«Исследования рабства в простых уроках»

Эпилог. То, что было хорошо в нашем представлении и провозглашается этой священной прагматической формой, пусть ваше величие обеспечит исполнение, а также когорта, которая подчиняется вам, как и тот, кто на время будет занимать ту же магистратскую должность. Чтобы этот эдикт мог произвести свой эффект и оставаться в силе, пусть тот, кто в любое время нарушит его постановления, будет обязан уплатить штраф в три фунта золота.

Дано в Константинополе, в календы мая, наш благочестивейший господин Юстиниан — август, а достославный Василий — консул.

Чтобы исправить это, стал принципом, где поместье было большим, а колоны многочисленными, ограничение выбора слуг пределами собственности; и таким образом брак имел свою полную святость, а семьи оставались без разлучения.

У нас есть пример осуществления этого права папой Св. Григорием в документе, найденном в кн. X, индикт V, посл. 28.

Григорий, защитнику Роману:

О том, чтобы не соединять детей Петра-защитника вне поместья, в котором они родились.

Петр, которого мы сделали защитником, поскольку он уроженец поместья нашей церковной собственности, которое называется Вителас, хорошо известен вашему опыту. И поэтому, поскольку мы должны проявлять к нему благосклонность, но так, чтобы не пострадала польза церкви, мы предписываем вам этим повелением, чтобы вы строго предупредили его не дерзать под каким-либо предлогом или оправданием соединять своих детей в браке где-либо, кроме того поместья, к которому они могут быть привязаны по закону или по условию. В чем также необходимо, чтобы ваш опыт был совершенно заботливым, и внушить им страх, чтобы никто из них ни по какой причине не должен был покидать владение, которому они подчинены по происхождению. Ибо если кто-либо из них дерзнет, во что мы не верим, покинуть его, пусть будет уверен, что мы никогда не дадим своего согласия на то, чтобы он жил или соединялся вне поместья, в котором родился, но что земля любого такого лица будет обременена (superscribi). И знайте, что если по вашей небрежности кто-либо из них попытается сделать что-либо из того, что мы запрещаем, вы подвергнетесь немалой опасности.

Григорий — прокуратору Роману:

О том, чтобы не выдавать замуж детей Петра-прокуратора вне пределов поместья, на котором они родились.

Вы, опытный господин, хорошо знаете, что Петр, которого мы сделали прокуратором, является уроженцем поместья нашей церковной территории, которое называется Вителас. И поскольку наше желание — действовать по отношению к нему с такой благосклонностью, которая совместима с избежанием любого ущерба для церкви, мы повелеваем вам этим предписанием, чтобы вы строго предупредили его не дерзать под каким-либо предлогом или оправданием соединять своих детей в браке где-либо, кроме того поместья, к которому они могут быть привязаны по закону или по условию. В чем совершенно необходимо, чтобы вы, опытный господин, были очень осторожны и внушили им страх, чтобы никто из них ни по какой причине не уходил за пределы поместья, которому они подчинены по происхождению. Ибо если кто-либо из них дерзнет, во что мы не верим, уйти оттуда, пусть будет уверен, что он никогда не получит нашего согласия ни жить, ни соединяться вне поместья, в котором родился, но что земля любого такого лица будет обременена (superscribi). И знайте, что если по вашей небрежности кто-либо из них попытается сделать что-либо из того, что мы запрещаем, вы подвергнетесь немалой опасности.

Многие из ограничений на брак, которые встречаются в последующие века при феодальной системе, имели свое происхождение в этом принципе, ибо, действительно, вассал в феодальные времена был лишь рабом под более свободным господством в смягченной форме.

Следующий документ показывает, что на западе разлучение супругов было очень необычным (quam sit inauditum atque crudele, неслыханным и жестоким). Он найден в кн. III, индикт III, посл. XII.

Григорий, Максимиану, епископу Сиракузскому:

О жене некоего человека, которая была отнята и продана другому.

Нам постоянно сообщают о столь многих дурных делах, совершаемых в этой провинции, что мы, из-за грехов, которые совершаются, — да отвратит это Бог всемогущий, — верим, что она скоро погибнет. Ибо податель сего, придя, со слезами жаловался, что много лет назад некий человек, которого я не знаю, из владений Мессинской церкви, стал его восприемником при крещении и насильно, с помощью различных уговоров, соединил его с девушкой, от которой, как он утверждает, у него теперь есть маленькие дети, и которую теперь этот человек насильно отнял у него, разлучив их, и продал другому. Если это правда, то вы, наше возлюбленное чадо, ясно видите, насколько неслыханным и жестоким является это зло. Поэтому мы увещеваем вас расследовать и обсудить столь великое преступление с тем усердием, которое, как мы твердо знаем, вы проявляете в делах благочестия. И если вы узнаете, что дело обстоит так, как сообщил вышеупомянутый податель, вы позаботитесь не только о том, чтобы вернуть то, что было сделано плохо, в прежнее состояние, но и поспешите всеми способами добиться того наказания, которое может умилостивить Бога. Сделайте строгое внушение епископу, который пренебрегает исправлением или вразумлением своих людей, совершающих такие дела; указав ему, что если подобная жалоба снова дойдет до нас о ком-либо, кто принадлежит к нему, то каноническое судебное разбирательство для наказания будет направлено не против того, кто совершил зло, а против него самого.

Григорий — Максимиану, епископу Сиракузскому:

О жене некоего человека, которая была отнята и продана другому.

Нам рассказывают о столь многих дурных делах, совершаемых в той провинции, что мы вынуждены верить, — да запретит это Бог, — что место это должно скоро погибнуть.

Теперь податель сего жаловался нам в жалобной манере, что много лет назад некий человек, которого я не знаю, принадлежащий к церкви Мессины, был его восприемником при крещении и убедил его крайней настойчивостью жениться на его служанке, от которой, по его словам, у него теперь есть маленькие дети, и которую теперь этот человек насильно отнял и продал другому. Если это правда, вы, наш возлюбленный, ясно увидите, насколько неслыханным и жестоким является это зло. Поэтому мы увещеваем вас рассмотреть и просеять столь великое преступление с тем усердием, которое, как мы твердо знаем, вы имеете в делах благочестия: и если вы узнаете, что факт таков, как заявил вышеупомянутый податель, вы позаботитесь не только о том, чтобы вернуть в прежнее состояние то, что было сделано плохо, но и быстро, всеми средствами, добьетесь того наказания, которое может умилостивить Бога. Сделайте строгое внушение епископу, который пренебрег исправлением или вразумлением своих людей, делающих такие вещи; указав ему, что если подобная жалоба снова дойдет до нас о ком-либо, кто принадлежит к нему, то канонический процесс для наказания будет направлен не против того, кто совершил зло, а против него самого.

УРОК XIV.

Форма дарственной грамоты, найденная в кн. II, индикт XI, посл. 18:

Григорий, советнику Теодору:

Дарует мальчика Акосима через письмо.

Тем, кто трудится на пользу церкви, подобает наслаждаться вознаграждением от церкви, чтобы те, кто добровольно и по своей воле подчинились добровольным нуждам служения, были достойно утешены нашими обеспечениями. Поскольку мы узнали, что вы, Теодор, наш советник, человек весьма красноречивый, не были хорошо обеспечены службой рабов, мы повелели, чтобы мальчик по имени Акосим, сицилийской национальности, был дан и передан в ваше право и владение. И поскольку вы уже имеете его в своем владении по передаче, по нашей воле, необходимо было укрепить вас авторитетом этого писания как свидетельством для будущего и для защиты дара: чтобы, под защитой Господа, вы имели власть владеть им как его господин и хозяин, всегда безопасно навсегда и без каких-либо подозрений в том, что он может быть каким-либо образом взят обратно. Ибо мы не верим, что найдется кто-либо, кто желал бы или пытался бы каким-либо образом отозвать столь малую щедрость, дарованную вам за вашу преданность: поскольку было бы постыдно отменять добрые дела наших предшественников, как было бы постыдно учить других, что каждый может время от времени выносить решение об отмене своего собственного дара.

Григорий — советнику Теодору:

Он письмом дарует ему мальчика Акосима.

Подобает, чтобы те, кто трудится на пользу церкви, наслаждались наградой от церкви, чтобы те, кто добровольно и по своей воле взяли на себя обременительные обязанности, были достойно поддержаны нашим обеспечением. Поскольку, следовательно, мы узнали, что вы, Теодор, наш советник, человек весьма красноречивый, не были хорошо обеспечены службой рабов, мы повелели, чтобы мальчик по имени Акосим, сицилийской национальности, был отдан и передан в ваше право и владение. И поскольку вы уже имеете его в своем владении по передаче, по нашей воле, необходимо было укрепить вас авторитетом этого писания как свидетельством для будущего и для защиты дара: чтобы, под защитой Бога, вы имели власть владеть им как его господин и хозяин, всегда безопасно навсегда и без каких-либо вопросов о том, что он может быть каким-либо образом взят обратно. И действительно, мы не верим, что найдется кто-либо, кто желал бы или пытался бы каким-либо образом отозвать столь малую щедрость, дарованную вам за вашу преданность, поскольку было бы постыдно отменять добрые дела наших предшественников, как было бы постыдно учить других, что каждый может время от времени выносить решение об отмене своего собственного дара.

Следующий документ найден в кн. X, индикт V, посл. 40:

Григорий, защитнику Боницию:

О рабе аббата Фортуната.

Наш сын Фортунат, аббат монастыря святого Северина, который расположен в этом городе Риме, направляя подателей сего, своих монахов, туда для сбора рабов, принадлежащих к правам его монастыря, которые, как говорят, скрываются там, просил, чтобы вы оказали ему помощь. Поэтому мы предписываем вам настоящим авторитетом, чтобы вы поспешили оказать им во всем разумное содействие и помощь: чтобы вы, находясь там и утешая их в этом деле, могли, с Божьей помощью, способствовать тому, чтобы они скорее смогли довести до конца то, что им поручено.

Григорий — прокуратору Боницию:

О рабе аббата Фортуната.

Наш сын Фортунат, аббат монастыря святого Северина, который находится в городе Риме, направляя своих монахов, подателей сего, в ваши края, чтобы собрать рабов, принадлежащих к правам его монастыря, которые, как говорят, скрываются там, просил, чтобы он получил вашу помощь для этой цели. Поэтому мы повелеваем вам настоящим приказом, чтобы вы были бдительны в оказании им всякого разумного содействия и помощи; чтобы вы, присутствуя там и утешая их в этом деле, могли, с Божьей помощью, быть в состоянии здоровым образом скорее выполнить обязанность, которая была на них возложена.

Папа не считал неприличным для монастыря святого Северина держать рабов, ни нерелигиозным для аббата посылать монахов, чтобы вернуть беглых, ни преступным для монахов идти на их поиски, ни оскорбительным для Бога, с его собственной стороны, давать письма своему чиновнику и надзирателям, чтобы помочь всеми разумными средствами обнаружить и захватить их.

Следующий документ содержит подробности о поимке беглого раба. Он найден в кн. VII, индикт II, посл. 107.

Григорий, защитнику Сергию:

О мальчике Петре, сбежавшем в бегство.

Наш сын, достопочтенный муж Оксилиан, трибун города Гидрунта, придя к нам, как известно, привел к нашему кузену одного мальчика по имени Петр, пекаря по профессии, из права нашего кузена. Мы узнали, что он теперь сбежал и вернулся в те края. Поэтому пусть будет вашей заботой, опытный господин, прежде чем он сможет добраться до города Гидрунта, с той быстротой, с какой сможете, направить письма либо епископу города Гидрунта, либо вышеупомянутому трибуну, либо кому-либо другому, кого вы знаете, кому можете поручить, чтобы они имели жену или детей вышеупомянутого раба под полной охраной и заботились о нем самом, чтобы, как только он прибудет, он мог быть задержан и немедленно, со всеми его вещами, которые к нему относятся, погруженными на корабль, отправлен сюда всеми способами через верное лицо. Поэтому пусть ваш опыт постарается выполнить это со всей эффективностью и старательностью, чтобы не оскорбить наши чувства небрежностью или промедлением, чего мы не желаем.

Григорий — прокуратору Сергию:

О Петре, слуге, который сбежал.

Наш сын Оксилиан, весьма уважаемый человек, трибун города Отранто, привез с собой к нашему кузену, как известно, когда он шел к нам, мальчика по имени Петр, пекаря, который принадлежал этому кузену. Мы теперь узнали, что он сбежал и вернулся в вашу страну. Пусть же будет вашей заботой, опытный господин, прежде чем он сможет вернуться в Отранто, направить, как можно быстрее, письмо епископу Отранто, или самому вышеупомянутому трибуну, или кому-либо еще, кого вы знаете, кому можете поручить, чтобы они хорошо заботились о жене или детях вышеупомянутого раба и были очень внимательны в отношении него самого, чтобы, как только он прибудет, он мог быть задержан и отправлен со всем, что к нему относится, всеми средствами сюда, погрузив их на корабль под присмотром какого-либо верного лица.

Вы, опытный господин, поэтому приложите усилия, чтобы сделать это со всем вниманием и результатом, чтобы не вызвать нашего недовольства промедлением или небрежностью, чего мы не желали бы.

Следующее взято из кн. VIII, индикт III, посл. 4.

Григорий, защитнику Фантину:

О рабах достопочтенного мужа Романа.

Рабы, принадлежащие по праву мужу достопочтенной памяти Роману, который постановил, чтобы в его доме, расположенном в Неаполе, был устроен монастырь, как говорят, живут на Сицилии. И поскольку известно, что монастырь, согласно воле его, с Божьей помощью, был устроен, ваш опыт должен поспешить всеми силами помочь подателям сего, которые направлены туда для сбора этих рабов, и после их сбора пусть они под вашим покровительством арендуют земли, где они должны трудиться; и что бы ни прибавилось от их труда, зарезервировав то, на что они сами могут существовать, остальное, под заботой вашего опыта, пусть ежегодно, с Божьей помощью, передается вышеупомянутому монастырю.

Григорий — прокуратору Фантину:

О рабах достопочтенного мужа Романа.

Рабы мужа достопочтенной памяти Романа, который распорядился, чтобы его дом в Неаполе был превращен в монастырь, как говорят, живут на Сицилии. И поскольку известно, что с Божьей помощью монастырь был основан согласно правилам его воли, вы, опытный господин, без промедления приложите все усилия, чтобы помочь подателям сего, которые направлены туда, собрать этих рабов: и когда они будут собраны, пусть они арендуют земли под вашим покровительством, где они могут трудиться; удерживая из их продукта труда все, что необходимо для их содержания; пусть остальное, под заботой вас, опытный господин, отправляется с Божьей помощью каждый год в вышеупомянутый монастырь.

Григорий, защитнику Сардинии Виталию:

О покупке варварских рабов.

Пусть ваш опыт знает, что мы послали туда Бонифация, подателя сего, нашего нотария, чтобы он купил рабов для нужд прихода Барбарицина. И поэтому пусть ваш опыт всецело и старательно, и заботливо содействует, чтобы он мог купить по хорошей цене таких, которые могут оказаться полезными для служения прихода, и чтобы, купив их, он мог с Божьей защитой скорее вернуться сюда. Поспешите же проявить себя в этом деле так, чтобы показать себя любителем слуг, для нужд которых они покупаются, и чтобы они сами могли порекомендовать вас нам за ваше усердие.

Григорий — Виталию, прокуратору Сардинии:

О покупке варварских рабов.

Знайте, опытный господин, что Бонифаций, наш нотарий, податель сего, был послан нами в ваши края, чтобы купить некоторых варварских рабов для нужд больницы. И поэтому вы будете внимательны, чтобы усердно и внимательно содействовать ему, чтобы он мог купить их по хорошей цене, и таких, которые оказались бы полезными для служения больницы. И чтобы, купив их, он мог, под защитой Бога, очень быстро вернуться сюда. Будьте же готовы проявить себя в этом деле так, чтобы показать свою привязанность к тем, кто служит больнице и для нужд которых делается покупка, и чтобы они имели возможность порекомендовать вас нам за ваше рвение в их отношении.

Слово parochiæ, которое переведено как «больница», более правильно ptochia в некоторых древних рукописях, что является своего рода латинизированным подражанием πτωχία — дом для кормления бедных. У Григория было большое учреждение такого рода в Риме, обслуживаемое благочестивыми монахами, для службы которых покупались эти варвары. Прокопий сообщает нам, кн. II, о Вандальской войне, гл. 13, кем были эти варварские рабы. «Когда вандалы завоевали мавров в Африке, они страдали от набегов некоторых варваров из южной части Нумидии. Чтобы предотвратить это, они захватили их, их жен и детей и перевезли их на остров Сардиния: содержавшиеся здесь некоторое время в качестве пленников и рабов, они бежали в окрестности Кальяри и, сформировав отряд из 3000 человек, обрели своего рода свободу. Григорий предпринимал различные усилия, чтобы обратить их. Тех, кто содержался в неволе, часто покупали, как в этом случае, итальянцы и другие».

Это первый зафиксированный случай приобретения негров-рабов церковью, произошедший около 600 года. В то время белые рабы стоили меньше, чем расходы на их ввоз из Африки.

В своей шестой книге, письмо 21, Григорий приказывает священнику Кандиду, который был его агентом в Галлии, выкупить четырех братьев некоего Доминика, пожаловавшегося ему на то, что они были выкуплены у своих захватчиков иудеями в Нарбонне и удерживаются ими в рабстве.

Седьмая книга, письмо 22, к Иоанну, епископу Сиракузскому, представляет собой весьма любопытный документ. В нем излагается дело некоего Феликса, раба, рожденного от христианских родителей и в юности подаренного христианским владельцем иудею: он незаконно прослужил девятнадцать лет иудею, который не имел права владеть рабом-христианином; однако Максиминиан, бывший епископ Сиракузский, узнав об этих фактах, по долгу службы добился освобождения Феликса от этой службы и даровал ему свободу. Пять лет спустя сын этого иудея стал или притворился, что стал христианином, и, будучи таким образом квалифицированным для владения рабом-христианином, потребовал Феликса в качестве своей собственности. Феликс обратился к папе, и письмо к епископу Сиракузскому является решением в пользу его свободы, содержащим также приказ епископу защищать его и отстаивать его свободу.

УРОК XV.

Ранее, в нашем пятом уроке, мы отмечали доктрину церкви о том, что гражданская власть обладает прерогативой принятия законов в отношении рабства; хотя в то время можно сказать, что язычество управляло миром. И пока мы быстро проходим через седьмой век, обнаруживая, что Римская империя, повелительница мира, ныне шатается и приходит в упадок; лангобарды прочно обосновались в Италии; франки в Галлии; готы в Испании; свевы в Португалии; а вся Германия заполнена различными ордами, управляемыми своими мелкими вождями, только сейчас проявляющими некоторые признаки цивилизации, и христианство находится на подъеме; тем не менее, мы находим эту доктрину церкви неизменной.

Церковь теперь можно считать сильной; и хотя гражданская власть рассматривается как законный законодательный орган, ни в одном случае законы не противоречат доктринам церкви по этому вопросу.

В предписании короля Хлотаря II о наделении аббатства Корби, после дарения земельных участков, перечисленных в нем, он добавляет: «unà cum terris, domibus, mancipiis, ædificiis, vineis, silvis, pratis, pascuis, farinariis, et cunctis appenditiis» и т. д. — Вместе с землями, домами, рабами, зданиями, виноградниками, лесами, лугами, пастбищами, амбарами и всеми принадлежностями.

И аббатство не только владело рабами как собственностью, но по тому же предписанию обладало гражданской юрисдикцией над всей своей территорией и всеми лицами и вещами на ней, исключая всех других судей.

Четвертый Толедский собор в 633 году в своем пятьдесят девятом каноне, властью короля Сисенанда и его знати в Испании, восстановил в свободе любых рабов, которых иудеи подвергли бы обрезанию, а в шестьдесят шестом каноне, той же властью, иудеи с тех пор были лишены возможности владеть рабами-христианами. Семидесятый и семьдесят первый каноны регулировали процесс в отношении вольноотпущенников и колонов церкви, причем последний устанавливал наказание в виде обращения в рабство за несоблюдение формальных обрядов, полезных для сохранения доказательств права собственности на колона. Семьдесят второй канон помещает вольноотпущенников, полностью отпущенных на волю или только на определенных условиях, когда они поселяются под покровительством церкви, под защиту духовенства.

Семьдесят четвертый позволяет церкви отпускать на волю достойных рабов, принадлежащих ей самой, чтобы они могли быть рукоположены в священники или диаконы, но по-прежнему сохраняет имущество, которое они могут приобрести, как принадлежащее церкви, которая их отпустила, и ограничивает их даже в их способности выступать в качестве свидетелей в нескольких случаях; и если они нарушат это условие, объявляет их отстраненными.

В 650 году, который был шестым годом правления короля Хлодвига II, в Шалоне был проведен собор. Канон начинается с объявления —

Pietatis est maximæ et religionis intuitus, ut captivitatis vinculum omnino à Christianis redimatur. Unde sancta synodus noscitur censuisse, ut nullus mancipium extra fines vel terminos qui ad regnum domini Clodovei regis pertinent, penitus, debeat venumdare; ne, quod absit, per tale commercium aut captivitatis vinculo, vel, quod pejus est, Judaicâ servitute mancipia Christiana teneantur implicita.

«Это дело величайшего благочестия и намерение религии, чтобы узы плена были полностью искуплены христианами. Откуда известно мнение святого синода, что никто не должен продавать раба за пределы владений нашего господина короля Хлодвига; дабы, упаси Бог, рабы-христиане не оставались запутанными в цепях плена или, что еще хуже, в иудейском рабстве».

На десятом Толедском соборе, состоявшемся в 656 году, в правление Реккесвинта, короля готов, седьмая глава представляет собой горькую жалобу на практику, которая все еще преобладала среди христиан, продавать рабов-христиан иудеям, к подрыву их веры или их тяжкому угнетению.

В 666 году в Мериде, в Испании, был проведен собор. Восемнадцатый канон которого допускает, что из рабов, принадлежащих церкви, некоторые могут быть рукоположены в младшие клирики, которые будут служить священникам как своим господам с должной верностью, получая только пищу и одежду.

Двадцатая глава жалуется на многие нарушения в порядке создания вольноотпущенников для службы церкви, регулирует порядок их создания и предусматривает сохранение доказательств их обязательств и обеспечение их службы.

Двадцать первая регулирует степень, в которой епископу разрешается делать подарки своим друзьям, рабам, вольноотпущенникам или другим лицам.

Тринадцатый Толедский собор состоялся в 683 году, в правление Эрвига, преемника Вамбы. Существовал старый закон готов, найденный в lib. v. tit. vii. и повторенный в других формах в lib. x. и xi., регулирующий, что никакой вольноотпущенник не должен причинять вред или недоброжелательность своему господину, и уполномочивающий господина, который пострадал, вернуть такого правонарушителя обратно в его состояние рабства. А в lib. xvii. вольноотпущеннику и его потомству навсегда было запрещено вступать в брак с семьей своего патрона или вести себя дерзко по отношению к ним. Королю Эрвигу многие из его знати напоминали, что прежние короли, в нарушение этого закона, давали должности при дворце рабам и вольноотпущенникам и даже поддерживали их в нанесении оскорблений своим господам, иногда даже приказывали им делать это и защищали их; за это знать искала возмездия. Король призвал собор объединиться с ним в прекращении этого оскорбления. И в шестом каноне мы имеем подробное изложение зол, а также постановление, по согласованию с королем, что отныне будет незаконным давать какую-либо работу при дворце или в делах короны любому рабу или вольноотпущеннику.

Третий Сарагосский собор был отпразднован в 691 году, в правление Эгики, короля готов.

В Толедо было постановлено, что любой вольноотпущенник церкви, который не соблюдает определенные правила, должен потерять свою свободу и быть обращен в рабство. Одним из условий было то, что любое лицо, претендующее на то, что оно было отпущено на волю, или претендующее как потомок вольноотпущенника, должно после смерти епископа предъявить свои документы преемнику покойного в течение года, или, в случае небрежности, должно быть объявлено рабом. Целью этого было отличить тех, кто был частично свободен, от полноценного раба, и заставить первых сохранять свои документы.

Отцы Сарагосы, однако, обнаружили, что некоторые епископы, стремясь к собственной выгоде, были слишком строги в применении этого закона и тем самым обратили нескольких небрежных или невежественных людей в рабство; чтобы восстановить справедливость, они постановили в своей четвертой главе, что год, в течение которого должны быть представлены документы, не должен начинаться до тех пор, пока новый епископ, после своего вступления в должность, не даст достаточное уведомление тем, кто претендует на частичное служение, чтобы они представили свои бумаги.

Шестнадцатый Толедский собор состоялся в 693 году. Пятая глава актов, определяющая, когда священник может владеть двумя церквями, содержит следующий отрывок:

Ut ecclesia, quæ usque ad decem habuerit mancipia, super se habeat sacerdotem, quæ vero minus decem mancipia habuerit aliis conjungatur ecclesiis.

«Церковь, которая имеет до десяти рабов, должна иметь над собой одного священника, но та, которая имеет менее десяти рабов, должна быть объединена с другими церквями».

В десятой главе актов того же собора не только было объявлено отлучение от церкви всем, кто виновен в государственной измене против Эгики, короля готской нации, но епископы и духовенство объединились со знатью (palatii senioribus) и представителями народа в осуждении предателей и их потомства на вечное рабство (fisci viribus sub perpetuâ servitute maneant religati).

Законы Ине, короля западных саксов, около 692 года, были приняты для регулирования религии:

Servus, si quid operis patrârit die Dominico ex præcepto domini sui, liber esto, dominus triginta solidos dependito. Verum si id operis injussu domini sui aggressus fuerit, verberibus cæditor, aut saltem virgarum metum precio redimito. Liber, si die hoc operetur injussu domini sui, aut servituti addicitor, aut sexaginta solidos dependito. Sacerdos, si in hanc partem deliquerit, pœna in duplum augeator.

«Если раб будет выполнять какую-либо работу в день Господень по приказу своего господина, пусть он станет свободным, а господин пусть заплатит тридцать шиллингов (другая копия добавляет: «ad witam» в качестве штрафа). Но если он приступил к этой работе без приказа своего господина, пусть его секут кнутами (другая копия имеет «corium perdat» — пусть он лишится кожи) или, по крайней мере, пусть он выкупит страх перед бичом ценой. Свободный человек, если в этот день он будет работать без приказа своего господина, пусть будет обращен в рабство или заплатит шестьдесят шиллингов. Если священник провинится в этом отношении, его наказание должно быть увеличено вдвое».

В восьмом, разделение вергельда за убийство чужеземца:

Wallus censum pendens annuum, 120 solidorum æstimatur, filius ejus 100. Servus, alias 60, alias 50, solidis valere putatur. Wallus virgarum metum 12 solidis redimito. Wallus quinque terræ hydas possidens 600 solidis æstimandus est.

«Чужеземец, платящий ежегодную ренту, оценивается в 120 шиллингов, его сын в 100. Раб оценивается в 50 или 60 шиллингов. Пусть чужеземец выкупит страх перед поркой за 12 шиллингов. Чужеземец, владеющий пятью гидами земли, должен оцениваться в 600 шиллингов».

Семнадцатый Толедский собор был отпразднован в 694 году, в правление Эгики. Было постановлено —

Si quis servum proprium sine conscientiâ judicis occiderit, excommunicatione biennii sanguinis se mundabit.

«Если кто-либо убьет своего собственного раба без ведома судьи, он очистит себя от крови отлучением от церкви на два года».

На соборе в Бергхэмстеде, близ Кентербери, состоявшемся в 697 году при Витреде, короле Кента, на котором присутствовал Гебмунд, епископ Рочестерский, и где также собрался своего рода парламент и дал гражданскую санкцию временным постановлениям и наказаниям канонов, было принято несколько правил в отношении рабов. Саксонская рукопись представляет собой принятие канонов в общее право Кентербери и озаглавлена «Суждения Витреда».

Девятый канон в этом сборнике следующий:

Si quis servum suum ad altare manumiserit, liber esto, et habilis sit ad gaudendum hereditate et wirigildo, et fas sit ei ubi volet sine limite versari.

«Если кто-либо отпустит своего слугу на волю у алтаря, пусть он будет свободным и способным пользоваться наследством и вергельдом, и пусть ему будет дозволено жить там, где он пожелает, без ограничений».

Десятый канон гласит:

Si in vesperâ præcedente diem solis postquam sol occubuit, aut in vesperâ præcedente diem lunæ post occasum solis, servus ex mandato domini sui opus aliquod servile egerit, dominus factum octoginta solidis luito.

«Если в вечер, предшествующий воскресенью, после того как солнце зашло, или в вечер, предшествующий понедельнику, после захода солнца, раб будет выполнять какую-либо рабскую работу по приказу своего господина, пусть господин компенсирует это деяние восемьюдесятью шиллингами».

Одиннадцатый:

Si servus hisce diebus itineraverit, domino pendat sex solidos, aut flagello cædatur.

«Если слуга совершит путешествие в эти дни, пусть он заплатит шесть шиллингов своему господину или будет сечен кнутом».

Тринадцатый:

Si paganus uxore nesciâ diabolo quid obtulerit, omnibus fortunis suis plectatur et collistrigio. Sin et ambo pariter itidem fecerint, omnium bonorum suorum amissione ipsa etiam luat et collistrigio.

«Если виллан, без ведома своей жены, принесет что-либо в жертву дьяволу, пусть он будет наказан потерей всего своего состояния и позорным столбом. А если оба сделали так вместе, пусть она также лишится всех своих товаров и будет наказана позорным столбом».

Английский виллан был колоном европейского континента, и в Speculum Saxonicum, lib. i. art. 3, его несовершенная свобода сравнивается со свободным человеком. Также у Дюканжа, Paganus, Pagenses и т. д.

Четырнадцатый:

Si servus diabolo offerat, sex dependat solidos, aut flagro vapulet.

«Если раб приносит жертву дьяволу, пусть он заплатит шесть шиллингов или будет выпорот».

Пятнадцатый:

Si quis servo carnem in jejunio dederit comedendam, servus liber exeat.

«Если кто-либо даст своему рабу мясную пищу в постный день, пусть раб выйдет на свободу».

Шестнадцатый:

Si servus ex sponte suâ eam ederit, aut sex solidis aut flagello.

«Если раб съест ее по своей воле, пусть наказанием будет либо шесть шиллингов, либо порка».

После регулирования порядка объявления клятвы и очистительной присяги для короля, епископа, аббата, священника, диакона, клирика, чужеземца и королевского тэна, двадцать первый канон постановляет —

Paganus cum quatuor compurgatoribus, capite suo ad altare inclinato, semet eximat.

«Пусть виллан очистит себя с четырьмя соприсяжниками, склонив голову к алтарю».

Двадцать третий:

Si quis Dei mancipium in conventu suo accusaverit, dominus ejus eum simplici suo juramento purgabit, si eucharistiam susceperit. Ad eucharistiam autem si nusquam venerit, habeat in juramento fidejussorem bonum, vel solvat, vel se tradat flagellandum.

«Если кто-либо обвинит раба Божьего в своем монастыре, его господин очистит его своей простой клятвой, если он принял евхаристию. Но если он никогда не приходил к евхаристии, пусть он имеет в клятве хорошего поручителя, или пусть заплатит, или отдаст себя на порку».

Раб Божий был тем, кто принадлежал монастырю, которых, по-видимому, было немало в Англии в тот период, так же как и на континенте. Предыдущий канон законодательно регулировал положение зависимых лиц епископа, в отличие от раба монастыря.

Двадцать четвертый канон гласит:

Si servus viri popularis servum viri ecclesiastici accusaverit, vel servus ecclesiastici servum viri popularis, dominus ejus singulari suo juramento eum expurgabit.

«Если раб мирянина обвинит раба священнослужителя, или если раб священнослужителя обвинит раба мирянина, пусть его господин очистит его своей единственной клятвой».

Двадцать седьмой регулировал наказание лица, позволившему вороватому рабу сбежать, и, в отношении самого раба, заключал следующее:

Si quis eum occiderit, domino ejus dimidium pendito.

«Если кто-либо убьет его, пусть заплатит его господину половину».

В Германии, однако, до сих пор в большинстве мест преобладало язычество и приносились человеческие жертвы. Святой Бонифаций был послан Святым Престолом, чтобы попытаться вернуть к религии и цивилизации нации или племена, которые составляли эту неопределенную территорию. Мы находим в письме папы Григория III, написанном в ответ на его просьбу об особых инструкциях, около 735 года, следующий абзац:

Hæc quoque inter alia crimina agi in partibus illis dixisti, quod quidam ex fidelibus ad immolandum paganis sua venumdent mancipia. Quod ut magnopere corrigere debeas, frater, commonemus, nec sinas fieri ultra: scelus est enim et impietas. Eis ergo qui hæc perpetraverunt, similem homicidæ indices pœnitentiam.

«Вы сказали, что среди других преступлений в тех краях совершалось и такое, что некоторые из верующих продавали своих рабов язычникам для принесения в жертву. Мы увещеваем вас, брат, приложить все силы, чтобы исправить это, и не позволять этому происходить впредь: ибо это злодеяние и нечестие. Наложите же на совершивших это такое же покаяние, как за убийство».

УРОК XVI.

Феодор, архиепископ Кентерберийский, управлял английской церковью с 670 по 690 год, когда он умер. Следующие выдержки взяты из его канонических правил:

VII. Græci et Romani dant servis suis vestimenta, et laborant excepto Dominico die. Græcorum monachi servos non habent, Romani habent.

«Греки и римляне дают одежду своим рабам, и они работают, за исключением дня Господня. Греческие монахи не имеют рабов, римские имеют».

XVII. Ingenuus cum ingenuâ conjungi debet.

«Свободный мужчина должен быть женат на свободной женщине».

LXV. Qui per jussionem domini sui occiderit hominem, dies xl. jejunet.

«Тот, кто по приказу своего господина убьет человека, должен поститься сорок дней».

Семьдесят первый запрещает браки между теми рабами, чьи владельцы будут препятствовать их совместному проживанию.

Семьдесят четвертый регулирует, что если свободная беременная женщина продана в рабство, ребенок, которого она носит, должен быть свободным; все последующие рожденные должны быть рабами.

LXXIX. Pater filium necessitate coactus in servitium sine voluntate filii tradat.

«Отец, вынужденный необходимостью, может отдать своего сына в рабство без воли этого сына».

LXXXIX. Episcopus et abbas hominem sceleratum servum possunt habere, si precium redimendi non habet.

«Епископ или аббат может держать преступника в рабстве, если у него нет цены его выкупа».

CXVII. Servo pecuniam per laborem comparatam nulli licet auferre.

«Никому не дозволено отнимать у раба деньги, заработанные трудом».

На соборе в Вербери, состоявшемся во дворце короля Пипина, шестой канон установил правила в случае брака между свободными людьми и рабами. Ниже приведены его положения:

1. Если какое-либо свободное лицо вступило в брак с рабом, не зная в то время о состоянии рабства этой стороны, брак был недействительным.

2. Если лицо, находящееся в зависимости, имело видимость свободы по причине условий, и свободное лицо не знало о зависимости, и это зависимое лицо было приведено в рабство, брак объявлялся изначально недействительным.

3. Исключение было сделано, когда зависимое лицо по причине нужды, с согласия свободной стороны, продавало себя в полное рабство; тогда брак должен был оставаться в силе, потому что свободная сторона согласилась на порабощение и извлекла из него выгоду.

Седьмой канон, по-видимому, показывает, что раб мог владеть собственностью в виде рабов:

Si servus suam ancillam concubinam habuerit, si ita placet, potest illâ dimissâ comparem suam ancillam domini sui accipere: sed melius est suam ancillam tenere.

«Если у раба есть своя рабыня в качестве наложницы, он имеет право, если пожелает, оставив ее, жениться на своей ровне, рабыне своего господина: но лучше, чтобы он держал свою собственную служанку в браке».

Восьмой канон предусматривал, в случае вольноотпущенника, который после своего освобождения совершил грех с рабыней своего бывшего господина, что господин должен иметь право, хотел того вольноотпущенник или нет, принудить его жениться на этой рабыне; и если этот человек оставит ее и попытается вступить в брак с другой женщиной, последняя должна быть отделена от него.

Тринадцатый объявляет, что когда свободный человек, зная, что женщина, на которой он собирается жениться, является рабыней, или, не зная об этом до брака, добровольно после обнаружения соглашается на брак, он с тех пор становится нерасторжимым.

Девятнадцатый объявляет, что разделение супругов путем продажи того, кто является рабом, не влияет на брак. Их следует увещевать, если они не могут воссоединиться, хранить воздержание.

Двадцатый предусматривает случай раба-мужчины, освобожденного письмом (chartellarius), который, взяв в жены рабыню с законного согласия ее господина, оставляет ее и берет другую в жены. Последний контракт недействителен, и стороны должны разделиться.

Другое собрание было проведено королем Пипином в Компьене, в сорока восьми милях к северо-востоку от Парижа, где у него была загородная резиденция. На этом собрании прелаты также провели собор в 757 году и приняли восемнадцать канонов. Четвертый предусматривает случай выдачи человеком своей свободной падчерицы замуж за свободного человека или за раба. Пятый объявляет недействительным брак между свободным лицом и рабом, если первый не знал о состоянии последнего. Шестой касается случая сложного описания, когда свободный человек получил гражданский бенефиций от своего господина и берет своего вассала с собой, и умирает на бенефиции, оставляя после себя вассала. Другой свободный человек становится наделенным бенефицием и, стремясь побудить вассала остаться, дает ему в жены крепостную, привязанную к земле. Прожив с ней некоторое время, вассал оставляет ее и возвращается в семью господина, которой он был обязан своими услугами, и там он вступает в брак с той, кто принадлежит к той же верности. Его первый контракт был недействительным, второй был браком.

В 772 году в Баварии, в месте под названием Дингольфинг, нынешнем городе Ингольштадт, в правление Тассилона, герцога Баварского, был проведен собор. Десятый канон этого собора решает, что благородная женщина, вступившая в брак с рабом, не зная о его состоянии, имеет право оставить его, так как контракт недействителен, и она должна считаться свободной и не должна быть обращена в рабство. Под «благородной» здесь следует понимать «свободную», в отличие от «неблагородной», то есть рабыни.

У нас есть шестнадцать поправок к национальному закону.

Первая регулирует, властью принца и с согласия всего собрания, что отныне ни один раб, беглый или иной, не должен быть продан за пределы территории под угрозой уплаты его вергельда.

Во второй, среди прочего, постановлено, что если раб будет убит при совершении взлома, его владелец не должен получать никакой компенсации; и если преступник, который убит при похищении людей, когда его нельзя было взять, будь то свободный человек или раб, которого он уводит, никакой вергельд не должен быть выплачен убийцей, но он должен быть обязан доказать свое дело перед судом.

Седьмой касается суда ордалией рабов, освобожденных рукой герцога.

Восьмой устанавливает и охраняет свободу не только их самих, но и их потомства, тех, кто был освобожден в церкви, за исключением случаев, когда они могут быть обращены в рабство из-за неспособности заплатить за ущерб, который они причинили.

Девятый содержит, среди прочих постановлений, те, которые объясняют десятый канон собора. После уточнения различных вергельдов для вольноотпущенников, он говорит —

Si ancilla libera dimissa fuerit per chartam aut in ecclesiâ, et post hæc servo nupserit, ecclesiæ ancilla permanebit.

«Если рабыня будет освобождена по грамоте или в церкви и впоследствии выйдет замуж за раба, она останется рабыней церкви».

Затем он продолжает, в отношении женщины, изначально свободной, и nobilis из канона x.:

Si autem libera Bajoaria servo ecclesiæ nupserit, et servile opus ancilla contradixerit, abscedat.

«Но если свободная баварская женщина выйдет замуж за слугу церкви, и служанка не захочет подчиниться рабскому труду, она может уйти».

Si autem ibi filios et filias generaverit, ipsi servi et ancillæ permaneant, potestatem exinde (exeundi) non habeant.

«Но если она родит там сыновей и дочерей, они должны оставаться рабами и не иметь права уходить».

Ее свобода, однако, не была немедленно уничтожена, ибо закон гласит —

Illa autem mater eorum, quando exire voluerit, ante annos iii, liberam habeat potestatem.

«Но она, их мать, когда пожелает уйти до трех лет, должна иметь на то свободную власть».

В этом случае брак сохранялся, но свободная женщина могла разделиться, однако без расторжения брачных уз. Если она оставалась дольше трех лет, она теряла свою свободу; и это показывает нам, что, вероятно, до этой поправки любая свободная женщина, вышедшая замуж за раба, тем самым теряла свою собственную свободу; и что десятый канон, показывая, что брак, о котором он трактовал, является недействительным, показывал, что женщина не должна терять свою свободу. Заключительное положение девятого закона следующее:

Si autem iii annos induraverit opus ancillæ, et parentes ejus non exadomaverunt eam ut libera fuisset, nec ante comitem, ducem, nec ante regem, nec in publico mallo, transactis tribus kalendis Martis, (Martu,) post hæc ancilla permaneat in perpetuum, et quicumque ex ea nati fuerint servi et ancillæ sunt.

«Но если она продержится три года, выполняя работу рабыни, и ее родственники не выведут ее, чтобы она была свободной, ни перед графом, ни перед герцогом, ни перед королем, ни в публичном высоком суде (mall), когда трижды пройдут мартовские календы, после этого она должна навсегда оставаться рабыней, и те, кто родится от нее, мужского и женского пола, являются рабами».

В 774 году папа Адриан I передал Карлу Великому дайджест канонического права, действовавшего в то время, в котором мы находим —

«Третий канон Гангрского собора, осуждающий как виновных в ереси тех, кто учил, что религия санкционирует раба в презрении к своему господину; тридцатый в африканском сборнике, который показал, что право манумиссии в церкви было получено от гражданской власти; сто второй того же сборника, который объявил рабов и вольноотпущенников неспособными к судебному преследованию, за исключением определенных случаев и за травмы, причиненные им самим».

В капитулярии Карла Великого, опубликованном на таком синоде и общем собрании в 779 году, в марте, на одиннадцатом году его правления, в Дюрене на Руре (Villa Duria), между Кельном и Аахеном, где были собраны episcopis, abbatibus, virisque illustribus, comitibus, unà cum piissimo domino nostro — «епископы, аббаты и прославленные мужи, графы, вместе с нашим благочестивейшим господином», — мы находим следующую главу:

XX. De mancipiis quæ venduntur, ut in præsentiâ episcopi vel comitis sit, aut in præsentiâ archdiaconi, aut centenarii, aut in præsentiâ vicedomini, aut judicis comitis, aut ante bene nota testimonia. Et foras marcham nemo mancipium vendat. Qui fecerit, tantis vicibus bannos solvet, quanta mancipia vendidit. Et si non habet precium vivadio, pro servo semetipsum donet comiti, usquèdum ipsos bannos solvat.

«Относительно рабов, которые продаются, пусть это будет в присутствии епископа, или графа, или в присутствии архидиакона, или судьи сотни, или в присутствии заместителя господина, или судьи графства, или хорошо известных свидетелей. И пусть никто не продает раба за пределы границы. Всякий, кто сделает это, заплатит столько штрафов, сколько рабов он продал. И если у него нет денег, пусть он отдаст себя графу в залог как раб, пока не выплатит штрафы».

В капитулярии папы Адриана I, содержащем краткое изложение основной части канонического права, действовавшего в то время, собранного из древних соборов и других источников, переданном Ингилраму, епископу Меца, или, как его тогда называли, Divodurum, или oppidum Mediomatricorum, 19 сентября, xiii. kalendas Octobris, indic. ix. 785, шестнадцатая глава, описывающая тех, кто не может быть свидетелем против священников, упоминает не только рабов, но quorum vitæ libertas nescitur, тех, «кто не известен как свободный»; и в примечаниях Антония Августа, епископа Таррагоны, к этому капитулярию, он ссылается на этот и другой отрывок, viles personae, «лица низкого состояния», что является наименованием рабов, к декретам самых ранних пап, а именно: Анаклета, 91 г. н. э., и Климента, его непосредственного преемника; Эвариста, который был следующим и умер в 109 г. н. э.; Пия, который умер в 157 г. н. э.; Каллиста в 222 г.; Фабиана в 250 г. и многих других. В главе xxi. среди некомпетентных свидетелей перечислены nullus servus, nullus libertus — «никакого раба, никакого вольноотпущенника». Примечания того же автора сообщают нам, что эта часть главы является копией выдержки из первого Никейского собора и что она также по существу найдена в отрывке из папы Понтиана, который умер в 235 году, а также в нескольких ранних африканских и испанских соборах, которые он цитирует.

Одно из этих собраний, на котором Карл Великий опубликовал капитулярий, состоялось в Аахене (Aquisgranum) в 789 году, на котором было принято восемьдесят две главы. № xxiii. основан на каноне iv. Халкидонского собора и на постановлении Льва Великого. Он запрещал все попытки склонить раба к принятию либо духовного, либо монашеского состояния без воли и лицензии господина. № xlv. запрещает, среди прочих, рабам быть компетентными свидетелями, или вольноотпущенникам против своих патронов: основано на девяносто шестом каноне африканских соборов. № lvii., ссылаясь на третий канон Гангрского собора, запрещает епископам рукополагать рабов без лицензии господина.

В 794 году во Франкфурте-на-Майне был проведен собор, на котором присутствовали епископы большой части Европы; двадцать третий канон которого следующий:

De servis alienis, ut a nemine recipiantur, neque ab episcopis sacrentur sine licentiâ dominorum.

«О слугах, принадлежащих другим: они не должны приниматься никем, ни допускаться к сану епископами без лицензии их господ».

В 697 году, на другом собрании, состоявшемся в Аахене, Карлом Великим был принят капитулярий для умиротворения и управления Саксонией. Восьмая глава —

Si quis hominem diabolo sacrificaverit, et hostiam in more paganorum dæmonibus obtulerit, morte moriatur.

«Если кто-либо принесет человека в жертву дьяволу и предложит его в качестве жертвы демонам по обычаю язычников, он должен быть предан смерти».

Объяснение этого можно найти там, где папа Григорий III отвечает святому Бонифацию, который сообщил ему, что несчастные рабы покупались, чтобы быть принесенными в жертву таким образом.

XI. Si quis filiam domini sui rapuerit, morte moriatur.

«Если кто-либо совершит насилие над дочерью своего господина, он должен быть предан смерти».

XII. Si quis dominum suum vel dominam suam interfecerit, simili modo puniatur.

«Если кто-либо убьет своего господина или свою госпожу, он должен быть наказан подобным образом».

XIV. De minoribus capitulis consenserunt omnes, ad unamquamque ecclesiam curtem et duas mansas terræ pagenses ad ecclesiam recurrentes condonent: et inter centum viginti homines nobiles et ingenuos, similiter et litos, servum et ancillam eidem ecclesiæ tribuant.

«Все согласились относительно меньших общин, что колоны, посещающие каждую церковь, должны даровать ей одно жилище с надлежащими хозяйственными постройками и две мансы (24 акра) земли; и что они должны дать той же церкви одного раба-мужчину и одну рабыню-женщину на сто двадцать благородных и свободных людей, считая также зависимых слуг».

В этой недавно созданной церковной провинции обеспечение для поддержки религии состояло из земли и рабов.

УРОК XVII.

С восшествием Карла Великого на императорский трон Римская империя может датировать свое исчезновение. Но в правление франков, в их наследовании трона западной империи, мы не находим никаких изменений в доктрине по вопросу рабства. Но лангобарды долго беспокоили Италию: Карлу Великому удалось привести их к лучшему порядку и в 801 году внести поправки в их законы. Одна глава была уподоблена главе Франции и Германии:

VI. De Aldionibus publicis ad jus publicum pertinentibus.

Aldiones vel Aldianes eâ lege vivant in Italiâ, in servitute dominorum suorum, quâ fiscalini vel liddi vivunt in Franciâ.

«О публичных альдионах, принадлежащих к государственному имуществу.

Альдионы или альдианы должны в Италии существовать на том же принципе в службе своих господ, на котором фискалы и лидды существуют во Франции».

Альдионы были рабами или рабынями, чьи личности не были в распоряжении их господ, и они не переходили вместе с землей, как это делали колоны, но их господа или патроны имели определенные требования на установленные услуги от них. Они были, как правило, либо вольноотпущенниками, либо потомками тех, кто был отпущен на волю при условии выполнения оговоренных услуг; и если они не выполняли их, они могли быть обращены в рабство. Лидус, или лиддус, или литус у саксов так назывался из-за того, что был пощажен при завоевании и оставлен на земле с обязательством платить господину, который владел ею и им самим, определенную часть ее продукции и выполнять другие фиксированные услуги. Таким образом, ни один из них не был абсолютным рабом, чья личность и имущество были в распоряжении владельца. Раб был отпущен на волю, но этот последний тип слуг обычно освобождался по грамоте или хартии: следовательно, когда они были так освобождены, их называли chartulani, chartellani или «закрепленными грамотой». Переход от рабства к этому последнему виду зависимости в начале девятого века значительно увеличивался.

VIII. De servis fugacibus.

Ubique intra Italiam, sive regius, sive ecclesiasticus, vel cujuslibet alterius hominis servus fugitivus inventus fuerit à domino suo sine ullâ annorum præscriptione vindicetur, eâ tamen ratione, si dominus Francus sive Alemannus, aut alterius cujuslibet nationis sit. Si vero Longobardus aut Romanus fuerit, eâ lege servos suos vel adquirat vel admittat, quæ antiquitùs inter eos constitutus est.

«О беглых рабах.

Везде в пределах Италии, если беглый раб короля, или церкви, или любого другого человека будет найден своим господином, он должен быть возвращен без какого-либо препятствия давности лет; однако при условии, что господин является франком, или немцем, или любой другой нации (иностранцем). Но если он лангобард или римлянин, он должен приобретать или получать своих рабов по тому закону, который был установлен с древних времен среди них».

Здесь есть доказательство распространенного обычая церкви владеть рабами, так же часто, как это делал король или любое другое лицо.

В 805 году Карл Великий опубликовал капитулярий в Тьонвиле, в департаменте Мозель, Франция (Theodonis villa). В главе xi. мы читаем —

De servis propriis vel ancillis.

De propriis servis et ancillis, ut non suprà modum in monasteria sumantur, ne deserentur villæ.

«О своих собственных рабах или рабынях.

Пусть чрезмерное количество их собственных рабов или рабынь не принимается в монастыри, чтобы фермы не были заброшены».

Этот капитулярий касается главным образом регулирования монастырей.

Святой Пахомий, который родился в Верхнем Египте в 292 году и который первым составил регулярное монашеское правило, никогда не принимал раба в монастырь. Tillemont, vii. p. 180.

В 813 году в Шалоне состоялся собор, части постановлений которого, каким-либо образом затрагивающие имущество или гражданские права, были утверждены Карлом Великим и стали частью права империи.

Многие церкви, особенно в сельской местности, были ограничены в доходах и доведены до затруднительного положения, поскольку епископы и аббаты владели обширными поместьями в пределах своих приходов, а многие слуги были заняты их возделыванием, и прелаты препятствовали этим слугам платить десятину приходскому духовенству, требуя для себя освобождения от этой обязанности. Канон xix гласит следующее:

Questi sunt præterea quidam fratres, quod essent quidam episcopi et abbates, qui decimas non sinerent dari ecclesiis ubi illi coloni missas audiunt. Proinde decrevit sacer ille conventus, ut episcopi et abbates de agris et vineis, quæ ad suum vel fratrum stipendium habent, decimas ad ecclesias deferri faciant: familiæ vero ibi dent decimas suas, ubi infantes eorum baptizantur, et ubi per totum anni circulum missas audiunt.

«Более того, некоторые братья жаловались, что есть епископы и аббаты, которые не позволяют отдавать десятину тем церквям, где колоны слушают мессу. Посему то святое собрание постановило, чтобы с тех полей и виноградников, которые они имеют для собственного содержания или содержания своих братьев, епископы и аббаты повелели доставлять десятину в церкви. А слуги пусть отдают свои десятины той церкви, где крестятся их младенцы и где они в течение всего года слушают мессу».

В этом мы имеем дополнительное свидетельство того факта, что обширные земельные угодья и многочисленные прикрепленные к ним слуги принадлежали епископам и аббатам не только для них самих, но и для их церквей и монастырей. Канон xxx гласит следующее:

Dictum nobis est quod quidam legitima servorum matrimonia potestivâ quâdam præsumptione dirimant, non attendentes illud evangelicum: Quod Deus conjunxit, homo non separet. Unde nobis visum est, ut conjugia servorum non dirimantur, etiam si diversos dominos habeant: sed in uno conjugio permanentes dominis suis serviant. Et hoc in illis observandum est, ubi legalis conjunctio fuit, et per voluntatem dominorum.

«Нам было заявлено, что некоторые лица, в силу некоего властного произвола, расторгают законные браки рабов, не принимая во внимание евангельскую максиму: Что Бог сочетал, того человек да не разлучает. Откуда нам представляется, что браки рабов не должны быть расторгаемы, даже если они имеют разных господ; но пусть они служат своим господам, оставаясь в одном браке. И это должно соблюдаться в отношении тех, где был законный союз и с воли владельцев».

В 816 году в Ахене состоялся собор, на котором значительная часть действовавшего тогда канонического права, касающегося духовенства, была воплощена в ста сорока пяти главах. После заседания собора император опубликовал капитулярий, содержащий тридцать глав; шестая из них сетует на продолжающуюся неблагоразумность епископов при рукоположении слуг вопреки канонам и запрещает такие рукоположения, за исключением случаев, когда господин дает рабу полную свободу. Если слуга обманет епископа с помощью лжесвидетелей или документов о свободе и таким образом добьется рукоположения, он должен быть низложен и возвращен своему владельцу. Если потомок раба, прибывшего из-за границы, был обучен и рукоположен там, где не было известно о его положении, и если его владелец впоследствии обнаружит его и докажет свое право собственности, то, если этот владелец дарует ему свободу, он может сохранить свой духовный сан; но если господин заявит о своем праве и заберет его, то, хотя раб не теряет своего сана, он лишается своего звания и не может отправлять службу. Если господа дают слугам свободу, чтобы они могли быть рукоположены, то на усмотрение господина остается дать или удержать имущество, необходимое для того, чтобы лицо могло получить сан.