«Исследования рабства в простых уроках»

Архиепископы должны иметь в каждой провинции оригинал императорского указа, чтобы разрешать рукоположение церковных слуг, а суффраганные епископы должны иметь копии этого оригинала, и когда такой слуга подлежит рукоположению, это разрешение должно быть зачитано для народа с кафедры или у угла алтаря. Подобная форма должна была соблюдаться, когда кто-либо из мирян желал, чтобы какой-либо церковный слуга был возведен в сан, или когда о таком повышении ходатайствовал приор капитула или монастыря. Император Лотарь опубликовал капитулярий в Риме в 842 году.

В третьей главе первой части мы находим следующее выражение:

In electione autem Romani pontificis nullus, sive liber sive servus, præsumat aliquod impedimentum facere.

«Пусть никто, будь то свободный или раб, не дерзает создавать какое-либо препятствие при избрании римского понтифика».

Что заставляет нас подозревать, что некоторые рабы обладали значительной властью или влиянием.

Во второй главе налагаются штрафы за создание беспорядков в любой церкви. И глава завершается следующими словами:

Et qui non habet unde ad ecclesiam persolvat, tradat se in servitio eidem ecclesiæ, usque dam totum debitum persolvat.

«А тот, у кого нет средств расплатиться с церковью, пусть отдаст себя в рабство той же церкви, пока не выплатит весь долг».

Десятой главой он ограничил право манумиссии.

Quod per xxx annos servus liber fieri non possit, si pater illius servus, aut mater ancilla fuit. Similiter de Aldionibus præcipimus.

«Что раб, чей отец или чья мать были рабами, не может стать свободным до тридцати лет. Мы приказываем, чтобы то же самое касалось и альдионов».

В двенадцатой он заявляет, что это лишь продолжение законов его деда Карла и его отца Людовика. А в tit. i. 12 Ульпиана содержится ссылка на ряд постановлений древнего римского права о том, что раб, отпущенный на волю до тридцати лет, не мог быть римским гражданином, кроме как по особому разрешению суда.

Тринадцатая гласит, что свободные женщины, вступающие в связь со своими собственными рабами, находятся во власти короля и вместе со своими детьми отдаются в рабство среди лангобардов.

Четырнадцатая постановляет, что свободная женщина, которая соединится с чужим рабом-мужчиной и останется так в течение года и дня, вместе со своими детьми становится рабыней владельца своего мужа.

Пятнадцатая регулирует, что если свободный муж свободной женщины из-за преступления или долга переходит в рабство к другому, а она не соглашается оставаться с ним, то дети свободны; но если она умрет, а другая свободная женщина, зная о его положении, выйдет за него замуж, то дети последней будут рабами.

В этих записях также содержится ряд глав, показывающих недостаточность свидетельских показаний рабов. Другие предусматривают меры против притеснения бедных свободных людей, чтобы их нельзя было легко принудить продать себя в рабство.

Около 860 года Папа Николай I направил недавно обращенным в христианство болгарам ответы на несколько вопросов, которые они задали для регулирования своего поведения. Девяносто седьмой касается рабов, которые обвиняют своих господ перед князем или судом: и папа отсылает их к обязательствам господина, как они изложены в шестой главе послания Святого Павла к Ефесянам (не употреблять угроз по отношению к своим слугам), а затем спрашивает, насколько сильнее дух этой максимы доброты и привязанности воздействует на слугу и учит его быть смиренным и прощающим, как предписывает та глава; ссылаясь также на наставление нашего Спасителя, Луки vi. 37, и предписание апостола, 1 Фессалоникийцам v. 15, для их руководства.

В этот период времени пиратские войны норманнов, которые постоянно совершали набеги на остальную Европу, держали весь христианский мир в смятении и ознаменовали, пожалуй, самый темный период темных веков.

УРОК XVIII.

НЕСВЯЗАННЫЕ ФАКТЫ.

В 1030 году Петр, епископ Жироны в Испании, прибыл в Рим и просил у папы (Иоанна XIX) разрешения носить паллий двенадцать дней в году, обещая выкупить тридцать рабов, находившихся тогда в плену у сарацин, при условии, что его святейшество удовлетворит эту просьбу. Она была охотно удовлетворена. См. Бауэр, том v, стр. 153.

Вскоре после 30 октября 1051 года Папа Лев IX, посетив Верчелли и Аугсбург, вернулся в Рим и вскоре после Пасхи провел собор, на котором отлучил от церкви Григория, епископа Верчелли, за прелюбодеяние с вдовой, обрученной с его дядей. Епископ отсутствовал, когда был вынесен этот приговор, но он прилетел в Рим, как только услышал о нем; и после того, как он пообещал понести епитимью, наложенную на него его святейшеством, он был освобожден от отлучения и восстановлен в исполнении своих обязанностей. По этому случаю были подтверждены каноны, изданные другими соборами против невоздержанности духовенства, и «были добавлены некоторые новые, и, чтобы более эффективно пресечь скандальную распущенность римского духовенства в частности, по просьбе папы было постановлено, что все женщины, которые впредь будут предаваться проституции с священниками в пределах стен Рима, должны быть приговорены к службе в качестве рабынь во дворце Латеран».

Согласно одному из законов Константина, те, кто похищал девственниц или крал их, даже с их согласия, против воли их родителей (с целью сделать их рабынями или нет), сжигались заживо. Cod. Theodos. 1. ix. tit. 29, leg. 1. Суровость этого закона была несколько смягчена Констанцием, но он все же сделал это преступлением, караемым смертной казнью. Ibid. leg. 2. Именно на основании этого закона Папа Адриан II обратился к императору за возмещением ущерба против Элевтерия, который силой похитил его дочь Стефанию и женился на ней, хотя она была обручена с другим. См. Бауэр, idem, стр. 11. У нас есть замечательное письмо, написанное Григорием VII в январе 1080 года в ответ на письмо, полученное им от Вратислава, герцога Богемии, с просьбой разрешить совершать Божественную службу на славянском языке, то есть на языке страны. На это письмо папа ответил следующими словами:

«Поскольку вы желаете, чтобы мы разрешили совершать Божественную службу среди вас на славянском языке, знайте, что я никоим образом не могу удовлетворить вашу просьбу, ибо всем, кто только поразмыслит, очевидно, что Всевышнему было угодно, чтобы Писание было скрыто от некоторых и не понимаемо всеми, дабы оно не впало в презрение или не привело невежд к заблуждению. И не следует утверждать, что всем в первобытные времена было позволено читать Писания, ибо хорошо известно, что в те ранние времена церковь смотрела сквозь пальцы на многое, что святые отцы не одобряли и исправляли, когда христианская религия была твердо установлена. Он поэтому не может удовлетворить, но решительно запрещает, властью Всемогущего Бога и его блаженного апостола Петра, то, о чем вы просите, и повелевает вам всеми силами противостоять всем, кто этого требует».

По поводу вышеуказанного письма следует помнить, что никто не говорил по-славянски в тот день, кроме самих славян; что огромная масса этого народа была рабами, либо у нескольких отдельных лиц своей собственной нации, либо у других европейских наций, которыми они были захвачены или которым они были проданы. Они были нацией рабов, и поэтому римляне называли их язык «сервианским», от servus — раб. В древних немецких архивах до сих пор сохранились некоторые сведения о физическом и моральном облике этого народа, представляющие их как крепких, грязных, вероломных и крайне порочных. Они называли себя sclava или sclavas и т. д., что в их языке подразумевало высокое отличие и было в обычном употреблении как суффикс к личным именам, указывая на то, что человек был высоко возвышен среди своих соотечественников, как в данном случае, Врати-Слав — указывая на тот факт, что Врати был знаменитым, возвышенным, человеком высокого и почетного отличия. Такие люди часто держали в рабстве огромное количество своих менее возвышенных соотечественников. Из формы и значения этого суффикса некоторые современные ученые ошибочно предположили, что он произошел от латинского laus. Мы можем составить некоторое представление о чувствах Папы Григория VII по поводу этого обращения, представив, каковы были бы чувства законодательного собрания Вирджинии пятьдесят лет назад, если бы какой-нибудь свободный африканец, находившийся тогда там, подал прошение об опубликовании законов на языке эбо для блага рабов. В вышеуказанном письме смысл утверждения «в те ранние времена церковь смотрела сквозь пальцы на многое, что святые отцы не одобряли» и т. д. в наши дни очень легко истолковать превратно. Он не намекает на что-либо, сказанное или сделанное Иисусом Христом или его апостолами, а на действия своих предшественников на папском престоле по этому самому вопросу. Около 860 года Папа Николай I предоставил эту самую привилегию славянам в Моравии; и около десяти лет спустя она была возобновлена Адрианом II по просьбе Святого Кирилла, апостола моравцев. См. Житие Кирилла (на латыни), страница 22. А Иоанн VIII в 882 году подтвердил то же самое по просьбе Сфентопулка, князя Моравии, назвав это лицензией, предоставленной Папой Николаем, «на чтение канонических часов и совершение мессы на их родном языке».

«Славянский язык мы справедливо хвалим», — говорит папа в своем письме князю, — «и повелеваем, чтобы хвала и дела Христа Господа нашего прославлялись на этом языке, будучи направляемы Божественной властью хвалить Господа не только на трех, но и на всех языках, согласно тому, что мы находим в Священном Писании — «Хвалите Господа, все народы, и благословляйте Его, все племена». Апостолы возвещали чудесные дела Божьи на всех языках» и т. д., «и Тот, Кто создал три главных языка, еврейский, греческий и латинский, создал все остальные для Своей хвалы и славы».

Та же привилегия была предоставлена Греческой церковью русским, которые говорят на славянском языке; и они по сей день, как и моравцы, совершают Божественную службу на своем родном языке. Папа, однако, приказал сначала читать Евангелие на латыни, а затем, ради тех, кто не понимал этого языка, на славянском. (См. Бауэр, idem, стр. 37.) Не относится к нашему предмету вопрос о том, какие факты представились уму Григория VII, вследствие чего он опасался, что Писание может «впасть в презрение» или «привести невежд к заблуждению». Но мы видели в наши дни широкое отклонение от наставления Святого Павла в версии Нового Завета на ромейском, или современном греческом, языке, очевидно переведенной с нашей английской версии, а не с древнегреческого; в которой Павел заставляет сказать, 1 Тим. i. 10, anthropokleptas, что означает кражу свободного человека — вместо того, что сказал Павел, andrapodistais, что означает кражу раба. Это правда, переводчики короля Иакова заменили это на «человекокрадцы» без какого-либо дальнейшего намека на то, что люди, которые должны были быть украденными вещами, были рабами. Им, по-видимому, не приходило в голову, что свободный человек может быть украден, поскольку ни в каком смысле он не мог быть собственностью. В указанной версии есть и другие ошибки равной величины; и мы имеем из авторитетного источника, что греческий патриарх после изучения указанной версии самым строгим образом запретил своему народу читать ее, а также вводить ее среди них. Если такие ошибки были свойственны славянскому, то у Григория VII были, по крайней мере, некоторые основания для своих опасений. Но славяне были того же цвета и физического сложения, что и северные племена, у которых они находились в рабстве. Не было никакого физического или морального унижения, вытекающего из смешения с ними; и такая связь действительно происходила в очень значительной степени, и в наши дни почти полностью стерла все касты между ними. Но во времена Григория VII и долгое время после, более вежливые народы юга Европы рассматривали народы севера, свободные или находящиеся в рабстве, лишь как стоящие на ступень, если вообще стоящие, выше варваров; и этот папа, по-видимому, был склонен кормить их «молоком», а не «твердой пищей». Евр. v. 12. Мы можем понять, как юг оценивал север в те ранние времена, по инциденту, описанному Д'Обинье, том i, стр. 96. Рейхлин, уроженец Пфорцхайма, стал выдающимся ученым для любого века. В 1498 году он нашел путь в Рим, когда Аргиропулос, знаменитый греческий профессор, читал лекции о высоком положении в литературе, которого греки достигли ранее, и т. д. Рейхлин, очень довольный лекцией, посетил профессора и обратился к нему на греческом языке. Аргиропулос, заметив, что он немец, говорит: «Откуда вы пришли и понимаете ли вы греческий?» Рейхлин отвечает: «Я немец и не совсем невежественен в вашем языке». Он взял Фукидида и начал читать; тогда Аргиропулос сказал в горе, слезах и изумлении: «Увы, увы, Греция, изгнанная и беглая, ушла скрываться за Альпы!» Но погребальный огонь Греции и Рима осветил крайний север, и его светом дикий свободный человек и его еще более дикий раб были научены своей религии, цивилизации и науке. «Именно так», — говорит Д'Обинье, — «сыны варварской Германии и сыны древней Греции встретились вместе во дворцах Рима; именно так восток и запад протянули друг другу руку общения в этом месте встречи мира, и именно так первые влили в руки вторых те интеллектуальные сокровища, которые они вынесли при своем бегстве от варварства турок. Бог, когда того требуют Его планы, мгновенно сводит вместе, посредством какой-нибудь непредвиденной катастрофы, тех, кто казался навсегда удаленным друг от друга». Это улучшенное состояние северных народов было предвидено, возможно, уже ощущалось Иннокентием IV в 1254 году, когда он разрешил совершать Божественную службу на славянском языке, что отмечено Бауэром, том vi, стр. 254. В конце своих замечаний о Папе Иннокентии IV он говорит: «У нас есть большое количество писем, написанных этим папой по разным поводам, и указ, разрешающий славянам совершать Божественную службу на их родном языке, вопреки указу Григория VII». Мы просим обратить внимание на Папу Григория IX; ибо «этим папой был подтвержден религиозный орден Святой Марии Милосердной, как он называется, орден, учрежденный для сбора средств по всему христианскому миру для искупления христиан, взятых и удерживаемых в рабстве неверными». Бауэр, idem, стр. 236. Этот орден был учрежден Иаковом, королем Арагона, около 1223 года и был подтвержден Григорием 17 января 1230 года. Генерал этого ордена постоянно проживает в Барселоне, где он был учрежден королем Арагона под руководством Раймунда де Пеньяфорта, тогдашнего каноника этого города. См. Oldoinus in notis ad Ciacon. Bullarium in Greg. IX. constit. 9. Около 1312 года против рыцарей-тамплиеров были выдвинуты обвинения самого порочного и грубого характера. Их главным гонителем был король Филипп, который подозревал их в поощрении восстания во время его войны во Фландрии. Под его влиянием весь орден был арестован не только во Франции, но и во всем христианском мире. Папа Климент V взял на себя руководство их судебным преследованием. Но поскольку выяснилось, что тысячи из них защищали и были готовы защищать христианскую религию ценой своей жизни, и что многие из их ордена находились тогда в рабстве у сарацин, из которого они могли бы выкупить себя, отрекшись от Иисуса Христа и Его религии, однако они предпочли скорее жить и умереть в цепях, чем купить свободу такой высокой ценой, их судьи сочли эти факты перевешивающими доказательства против них. Но под влиянием Филиппа орден был подавлен. См. Бауэр, том vi, стр. 39. Согласно законам Моисея, когда евреи находили необходимым вести войну и покорять своих врагов в битве, им было предписано предавать смерти всех мужчин, а женщин и детей обращать в рабство. См. Второзаконие xx. 13, 14. Более мягкое обращение с женщинами и детьми было проявлением милосердия, основанным на предположении, что они более послушны и менее неизменно погрязли в грехе. Мы наблюдаем то же положение дел, когда Господь повелел евреям предать смерти хананеев. «Порази их, и предай их заклятию; не вступай с ними в союз и не щади их: не вступай с ними в родство», и т. д. Втор. vii. 2, 3. В то время как соседние и родственные племена были только обречены на рабство. «А чтобы раб твой и рабыня твоя были у тебя, то покупай себе раба и рабыню у народов, которые вокруг вас». Лев. xxv. 44. Это есть и всегда было универсальным правилом — уничтожать с лица земли, когда грех погружает своего приверженца так глубоко в пучину преступления, что уже нет даже надежды на исправление. В то время как за меньшую степень порочности милосердие ходатайствует об исправлении жертвы, помещая его каким-то образом под надзор, либо пожизненно, либо на срок лет. На том же принципе основано различие в наказании между убийством, совершенным с предумышленным злым умыслом, и тем, которое совершено без такового.

«Вот, я третий год прихожу искать плода на этой смоковнице и не нахожу; сруби ее: на что она и землю занимает? Но он сказал ему в ответ: господин! оставь ее и на этот год, доколе я окопаю ее и обложу навозом, — не принесет ли плода; если же нет, то в следующий год срубишь ее». Луки xiii. 7.

УРОК XIX.

Наше английское слово war имеет саксонское происхождение (сакс. waer), и от него также произошло множество соответствующих терминов в современных европейских языках. Его первичный смысл подразумевает действие компетентной силы в достижении чего-либо. Но, как и многие другие слова, его использование выродилось в различные оттенки значения. Соответствующий греческий термин, palemos, от pallo, или его родственного ballo, по-видимому, изначально был иллюстративным для наступательного и принудительного действия, и, следовательно, подразумевает все агитационное и отталкивающее движение, иллюстрируемое нашим нынешним словом battle: в то время как еврейский термин, laham, родственный Хаму, на потомков которого Ноем было произнесено проклятие рабства, включает в себя идею разрушения, как вещи сожженной, поглощенной, пожираемой и уничтоженной; отсюда евреи говорили, меч пожирал, то есть съедал и т. д.; однако их термин gerav, или kerab, смело подразумевал наступательную и противостоящую силу; следовательно, наступать на или приближаться к, в каком смысле он часто использовался, а также подразумевать конфликт и войну. Мы хотим проиллюстрировать тот факт, что, когда ум еврея был занят сложной идеей, которую мы выражаем термином war, концепция охватывала большую часть простых элементов, которые входят в сложные идеи разрушения, аннигиляции и смерти, чем это сейчас встречается в уме более высококультурных потомков кавказских рас. В идее war, для него, ведущим чувством было истребление тех, против кого велась война. Их доктрина, что Бог управлял миром; что евреи были Его избранным народом; что никакая война не была оправданной, если не санкционирована Иеговой; что целью войны было уничтожение с лица земли тех, кто был слишком порочен, чтобы жить, или подчинение и порабощение тех, кто проявлял меньшую степень упрямства, но чьи грехи делали их тошнотворными, неприятными в мире; что Бог всегда управлял войной таким образом, что она становилась наказанием за грехи. Отсюда закон Втор. xx. 13, 14, процитированный ранее. Отсюда войны израильтян называются «войнами Господними», Числ. xxi. 14. Отсюда мы находим в Исх. xvii. 16: «Ибо рука на престоле Господа: война у Господа против Амалика из рода в род», и в предыдущем стихе, что «Моисей построил жертвенник и назвал его Иегова-Нисси». Слово Нисси означает флаг, знамя или знамя армии, указывающее на центр командования, или местоположение и движение командира, и иногда используется в смысле примера, или модели действия, и фигурально также используется для обозначения самого командира или лидера. И Иисус Навин сказал им: «Не бойтесь и не ужасайтесь, будьте тверды и мужественны: ибо так поступит Господь со всеми врагами вашими, с которыми будете воевать». Иис. Нав. x. 25. «Он научает руки мои войне, так что мышцы мои сокрушают медный лук». 2 Цар. xxii. 35. Также то же самое, Пс. xviii. 34. «С обдуманностью веди войну». Прит. xxiv. 6. Пс. xviii. 37: «Я преследую врагов моих и настигаю их, и не возвращаюсь, доколе не истреблю их». 38. «Поражаю их, и они не могут встать; падают под ноги мои». 39. «Ты препоясал меня силою для войны и низложил под ноги мои восставших на меня». 40. «Ты обратил ко мне тыл врагов моих, и я истребляю ненавидящих меня». 41. «Они взывают, но нет спасающего; к Господу, — но Он не внемлет им». 42. «И я рассеиваю их, как прах пред лицем ветра, как уличную грязь попираю их». 43. «Ты избавил меня от мятежа народа, поставил меня главою иноплеменников: народ, которого я не знал, служит мне» (abedini, будут рабами мне). 44. «Как скоро услышат о мне, повинуются мне; иноплеменники покоряются мне».

«Господи, Господи! сила спасения моего! Ты покрыл голову мою в день брани». cxiv. 7.

«Благословен Господь, твердыня моя, научающий руки мои битве и персты мои брани». cxliv. 1.

Так и пророки: «Шум дойдет до краев земли, ибо у Господа состязание с народами: Он будет судиться со всякою плотью, нечестивых Он предаст мечу». Иер. xxv. 31.

«И выбью лук твой из левой руки твоей, и выброшу стрелы твои из правой руки твоей.

«На горах Израилевых падешь ты и все полчища твои, и народы, которые с тобою; отдам тебя на съедение хищным птицам, всяким птицам пернатым и зверям полевым. На открытом поле падешь, ибо Я сказал это, говорит Господь Бог». Иез. xxxix. 3–5.

«В то же время говорил Господь чрез Исаию, сына Амосова, так: пойди и сними вретище с чресл твоих и сними сандалии твои с ног твоих. Он так и сделал: ходил нагой и босой.

«И сказал Господь: как раб Мой Исаия ходил нагой и босой три года, в знамение и прообраз о Египте и Ефиопии;

«Так поведет царь Ассирийский пленных из Египта и переселенцев из Ефиопии, молодых и старых, нагих и босых, с обнаженными чреслами, в посрамление Египту». Ис. xx. 2, 3, 4.

И снова: «И было ко мне слово Господне: сын человеческий! прореки и скажи: так говорит Господь Бог: рыдайте! о, несчастный день!

«Ибо близок день, и близок день Господень, день облачный: будет время народов.

«И придет меч на Египет, и великий страх будет в Ефиопии, когда падут убитые в Египте, и возьмут множество ее, и разрушены будут основания ее.

«Ефиопия (Куш) и Ливия (Пут) и Лидия (Лудим) и весь смешанный народ (ereb, смешанной крови), и Хуб (арабы читают Нуб, Нубия), и сыны земли союзной падут с ними от меча.

«Так говорит Господь: падут и поддерживающие Египет (Мицраим), и гордость силы его низложится: от башни Сиены падут они в нем от меча, говорит Господь Бог.

«И будут они опустошены среди опустошенных земель, и города ее будут среди городов разоренных.

«И узнают, что Я Господь, когда произведу огонь в Египте (Мицраим) и когда сокрушены будут все помощники его.

«В тот день выйдут от Меня вестники на кораблях, чтобы устрашить беспечных (betahh, уверенных в собственной безопасности, бездумных, беззаботных, полагающихся на себя) Ефиоплян, и великий страх будет у них, как в день Египта (Мицраим): ибо вот, он идет!

«Так говорит Господь Бог: положу конец множеству Египта рукою Навуходоносора, царя Вавилонского.

«Он и народ его с ним, страшнейшие из народов, будут приведены на погибель сей земли: и обнажат мечи свои на Египет, и наполнят землю убитыми.

«И сделаю реки сушею, и предам землю в руки злым: и опустошу землю и все, что в ней, рукою иноземцев. Я, Господь, сказал это.

«Так говорит Господь Бог: истреблю идолов и уничтожу лжебогов в Нофе: и не будет более князя из земли Египетской: и наведу страх на землю Египетскую.

«И опустошу Патрос (коптское слово, означающее южная земля и т. д.), и произведу огонь в Цоане (и Исоан, и Исаан; это означает странник и т. д., и было названием города в устье Нила), и совершу суды над Но.

«И излию ярость Мою на Син, крепость Египта; и истреблю множество Но.

«И произведу огонь в Египте: Син будет в великом страхе, и Но будет разбит, и в Нофе будут бедствия ежедневные.

«Юноши Авена и Пи-Бесета падут от меча: и эти города пойдут в плен.

«В Тафнисе также померкнет день, когда Я сокрушу там ярмо Египта: и гордость силы ее прекратится в ней: облако покроет ее, и дочери ее пойдут в плен. Так совершу Я суды над Египтом (Мицраим, то же, что Мицраим, сын Хама): и узнают, что Я Господь». Иез. xxx. 1–19.

И так Соф. ii. 12: «И вы, Ефиопляне, будете убиты мечом Моим». Мы воспользуемся случаем, чтобы заметить этот отрывок в другом месте. И Иоил. iii. 8: «И продам сыновей ваших и дочерей ваших в руки сынов Иудиных, и они продадут их Савеям, народу далекому: ибо Господь сказал это». Софония iii. 8–10 можно сказать, развивает окончательное провидение Божье в отношении этого дела:

«Итак, ждите Меня, говорит Господь, до того дня, когда Я восстану для опустошения: ибо Мною определено собрать народы, созвать царства, чтобы излить на них негодование Мое, всю ярость гнева Моего: ибо огнем ревности Моей пожрана будет вся земля.

«Тогда дам народам язык чистый, чтобы все призывали имя Господа и служили Ему единодушно.

«Из-за рек Ефиопии поклонники Мои, даже дочь рассеянных Моих (Putsi, дочери Пута; слово означает рассеянные, потому что они были разбросаны и потеряны в отношении имени), принесут Мне приношение». Они были, очевидно, самыми деградировавшими из всех потомков Хама.

Когда народ или нация дают доказательства того, что они нечувствительны ко всем правилам права, божественным или человеческим, из этого неизбежно следует, что их рука будет против каждого человека, и рука каждого человека против них. Покорение такого народа, столь небрежного ко всякому закону, может закончиться только их преданием смерти или, в более милосердном положении божественного закона, низведением их до состояния абсолютного рабства.

Опыт человечества доказывает, что такие язычники, низведенные до состояния рабства, всегда давали доказательства того, что их моральное и даже физическое состояние было улучшено этим, и в пропорции к скрупулезной тщательности, с которой те, кому они были порабощены, успешно принуждали и заставляли их ходить путями праведности.

С тех пор как мир был населен народами, никто никогда не колебался сделать войну защитой для себя против тех, кто таким образом стал неприятностью в нем. Для таких людей, индивидуально или коллективно, разум, справедливость, закон не имеют эффекта или влияния: ничто, кроме абсолютной принудительной силы, не может принести им пользу. И, действительно, именно на этом принципе цивилизованные сообщества по существу, в своих тюрьмах и другими способами ограничения, порабощают, пожизненно или на срок лет, тех, кто доказал, что они слишком безрассудны, чтобы оставаться среди них иначе.

В 1437 году христианское право или долг объявления, или скорее ведения войны против неверных, был предложен церкви для решения и совета папы. Дуарте, король Португалии, был упрашиваем своим братом Фердинандом начать войну против мавров с целью завоевания Танжера. Дуарте испытывал сомнения относительно своего морального и христианского права делать это; и поэтому предложил этот предмет теологам и папе. Евгений IV, который тогда занимал папский престол, решил, что есть только два случая, в которых наступательная война может быть оправданно предпринята против неверующих и т. д.: 1-е. «Когда они владели территорией, которая принадлежала христианам, и которую последние стремились вернуть. 2-е. Когда путем пиратства или войны, или любыми другими средствами они оскорбляли или унижали истинно верующих». Во всех остальных случаях, продолжало его святейшество, военные действия несправедливы. Стихии, земля, воздух, огонь и вода были созданы для всех; и лишить любое создание без справедливой причины этих необходимых вещей было нарушением естественного права. См. Ларднер, Hist. Portugal, том iii, стр. 204. Мы переходим к примерам, где записи показывают, что церковь объявляла наступательную войну.

В 1375 году «флорентийцы, вступив в союз с Висконти из Милана, неожиданно ворвались на территорию Церкви, овладели несколькими городами, разрушили крепости, повсюду изгнали чиновников папы и, подняв знамя со словом «Libertas» заглавными буквами, призвали народ сбросить иго и вернуть себе свободу: по их наущению Болонья, Перуджа и большинство главных городов в папских владениях открыто восстали и, присоединившись к флорентийцам, либо заключили в тюрьму, либо варварски убили тех, кого папа поставил над ними. Григорий (XI) как только был проинформирован об этом всеобщем восстании и неслыханных варварствах, совершенных флорентийцами и теми, кто к ним присоединился, написал народу и магистратам Флоренции, призывая их немедленно вывести свои войска из владений Церкви, воздержаться от всех дальнейших военных действий, удовлетворить тех, кому они причинили вред, и отменить многие указы, которые они издали, абсолютно несовместимые с церковным иммунитетом, как установлено канонами. Поскольку они не обратили внимания на призывы папы, он вызвал магистратов явиться лично, а народ — через своих представителей, в трибунал апостольского престола к последнему дню марта 1376 года, чтобы ответить за свое поведение. Флорентийцы, далеко не выполнив этот вызов, оскорбили посланников папы самым грубым образом и, продолжая свои военные действия, опустошили большую часть патримония, уничтожая все перед собой огнем и мечом.

«Григорий, следовательно, спровоцированный сверх всякой меры, издал самую ужасную буллу против них, которая когда-либо была издана каким-либо папой. Ибо этой буллой все магистраты были отлучены от церкви; весь народ и каждое место и лицо под их юрисдикцией были подвергнуты интердикту. Всякое движение, торговля и сношения с любым из этого государства, в любом месте вообще, были запрещены под страхом отлучения. Их подданные были освобождены от присяги на верность; все их права, привилегии и иммунитеты были объявлены конфискованными; их имущество, недвижимое и движимое, в какой бы части мира оно ни находилось, было отдано и объявлено собственностью первого, кто его захватит, prima occupantis; всем было позволено и даже предписано и поощрено захватывать их личности, где бы они ни были найдены, а также их имущество, и обращать их в рабство. Их магистраты были объявлены лишенными права составлять завещание, а их сыновья и внуки — неспособными наследовать их отцовское имущество или какое-либо наследство вообще; их потомки до третьего поколения были исключены из всех почестей, достоинств и должностей, как гражданских, так и церковных. Всем князьям, прелатам, правителям городов и магистратам было запрещено под страхом отлучения укрывать любого флорентийца или позволять кому-либо находиться в местах под их юрисдикцией в ином состоянии или положении, чем состояние раба». Эта булла датирована дворцом Авиньона, в некоторых копиях 30 марта, а в некоторых 20 апреля, в шестой год понтификата Григория, то есть в 1376 году (apud Raynald. ad hunt ann. num. i. et seq., et Bzovium, num. xv.). Уолсингем пишет, что после публикации этой буллы флорентийские торговцы, поселившиеся в Англии, передали все свое имущество королю, а сами вместе с ним — в его рабы. Один из авторов жизни Григория (auctor primæ vit. Gregor.) говорит нам, что во всех других странах, особенно в Авиньоне, они бросали свое имущество и возвращались, будучи нигде больше не в безопасности, в свою собственную страну. (См. Бауэр, том vii, стр. 23.)

Снова, в 1508 году был заключен знаменитый договор или лига Камбре против республики Венеция: это государство долго стремилось к управлению всей Италией. Договаривающимися сторонами были папа, император, король Франции и король Испании; и было решено, что они должны войти в государство Венеция со всех сторон; что каждый из них должен вернуть то, что эта республика отняла у них; что они должны помогать друг другу в этом; и что ни одному из союзников не будет позволено вступать в соглашение с республикой иначе, как по общему согласию. Герцог Феррары, маркиз Мантуи и все, кто имел какие-либо претензии к венецианцам, должны были быть допущены к этому договору. Венецианцы имели некоторое подозрение о том, что замышляется против них в Камбре, но они не имели точного знания об этом, пока папа не сообщил им обо всем. Ибо Юлий II (тогда папа), не менее опасавшийся власти императора в Италии, чем власти французского короля, сообщил венецианскому послу в Риме до того, как подписал договор, обо всех статьях, которые он содержал, представил ему опасность, которой угрожала его республика, и предложил не подтверждать лигу, но начать трудности и воздвигнуть препятствия против нее, при условии, что они только вернут ему города Римини и Фаэнцу. Это требование показалось папе очень разумным, но оно было отвергнуто подавляющим большинством сената, когда было сообщено им их послом; и папа после этого подтвердил лигу буллой, датированной в Риме 22 марта 1508 года. Венецианцы, услышав о могущественных приготовлениях, которые велись по всему христианскому миру против них, начали раскаиваться в том, что не выполнили просьбу папы и тем самым не разрушили конфедерацию. Поэтому они возобновили свои переговоры с его святейшеством и предложили вернуть ему город Фаэнцу. Но Юлий, вместо того чтобы принять их предложение, опубликовал в порядке предостережения громоподобную буллу против республики, призывая их вернуть в срок двадцати четырех дней все места, которые они узурпировали, принадлежащие апостольскому престолу, а также прибыли, которые они получили от них со времени, когда они впервые узурпировали их. Если они не подчинятся этому вызову в течение ограниченного времени, не только город Венеция, но и все места в пределах их владений должны были ipso facto подвергнуться всеобщему интердикту; более того, все места, которые примут или укроют венецианца. Они были, кроме того, объявлены виновными в государственной измене, достойными того, чтобы с ними обращались как с врагами христианского имени, и всем было дано право «захватывать их имущество, где бы оно ни было найдено, и порабощать их личности». (См. Guicand, et Onuphrius in vita Julii II., et Raymund ad ann. 1509, и Бауэр, том vii, стр. 379.)

В 1538 году была опубликована булла об отлучении Генриха VIII от церкви. Она была составлена в 1535 году, по случаю казни кардинала Фишера, епископа Рочестерского; была представлена на суждение кардиналов и одобрена большинством из них на полном консистории. Однако папа, льстя себя надеждой, что примирение с Англией все еще может быть достигнуто, откладывал ее публикацию до тех пор, пока, сочтя соглашение с королем совершенно безнадежным, не опубликовал ее с обычной торжественностью и не приказал вывесить на дверях всех главных церквей Рима. Согласно этой булле, король был лишен своего королевства, его подданные были не только освобождены от присяги на верность, но и призваны взяться за оружие против него и изгнать его с престола; на все королевство был наложен интердикт; все договоры о дружбе или торговле с ним и его подданными были объявлены недействительными, его королевство было даровано любому, кто вторгнется в него, и всем было позволено «захватывать имущество тех из его подданных, которые примкнули к нему, и порабощать их самих». См. Бернет, «История Реформации», т. 3; Паллавичино, кн. 4; Саудеос, «О расколе», кн. I; и Бауэр, т. VII, стр. 447.

Мы просим разрешения привести случай на североамериканской земле, несколько более позднего времени. Мы имеем в виду акт, или закон, принятый «Соединенными английскими колониями в Нью-Хейвене» в 1646 году и одобренный и принятый генеральным судом или конвентом жителей Виндзора, Хартфорда и Уэтерсфилда в 1650 году. Мы копируем его из «Кодекса 1650 года», опубликованного Андрусом, и сохраняем вместе с ним орфографию того времени:

«Настоящий суд, должным образом взвесив совместное решение и соглашение комиссаров Соединенных английских колоний в Нью-Хейвене от 1646 года в отношении индейцев и сочтя его соответствующим правилам благоразумия и праведности, полностью соглашается с ним и постановляет, чтобы оно было записано среди актов настоящего суда и соблюдалось в будущей практике по мере возникновения случаев и необходимости; упомянутое заключение гласит следующее:

«Комиссары, серьезно рассматривая многочисленные умышленные злодеяния и враждебные действия индейцев против англичан, а также их укрывательство, защиту и освобождение преступников, как показывает наш недавний опыт, что, если допустить, не может обеспечить мир в колониях: поэтому заключено, что в таком случае магистраты любой из юрисдикций могут за счет истца послать некоторые подходящие силы и, в соответствии с характером и тяжестью правонарушения и ущерба, захватить и увезти любого из того поселения индейцев, которое укрывает, защищает или освобождает преступника, даже если он находится в другой юрисдикции, когда из-за расстояния нельзя получить комиссию или указание, после уведомления и надлежащего предупреждения, данных им как участникам или, по крайней мере, соучастникам причиненного англичанам вреда и ущерба: только женщин и детей захватывать умеренно, если только не известно, что они в чем-то виновны: и поскольку содержание индейцев в тюрьме будет обременительным, а если они сбегут, то, вероятно, станут еще более дерзкими и опасными впоследствии, было сочтено уместным, чтобы при таком захвате преступник или удовлетворение были снова потребованы от сагамора или поселения индейцев, виновных или соучастников, как указано выше; и если в этом будет отказано, то магистрат этой юрисдикции должен передать захваченного индейца пострадавшей стороне или сторонам, либо для службы, либо для отправки и обмена на негров, как того справедливо потребует случай; и хотя комиссары предвидят, что упомянутое суровое, хотя и справедливое разбирательство может спровоцировать индейцев на несправедливый захват кого-либо из наших, все же они не смогли в настоящее время найти лучших средств для сохранения мира в колониях; все вышеупомянутые бесчинства и дерзости ведут к открытой войне; они сочли уместным лишь то, чтобы перед совершением любого такого захвата в каком-либо поселении индейцев была опубликована следующая декларация и копия дана конкретным сагаморам».

УРОК XX.

Под термином «война» человечество с незапамятных времен подразумевало те действия, которые более просвещенные народы наших дней обозначили словом «пиратство» — слово, происходящее от греческого peirao. Первичное значение — «дерзать», «пытаться» и т. д., например, «бросаться» и «двигаться вперед» и т. д.; используется в дурном смысле, как «попытка совершить нечто, противоречащее добрым нравам и закону», и в настоящее время в основном применяется к актам насилия в открытом море и т. д.; те же действия на суше называются «грабежом» и т. д. Эти акты насилия, как правило, основывались на стремлении к грабежу и во все века признавались веским поводом для войны против тех народов или племен, которые поддерживали и практиковали их. Такая пиратская война всегда считалась противоречащей законам Божьим и противной цивилизованной жизни; и можно с самой строгой истиной утверждать, что те народы и племена людей, которых Бог обрек на уничтожение, а также те, кому он позволил евреям делать рабов, отличались подобными хищническими набегами. Первое упоминание о такой хищнической войне мы находим в Книге Бытия. Правда, сказано, что они были подвластны Кедорлаомеру двенадцать лет и восстали, но то, как он и его союзники вели войну, дает достаточно доказательств ее характера, даже если бы они не потревожили Лота и его домочадцев; и здесь уместно заметить, что первоначальными участниками этой войны были представители черных рас; по сути, прародители тех самых людей, которые были названы Моисеем «язычниками вокруг».

Второй пример такого рода войны мы находим в действиях сыновей Иакова против евеев. Правда, они заявляли, что движимы духом мести за бесчестие Дины. Они предали смерти всех взрослых мужчин, сделали рабами женщин и детей и завладели всем богатством Сихема, за что получили выговор от Иакова. Их поведение в этом случае соответствовало обычаям языческих племен, не знавших Бога, и, если бы оно продолжалось, оно неизбежно должно было привести к их собственному уничтожению и исчезновению с лица земли. И это, несомненно, было одним из многих преступлений, которые свидетельствовали об их глубокой деградации и которые в конечном итоге ввергли их в рабство. Языческие племена во все века характеризовались этим видом войны, как бы верно и часто более цивилизованные части мира ни были подвержены подобным обвинениям. Доктрина заключается в том, что там, где такая хищническая война по существу ведется против народа, он, не находя иного эффективного средства, уполномочен законами Божьими сделать войну средством, отразить силу силой, разрушать и убивать, пока не победит, и, в зависимости от обстоятельств, подчинить и управлять или обратить в рабство. А законы современных цивилизованных наций, регулирующие поведение воюющих сторон, являются лишь смягчением; но они свидетельствуют о том, что такие воюющие стороны уже поднялись над теми ступенями человеческой жизни, которые рассматривают подчинение и рабство как единственный конец войны. Но состояние человека в этом высшем состоянии умственного и религиозного совершенствования не менее управляется законами Божественной силы, влияющими на его улучшенное состояние и адаптированными к нему. Следствие: когда придет время, что все люди будут жить в строгом соответствии с законами Божьими, война прекратится на земле, и рабство больше не будет известно; и в то время Господь «обратит к народам язык чистый, чтобы все призывали имя Господне», чтобы служить ему единодушно. «Тогда из-за рек Эфиопии, мои молящиеся, даже дочь моих рассеянных (phut), принесут мне приношение». Соф. III, 9, 10.

Мы ранее упоминали идолопоклоннических варваров севера Европы и их вторжения в более цивилизованные регионы юга. Возможно, стоит уделить некоторое внимание этим людям, чтобы отметить влияние их хищнических войн на мораль того времени, а также влияние церкви в противодействии и смягчении их воздействия на характер и состояние христианского мира. Их религия была создана по модели их дикого аппетита: легко возбуждаемые любовью к завоеваниям и грабежам, их умы еще больше разжигались их бардами, которые обещали им после смерти ежедневные сражения бессмертной ярости, с блестящим оружием и огненными конями, в непосредственном присутствии их верховного бога Одина. Раны от этих конфликтов должны были ежедневно омываться водами жизни. Собравшись в великом зале своего божества, сидя на черепах тех, кого они убили в битве, они проводили каждую ночь, воспевая в песнях одержанные ими победы, освежаясь крепким напитком из черепов, на которых они отдыхали, в то время как они пировали лучшими кусками жертв, принесенных ими в жертву своим богам. Константин, вступив на престол Римской империи, перенес свой двор в Константинополь. Это, заметный шаг в падении Рима, сопровождалось разделом его владений между тремя сыновьями и двумя племянниками. Имперская власть была таким образом разделена, и северные народы, которые были подчинены ее правлению, больше не считали Рим суверенной властью над собой: германские племена, среди которых были франки, сразу же наводнили Галлию: пикты и саксы ворвались в Британию, а сарматы — в Венгрию. Дух войны был выпущен на свободу. Еще во времена христианской эры, разбросанные от Кавказа до северо-восточной части Тихого океана, существовали многочисленные племена, до которых никогда не доходила всепобеждающая рука Рима. Колыбелью их были отвесные горы, дикие и суровые пейзажи, воющие бури или вечные снега, и форма их умов и характер их религии были связаны с регионом их рождения.

Европа дала некоторым из них названия: вандалы, свевы, аланы, склавы, готы, гунны, татары и венеты. Беспокойные, как стихии их родного климата, их вожди всегда показывали себя стремящимися к господству и жаждущими власти. Продвигаясь на запад, один за другим, они в некоторой степени смешались на севере Европы под общим названием скандинавов, хотя и получали новые прозвища или сохраняли старые, как подсказывала фантазия или знание о них; однако в средней и южной Европе они были более известны под названием норманнов. Большинство этих людей были подчеркнуто воинственными и дикими. Мир не обладал ни одной силой, достаточно сильной, чтобы сдержать их. Италия была наводнена, и сам Рим был захвачен готами под предводительством Алариха — затем герулами под предводительством Одоакра. Они, в свою очередь, были покорены Теодорихом Остготом — затем лангобардами из Бранденбурга, которые установили более постоянное правительство. Но они, в свою очередь, уступили власти франков под предводительством Карла Великого, который триумфально вошел в Рим и был коронован императором Запада, как мы отмечали в другом месте.

Вплоть до времен Карла Великого норманны были побуждаемы к войне не только любовью к свободе и желанием расширить свои владения, но также ненавистью к христианам и их религии; и в странах дальше на север это предубеждение существовало до гораздо более позднего времени. Но у нас есть время привести лишь пример характера их вторжений в мир и процветание Европы. Шотландия рано была вовлечена в эти конфликты. В июне 793 года нортумбрийцы были встревожены появлением большого флота у их побережья. Этим варварам было позволено высадиться без сопротивления. Грабеж церквей превзошел их ожидания, и их путь был отмечен изуродованными трупами монахинь, монахов и священников, которых они перебили. Историки едва удостоили вниманием несчастья других церквей, кроме церкви в Линдисфарне, которая стала добычей этих варваров: их нечестие осквернило алтари; их алчность была вознаграждена золотыми и серебряными украшениями. Монахи пытались скрыться, чтобы избежать их жестокости; большинство было обнаружено и убито. Если жизни детей щадили, их продавали в рабство. (См. Лингард.) В 800 году эти норманны совершили набег на германское побережье и унесли добычу и пленных. Вскоре они посетили Францию: большая группа вошла в Луару, закрепилась на острове Геро и совершала оттуда свои набеги. Французские писатели описывают их как теперь наступающих на их северные побережья, уводящих пленных в рабство и нагружающих свои суда добычей. В 841 году они вошли в Сену, разграбили и сожгли монастырь Сент-Уэн в Жюмьеже, пощадили Фонтенель за выкуп, где монахи Сен-Дени заплатили им двадцать шесть фунтов серебра за шестьдесят восемь пленных. В течение девятнадцати дней они опустошали оба берега реки. В 843 году они снова вошли в Луару, взяли Нант, когда город был заполнен жителями соседней страны, праздновавшими день Святого Иоанна, которые удалились с епископом и духовенством в собор. Ворота были вскоре выбиты, и последовала всеобщая резня: нагруженные добычей и пленными, они удалились к своим кораблям. В 844 году они поднялись по Гаронне, разграбили Тулузу, предприняли попытку нападения на Галисию в Испании, но были отбиты сарацинами. В 845 году Рагнер Лодброк, один из их морских королей, вошел в Сену с двадцатью шестью кораблями и распространил ужас по всей земле, оставляя позади себя христиан, висящих на деревьях, кольях и даже в своих домах. Они вошли в Париж, когда Карл Лысый, по совету своих лордов, заплатил им семь тысяч фунтов серебра, и они поклялись своими богами никогда не входить в его королевство, кроме как по его приглашению. Они опустошили морское побережье на обратном пути домой и потерпели крушение у берегов Нортумбрии, где Рагнер и выжившие возобновили грабежи. Они были атакованы Эллой, и Рагнер был убит. Но грозный флот под командованием сыновей Рагнера вскоре оказался у побережья Восточной Англии и отметил свое продвижение к Нортумбрии линиями крови и руин. Элла попал в их руки и был предан смерти с невыразимыми пытками. Это вторжение Рагнера отмечено Вольтером, который говорит, что Карл Лысый заплатил ему четырнадцать тысяч марок золотом, чтобы он ушел из Франции, и добавляет в своей «Всеобщей истории Европы», что такие выплаты норманнам только побуждали их продолжать эти пиратские набеги. Что эти войны были в строжайшем смысле пиратскими, предпринятыми не для блага человечества, а только ради грабежа, мы просим здесь привести некоторые доказательства из ранних писателей.

Адам Бременский, который около 1080 года написал свой труд под названием «De Situ Danae et Reliquarum, Septentrionalium», говорит о городе «Лунден» на острове Шёнен: «Это город, в котором много золота, которое добывается теми набегами на варварские народы на берегах Балтийского моря, которые терпимы и поощряются королем Дании из-за дани, которую он с них получает». В доказательство того, что оценка Вольтером влияния таких выплат этим северным пиратам была верной, мы обращаем внимание на их набеги на Этельреда. Вскоре после того, как он взошел на престол, он подвергся вторжению Свена, некоторыми называемого Ситриком, и Олава, и заплатил им шестнадцать тысяч фунтов. Десять лет спустя он был вынужден заплатить этим норманнам тридцать тысяч фунтов, а затем, по истечении всего четырех лет, еще сорок тысяч фунтов; каждый раз норманны клялись своими богами больше никогда не беспокоить страну. Тем не менее, двенадцать лет спустя после последней выплаты корона и престол были переданы Кнуду. У нас есть анонимный латинский автор, современник Кнуда, который сообщает нам, на что эти пиратские лорды тратили огромные суммы, полученные таким образом. Книга называется «Emmæ Anglorum Reginæ Encomium» — «Похвала Эмме, королеве Англии». Она была женой Кнуда. На странице 166 автор, описывая датские корабли, говорит: «На корме кораблей можно было увидеть львов из литого золота: на верхушках мачт были либо птицы, чье вращение показывало смену ветра, либо драконы различных форм, которые угрожали выдохнуть огонь. Там можно было увидеть человеческие фигуры, выглядящие как живые, сверкающие золотом и серебром; дельфинов из драгоценных металлов и кентавров, которые напоминали о древних баснях. Но как мне описать борта кораблей, которые раздувались от золотых и серебряных украшений! Но королевский корабль превосходил все остальные настолько, насколько король по внешнему виду превосходил простых солдат или людей». Этот автор во второй книге, описывая высадку датчан, повторяет и говорит: «Корабли были настолько великолепны, что казались пламенем огня и ослепляли глаза зрителей; золото пылало на бортах, и серебряная работа была смешана с ним. Кто мог смотреть на львов из золота? Кто на человеческие фигуры из электрума (смесь золота и серебра), их лица из чистого золота? Кто на драконов, сверкающих блестящим золотом? Кто мог смотреть на резных волов, которые угрожали смертью своими золотыми рогами? Кто мог смотреть на все эти вещи и не бояться короля, обладающего такой великой властью?» «Исследование драгоценных металлов» Джекобса приписывает накопление золота и серебра, образец которого мы видели среди этих северных варваров, пиратству этих людей. Гельмольд в своих Славянских хрониках (Chronican Sclavicum), кн. III, говорит, что народ Дании изобиловал всеми богатствами, богатые были одеты во все виды алого, пурпурного и тонкого льна (nunc non salum scarlatica vario grisio, sed purpurea et bysso induntur); и он далее добавляет, «что это богатство извлекается из сельдяного промысла на острове Шёнен, куда торговцы всех народов, стекаясь, приносят с собой золото, серебро и другие товары для покупки рыбы». Дело было в том, что этот остров стал местом большого скопления этих пиратов для пополнения запасов. Но мы возвращаемся к описанию этих пиратств: около 846 года огромное количество скандинавов поднялось по Эльбе с шестьюстами судами под предводительством своего короля Рорика. Гамбург был сожжен; затем они обрушились на Саксонию; но, потерпев поражение и узнав в тот момент о судьбе Рагнера, послали гонцов к Людовику, королю Германии, просили мира и получили разрешение удалиться из страны, отдав свою добычу и освободив пленных. Покинув Эльбу, Рорик отправился к Рейну и Шельде, уничтожил все монастыри вплоть до Гента, и император Лотарь, не в силах покорить его, принял его как своего вассала и дал ему большую территорию. В 850 году Годфрид, другой вождь, отбитый при нападении на Англию, поднялся по Сене и, после некоторых успехов, получил от короля Карла постоянное местопребывание и территорию около Бове. В 856 году почти все побережье Франции и внутренняя часть страны вплоть до Орлеана были наводнены. Церкви были разграблены, а пленные уведены и порабощены. Во Фландрии все главные люди и прелаты были либо убиты, либо находились в рабстве. Эти пираты обогнули Испанию, смешались с маврами Африки; некоторые вошли в Лионский залив и совершали грабежи в Провансе и Италии. Все представления о мире, о справедливости исчезали, и законы монархов и каноны соборов начали демонстрировать руины морали. В 861 году Сена снова была наводнена, а Париж охвачен ужасом. В 883 году они обрушились на оба берега Рейна, вплоть до Кобленца, где император Карл заключил договор с Годфридом и дал ему герцогство Фрисландия. Франция была настолько наводнена язычниками, что тысячи христиан, чтобы избежать смерти или рабства, публично отреклись от своей религии и приняли языческие обряды; и вскоре после этого Ролло, дед Вильгельма Завоевателя, во главе своих скандинавских банд, завладел герцогством Нормандия и заставил Карла Простоватого выдать за него замуж свою дочь Гизлу. В Англии Альфред, поставив себя во главе своих верных последователей, покорил датчан, которые наводнили его королевство; и многие из них, приняв христианскую религию, были приняты как подданные королевства. В 893 году флот из трехсот тридцати парусов собрался в Булони под командованием Гастингса с заявленной целью завоевать для себя королевство в Британии. Три года он боролся против Альфреда, который в конечном итоге покорил его, но вернул ему всех пленных при условии, что он навсегда покинет остров.

Не избежала разорения норманнами и Ирландия. В 783 году они высадились на крайнем севере острова и сожгли город и аббатство Дер-Колумб-Килл, современный Лондондерри. Здесь Хайдахер-теаг, вожди дубовых жилищ (О'Доэрти более позднего времени), обеспечили запись своего имени в «Книге Хоута». Но здесь Туата Де Данан, Дарнии Птолемея, смыли даже историю своей расы в крови битвы.

В 790 году датчане совершили общее нападение на этот обреченный остров: в 797 году опустошили остров Рагулин, разорили Холм-Патрик и увели пленных, среди которых была сестра святого Финдана, а вскоре после этого и сам святой. В 802 году они сожгли монастырь Хи: в 807 году разрушили Роскоммон, разорили страну и захватили пленных и рабов. В 812 году они снова сожгли Лондондерри и его аббатство; перебили студентов и духовенство; и они не ослабляли своих нападений на север острова до тех пор, пока двадцать лет спустя не были изгнаны оттуда Нилом Калне с невероятной резней. Но все же весь остров был наводнен этими северными мародерами.

В 812 году ирландцы оказали более решительное сопротивление, и норманны после трех поражений бежали с острова. Но в 817 году Тургесий с большими силами наводнил значительную часть острова, и большая часть духовенства, монахов и монахинь была перебита, а многие жители взяты в плен.

В 837 году прибыли два больших дополнительных флота; один вошел в Бойн, а другой — в Лиффи. Массы, которые они обрушили на страну, распространились во всех направлениях, совершая всякого рода бесчинства.

В 848 году Олхобайр МакКинде, король Мюнстера, объединив свои войска с войсками Доркана, короля Ленстера, был воодушевлен чередой побед над язычниками; однако архиепископ Армы и семьсот его соотечественников были взяты в плен и отправлены Тургесием в Лимерик в качестве рабов. Но Мелсеахлин, король Ирландии, победил Тургесия и предал его смерти. Ирландцы теперь восстали со всех сторон и изгнали варваров из страны. Но все же в 850 году Дублин был захвачен бандой норманнов, которых ирландцы называли Фин-гал, или белыми чужеземцами, и другим отрядом, называемым Дуб-гал, или черными чужеземцами, которые завладели Ленстером и Ольстером и разорили страну. В 853 году морской король по имени Амлав, Аулиффе или Олав из Норвегии с двумя братьями, Ситриком и Иваром, с большими дополнительными силами прибыл и был признан вождем всех норманнов на островах. Он завладел Дублином, Лимериком и Уотерфордом, которые расширил и улучшил, как если бы их владение должно было быть вечным. Но война не только бушевала между ними и ирландцами, но ирландцы и датчане находились в постоянном конфликте, различные партии датчан — друг с другом, и раздоры и распри были постоянными среди самих ирландцев. Резня и кровопролитие, плен и рабство повсюду покрывали остров.

В 860 году Мелсеахлин, король, победил Аулиффе с большой резней; но, восстановив силы, тот разграбил и сжег Арму и взял большое количество пленных, которые были отправлены в рабство. В 884 году Килдэр был разграблен, и более 300 человек отправлены в рабство. В 892 году Арма была снова захвачена, и 800 пленных отправлены на корабли. Но в быстрой последовательности Кэрролл с войсками Ленстера и Алоал Финия с людьми Брега победили датчан и отбили Дублин, в то время как в других частях острова норманны потерпели большие неудачи; но в 914 году мы находим их снова вернувшимися и владеющими Дублином и Уотерфордом, но быстро преданными мечу ирландцами. Другое подразделение преуспело в разграблении Корка, Лисмора и Агадо; и в 916 году они снова были в Дублине, разорили Ленстер и убили Олиолла, короля. В 919 году они были атакованы около Дублина Ниэллом Глунндубом, королем Ирландии. Их сопротивление было отчаянным под командованием вождей Ивара и Ситрика: здесь пал ирландский монарх, отборная знать и цвет армии. Донох отомстил за смерть короля, своего отца, и варвары были снова решительно побеждены; но мы находим их в 921 году под командованием Годфрида, их короля, владеющими Дублином, марширующими к Арме и грабящими ее, и впервые щадящими церкви и отправляющее службу духовенство. Хищническая война без решающих столкновений продолжалась более двадцати лет, когда они потерпели два тяжелых поражения от Кугалла II, в которых их король Блакар и большая часть его армии были убиты. В... но разум заболевает, устает от этих рассказов; целая армия сметена, и, как будто океан выплеснул на берег вдвое больше своих чисел, целые столетия не приносили облегчения. Короче говоря, мы имеем продолжение этих сцен пиратской войны, пока сила и дух этой беспокойной расы норманнов не были сломлены при Клонтарфе, недалеко от Дублина, 23 апреля 1014 года, где они потерпели невосполнимое поражение от ирландцев под командованием Брайана Боройме.