«Исследования рабства в простых уроках»

Ирландия поступила правильно, радуясь полному свержению этих безжалостных захватчиков; но здесь пал Брайан, которого девяносто зим только закалили для конфликта. Здесь пал его сын Морог и его внук Турлог, олицетворения ярости битвы; здесь пала многочисленная, почти вся знать; здесь пали доблестные воины Ирландии в бесчисленных кучах. Голос Ирландии иногда еще слышен, но это голос разбитого сердца; жалобы, слабости, плача и печали. В обзоре этих времен и тех, что последовали, провидение Божье можно проследить по его окончательному развитию. Где не было милосердия, оно внушается надеждой на прибыль; и дикарь и захваченный раб приводятся к равному возвышению на службе алтарю Бога Иеговы.

Жертва Агнца заменяется жертвой войны в лесах Водена; в то время как гордые вспышки полумесяца ислама тускнеют перед постоянным лучом Вифлеемской звезды.

УРОК XXI.

Состояние раба на всей территории Европы сопровождалось некоторыми обстоятельствами большого сходства.

Рабы, как правило, принадлежали к той же нации, племени и народу, которые составляли неотъемлемую часть свободного населения страны, где они находились, и всегда были того же цвета кожи и расы. Даже склавы на континенте не составляли исключения в более северных частях Европы. Короче говоря, рабство, каким оно существовало в Европе, лишь в очень немногих случаях на юге было отмечено каким-либо радикальным различием расы: следовательно, состояние раба никогда не могло быть таким постоянным и фиксированным, каким оно всегда должно быть там, где сильные различия расы отмечают границы между рабством и свободой — хотя часто оно было гораздо более жестоким.

Позор свободных от смешения с рабами происходил не из-за каких-либо соображений относительно расы, а исключительно из-за состояния раба — более острого, но в некотором роде аналогичного позору среди более возвышенных и богатых, возникающему из-за брака с невежественным, деградировавшим или бедным человеком. Под влиянием такого положения дел детали его состояния были подвержены постоянным изменениям, на которые влияли случай, хорошее или дурное поведение отдельного раба, чувство справедливости, пристрастность, прихоть или потребности и состояние хозяина; и не нужно было таланта глубокого пророчества, чтобы предсказать, что такое состояние рабства должно в конечном итоге привести к свободе от оков.

Описание рабов Британии даст общее представление о рабах континента, для чего мы отсылаем к доктору Лингарду.

Классы, чьи нравы были описаны ранее, составляли англосаксонскую нацию. Только они обладали свободой, властью или собственностью. Но они составляли лишь малую часть населения, из которого не менее двух третей существовало в состоянии рабства.

Все первые авантюристы были свободными людьми; но в ходе своих завоеваний они сделали большое количество рабов. Потомство этих людей унаследовало участь своих отцов, и их число постоянно увеличивалось за счет свободнорожденных саксов, которые были низведены до того же состояния из-за долгов, или взяты в плен на войне, или лишены свободы в наказание за свои преступления, или добровольно отказались от нее, чтобы избежать ужасов нужды.

Церемония деградации и порабощения свободного человека совершалась перед компетентным числом свидетелей. «Несчастный человек положил на землю свой меч и копье, символы свободного, взял кирку и стрекало, орудия рабства, и, упав на колени, положил свою голову в знак покорности под руки своего хозяина».

Однако не все рабы были причислены к одному классу. В более древних законах мы находим esne, отличающегося от theow; и читаем о рабынях первого, второго и третьего ранга. В более поздних постановлениях мы встречаем бордеров, коксетов, парддингов и другие варварские наименования, значение которых, если бы это было легко, было бы бесполезно исследовать. Самый многочисленный класс состоял из тех, кто жил на земле своего лорда, рядом с его особняком, называемым по-саксонски его tune — по-латыни его villa. От последнего слова они были названы норманнами вилланами, в то время как скопление коттеджей, в которых они жили, приобрело название деревни (village). Их соответствующие услуги изначально распределялись между ними в соответствии с желанием их владельца. Некоторые обрабатывали его земли, другие выполняли для него ремесла, которым были обучены. Взамен они получали определенные участки земли с другими привилегиями для содержания себя и своих семей.

Но все они были в равной степени лишены привилегий свободных людей. Им было запрещено носить оружие. Их личности, семьи и имущество любого рода были собственностью их лорда. Он мог распоряжаться ими по своему усмотрению, либо путем дарения, либо продажи: он мог прикрепить их к земле или удалить с нее: он мог передать их вместе с ней новому владельцу или оставить их по завещанию своим наследникам.

Из сотен примеров, сохраненных нашими древними писателями, одного может быть достаточно. В хартии, по которой Гарольд из Бакенхоула передает свое поместье Сполдинг аббатству Кройленд, он перечисляет среди его принадлежностей Колгрина, своего управляющего, Хардинга, своего кузнеца, Лефстана, своего плотника, Элстана, своего рыбака, Осмонда, своего мельника и девятерых других, которые, вероятно, были его земледельцами; и этих вместе с их женами и детьми. Везде, где рабы были многочисленны и той же расы, что и хозяин, это разнообразие в их состоянии всегда следовало за этим. См. утверждение Муратори относительно римских рабов; также законы Карла Великого относительно рабов лангобардов и готов. Эти записи являются доказательством того, что рабство, сопровождаемое такими фактами, всегда находится в процессе изживания.

УРОК XXII.

Все историки согласны с тем, что склавы, которые в раннем возрасте появились на северо-восточных границах Европы, пришли, бесчисленное множество, хлынув на эти страны из средних регионов Азии.

Точное место, откуда они произошли, причины такой эмиграции и последовательные импульсы, которые толкали их на запад, теперь уже веками погребены под мусором самих эмигрантов и общим невежеством, которое охватило события той эпохи.

Но есть некоторые факты, которые отводят им место среди индуистских племен. Брезовский, говорящий на склавянском языке своего времени, в своих путешествиях на восток смог понять язык страны так далеко на востоке, как Кохинхина; и ученые сегодняшнего дня находят многочисленные индийские корни в этом языке. Сходство религиозных обрядов можно заметить между древними склавами и индусами. Они сжигали своих мертвецов, и жены восходили на погребальные костры своих мужей. Их главными богами были Бог и Сева, его жена. Они поклонялись добрым духам, называемым Белбог, и злым духам, называемым Царнебог.

Эти орды наводнили страны от Черного моря до Ледовитого океана; и, в свою очередь, были вытеснены на запад подобными ордами вендов, венетов, антов, готов и гуннов. Таким образом атакованные и подталкиваемые с тыла, они хлынули на жителей более западных регионов, которые, будучи более воинственными и имея превосходное оружие, предали их смерти тысячами, пока земля не покрылась убитыми. Таким образом, убегая от смерти, они встречали ее впереди, пока народы, занимавшие тогда север и восток Европы, пресыщенные и утомленные их резней, не захватили их самих в качестве рабов и не превратили их в вьючных животных. Их число превышало всякое возможное использование, захватчики экспортировали их в соседние страны как предмет торговли; и венецианцы, будучи тогда коммерческим народом, обогащались на этой торговле в течение многих лет. Вся континентальная Европа была таким образом заполнена этой расой, от Адриатики до Северного океана. Таким образом, их национальное название стало по всей Европе значимым термином для человека в рабстве; и хотя на их собственном языке их имя означало «слава» и «отличие», все же во всем остальном мире оно вытеснило еврейские, греческие и римские термины, чтобы обозначить состояние человека в рабстве. Таким образом, голландцы и бельгийцы говорят slaaf; немцы — sclave; датчане — slave и sclave; шведы — slaf; французы — esclave; кельтские французы и т. д. — sclaff; итальянцы — schiavo; испанцы — esclavo; португальцы — escravo; гэлы — slabhadh; и англичане — slave.

И это значение было не неуместным для их естественного состояния. Ибо эти бесчисленные орды были абсолютной собственностью своих вождей или королей, которые были наследственными среди них — как было, также, их состояние рабства.

Римляне называли их язык «сервианским», от римского слова servus, раб; и по той же причине, также, район страны низко на Дунае — «Сервия», каковое название он сохраняет по сей день. Эта страна принадлежит Турции, откуда они взяли название «серф» (крепостной). Этот термин был заимствован оттуда склавянскими русскими, чтобы обозначить человека в рабстве. Общее число их потомков сейчас оценивается в 100 000 000; и, несмотря на то, что их смешение идентифицировало их с народами, с которыми они были таким образом перемешаны, все же тысяча лет не положила конец их состоянию рабства в России, и 40 000 000 считаются лишь приближением к числу тех, кто все еще остается в рабстве на севере Европы и Азии.

«Неоспоримое свидетельство языка», — говорит автор «Упадка и падения», — «подтверждает происхождение болгар от первоначального запаса склавянской, или, точнее, славянской расы; и родственные группы сербов, боснийцев, расциан, хорватов, валахов следовали либо знамени, либо примеру ведущих племен, от Эвксина до Адриатики, в состоянии пленных, или подданных, или союзников, или врагов; в греческой империи они наводнили землю: и национальное название «Славы» было деградировано случайно или по злобе от значения «слава» до значения «рабство». Халкокондил, компетентный судья, утверждает идентичность языка далматинцев, боснийцев, сербов, болгар, поляков (De Rebus Turcitis, кн. X, стр. 283) и в другом месте — богемцев (кн. II, стр. 38). Тот же автор отметил отдельный идиом венгров.

См. работу Джона Кристофера де Джордана, «De Originibus Sclavicis, Vindobonæ», 1745, в четырех частях. Джордан подписывается под хорошо известным и вероятным производным от slava, laus, gloria, слова, часто используемого в различных диалектах и частях речи, и которое образует окончание самых прославленных имен. De Originibus Sclavicis, часть I, стр. 40, часть IV, стр. 101, 102.

Это превращение национального имени в нарицательное, по-видимому, возникло в восьмом веке в восточной Франции, где принцы и епископы были богаты склавянскими пленниками, не богемской (восклицает Джордан), а сорабской расы. Оттуда слово было распространено на общее использование, на современные языки и даже на стиль последних византийцев. (См. греческие и латинские глоссарии Дюканжа; также «Упадок и падение Римской империи» Гиббона, т. IV, стр. 38.)

Мавры, с которыми ранние христиане на юге Европы имели так много и частых столкновений, в наши дни отличаются от всех других африканских рас своим физическим и умственным развитием; по внешности — черные, с прямыми волосами араба, которых они превосходят ростом и интеллектом.

Арабы признаны смесью потомков Сима, Ханаана и Мисраима. В подробности их смешения будет так же бесполезно вникать, как и в отцовство коз на их горах.

Мавры, согласно «Истории Африки» короля Гиемпсала, как рассказано Саллюстием, происходят от смешения мидян, персов и армян с ливийцами и гетулами, первоначальными обитателями страны. Его утверждение состоит в том, что Геркулес вел большую армию людей для завоевания новых и неизвестных стран; что после его смерти в Испании она стала гетерогенной массой, состоящей из большого числа народов, среди которых было много амбициозных вождей, каждый из которых стремился к власти; что часть этой массы, в основном яфетического происхождения, переправилась в Африку и захватила берега Средиземного моря; что их корабли, будучи вытащенными на берег, использовались для укрытия; что персы среди них прошли во внутренние районы и смешались с гетулами, и в более поздние времена были известны как нумидийцы, — тогда как те, кто остался на побережье, вступили в брак с ливийцами, и с течением времени, из-за искажения их языка, Medi, на варварском диалекте Ливии, стали Mauri — теперь мавр.

К вышесказанному, переработанному из Гиемпсала, как дано Саллюстием, мы можем добавить: к этому смешению также время от времени присоединялись большие группы авантюристов из евреев, греков, римлян и почти из каждой части Европы, которые все были поглощены местными массами; и между 850 и 860 годами большие массы скандинавских орд также были поглощены этим общим амальгамом рас человека.

Примеры рабства, а также законы и обычаи церкви, регулирующие его, как представлено в этом исследовании, за немногими исключениями, указывали на случай, когда белые расы были порабощены или порабощали друг друга; где никакое сильно выраженное физическое препятствие не клеймило смешение деградацией и моральным отвращением; и не считается необходимым приводить аргумент, чтобы доказать, что при таком положении дел состояние Европы в настоящий момент находится в строгом соответствии с результатом, произведенным неизменными законами Божьими, касающимися этого предмета.

Бог всегда улыбается сильному желанию морального и физического совершенствования. Если бы Европа оставалась под деградирующими влияниями, которые определяли ее моральное и физическое состояние две тысячи лет назад, ее состояние в отношении рабства не могло бы измениться. И не видно, что она все еще находится в столь благоприятном состоянии, чтобы призывать на нее провидение Божье, обвиняя ее в опеке над отступившими народами земли.

УРОК XXIII.

Ранее было отмечено, что большая масса африканских племен являются рабами в своей собственной стране — что рабство там подвергает их смерти по воле хозяина, жертвоприношению в поклонении их богам и всем ужасам каннибализма; и все же было видно, что даже такое рабство является более защищенным состоянием, чем было бы состояние свободы с их религией и другими моральными и физическими качествами. История не указывает на время, когда их нынешнее состояние не существовало, ни на время, когда началось их перемещение в состоянии рабства к языческим народам Азии. При принятии там магометанства мы находим черные племена Африки, сменяющие их в состоянии рабства; и мы также находим, и история поддержит это утверждение, что в некоторой пропорции, в какой рабство этих племен принималось христианскими народами, оно уменьшалось среди магометан; и также, что по мере того, как работорговля с Африкой отменялась христианами, она увеличивалась там; и также, что в той пропорции, в какой она расширялась среди обоих или любого из этих вероисповеданий за рубежом, она неизменно смягчалась дома. Причины этого положения дел, по-видимому, были таковы: африканский рабовладелец находил свою сделку с христианским торговцем более выгодной, чем с магометанином. Он получал большую ценность и в материалах, более желаемых им: труд раба был более ценным в Америке, чем в Азии; и транспортировка к месту назначения сопровождалась меньшей жестокостью и трудностями по морю, чем по суше. Раб африканского владельца увеличивался в цене сверх любого местного использования, к которому он мог быть применен, по причине той или иной торговли: следовательно, раб в своей родной стране становился предметом большего интереса и заботы. Местный владелец перестал убивать ради пищи раба, чей экспорт принес бы ему гораздо большее количество. Его страсти сдерживались потерей, которую вызывало их потакание. Жертвоприношение было остановлено менее дорогим, но, по его оценке, более ценным подношением.

Цель нашего настоящего исследования состоит в том, признается ли или упоминается ли вдохновенными писателями рабство африканских племен последователям Магомета. Факт существует, и его нельзя оспорить, хотя состояние африканского раба гораздо более деградировало среди азиатов и арабов, чем среди христиан, но даже там оно гораздо более возвышенно, чем в его родной стране. «Благословен Господь Бог Симов; Ханаан же будет рабом ему». Быт. IX, 26. Пророк Даниил был пленником большую часть своей жизни, в самом регионе страны и среди предков магометан сегодняшнего дня, и, из всех пророков, он был тем, от кого больше всего следовало ожидать наделения пророческими дарами в отношении этой страны и ее будущего состояния. Уместно также заметить, что хотя среди магометан сегодняшнего дня во многих случаях есть смесь яфетического происхождения, все же их основной запас, как хорошо известно, является семитическим. Следует также заметить, что семиты во все времена чаще смешивались с потомками Хама, чем с потомками Иафета, следовательно, более подвержены моральной и физической деградации; и здесь, действительно, мы находим причину, почему было объявлено, что Иафет должен вселиться в шатры Симовы.

Дан. viii. 9: «И из одного из них вышел небольшой рог, который сделался чрезмерно большим к югу и к востоку и к прекрасной земле. 10. И возвеличился он даже до воинства небесного, и низринул на землю часть сего воинства и звезд, и попрал их. 11. И даже возвеличился на Вождя воинства сего, и отъят был у Него ежедневный жертвенный дар, и поругано было место святилища Его. 12. И воинство предано было вместе с ежедневным жертвенным даром за нечестие, и он повергал истину на землю, и действовал, и преуспевал. 23. Под конец же царства их, когда исполнятся беззакония, восстанет царь наглый и искусный в коварстве. 24. И укрепится сила его, хотя и не его силою, и он будет производить удивительные опустошения и преуспевать и действовать, и губить сильных и народ святых. 25. И при уме его и коварство будет иметь успех в руке его, и сердцем своим он возвеличится, и среди мира погубит многих, и восстанет на Владыку владык, но будет сокрушен не рукою».

Дан. xi. 40: «Под конец же времени сразится с ним царь южный, и царь северный устремится как буря на него с колесницами, всадниками и многочисленными кораблями, и нападет на области, наводнит их и пройдет. 41. Пройдет он и по прекраснейшей из земель, и многие области пострадают, но спасутся от руки его только Едом, Моав и большая часть сынов Аммоновых. 42. И прострет он руку свою на разные страны; не спасется и земля Египетская. 43. И завладеет он сокровищами золота и серебра и разными драгоценностями Египта; ливийцы и эфиопы последуют за ним».

Относительно языка, использованного этим пророком, уместно заметить, что в нем имеется множество отклонений от более древнего иврита, как в форме выражения, так и в использовании отдельных слов, среди которых весьма распространены арабизмы и арамеизмы. Фабер полагает, что это примечательное видение относится к истории магометанства: ни одна из предшествующих теорий не была удовлетворительной для христианского мира, и ныне общепризнано, что он предложил верную интерпретацию. Поэтому нам позволительно следовать за ним, рассматривая это видение как описание возникновения и распространения этой религии.

Магомет родился в Мекке. Его образование было ограниченным, а юные годы посвящены торговым и военным занятиям. Благодаря браку с вдовой богатого купца он возвысился и занял видное положение в своем родном городе. В течение нескольких лет он часто уединялся в пещере Хира и лелеял свои восторженные чувства, пока в возрасте сорока лет не объявил, что вступил в общение с ангелом Гавриилом и был назначен пророком и апостолом Божьим. В 612 году он публично объявил своим родственникам и друзьям, что под руководством Гавриила вознесся через семь небес к самому престолу Божества и принял приветствия патриархов, пророков и ангелов. Однако это чудовищное заявление не имело успеха, за исключением очень немногих; а после смерти его дяди Абу Талиба, который был его могущественным покровителем, он был вынужден в 622 году искать безопасности в бегстве в Медину. С этого момента началась эпоха магометанской хронологии; его власть укрепилась, а влияние расширилось за счет значительного притока введенных в заблуждение, но решительных последователей. Вскоре он заявил, что получил от ангела Гавриила указание распространять свою религию мечом; и власть сделала его гонителем. За семь лет он стал правителем Мекки, что привело к покорению всей Аравии, за которым последовало покорение Сирии. Менее чем через столетие после своего возникновения в бесплодных пустынях Аравии магометанская религия распространилась на большую часть Азии и Африки и пригрозила утвердиться в самом сердце Европы.

Единобожие было главным постулатом вероучения Магомета. Обращаясь к иудеям, он заявлял о глубоком почитании Авраама, Моисея и пророков, а ради примирения с христианами признавал, что Иисус был Мессией иудеев и будет судьей всех. Эта компромиссная политика видна в Коране.

Магометанская мораль утверждает многие принципы справедливости и благожелательности, а также внушает некоторую степень самоотречения, но в то же время дозволяет потакание некоторым из самых сильных страстей нашей природы. Описания рая призваны удовлетворить чувственность людей, а описания ада — пробудить их страх перед неповиновением Корану или пророку. «Восточное христианство, — говорит г-н Фостер, — будучи одновременно порождением и добычей многоголовой ереси, требовало и заслуживало именно тех наказаний, которые мог нанести жезл завоевателя-ересиарха. Царь наглый и искусный в коварстве хорошо выражает характер Магомета и его религии». «Магомет, — говорит Гиббон, — с мечом в одной руке и Кораном в другой воздвиг свой трон на руинах христианства и Рима. Гений арабского пророка, нравы его народа и дух его религии заключают в себе причины упадка и падения Восточной империи, и наши взоры с любопытством устремлены на одну из самых памятных революций, которая наложила новый и неизгладимый отпечаток на народы земного шара».

Его первые усилия были направлены против иудеев, которые отказались принять излияния Магомета как откровения небес и, как следствие, лишились своего имущества и жизни.

«Когда христианские церкви, — говорит Скотт, — были превращены в мечети, можно было сказать, что «ежедневный жертвенный дар» был отнят» (viii. 11, 12), а множество номинальных христиан, которые таким образом были приведены к отступничеству, и истинных христиан и служителей, погибших от меча этой воинственной, преследующей силы, исполнили предсказание о том, что он низринул на землю часть воинства и звезд и попрал их. Сказано, что «воинство предано было вместе с ежедневным жертвенным даром» (или богослужением христианской церкви, соответствующим иудейскому святилищу) «за нечестие». Соперничающее священство ниспровергло священство выродившейся церкви. Имамы Магомета заняли место отступивших учителей христианства. Предсказанное здесь событие должно было произойти в последней части Греческой империи (ст. 23), «когда исполнятся беззакония».

История повествует, что остатки Восточной империи и мощь греческой церкви были сокрушены магометанами. Их предводитель стремился распространить свое учение, но обнаружил, что оно не может преобладать «своей собственной силой» или присущей системе моральной стойкостью: необходимо было подкрепить свои притязания «коварством» и «политикой». Магомет санкционировал ту часть вдохновенных Писаний, которая, по его мнению, могла способствовать устранению предрассудков иудеев, и включил в свою систему столько ошибок Восточной церкви, сколько могло способствовать примирению греческих христиан.

«Хотя магометанство возникло не в Македонской империи, оно распространилось из Аравии в Сирию и заняло как локально, так и властно древнее владение козла» (Скотт). Однако г-ном Фостером (в работе «Разоблаченное магометанство») было замечено, что часть Аравии, включавшая родину Магомета, составляла неотъемлемую провинцию как империи Александра, так и Птолемеевского царства Египта. Птолемей владел Египтом, Сирией, Аравией, Келесирией и Палестиной. Владычества Египта и Сирии, прежде называвшиеся царем южным и царем северным, исчезли, когда были поглощены Римской империей, и теперь на сцену выходит новая сила, или Сарацинская и Турецкая империи, которые пришли им на смену. Но следует заметить, что сарацины стали хозяевами Египта, первоначальной территории царя южного, а турки завладели Сирией, или царством северным, и удерживают ее до сих пор. «Царь южный сразится с ним». Власть Рима на востоке была сокрушена сарацинами. Это было первое горе откровения, которое должно было пройти через триста лет. Затем пришли турки, буря северных варваров, и совершили в один день длительное завоевание азиатских провинций Римской империи. Линия похода пролегала вдоль севера Палестины, и турецкий монарх вошел туда лишь для того, чтобы пройти насквозь и наводнить ее: «он прошел по прекраснейшей из земель»; ибо, как заявил Гиббон, самым интересным завоеванием турок-сельджуков был Иерусалим, который вскоре стал ареной народов. «Но Едом, Моав и большая часть сынов Аммоновых спаслись от руки его». Даже когда все окрестные области признали турецкое владычество, они сохранили свой обособленный и отдельный характер и даже получали дань с паломников, следовавших к святыням Мекки и Медины. Таким образом, они спаслись и сохранили свою независимость от Порты. Возникла династия монархов, чтобы простереть свою руку на разные страны. Осман, Амурат, Баязид и Магомет покоряли народ за народом и, наконец, утвердили престол своей империи в Константинополе. Земля Египетская «не спаслась»; она действительно последней уступила; но, хотя ее силы побеждали и христиан, и турок, в конце концов она была покорена Селимом I в 1517 году и перешла во владение османов (Кокс, о Данииле). И здесь можно заметить, как факт общеизвестной истории, что страны, известные как Ливия и Эфиопия, во все века снабжали эту страну рабами, кто бы ни правил, и продолжают делать это до сих пор. Тысячи людей из внутренних районов Африки ежегодно пересаживаются из рабства своей родной земли в страны, находящиеся ныне под магометанским правлением. И здесь христианскому филантропу было бы полезно заметить, что в той мере, в какой работорговля с Африкой прекратилась у христианских народов, в той же мере она существенно возросла у магометанских стран.

«И ливийцы и эфиопы последуют за ним» — форма речи, столь же ясно указывающая на состояние рабства, как если бы оно было заявлено предельно открыто. Еврейское слово, переведенное здесь как «последуют за ним» (בְּמִצְעָדָיו bĕmiṣʿādāyw, по его стопам и т. д., т. е. привязанные или подчиненные его интересам как рабы), является родственным арабскому слову (مِصعادٌ misʿad, metsuad) и означает цепи, которыми скованы ноги пленных рабов, и в еврейской форме это слово используется в Ис. iii. 20 (צְעָדוֹת֙ ṣĕʿādôt, tseadoth). Весь отрывок является строго арабизмом и должен толковаться со ссылкой на этот язык как «цепи для ног». Об этом отрывке Адам Кларк говорит: «Непокоренные арабы все искали их дружбы, и многие из них до настоящего времени платят дань». Некоторые комментаторы, по-видимому, понимают этот отрывок лишь в том смысле, что ливийцы и эфиопы будут находиться в учтивом услужении и т. д. Если бы это было так, то на иврите было бы написано, как в Суд. iv. 10: «И пошел он с десятью тысячами человек у ног своих». Этот отрывок, предсказывающий рабство эфиопов магометанам, вполне можно сравнить с Ис. xlv. 14, возвещающим рабство того же народа тем, кто исповедует истинную религию: «Так говорит Господь: труды Египтян и торговля Эфиоплян и Савеев, люди рослые, перейдут к тебе и будут твоими; они последуют за тобою, в цепях придут и будут повергаться пред тобою, будут умолять тебя, говоря: у тебя только Бог, и нет иного Бога».

УРОК XXIV.

Размышляя об основных идеях, которые возникают при обзоре тем этого исследования, мы можем заметить, что рабство было введено в мир как милость во имя сохранения жизни. Что в своем действии оно, как правило, стремится поставить слабых, деградировавших и униженных под контроль и управление мудрости, превосходящей их собственную; откуда интеллектуальное, моральное и физическое улучшение порабощенных в некоторой степени является следствием, столь же верным, как то, что причина порождает свое следствие.

Мир никогда не видел и никогда не увидит случая, когда морально, интеллектуально и физически высшее существо находилось бы в рабстве, как в постоянном состоянии, у низшей расы или ступени человеческой жизни. Закон, дающий высшее правление и управление морально, интеллектуально и физически высшему, так же неизменен, как закон тяготения. Невозможно вообразить никакого кажущегося исключения, которое не служило бы доказательством существования такого закона. Человеческий интеллект не может провести различия между установителем такого закона и автором и установителем всех других законов, которые мы воспринимаем как установленные и действующие и которые мы приписываем Богу. Никто еще не отрицал, что послушание законам Божьим влечет за собой и производит ментальные и физические блага для послушных, или что их игнорирование и презрение неизбежно сопровождаются ухудшением состояния непослушных; и никто не может отрицать, что пренебрежение послушанием законам Божьим, которое в своем результате приносит непослушным ментальное и физическое ухудшение, или любое из них, есть грех — и в соответствии с его величиной будет и его последующая деградация. Быть деградировавшим — значит грешить, ибо закон гласит: совершенствуйся. Никто не станет утверждать, что отношения господина и раба часто не сопровождаются грехом со стороны господина из-за его непослушания закону Божьему в управлении своим рабом; или со стороны раба из-за его непослушания тому же закону в своем поведении по отношению к своему господину. Поэтому такой господин не получает столько пользы, а раб не улучшается в такой степени, как это было бы в противном случае. Поэтому господин обязан выявлять и исключать все подобные злоупотребления из общения и взаимных обязанностей между ним и его рабом. На него возложена ответственная обязанность управлять как собой, так и своим рабом. Ответственность господина в этом отношении того же порядка, что и ответственность опекуна и родителя.

Недостаток менее привязанного отношения господина к рабу восполняется и обеспечивается для безопасности раба повышенной бдительностью господина над рабом из соображений, что раб является его собственностью. Ибо там, где привязанность не может считаться достаточно сильной, чтобы стимулировать спокойное и мудрое действие, в дело вступает интерес, чтобы произвести этот эффект.

Не следует ожидать, что каждый разум увидит и поймет эти истины там, где предрассудки и воспитание находятся в противоречии. Влияние ложной философии на разум, подобно пятнам преступления на характере, часто трудно устранить. Некоторая терпимость к тем, кто честно придерживается противоположных идей по этому вопросу, никогда не может опозорить христианский характер — и мы считаем это особенно долгом людей Юга по отношению к мужчинам, женщинам и детям Северных штатов, особенно необразованных классов. Ибо даже среди нас, на Юге, мы иногда слышим провозглашение доктрин, которые заявляют все то, на что может претендовать самый ярый фанатик на Севере по вопросу немедленной отмены рабства. Мы ссылаемся и цитируем отчеты Уокера о делах, рассмотренных в Верховном суде Миссисипи, на июньской сессии 1818 года, страница 42: «Рабство осуждается разумом и законами природы». Это ложное и самоубийственное утверждение, совершенно ненужное и неуместное, до сих пор стоит в записях Верховного суда этого штата и является эпитафией неспособности и глупости того, кто написал его и выгравировал на этом памятнике южной беспечности. Мы были сначала удивлены молчанием репортера, но в те дни любая критика со стороны этого должностного лица была бы сочтена дерзостью. И все же мы можем предположить, что изобретательный и талантливый джентльмен ухитрился выразить свое самое решительное порицание, полностью опустив всякое упоминание об этом пункте в своем резюме дела.

Если в ходе этих исследований мы не покажем, что рабство в том виде, в каком оно существует в мире, предписано «разумом» и законами «природы», мы трудились напрасно; и даже сейчас выстроены ряды для битвы, и наш враг выбрал человеческий «разум» в качестве «перуна Юпитера», выкованного из прядей северных холодов, южной жары и восточных ветров; в их центре, скованные облачными страхами и мстительными огнями; в качестве эгиды «законы природы» поставляют щит Минервы, на котором фанатизм уже начертал свое правление над тридцатью штатами, превосходящее, по их мнению, чистотой правление Бога Израилева. И мы вышли на войну! — вооруженные не жезлом Гермеса и не стрелами сына Латоны, но словом Того, кто из Вифлеема: «Освяти их истиною Твоею; слово Твое есть истина».

Исследование V.

УРОК I.

Ищущий истину имеет два источника, с помощью которых он может прийти к некоторому знанию воли Божьей: 1-й. Через веру и откровение; 2-й. Через наблюдение фактов, единообразно проявляющихся в материальном и моральном мире. Точность его знания будет совпадать с точностью ментального восприятия и широтой исследований ищущего.

В Библии он найдет декларации Самого Бога: некоторые из них выражены прямо, а некоторые подразумеваются.

Во-вторых, он может обнаружить волю Божью из устройства Его творений, как оно проявляется в видимом мире. Некоторые называют это светом природы; другие — законами природы. Но что они имеют в виду, кроме света и законов Божьих? Разве законы тяготения не являются в такой же мере законами Божьими, как если бы они были записаны в декалоге, хотя и не столь важны для человека в его начальных уроках морального долга?

Давайте посмотрим на лес, посаженный рукой Божьей: мы видим, что одни деревья созданы так, чтобы поднимать свои высокие ветви далеко над остальными; в то время как другие, с более низким стволом и высотой, по-видимому, требуют частичной тени и защиты своих более высоких соседей; третьи, еще более низкого и карликового роста, получают и требуют полного и питательного влияния всей рощи, чтобы их существование могло быть защищено, а их органы полностью развиты для использования.

Давайте посмотрим на племена океана, земли и воздуха: мы видим регулярную градацию силы и правления, от человека до атома.

Whether with reason or with instinct blest,

All enjoy that power that suits them best:

Order is Heaven’s first law; and this confess’d,

Some are, and must be, greater than the rest—

More rich, more wise; but who infers from hence

That such are happier, shocks all common sense.

Heaven to mankind impartial we confess,

If all are equal in their happiness;

But mutual wants this happiness increase.

All nature’s difference, keeps all nature’s peace:

Condition, circumstance, is not the thing;

Bliss is the same, in subject, or in king!

Pope’s Essay.

УРОК II.

Те, кто изучает даже только ту часть творений Божьих, которую, по-видимому, в некоторой степени может исследовать человеческий разум, никогда не перестают обнаруживать удивительное сходство между всеми вещами, созданиями Его рук. Это для нас было бы доказательством, независимым от вдохновения, что один Творец создал весь мир и все, что в нем.

Так велико сходство между растительным и животным царствами, что до сего дня остается сомнением, где заканчивается одно и где начинается другое. Натуралисты единодушно соглашаются, что они оба происходят от «слегка развитых форм, возможно, разнообразных, но тесно связанных»; правда, «начинающихся в разных направлениях жизни», но всегда сохраняющих, пусть и неясную, но строгую аналогию друг с другом.

Эти аналогии достаточно очевидны, чтобы доказать, что одна сила, один и тот же общий закон привели их обоих к существованию. Таким образом, благочестивый почитатель Бога может в некотором смысле рассматривать растительных обитателей земли как своих братьев.

Животное царство можно считать делимым на пять групп: позвоночные (vertebreta), членистые (annulosa, articulata Кювье), лучистые (radiata), простейшие (acrita, отчасти radiata Кювье) и моллюски (molusca).

Каждая из этих групп окажется делимой на пять классов. Возьмем, например, позвоночных, и они легко делятся на млекопитающих, рептилий, рыб, амфибий и птиц.

Так каждый из этих классов делится на пять отрядов. Возьмем, например, млекопитающих, и они легко делятся на рукоруких (cheirotheria, животные с более или менее совершенными руками), хищных (feræ), китообразных (cetacea), грызунов (glires) и копытных (ungulata).

Так каждый из этих отрядов делится на пять родов. Возьмем, например, рукоруких, и они легко делятся на двуруких или человека (bimana или homo), четвероруких или обезьян (quadrumana или simiadæ), плавающих или летучих мышей (natatorials или vespertilionidæ), сосальщиков или лемуров (suctorials или lemuridæ), скребущих или цебид (rasorials или cebidæ).

Так каждый из этих родов делится на пять видов. Возьмем, например, двуруких или человека, и он легко делится на кавказский или индоевропейский, монгольский, малайский, индейский или коренной американский и негритянский или африканский.

Таким образом, мы видим человека в его отношении к животному миру: правда, далеко продвинувшегося в своем физическом и ментальном развитии; однако естествоиспытатель находит следы всех его ментальных способностей среди низших животных, как и сравнительный анатом — следы его физического строения.

Чувствует ли он себя униженным тем фактом, что Богу было угодно установить это отношение братства с низшими порядками творения? Или он вечно будет позволять своей гордыне преграждать путь прогресса непроходимой тьмой своего собственного невежества?

Единообразие этих пятичленных разветвлений, которые спускаются от человека через все отряды и группы животного мира, дает свидетельство заранее задуманного плана — устройства Всемогущей силой — Бога, чья мысль есть закон! — в то время как аналогия формирования животных, следы сходства в ментальных качествах, обнаруживаемые во всех, в той пропорции, в какой эти качества более или менее развиты, и кажущаяся адаптация каждого из них к условиям, в которых оно находится, демонстрируют единство закона, управляющего их физическим бытием.

Эти аналогии, существующие между всеми индивидами животного мира и становящиеся особенно поразительными и все более очевидными по мере того, как мы переходим от конкретной группы к ее родам и видам, привели некоторых философов к предположению, что более совершенно развитые виды прогрессивно производились каким-то примером улучшенного развития, как отпрыск от родов, и так далее назад к их первоначальной форме животной жизни, в послушании законам великой Первопричины. Но мы не хотим нарушать ничью философию. Мы считаем маловажным для нас, какой метод Бог преследовал при создании нашего вида; были ли мы мгновенно призваны к жизни, как свет, или века были потрачены на воспроизведение улучшенных разработок из более ранних форм животной жизни.

В любом случае мы не видим ничего противоречащего вдохновенным писаниям Моисея. Человек в такой же мере является творением Божьим через одно средство, как и через другое. Мудрость и сила, требуемые для этого, одни и те же; ибо одно лишь его существование демонстрирует его как дело рук Божьих. Сам факт существования этих аналогий — это единственное, что мы предлагаем заметить. И мы предлагаем их лишь как указания на курс обучения, который может привести к некоторым важным результатам в прояснении ментальных и физических отношений между различными разновидностями человека.

В качестве дальнейшей иллюстрации давайте на мгновение взглянем на бычий вид, из рода жвачных (ruminantia), из отряда копытных (ungulata), и мы найдем быка, бизона, буйвола, лося и козла.

Подобно пяти видам человека, мы находим бычий вид разделенным на большое количество семейств или разновидностей, на которых нам не нужно обращать дальнейшего внимания. Неужели кто-то не видит аналогии между этими видами быков? Являются ли они более неясными, более отклоняющимися, чем отношения между видами человека? Исследуйте высокое физическое развитие самого интеллектуального кавказца; проследите линию до миниатюрного и плохо сформированного дикаря-каннибала из Африки, привычки и ментальное развитие которого, казалось бы, скорее сродни низшим порядкам животных, чем кавказцу! Как будет соответствовать общим законам, проявляющимся в состоянии животного мира и очевидной неполноценности и влиянии одного над другим, пропорционально их кажущемуся превосходству в физическом и ментальном развитии, поставить низшую ступень африканца в равную власть или под контроль кавказского брата? Есть ли какое-либо проявление Творца такого устройства, даже через вечность Его собственного дела?

Напротив, во всем животном мире мы находим власть и контроль, повсюду сосредоточенные в той мере, в какой мы находим продвижение к совершенству в дарованном развитии.

В соответствии с этим законом Бог дал Адаму «владычество» над всем живым, что движется по земле.

Большинству людей известно, что при определенных обстоятельствах порода любого животного улучшается: так же, при неблагоприятных, они деградируют. Мы видим эти факты ежедневно в породах домашних животных. Мы видим эти изменения даже в семействах всех видов человека. И для нашего исследования не имеет ни малейшего значения, были ли эти виды расы произведены восходящим движением от низшего или нисходящим деградирующим движением от наиболее возвышенного. Достаточно того, что они существуют по какой-то причине; ибо индивид, бывший, скажем, равным, но теперь деградировавший, попадает под влияние и контроль своего превосходящего. И в соответствии с этим законом было объявлено Еве, помощнице Адама: «и он будет господствовать над тобою».

Но если бы эти частицы вдохновения никогда не были провозглашены, человек открыл бы этот закон из его постоянного действия не только на семью человека, но и на каждую ветвь животного мира.

Мы можем потратить лишь немного времени на такие неверные принципы, которые заставляют некоторых людей говорить: «Долой вашу Библию, которая учит рабству». «Если религия Иисуса Христа допускает рабство, Новый Завет — величайшее проклятие, которое могло быть наложено на человека». «Долой вашего Бога, который поддерживает рабство; он не будет моим Богом». «Иисус Христос сам был негром!» Наши сердца обливаются кровью, когда мы видим такие свидетельства разрушенного интеллекта. Маниак в своем бреду вызывает у нас крайнюю скорбь. Мы не чувствуем никакой резкости. Он опустился далеко ниже негодования. Можем ли мы облегчить такое ментальное уродство? Будет ли абсурдным просить его вывести из природы, как она действует, что различные ступени подчинения, распространенные по всему животному миру, существуют в соответствии с естественным законом?

Но, говорит вопрошающий, «ваши замечания имеют тенденцию к выводу — при предположении, что Адам был создан с совершенной, или, скорее, с очень высокой степенью физической организации и ментального развития, — что факты большей или меньшей дегенерации людей мира, со времени его падения, ныне демонстрируемые различными видами человека на земле, имели свое происхождение в его преступлении. Теперь, по аналогии аргумента, мы можем заключить, если такое высокое физическое возвышение было первоначальным состоянием Адама, что каждый род животного мира также был первоначально создан в пропорциональном масштабе. Если так, их дегенерация столь же видна, как и дегенерация человека. И все же у нас нет сведений, что они совершили грех и «пали»».

Мы не говорим, что таковым было первоначальное состояние первого человека. Мы говорим, что создание животного мира происходило на принципах, совместимых с прогрессивным улучшением; и что в той мере, в какой эти принципы не соблюдаются, а изменяются или обращаются вспять практикой животного мира, эффект заключается в том, чтобы оставаться неподвижным или регрессировать и деградировать.

Для нашего аргумента не имеет значения, каково было первое состояние Адама. Но позвольте ему быть таким, как заявил вопрошающий: мы отвечаем, Библия была дана человеку для его морального управления; а не для того, чтобы учить его геологии, химии или другим наукам. Такие вопросы были оставлены ему для достижения путем прогрессивного улучшения. Подробная история животного мира, или любой его части, от самой ранней зари животной жизни до времени откровения, кроме объявления об их создании и подчинении ему, была неуместна. Но человек был самой главой и правителем всего животного рода. Теперь, кто скажет, что дегенерация правителя не вызовет изменения поведения управляемых? Кто скажет, что отравленное моральное чувство того, кто командует, прорывающееся в актах насилия на всех вокруг, не произведет соответствующего эффекта на одушевленные объекты под ним? Станьте свидетелем эффекта, мы не говорим на детей, но на домашних животных, от безрассудного, жестокого и безумного обращения злого и непоследовательного человека?

Идея о том, что животный мир пострадал в своем состоянии от падения человека, выдвигается св. Павлом в Рим. viii. 9–22, где слово «тварь» переведено с греческого термина, который подразумевает все животное или весь сотворенный мир. Но никакого ответа вопрошающему не требуется. Факт достаточен, что животные, при привычках, плохо приспособленных к их организации, действительно деградируют.

УРОК III.

Как бы ни были нечувствительны сами индивиды к этому факту, некоторые люди, причем весьма разного характера, находят неприятным подчиняться великому Автору животной жизни. Ибо они, по сути, постоянно задаются вопросом: как примирить то, что Существо, столь совершенно благое, допустило в среду Своих творений, как постоянного спутника всех Своих чувствующих созданий, столь большую примесь того, что мы называем злом?

Мы могли бы продолжить вопрос, добавив: почему в простой капле воды мы находим анималькули, проявляющих все агонии и повторяющих насилия друг над другом, поразительно видимые среди более крупных животных развитий великого океана и суши? Почему такая примесь боли и страдания среди людей? Почему самцы всех животных ведут разрушительную войну со своим видом? Почему истребительные войны среди людей? И почему бесчисленные, безымянные бедствия повсюду распространены по миру?

И забываем ли мы, что великий Творец животной жизни произвел Свои творения и поддерживает каждую вещь неизменным осуществлением Своих законов? Законов, которые, как обнаруживается, имеют прямое стремление к прогрессивному улучшению? Ожидают ли разумные существа, что Бог изменит их действия, чтобы соответствовать их пренебрежению ими? Перестанет ли огонь жечь, потому что мы можем пожелать сунуть в него руку? И что, если даже во всем этом мы обнаружим Его мудрость и благость, сделав то, что мы можем назвать наказанием за нарушение закона, оттягиванием от более глубокого страдания, мощным стимулом для изменения направления от нисходящего к восходящему движению на пути прогрессивного улучшения? Находим ли мы удовлетворение в этом взгляде на устройство природы, на мудрость Божью?

Эти люди, по-видимому, желают, чтобы творения Божьи были на иной основе, или чтобы все было сразу совершенно в той мере, в какой Он обладает силой. Желали бы они тогда быть равными Ему? Но, по крайней мере, что касается человека, разум, неспособный к ошибке, тело, неспособное к страданию! Возможно, что при таком устроении наши ментальные наслаждения были бы наравне с математической аксиомой, а наши тела имели бы столько же сочувствия к окружающим вещам, сколько имеет кусок золота. И откуда они знают, что камни, минералы и деревья, да, звездные обитатели небосвода, не являются точными проявлениями того, чем были бы творения такого порядка? Мы не будем останавливаться здесь, чтобы спросить, насколько жалобы этих людей влияют на их собственный ментальный и физический вред.

Великое народное заблуждение — полагать, что все представители нашего вида рождаются равными. Это включает в себя утверждение, что каждый также обладает одними и теми же способностями и силами, и в той же мере. Даже каждая хорошо информированная няня снабжена хорошим опровержением. Градации физического развития являются доказательствами градаций разума.

Во всем животном мире, как и у человека, происходит ментальное действие, обеспечивающее пропитание и безопасность жизни; и количество ментальной силы, которой обладает каждый, всегда пропорционально развитию нервной системы и животной структуры. На этой земле высшая степень такого развития обнаруживается среди кавказского вида человека. Физиологи утверждают, что африканец демонстрирует в зрелости несовершенный мозг и т. д. кавказского плода за некоторое время до его рождения: так же малайцы и индейцы — то же самое в период, более близкий к рождению; в то время как монголы — то же самое, что у младенца, недавно родившегося. См. «Популярную физиологию» Ллойда. Борода, среди мужчин атрибут полной зрелости, наиболее развитая у кавказцев, едва встречается среди низших ступеней африканцев.

Цвет также оказывается наиболее темным там, где развитие наименее совершенно и наиболее далеко от кавказского; и поэтому философ с большими знаниями задает уместный вопрос: «Не может ли цвет тогда зависеть также от развития? Развитие, будучи остановленным на столь незрелой стадии в случае негра, кожа может принять цвет как неизбежное следствие своей несовершенной организации». Различные виды и все разновидности человека — это не что иное, как краткая история их различных степеней организации и развития. Одна часть, путем долгого и более или менее строгого соблюдения законов природы, становится, после многих поколений, весьма улучшенной в своей организации. От противоположного курса другая часть деградировала и погрузилась в деградацию. Теперь это общеизвестный факт, что кавказские родители, состоящие в слишком близком родстве, демонстрируют потомство монгольского типа. Так, определенное племя арабов, ныне на берегах Иордана, от близкородственного размножения стало едва отличимым от негров. Это только один пример, но он важен, когда мы замечаем ухудшающее влияние, которое такое скрещивание оказывает среди домашних животных. Короче говоря, каждое нарушение законов, ведущих к пути прогрессивного улучшения, должно иметь ухудшающий эффект на потомство. Была истина в древней пословице: «Отцы ели кислый виноград, а у детей на зубах оскомина».

Каждая частная привычка и обстоятельство в жизни, которые истощают или расстраивают физическую систему, или нарушают баланс разума, накладывают свой отпечаток на потомка. Моральное и физическое состояние потомства, с небольшими исключениями, являющимися результатом возвышающего и восходящего движения или нисходящего и деградирующего (как может быть в каждом случае), является необходимым результатом морального и физического состояния родителей: и это влияние, несомненно, ощущается назад на протяжении многих поколений.

Но делает ли Бог человека злым? Предопределяет ли Он ко злу? Эти вопросы могут показаться уместными некоторым, потому что мы привыкли рассматривать каждого индивида отдельно; тогда как каждый индивид — лишь звено в цепи явлений, которые обязаны своим существованием законам, продуктивным для блага и даже прогрессивного улучшения, но по необходимости, в их нарушении, допускают эти бедствия, потому что такое нарушение есть грех. Нашим моральным способностям позволено блуждать в широком поле; но зло — результат разрушения правил действия. Это пламенный меч, поднятый, чтобы охранять наше благо, показывая нам ужасную истину: простая дурная привычка у родителя может стать конституциональным врожденным качеством у потомства.

Мы не предполагаем, что эти влияния всегда очень заметно непосредственны. Многие поколения, несомненно, часто требуются для полного развития восходящего движения к более высокому порядку морального восприятия; и так же в противоположном. И все же мы не можем не заметить, как часто непосредственный потомок весьма склонен доказывать свое происхождение.

Возразит ли теолог: «Вы противоречите Писанию. Вы делаете пять видов человека. Тогда как все они — потомки Ноя». Разве мы не показали достаточного основания и времени для их формирования из его рода? Кроме того, мы ожидаем в дальнейшем доказать с помощью Писания, что Хам взял жену из деградировавшей расы Каина; что, если это так, само по себе поставило бы его потомков в положение неполноценности и подчинения.

Нет! но мы уведомляем теолога, что мы возьмем Писание за нашу платформу. Мы верим в него и надеемся даже удержать его близко к нему.

Но мы теперь просим размышления всех: разве деградировавший человек, униженный в конституции ниже возможности своего выхода из глубины, в которую он погрузился, какой-либо самообновляющейся силой, все еще задерживающийся в своем уменьшенном состоянии, не требует помощи того, кто обладает высшей природой, высшей организацией и ментальным развитием, чтобы действовать как его советник, защитник и господин? Не было бы такое обеспечение милосердным?

И не можем ли мы также спросить, не требуют ли высшие дарования, здесь требуемые, также упражнения в управлении своенравными энергиями тех, кто более деградировал, как необходимый элемент в школе для более высокого продвижения? И не заметим ли мы, что такие отношения должны произвести огромное количество улучшения и счастья для обоих?

Дети и низшие лица часто показывают себя, при малейшем искушении, лживыми и жестокими — часто наследие родительского несовершенства. Абсолютное командование, подкрепленное физической силой, было единственным, что оказалось достаточным для искоренения этих старых и основания новых привычек правдивости и человечности.

Правда, Писание утверждает, что все люди равны в глазах Божьих, точно так же, как отец чувствует равное родительское внимание ко всем своим детям. Философский разум не может представить иначе, чем то, что Бог чувствует равное внимание ко всем частям Своего творения; ибо «Да славится Господь вовек: да веселится Господь о делах Своих». Но этот взгляд не достигает физического факта; ибо отец не колеблется поставить опекуна над своим своенравным ребенком или лишить наследства совершенно никчемного. Так Бог «обращает человека в тление и говорит: возвратитесь, сыны человеческие». И как радостно предоставил бы родитель откормленного теленка для никчемного сына по его возвращении к чести и добродетели! Так на небесах более радости об одном грешнике кающемся, чем о девяноста девяти, которые не заблудились.

Милость Божья сияет над миром потоками небесного света; ибо христианство, в своих паспортах на небо, судит всех людей по их собственным делам. Поэтому самая деградировавшая природа, при виде своего уродства, может почувствовать неизменное сожаление и унаследовать свою долю.

Здесь само христианство указывает путь к прогрессивному улучшению и повелевает детям повиноваться своим родителям, женам — своим мужьям, а слугам — своим господам.

Благодать Божья столь же открыто проявляется в благополучии ребенка или раба, когда оно произведено через посредство родителя или господина, как если бы посредство было более непосредственным.