«Исследования рабства в простых уроках»

Григорий стал папой в 590 году. Вскоре после своего возведения в достоинство понтифика он попытался выкупить некоторых британских юношей, чтобы обучить их в качестве миссионеров для своих соотечественников.

Святой престол уже имел значительное имущество в Галлии, дарованное благочестием верующих: из следующего послания папы к священнику Кандиду, которого он отправил в качестве его управляющего, мы увидим, как использовался его доход.

Кн. V. Посл. X. — Григорий Кандиду, священнику, отправляющемуся к имуществу в Галлии.

Отправляясь с помощью Господа Бога нашего Иисуса Христа управлять имуществом, которое находится в Галлии, мы желаем, чтобы ты, возлюбленный наш, из солидов, которые получишь, приобрел одежду для бедных или английских юношей, которым от десяти до семнадцати или восемнадцати лет, чтобы они, будучи отданы в монастыри, преуспевали в служении Богу; дабы солиды Галлии, которые не могут быть потрачены в нашей земле, были с пользой израсходованы на месте. Если же ты сможешь получить какие-либо средства из доходов, которые называются «аблаты» (ablatæ), мы также желаем, чтобы ты приобрел на них одежду для бедных или, как мы уже сказали, юношей, которые могли бы преуспеть в служении всемогущему Богу. Но поскольку те, кого можно там найти, являются язычниками, я хочу, чтобы с ними был послан священник, дабы в пути не случилось какой-либо болезни, и чтобы он мог крестить тех, кого увидит при смерти. Поступай же так, возлюбленный наш, и спеши усердно исполнить это.

Григорий священнику Кандиду, отправляющемуся к имуществу в Галлии.

Поскольку вы отправляетесь с помощью Господа Иисуса Христа, Бога нашего, управлять имуществом, которое находится в Галлии, мы желаем, чтобы из шиллингов, которые вы можете получить, вы, возлюбленный наш, приобрели одежду для бедных или английских юношей в возрасте около семнадцати или восемнадцати лет, чтобы, будучи помещенными в монастыри, они могли быть полезны для служения Богу; дабы деньги Галлии, которые не должны расходоваться в нашей земле, были с пользой потрачены на своем месте. Если вы также сможете получить какие-либо деньги из того дохода, который называется «пошлины» (ablatæ), мы также желаем, чтобы вы приобрели на них одежду для бедных или, как мы уже сказали, юношей, которые могут стать искусными в служении Богу. Но поскольку те, кто живет в том месте, являются язычниками, мы желаем, чтобы с ними был послан священник, дабы они не заболели в пути, и он должен крестить тех, кого увидит в умирающем состоянии. Поступайте же так, возлюбленный наш, и будьте бдительны в исполнении того, что мы пожелали.

Поручение Папы Григория о покупке этих юношей было выполнено. Но, как отмечает Лингард (Ant. Anglo-Saxon Chu. c. i.), «их прогресс был медленным, а его рвение — нетерпеливым». Результатом стало то, что Святой Августин и его спутники были посланы папой и осуществили обращение острова.

В той же главе Лингард описывает саксов, поселившихся в Англии до их обращения, и ссылается на Вильгельма Мальмсберийского (de reg. l. i., c. 3).

«Дикари Африки могут торговать с европейцами неграми, которых они захватили путем предательства или взяли в открытой войне; но самые дикие завоеватели бриттов без колебаний продавали купцам с континента своих соотечественников и даже собственных детей».

«Но их свирепость вскоре уступила усилиям миссионеров, и более суровые черты их происхождения незаметно смягчились под мягким влиянием Евангелия. В пылу победы они научились уважать права человечности. Смерть или рабство больше не были уделом покоренных бриттов; благодаря своей покорности они были включены в число победителей, а их жизни и имущество были защищены справедливостью их христианских завоевателей. * * * Гуманная идея о том, что через крещение все люди становятся братьями, способствовала улучшению условий рабства и рассеяла семена той либеральности, которая постепенно подрывала и, в конце концов, упразднила столь ненавистный институт. Постановлением законодательной власти свобода ребенка была защищена от алчности неестественного родителя; и самое суровое наказание было провозглашено против человека, который осмелился продать иностранному господину одного из своих соотечественников, даже если тот был рабом или преступником».

Лингард здесь ссылается на статуты Ине, процитированные в предыдущем исследовании. Но можно заметить, что здесь содержится самое раннее упоминание об африканской работорговле как отрасли европейской коммерции по сравнению с древней работорговлей, осуществлявшейся с Британией.

В своей книге «Pastoralis Curæ» («О пастырском попечении»), часть 3, гл. i. Admonit. vi., Папа Григорий говорит —

Admonitio vi. — Иначе следует наставлять рабов, и иначе господ. Рабов, конечно, чтобы они всегда видели в себе смирение своего положения: господ же, чтобы они не теряли из виду свою природу, по которой они были созданы равными рабам. Рабов следует наставлять не презирать своих господ, чтобы не оскорбить Бога, если они, возгордившись, противоречат Его установлению: господ также следует наставлять, ибо они гордятся против Бога из-за Его дара, если не признают равными себе по сопричастности природе тех, кого по положению держат в подчинении. Тех следует наставлять, чтобы они помнили, что они рабы своих господ: этих — чтобы они помнили, что они сорабы рабов. Ибо первым сказано: «Рабы, повинуйтесь господам своим по плоти». И снова: «Все, находящиеся под игом рабы, должны почитать своих господ достойными всякой чести»: вторым же сказано: «и вы, господа, поступайте с ними так же, отложив угрозы, зная, что и их, и ваш Господь на небесах».

Admonition vi. — Рабов следует наставлять одним образом, господ — другим: рабов, конечно, чтобы они всегда помнили о смирении своего положения: господ же, чтобы они не теряли из виду свою природу, по которой они были созданы на одном уровне со своими рабами. Рабов следует наставлять не презирать своих господ, чтобы не оскорбить Бога, если они, возгордившись, противоречат Его установлению: господ также следует наставлять, ибо они гордятся против Бога из-за Его дара, если не признают равными себе по сопричастности природе тех, кого по положению держат в подчинении. Тех следует наставлять, чтобы они помнили, что они рабы своих господ; этих — чтобы они помнили, что они сорабы рабов. Первым сказано: «Рабы, повинуйтесь господам своим по плоти»: и снова: «Все, находящиеся под игом рабы, должны почитать своих господ достойными всякой чести»: но вторым сказано: «и вы, господа, поступайте с ними так же, отложив угрозы, зная, что и их, и ваш Господь на небесах».

В своей книге II писем, посл. XXXIX, обращаясь к Петру, иподиакону Кампании, он дает указания, как действовать в случае с рабыней, принадлежащей прокуратору или управляющему церковным имуществом (defensor), которая стремилась получить разрешение стать сестрой в монастыре, что было незаконно без согласия ее владельца. Папа не приказывает господину отпустить ее на волю и не разрешает ее постриг, ибо, хотя он был на службе у церкви, религия, к которой он принадлежал, не требовала от него отдавать свою собственность, и глава этой церкви не имел власти лишить его ее; поэтому он пишет —

Более того, поскольку прокуратор Феликс, как говорят, имеет служанку по имени Катилла, которая со слезами и сильным желанием стремится принять образ обращения, но ее вышеупомянутый господин ни в коем случае не позволяет ей обратиться: поэтому мы желаем, чтобы ваш опыт позволил вам подойти к вышеупомянутому Феликсу и тщательно выяснить настроение этой девушки; и если вы узнаете, что это так, предложите ее господину цену за эту девушку и отправьте ее сюда, чтобы она была отдана в монастырь с достойными людьми, с Божьей помощью. Поступайте же так, чтобы душа девушки не понесла никакого ущерба в своем желании из-за вашей медлительности.

Более того, поскольку прокуратор Феликс, как говорят, имеет служанку по имени Катилла, которая со слезами и сильным желанием стремится получить образ религиозной жизни; но ее вышеупомянутый господин ни в коем случае не позволяет ей принять постриг: поэтому мы желаем, чтобы ваш опыт позволил вам обратиться к вышеупомянутому Феликсу и тщательно изучить расположение этой молодой женщины, и если вы обнаружите, что оно таково, как заявлено, заплатите ее господину ее цену и отправьте ее сюда с благоразумными людьми, чтобы она была помещена, с Божьей помощью, в монастырь. Но сделайте это так, чтобы душа молодой женщины не претерпела никаких неудобств в своем желании из-за вашей медлительности.

Ниже приводится дарственная грамота, которую составил тот же Папа, чтобы обеспечить владение рабом епископу Порто, одной из пригородных епархий близ Рима. Она любопытна не только тем, что показывает факт владения и передачи рабов папой и Римским Престолом в этот период, но и тем, что дает образец юридического документа того времени и содержания: —

Кн. X. Посл. LII. — Григорий Феликсу, епископу Портуенскому.

Побуждаемые нашим уважением к вашей благотворительной особе, дабы мы не казались вам бесполезными, особенно когда знаем, что у вас не хватает слуг: поэтому мы даруем и уступаем вашему братству по прямому праву Иоанна, слугу церковного права, сабинянина по происхождению, из Флавианского поместья, в возрасте около восемнадцати лет, которого вы по нашей воле уже давно держите в своем владении; так что вы можете иметь и владеть им, и отстаивать и защищать свое право и собственность на него, и что бы вы ни пожелали сделать с ним, как господин, вы можете пользоваться этим по своему свободному усмотрению в силу этого дарения. Знайте, что ни мы, ни наши преемники никогда не пойдем против этой грамоты нашей щедрости. Мы прочитали это дарение, написанное нашим нотариусом, и подписали его, предоставляя, даже не дожидаясь вашего заявления, право зарегистрировать его в любое время, когда пожелаете, с соблюдением законной процедуры и обязательства. Совершено в Риме.

Побуждаемые нашим уважением к вашей благотворительной особе, дабы мы не казались вам бесполезными, особенно когда знаем, что у вас не хватает слуг: поэтому мы даруем и уступаем вам, брат наш, по нашему прямому праву Иоанна, слугу церковного домена, сабинянина по рождению, из Флавианского имущества, в возрасте около восемнадцати лет, которого вы по нашей воле уже давно имеете в своем владении. Так что вы можете иметь и владеть им, и сохранять и поддерживать свое право на него и защищать его как свою собственность. И чтобы вы могли, по свободному дару этого пожертвования, пользоваться осуществлением своей воли, чтобы делать то, что вы сочтете нужным в его отношении, как его господин.

Против этой бумаги нашей щедрости, знайте, что ни мы, ни наши преемники никогда не пойдем. И мы прочитали эту дарственную грамоту, написанную нашим нотариусом, и подписали ее, даже не дожидаясь вашего заявления относительно времени, когда вы пожелаете получить разрешение зарегистрировать ее в публичных актах путем применения законного процесса подписи и договора. Совершено в Риме и т. д.

Massa обычно представляла собой участок земли около двенадцати акров: и слуги, принадлежащие специально к нему, в документах этого и более позднего периода обычно называются либо servi de (или ex) massa, а когда они впоследствии становились «обусловленными» или в некоторой степени освобожденными, их называли homines de masnada или другими именами, эквивалентными этому.

Кн. V. Посл. XXXIV. — Григорий Антемию, иподиакону.

Мы не можем выразить, сколь велика скорбь и страдание нашего сердца из-за того, что произошло в частях Кампании: но вы сами можете судить об этом по масштабам бедствия. По этой причине, для спасения пленных, которые удерживаются, мы передали вашему опыту через подателя сего Стефана, достойного мужа, солиды, призывая вас быть крайне усердным и энергично действовать, и тех свободных людей, о которых вы знаете, что они не могут обеспечить свое выкуп, вы должны спешить выкупить. Тех же, кто является рабами, и если вы обнаружите, что их господа настолько бедны, что не могут их выкупить, вы также не должны переставать покупать. Равным образом вы позаботитесь выкупить и слуг церкви, которые погибли по вашей небрежности. Кого бы вы ни выкупили, вы должны всеми способами стремиться составить подробную опись, которая содержала бы их имена, или кто где пребывает, или что делает, или откуда он, которую вы сможете привезти с собой, когда приедете. Старайтесь же проявить себя в этом деле столь усердно, чтобы те, кто подлежит выкупу, не могли понести никакого вреда из-за вашей небрежности, и чтобы вы впоследствии не стали в наших глазах крайне виновным, но также делайте это как можно больше, чтобы, если возможно, вы могли купить самих пленных по более низкой цене. Опишите же имущество со всей чистотой и тщательностью и отправьте нам это описание со скоростью.

Григорий иподиакону Антемию:

Мы не можем выразить, сколь велика наша скорбь и страдание нашего сердца из-за того, что произошло в части Кампании; но вы сами можете оценить это по масштабам бедствия. Поэтому мы посылаем вашему опыту через Стефана, достойного человека, подателя сего, деньги для помощи тем пленным, которые удерживаются; призывая вас, что вы должны быть очень усердны и приложить усилия, чтобы обнаружить, какие свободные люди не могут обеспечить свое освобождение, и что вы должны быстро выкупить их. Но что касается рабов, когда вы обнаружите, что их господа настолько бедны, что не имеют возможности освободить их, вы также не упустите возможности купить их. Таким же образом вы позаботитесь выкупить слуг церкви, которые были потеряны из-за вашей небрежности.

Вы также будете очень осторожны во всех отношениях, чтобы составить аккуратную записку, которую вы сможете привезти, когда приедете, содержащую их имена, а также где кто остается, как он занят или откуда он. Вы будете усердны и столь трудолюбивы в этой сделке, чтобы не дать повода для опасности из-за вашей небрежности для тех, кто должен быть освобожден, и не рисковать стать крайне виновным в наших глазах. Вы будете особенно внимательны, прежде всего, к тому, чтобы добиться освобождения пленных по самой низкой цене. Вы составите отчеты как можно более точно и ясно и отправите их нам со скоростью.

Бедствие, которое он оплакивает, было вторжением лангобардов, которые, происходя изначально из Скандинавии, некоторое время жили в Померании и в этот период разоряли Италию.

УРОК XI.

В эту эпоху мира все еще существовало чувство соперничества между иудеем, язычником и христианином; и, по правде говоря, между некоторыми из различных сект последних, относительно того, какая система религии должна преобладать. Это положение дел часто делало состояние раба особенным.

Иудей и христианин находились в оппозиции с самого возникновения христианства. Первыми гонителями христиан были родственники первых христиан; смерть Спасителя и мученичество Стефана, заключение Петра, миссия Савла в Дамаск и множество других подобных фактов ярко подчеркивают дух ненависти, который вызвал не просто разделение, но вражду. Разрушение Иерусалима, пленение народа, сохранившего ранние записи откровения, и рост христианской религии, даже под мечами и виселицами ее гонителей, только усилили и увековечили это чувство.

Гордость язычника высмеивала то, что он называл суеверием: в то время как он поражал верующего, над которым насмехался, он склонялся перед идолом язычества. Ранние ереси тех, кто исповедовал христианское имя, но отделился от христианского единства, возникали в основном из попыток разрушить таинственную природу учения апостолов и объяснить ее системой какого-либо языческого философа или изменить ее путем привнесения какого-либо иудейского обряда или принципа. Иудей, язычник и еретик в равной степени чувствовали себя возвышенными благодаря своему воображаемому превосходству над верным последователем учения Галилеянина. Таким образом, меч гонителя, насмешка и софистика ложной философии — все это использовалось против членов церкви; и среди тех, кто по своему положению был наиболее подвержен страданиям, были христианские рабы врагов креста. Даже те, кто принадлежал к верным, имели особые испытания, потому что часто во времена гонений господа, желая получить защиту, не принося фактически жертв идолам, заставляли своих слуг олицетворять их при совершении преступления. Они часто были обрезаны, даже против своей воли, иудейскими владельцами. Они часто подвергались увечьям со стороны господина-неверного. Они также подвергались постоянным лишениям и соблазнам со стороны владельцев, которые желали сделать их прозелитами.

Поэтому в ранний период после обращения Константина было постановлено, что никто, кто не является христианином, не должен владеть христианским рабом, согласно принципу, содержащемуся в Лев. xxv. 47, 48. Мы находим в гражданском кодексе, lib. i. tit. 10, «Judæus servum Christianum nec comparare debebit, nec largitatis aut alio quocumque titulo consequetur». Иудей не должен покупать христианского раба, и он не должен получать его по праву дара или по какому-либо другому праву.

В последующей части титула приводится наказание: «non solum mancipii damno mulctetur, verùm etiam capitali sententia punietur». Он не только будет наказан потерей раба, но и будет наказан смертным приговором.

Декретом Валентиниана III, найденным после Феодосиева кодекса и озаглавленным «De diversis ecclesiasticis capitibus», датированным 425 годом, Аквилея, 7-й день до ид июля, иудеям и язычникам было запрещено владеть христианскими рабами.

Таким образом, согласно законам империи того периода, ни один иудей или язычник не мог иметь никакой собственности на христианского раба. Этот принцип не был принят до гораздо более позднего периода франками и другими народами, и это объясняет разнообразие законодательства и суждений, которые демонстрируют книги того же периода в различных регионах.

Другой пункт кодекса был более всеобъемлющим: «Græcus, seu paganus, et Judæus, et Samaritanus, et alius hæreticus, id est, non existens orthodoxus, non potest Christianum mancipium habere». Грек или язычник, иудей, самаритянин и любой еретик, то есть не являющийся православным, не может владеть христианским рабом.

Власть Григория над Сицилией была не только духовной. Он имел светский надзор, если не полный суверенитет, над островом. — Документ — ep. xxxvii. lib. ii. indict. xi.

Григорий Либертину, префекту Сицилии.

О дерзости Насы, иудея, который построил алтарь во имя блаженного Илии, и о приобретенных христианских рабах.

С самого начала вашего управления Бог пожелал, чтобы вы приступили к отмщению за Его дело; и Он милостиво сохранил эту награду для вас с похвалой. Ибо говорят, что некий Наса, самый нечестивый из иудеев, с дерзостью, заслуживающей наказания, построил алтарь во имя блаженного Илии и коварным и святотатственным обольщением соблазнил многих христиан поклоняться там. Но он также приобрел христианских рабов и назначил их на свои службы и для своей выгоды. Поэтому, когда его следовало самым суровым образом наказать за такие преступления, славный Юстин, как нам написано, из-за лекарства алчности отложил отмщение за эту обиду Богу. Ваша же слава пусть расследует все это путем строгого дознания: и если обнаружит, что это очевидно, пусть поспешит самым строгим и телесным образом наказать того же нечестивого иудея; дабы по этой причине он и снискал себе благодать Божью, и показал себя потомкам как пример для подражания ради своей награды. Христианских же рабов, которых, как окажется, он приобрел, приведите к свободе, согласно предписаниям законов, без всяких сомнений, дабы, чего не дай Бог, христианская религия не была осквернена подчинением иудеям. Исправьте же все это самым строгим образом со всей поспешностью, чтобы мы не только воздали вам благодарность за эту дисциплину, но и засвидетельствовали вашу доброту там, где это будет необходимо.

Григорий Либертину, префекту Сицилии:

О дерзости Насы, иудея, который воздвиг алтарь во имя блаженного Илии; и о приобретении христианских рабов.

Бог пожелал, чтобы с самого начала вашего управления вы приступили к отмщению за Его дело; и Он милостиво сохранил эту награду для вас с похвалой. Действительно говорят, что некий Наса, очень нечестивый человек из иудейского народа, с дерзостью, заслуживающей наказания, построил алтарь во имя блаженного Илии и коварно и святотатственно соблазнил многих христиан туда для поклонения. Также говорят, что он приобрел христианских рабов и поставил их на свою службу и для своей выгоды. Нам также было написано, что славнейший Юстин, когда он должен был самым суровым образом наказать его за такие преступления, через смягчение своей алчности отложил отмщение за эту обиду Богу.

Вы, славный господин, должны самым тщательным образом расследовать все вышеизложенное; и если вы обнаружите, что обвинения очевидно подтверждаются, поспешите приступить самым строгим образом к совершению телесного правосудия над этим нечестивым иудеем, чтобы снискать себе благосклонность Бога в этом деле и показать для своей награды тем, кто придет после нас, пример для подражания. Но, далее, доведите до конца, согласно предписаниям законов, к их свободе, без всяких уловок, всех и каждого христианского раба, которых, как может оказаться, он приобрел, дабы, чего не дай Бог, христианская религия не была унижена подчинением иудеям.

Поэтому исправьте все это самым точным и быстрым образом, чтобы вы не только получили нашу благодарность за сохранение дисциплины, но чтобы мы могли, когда представится возможность, дать вам доказательство нашего признания вашей доброты.

Канон xxx. четвертого Орлеанского собора:

Поскольку предыдущими канонами уже было определено, что в отношении христианских рабов, которые находятся у иудеев, если они прибегнут к церкви и потребуют своего выкупа, или даже если они прибегнут к любым христианам и не захотят служить иудеям, они должны быть освобождены из-под их власти после того, как верующими будет оценена и предложена справедливая цена; поэтому мы постановляем, чтобы столь справедливое постановление соблюдалось всеми католиками.

Поскольку предыдущими канонами было постановлено в отношении христианских рабов, находящихся под властью иудеев, что если они прибегнут к церкви или даже к каким-либо христианам и потребуют своего выкупа, и не захотят служить иудеям, они должны быть освобождены от своих владельцев после того, как верующими будет оценена и предложена за них справедливая цена: поэтому мы постановляем, что это столь справедливое правило должно соблюдаться всеми католиками.

В этот период, 541 год, в этой провинции и королевстве иудей имел законное право на своего христианского раба и не мог быть лишен его, кроме как по закону или за предложенную стоимость.

Первый Маконский собор был созван по просьбе короля Гунтрамна, или Гутрана, одного из сыновей Хлотаря I, которому при разделе Орлеана после смерти отца в 561 году досталась эта часть. Это собрание состоялось в 581 году. Шестнадцатый канон гласит —

И хотя то, что должно соблюдаться в отношении христиан, которые либо в результате набегов с целью захвата пленных, либо в результате каких-либо махинаций оказались вовлечены в служение иудеям, было установлено давно не только каноническими постановлениями, но и благом законов: однако, поскольку сейчас возникла жалоба некоторых лиц на то, что некоторые иудеи, проживающие в городах или муниципалитетах, дошли до такой дерзости и наглости, что не позволяют даже жалующимся христианам освободиться из их рабства даже за плату. Поэтому настоящим собором, с Божьей помощью, мы постановляем, что ни один христианин не должен впредь служить иудею; но, дав за каждого хорошего раба 12 солидов, любой христианин должен иметь право выкупить этого раба, будь то для свободы или для службы: ибо нечестиво, чтобы те, кого Христос Господь искупил пролитием Своей крови, оставались опутанными цепями гонителей. Если же какой-либо иудей не захочет согласиться с тем, что мы постановили, до тех пор, пока он будет откладывать получение установленных денег, рабу должно быть позволено жить там, где он хочет, с христианами. Также особо постановляем, что если какой-либо иудей будет уличен в том, что склонял своего христианского раба к иудейскому заблуждению, он должен быть лишен раба и наказан штрафом.

И хотя способ действий в отношении христиан, которые были вовлечены в служение иудеям в результате вторжений с целью захвата пленных или другими махинациями, был урегулирован ранее не только каноническими постановлениями, но и в пользу гражданских законов; однако, поскольку сейчас возникла жалоба некоторых лиц на то, что некоторые иудеи, проживающие в городах и поселках, стали настолько дерзкими и смелыми, что не позволяют христианам, требующим этого, освободиться даже за выкуп их службы; поэтому, властью Божьей, мы постановляем настоящим актом собора, что ни один христианин не должен впредь законно оставаться в рабстве у иудея; но что любой христианин должен иметь право выкупить этого раба либо для свободы, либо для службы, дав за каждого хорошего раба сумму в двенадцать шиллингов (solidum): потому что неприлично, чтобы те, кого Христос искупил пролитием Своей крови, оставались связанными цепями гонителей. Но если какой-либо иудей не захочет согласиться с этими постановлениями, рабу должно быть позволено жить там, где он хочет, с христианами, до тех пор, пока иудей будет воздерживаться от принятия оговоренных денег. Также особо постановлено, что если какой-либо иудей будет уличен в том, что склонял своего христианского раба к принятию иудейского заблуждения, он должен быть лишен раба и наказан штрафом.

Только в этот период мы находим некоторые законы франков, вводящие право христианина отказаться от службы иудею. Однако это было не во всей территории, ибо та, которой правил Гунтрамн, составляла лишь четвертую часть империи.

Ниже приводится ep. xxi. lib. iii. indic. xii.

Григорий Венанцию, епископу Лунскому:

О том, что иудеи не могут иметь христианских рабов: но колоны и приписные должны платить им пенсии.

До нас дошло сообщение многих лиц о том, что христианские рабы удерживаются в рабстве иудеями, проживающими в городе Луна: что кажется нам тем более суровым, чем более это было вызвано попустительством вас, нашего брата. Ибо вам подобало, в силу вашего положения и из уважения к христианской религии, не оставлять никакого повода для того, чтобы простые души не подчинялись иудейскому суеверию, не столько убеждениями, сколько правом власти. Поэтому мы призываем вас, брат наш, чтобы согласно пути самых благочестивых законов, ни одному иудею не было позволено удерживать христианского раба под своей властью. Но если таковые будут найдены у них, свобода их должна быть обеспечена с помощью защиты согласно санкции законов. Те же, кто находится в их владениях, хотя и они по различению законов являются свободными; однако, поскольку они долгое время оставались на возделывании их земель, будучи обязанными условиями места, пусть остаются возделывать земли, как они привыкли, и платят пенсию вышеупомянутым людям; и пусть делают все, что законы предписывают в отношении колонов или приписных, сверх чего им не должно быть назначено никакого бремени. Если же кто-либо из них пожелает переселиться в другое место или остаться в своем подчинении, пусть сам отвечает за себя тот, кто по своей дерзости нарушил колониальные права, а право собственности повредил своей суровостью. Во всем этом мы хотим, чтобы вы действовали столь усердно, чтобы не оказаться пастырем разграбленного стада, и чтобы меньшее рвение не сделало вас, брат наш, предосудительным в наших глазах.

Григорий Венанцию, епископу Лунскому:

О том, что иудеи не должны иметь христианских рабов, но что колоны и те, кто родился на их землях, должны платить им пенсии.

Мы узнали из сообщений многих лиц, что христианские рабы удерживаются в рабстве иудеями, проживающими в городе Луна, что кажется нам тем более суровым, что это было вызвано небрежностью вас, нашего брата. Ибо вам подобало, как в силу места, которое вы занимаете, так и из уважения к христианской религии, не допускать существования какого-либо повода, по которому простые души могут быть подчинены иудейскому суеверию, не только силой убеждения, но и своего рода правом, возникающим из власти. Поэтому мы призываем вас, брат наш, чтобы согласно постановлению самых благочестивых законов, ни одному иудею не было позволено удерживать христианского раба под своей властью, и что если таковые будут найдены у них, свобода их должна быть обеспечена процессом закона и помощью защиты.

А что касается тех, кто находится на их землях, хотя по строгому толкованию закона они могут быть свободными, однако, поскольку они долгое время оставались в возделывании почвы, будучи связанными условиями места, пусть остаются возделывать земли, как они привыкли, и платят свою пенсию вышеупомянутым людям; и пусть делают все, что законы требуют от колонов или лиц по происхождению. Никакое дополнительное бремя, однако, не должно быть возложено на них.

Но если кто-либо из них пожелает переселиться в другое место; или если он предпочтет остаться в своем подчинении, пусть последствия будут приписаны тому, кто дерзко нарушил колониальные права или кто повредил себе суровостью своего поведения по отношению к своему подчиненному.

Мы желаем, чтобы вы были внимательны, уделяя внимание всем этим письмам, чтобы не оказаться виновным пастырем разграбленного стада, и чтобы ваше отсутствие рвения не вынудило нас порицать нашего брата.

Закон империи, действующий в Италии и Сицилии:

1. Рабы, которые были христианами, не могли удерживаться теми, кто не был христианином.

2. Поскольку для других, кроме христиан, было незаконно владеть ими, эти другие не могли иметь на них никакой собственности: лица, удерживаемые таким образом, имели право на свою свободу.

3. Церковь была защитником их права на свободу, и церковь действовала через епископа.

4. Следовательно, обязанностью, как и правом епископа, было отстаивать эту свободу для тех, кто был так несправедливо задержан.

5. Правом и обязанностью папы было следить за тем, чтобы каждый епископ был внимателен к своей пастве, и эта часть его обязанностей подпадала под надзор его высшего и непосредственного инспектора так же, как и любая другая, и обязанностью этого начальника было порицать его за любую небрежность.

6. Закон каждой страны должен был регулировать обязанности господина и раба, и если этот закон делал, как в Италии и ее окрестностях, церковь надлежащим трибуналом для наблюдения за выполнением этих обязанностей, любая небрежность церкви в их исполнении была бы преступной.

7. На протяжении большей части Италии и Сицилии в этот период папа был сувереном, и только благодаря его огромному влиянию полуцивилизованные готские и лангобардские вожди удерживались в каком-то порядке, а их деспотизм частично сдерживался.

Это были времена анархии, между которыми и настоящим временем нет никакой аналогии. Иудеи и отделившиеся от церкви были очень многочисленны, и с их стороны, как и со стороны их противников, страсть часто принимала облик религии, и несчастный раб становился игрушкой в руках каждого. Положение папы было чрезвычайно трудным, ибо в то время как он должен был сдерживать врагов церкви с одной стороны, он должен был исправлять эксцессы ее сторонников с другой.

УРОК XII.

Законы империи, объявив незаконным для иудеев или язычников владеть христианскими рабами, церковь сделала дальнейший шаг, который, по сути, запрещал продажу языческих рабов иудеям и который в значительной степени подавлял их ввоз из-за трудностей, которыми следующий приказ окружил торговлю. Он находится в lib. v. indic. xiv. epist. xxxi.

Григорий Фортунату, епископу Неаполитанскому:

Чтобы рабы, которые желают принять христианскую веру, не продавались иудеям: но чтобы они получали цену от христианского покупателя.

Вашему братству мы писали до этого времени, что у тех, кто по Божьему вдохновению желает прийти от иудейского суеверия к христианской вере, господа не имеют права продавать их: но с того момента, как они проявили желание своей воли, они должны были быть защищены до свободы во всех отношениях. Но поскольку, насколько мы узнали, не зная нашей воли и постановлений законов с тонким различением, они не считают, что в отношении языческих рабов они связаны этим условием: вашему братству подобает быть внимательным к этому, и если из рабства иудеев не только иудей, но и кто-либо из язычников пожелает стать христианином, после того как его воля будет открыта, ни один иудей не должен иметь возможности продать его под каким-либо предлогом или аргументом: но тот, кто желает обратиться к христианской вере, должен быть защищен вашей защитой всеми способами для своей свободы. Те же, кто должен потерять таких слуг, чтобы они, возможно, не считали свои выгоды необоснованно затрудненными, вам подобает соблюдать это с тщательным рассмотрением: чтобы если язычники, которых они купили из внешних пределов ради торговли, в течение трех месяцев, пока не найден покупатель, которому они должны быть проданы, случайно убегут в церковь и скажут, что желают стать христианами, или даже вне церкви проявят такую волю, пусть они получают там цену от христианского покупателя. Если же после установленных трех месяцев кто-либо из таких слуг объявит свою волю и пожелает стать христианином, никто не должен впоследствии осмелиться купить его, и господин не должен под каким-либо предлогом продавать его, но он должен, без сомнения, быть приведен к наградам свободы: потому что понятно, что он приобрел его не для продажи, а для службы себе. Все это ваше братство должно соблюдать столь бдительно, чтобы ни просьба некоторых, ни личность не могли обмануть его.

«Григорий Фортунату, епископу Неаполитанскому:

«О том, что рабы, которые желают принять христианскую веру, не должны продаваться иудеям, но (владельцы) могут получить цену от христианского покупателя.

«Мы уже писали вам, брат наш, что их господа не должны иметь права продавать тех, кто по вдохновению Божьему желает прийти от иудейского суеверия к христианской вере; но что с момента, когда они проявят это решение, они должны быть всеми способами защищены, чтобы искать свою свободу. Но, поскольку мы узнали, что некоторые лица, не совсем точно и аккуратно внимая нашей воле и постановлениям законов, думают, что в отношении языческих рабов этот закон не применяется, вам, брат наш, подобает быть внимательным к этому пункту; и если среди рабов иудеев не только иудей, но и кто-либо из язычников пожелает стать христианином, следить за тем, чтобы ни один иудей не имел права продать его под каким-либо предлогом или с помощью какой-либо хитроумной уловки после того, как это его намерение будет сделано известным; но пусть тот, кто желает стать христианской веры, имеет помощь вашей защиты всеми способами для своей свободы.

«И в отношении тех, кто должен потерять таких слуг, чтобы они не считали себя необоснованно затрудненными, вам подобает тщательно следовать этому правилу: что если случится так, что язычники, которых они купили из иностранных мест ради торговли, в течение трех месяцев, не будучи купленными, убегут в церковь и скажут, что желают быть христианами, или даже сделают известным это намерение вне церкви, пусть владельцы будут способны получить их цену от христианского покупателя. Но если по прошествии трех месяцев кто-либо из таких слуг этого описания выскажет свою волю и пожелает стать христианином, никто не должен впоследствии осмелиться купить его, и его господин не должен под каким-либо предлогом продавать его; но он должен, без сомнения, быть приведен к награде свободы, потому что достаточно понятно, что этот раб был приобретен для цели службы, а не для цели торговли. Вы, брат мой, усердно и внимательно соблюдайте все эти вещи, чтобы вас не увлекли никакие мольбы и не повлияло личное расположение».

Основания вышеприведенного закона могут быть частично почерпнуты из следующего, что является письмом к епископу Катании на Сицилии. Lib. v. ind. xiv. epist. xxxii.

Григорий, епископу Леону Катанскому:

О самаритянах, которые покупали и подвергали обрезанию рабов-язычников.

До нас дошли сведения о деле отвратительном и совершенно противном законам, которое, если оно правдиво, ложится тяжким обвинением на ваше братство и доказывает, что вы виновны в недостатке усердия.

Мы же обнаружили, что самаритяне, проживающие в Катании, покупали рабов-язычников и осмелились по дерзкому умыслу подвергнуть их обрезанию. И потому необходимо, чтобы вы, проявляя во всем этом деле пастырское рвение, со всей живостью и заботой постарались провести расследование: и если обнаружите, что это так, то без промедления всеми способами даруйте свободу самим рабам и окажите им церковное покровительство, и ни в коем случае не позволяйте их господам получать какую-либо плату за них; ибо они должны быть наказаны не только этим убытком, но и подвергнуты иным карам согласно законам.

Григорий — Леону, епископу Катании:

О самаритянах (или иудеях), которые покупали рабов-язычников и подвергали их обрезанию.

До нас дошли известия о сделке весьма отвратительной и совершенно противной законам, которая, если она правдива, свидетельствует о чрезвычайно великой небрежности с вашей стороны, наш брат, и доказывает, что вы были весьма виновны.

Мы обнаружили, что некоторые иудеи, проживающие в Катании, покупали рабов-язычников и с дерзкой самонадеянностью осмелились подвергнуть их обрезанию. Посему необходимо, чтобы вы проявили все свое пастырское рвение в этом деле и направили свой ум на то, чтобы тщательно исследовать его с энергией и заботой; и если вы найдете, что утверждение истинно, то должны всеми средствами и без промедления обеспечить свободу самим рабам и предоставить им защиту церкви; и не должны вы позволять их господам ни при каких обстоятельствах получать какую-либо часть цены, уплаченной за них, ибо они не только должны быть оштрафованы на эту сумму, но также подлежат и иным наказаниям, которые налагают законы.

УРОК XIII.

В Иудее кредитор мог забрать детей должника и держать их как своих рабов, чтобы они трудились до тех пор, пока долг не будет выплачен; а среди язычников это право не только существовало, но в большинстве случаев ребенок мог быть подвергнут вечному рабству, и во многих случаях сам должник мог быть таким образом обращен в неволю. В этом отношении были сделаны улучшения, как видно из следующего документа, найденного в кн. III, индикт XII, посл. XLIII.

Григорий, защитнику Фантину:

О Косме Сирийце, обремененном многими долгами.

Податель сего, Косма Сириец, заявил, что в делах, которыми он занимался, он нажил много долгов, что, как мы поверили, является правдой, ибо это подтверждается многими другими лицами и его слезами. И поскольку он должен 150 солидов, я пожелал, чтобы его кредиторы заключили с ним какое-то мировое соглашение: ибо и закон гласит, что свободный человек ни в коем случае не должен удерживаться за долг, если нет имущества, которое могло бы быть обращено в счет этого долга; кредиторы же его, как он утверждает, могут согласиться на 80 солидов. Но поскольку чрезмерно требовать 80 солидов с человека, у которого ничего нет, мы передали вам через вашего нотария 60 солидов, чтобы вы могли деликатно поговорить с его кредиторами и разъяснить им положение, ибо они не могут по закону удерживать его сына, которого, как говорят, они держат. И если возможно, пусть они согласятся на меньшую сумму, чем та, что мы дали; и если что-либо останется от этих 60 солидов, отдайте это ему, чтобы он мог на это жить вместе со своим сыном. Если же ничего не останется, постарайтесь добиться того, чтобы его долг был сокращен на эту сумму, дабы он мог впредь свободно трудиться ради себя. Однако сделайте это осмотрительно, чтобы, получив солиды, они выдали ему полную расписку и освобождение от обязательств в письменном виде.

Григорий — прокуратору Фантину:

О Косме Сирийце, глубоко погрязшем в долгах.

Податель сего, Косма Сириец, сообщил нам, что он нажил много долгов в делах, которыми занимался. Мы верим, что это правда; он засвидетельствовал это многими слезами и свидетелями. И поскольку он должен 150 шиллингов, я желаю, чтобы его кредиторы заключили с ним какое-то соглашение. И поскольку закон предписывает, что ни один свободный человек не должен удерживаться за долг, если нет товаров, которые могут быть арестованы в счет этого долга, он говорит, что его кредиторы могут быть склонены принять 80 шиллингов; но с их стороны чрезмерно просить 80 шиллингов с человека, у которого ничего нет. Мы послали вам 60 шиллингов через вашего нотария, чтобы вы могли провести осмотрительную беседу с его кредиторами и объяснить им положение дел, ибо они не могут законно удерживать его сына, которого, как говорят, они держат. И если они согласятся на что-то меньшее, благодаря вашим усилиям, чем сумма, которую мы посылаем, то, если что-то останется от 60 шиллингов, отдайте это ему, чтобы помочь ему содержать себя и своего сына; если же ничего не останется, приложите усилия, чтобы его долг был аннулирован на эту сумму, чтобы впредь он был свободен трудиться ради своей собственной выгоды. Но будьте осторожны, делая это, чтобы получить для него полную расписку и освобождение в письменном виде за эти деньги, которые они получают.

Закон, на который ссылается папа и которым защищались личности несчастного должника и его семьи, содержится в Новеллах 134, гл. VII, и был издан Юстинианом I в 541 году.

Да не дерзнет никакой кредитор удерживать сына должника за долг.

Поскольку же мы узнали, что подобного рода несправедливость допускается в различных местах нашего государства, а именно, что кредиторы дерзают удерживать детей должников либо в залоге, либо на рабской службе, либо в найме: мы всеми способами запрещаем это и повелеваем, чтобы, если кто-либо совершит нечто подобное, он не только лишался долга, но и добавил такую же сумму, которая должна быть отдана тому, кто был им удержан, или его родителям, и сверх того был подвергнут телесным наказаниям местным судьей, ибо он дерзнул удерживать, или нанимать, или закладывать свободную личность.

О том, что никакой кредитор не должен дерзать удерживать сына должника за долг.

И поскольку мы узнали, что такого рода несправедливость допускается в нескольких местах нашего государства — что кредиторы дерзают держать детей своих должников либо в залоге, либо на рабской службе, либо отдавать их в наем. Мы всеми способами запрещаем все это: и повелеваем, чтобы, если какое-либо лицо будет виновно в чем-либо из этого, оно не только лишалось долга, но и дополнительно дало равную сумму, которая должна быть выплачена лицу, которое было им удержано, или родителям такого лица; и сверх того, оно должно быть подвергнуто телесному наказанию местным судьей, потому что оно дерзнуло удерживать, или отдавать в наем, или держать в залоге свободную личность.

Следующий документ в некоторой степени покажет происхождение принципа выморочного имущества, который можно найти в рабстве. Раб освобождался при определенных условиях, и если они не выполнялись, господин, конечно, вновь вступал в свои права. Отпущенному на волю рабу иногда даровалась не только свобода, но и определенный дар, часто с условием, что если у него не будет законного потомства, дар и его приращение, полученное благодаря его труду, должны вернуться к господину или его наследнику. Так, в более поздние времена владелец земли или монарх давал участки земли своим вассалам при условии службы, и в случае невыполнения службы или отсутствия наследников его земля переходила в выморочное имущество или возвращалась владельцу земли.

Документ найден в кн. V, индикт XIV, посл. XII.

Григорий, Монтане и Фоме:

Дарует свободу и делает их римскими гражданами.

Поскольку Искупитель наш, Создатель всего творения, по милосердию Своему благоволил принять человеческую плоть, чтобы благодатью Своего божества, расторгнув узы рабства, в которых мы пребывали пленниками, возвратить нас к первоначальной свободе, то спасительно поступают те, кто людей, которых природа изначально произвела свободными, а право народов подчинило игу рабства, возвращают к той свободе, в которой они родились, по благодеянию отпускающего на волю. И потому, движимые соображениями благочестия и размышлением об этом деле, мы делаем вас, Монтану и Фому, рабов святой Римской церкви, которой мы, с Божьей помощью, служим, свободными с сего дня и римскими гражданами, и освобождаем вас от всякого вашего рабского имущества. И поскольку ты, Монтана, признаешься, что твой дух устремился к монашескому обращению, поэтому две унции, которые, как известно, когда-то оставил тебе пресвитер Гаудиоз по своей последней воле в качестве наследства, мы в сей день даруем тебе и уступаем, дабы они во всем послужили на пользу монастырю Святого Лаврентия, которым управляет аббатиса Константина, в который ты, с Божьей помощью, стремишься вступить. Если же обнаружится, что ты каким-либо образом скрыла что-либо из имущества вышеупомянутого Гаудиоза, то все это, без сомнения, должно быть передано в собственность нашей церкви. Тебе же, вышеупомянутый Фома, которого мы, в дополнение к дарованию свободы, желаем видеть также среди наших нотариев, мы точно так же в сей день даруем и уступаем по этой грамоте о манумиссии пять унций, которые вышеупомянутый пресвитер Гаудиоз оставил тебе по имени в своем последнем завещании, а также приданое, которое он назначил для твоей матери, но на том твердом условии, что если случится тебе умереть без законных детей, то есть рожденных в законном браке, то все, что мы тебе уступили, должно без какого-либо уменьшения вернуться в собственность святой Римской церкви. Если же ты, как мы сказали, приживешь детей в законном браке и оставишь их после себя, мы постановляем, чтобы ты оставался господином этих вещей без всякого условия, и предоставляем тебе полную власть распоряжаться ими по завещанию. Знайте же, что то, что мы постановили и даровали этой грамотой о манумиссии, мы и наши преемники обязуемся соблюдать без всякого возражения. Ибо порядок справедливости и разума убеждает, что тот, кто желает, чтобы его распоряжения соблюдались преемниками, должен, без сомнения, хранить волю и постановления своего предшественника. Эту же грамоту о манумиссии мы продиктовали нотарию Патерию для написания и собственноручно подписали вместе с тремя старшими пресвитерами и тремя диаконами для полнейшей твердости и вручили вам. Совершено в городе Риме.

Григорий — Монтане и Фоме:

Он освобождает их и делает римскими гражданами.

Поскольку наш Искупитель, Творец всякого творения, милостиво соизволил принять человеческую плоть, чтобы, разорвав цепь, в которой мы были пленниками, Он мог, благодатью Своего божества, возвратить нас к нашей первой свободе, то спасительно, чтобы те, кого Он изначально сотворил свободными по природе и кого право народов подчинило игу рабства, были возвращены к свободе в той природе, в которой они родились, по доброте их освободителя. И поэтому, движимые этим соображением и из уважения к благочестию, мы делаем вас, Монтана и Фома, рабов святой Римской церкви, на службе которой мы находимся с Божьей помощью, свободными с сего дня и римскими гражданами. И мы освобождаем вас от всякого вашего рабского довольствия.

И поскольку вы, Монтана, заявили, что желаете вступить в монашеское состояние, мы даруем и уступаем вам в сей день две унции, которые, как хорошо известно, были ранее оставлены вам в качестве наследства пресвитером Гаудиозом, чтобы они во всем были доступны монастырю Святого Лаврентия, над которым Константина является настоятельницей, и в который вы с Божьей милостью страстно желаете быть приняты. Но если окажется, что вы скрыли что-либо из имущества вышеупомянутого Гаудиоза, то все оно, без сомнения, по праву принадлежит на службу нашей церкви.

А вам, вышеупомянутый Фома, которого, в дополнение к дарованию свободы, мы желаем зачислить на службу среди наших нотариев, мы точно так же в сей день даруем и уступаем по этой грамоте о манумиссии пять унций, которые тот же пресвитер Гаудиоз оставил вам по имени в своем последнем завещании, а также часть, которую он назначил для вашей матери, но на этом основании и условии, что если вы умрете без потомства от законного брака, все те блага, которые мы вам даровали, должны вернуться без какого-либо уменьшения под власть святой Римской церкви; но если вы оставите после себя детей, законно признанных от вашего брака, мы даем вам полную власть владеть теми же благами как их собственник, без всякого условия, и свободно распоряжаться ими по завещанию.

Знайте же, что то, что мы таким образом постановили и даровали вам этой грамотой о манумиссии, обязывает нас и наших преемников к ее соблюдению без всяких возражений. Ибо порядок справедливости и разума требует, чтобы тот, кто желает, чтобы его собственные повеления соблюдались его преемниками, должен также, без сомнения, соблюдать волю и постановления своего предшественника.

Мы продиктовали это писание о манумиссии, чтобы оно было скопировано нашим нотарием Патерием, и для его совершеннейшей устойчивости подписали его нашей рукой, а также руками трех более достойных пресвитеров и трех диаконов, и вручили их вам.

Совершено в городе Риме и т. д.

Одним из вопросов, который во все времена окружал рабство большими трудностями, были последствия брака. Обязательство разлучения тех, кто состоял в браке, было более мучительным бедствием в христианском законе, где Спаситель сделал брак нерасторжимым, и часто случалось, что алчный или капризный господин заботился о брачных узах так же мало, как и о естественных узах привязанности. Отсюда, по мере того как христианство становилось религией государства или большей части народа, настоятельно требовалось, чтобы были наложены некоторые ограничения на ту абсолютную власть, которой иногда злоупотребляли господа, бездумно совершая эти разлучения. С другой стороны, общение полов делало брак желательным: он был установлен Богом как общее состояние для основной массы человечества, и даже личный интерес или алчность господина рассчитывали на его результаты. Затем, опять же, раб страшился разлуки не только из-за насилия, совершаемого над самыми священными привязанностями, но и потому, что, хотя муж и жена могли быть разделены непреодолимыми преградами, узы их союза сохранялись и могли быть разорваны только смертью.

Это было сильным искушением как для господина, так и для раба предпочесть сожительство законному браку.

Другая трудность возникала в случаях с колонами из-за притязаний нескольких владельцев, когда колоны из разных поместий и разных владельцев вступали в брак. В случае с полными рабами ребенок обычно следовал за матерью как в отношении состояния, так и имущества. Однако это не было повсеместным явлением. Но владельцы колонизированных земель выдвигали различные претензии. Наконец, спор был урегулирован в Римской империи законом Юстиниана в 539 году, Новелла CLXII, гл. III, и подтвержден решением по делу, возбужденному церковными старостами Апамеи во Фригии в 541 году, в календы марта, путем равного раздела потомства между поместьями, к которым принадлежали родители, отдавая предпочтение во всех случаях нечетного числа тому поместью, к которому была приписана мать. Новелла CLVII, тит. XXXIX.

Следующий закон, касающийся браков и разлучения супругов друг с другом, а также детей с родителями, датируется тем же временем.

Новелла CLVII. О сельских жителях, которые вступают в брак в чужих поместьях. Тит. XL.

Имп. Юстиниан Август — Лазарю, комиту Востока.

Предисловие. Из того, что доносилось до нас различными путями, мы узнали, что в провинциях Месопотамия и Осроэна допускается нечто, совершенно недостойное наших времен: у них даже существует обычай, чтобы те, кто ведет свое происхождение из разных поместий, вступали в брак друг с другом. Отсюда, конечно, господа пытаются расторгнуть уже заключенные браки или отнять рожденных детей у родителей, вследствие чего все то место страдает в нищете, в то время как сельские мужчины и женщины разлучаются друг с другом, а потомство отнимается у тех, кто произвел их на свет, и что для этого требуется лишь наше провидение.

Гл. I. Мы постановляем, следовательно, чтобы владельцы поместий впредь сохраняли своих сельских жителей, как пожелают: и никто не может, согласно ранее существовавшему обычаю, разлучать тех, кто уже соединен, или принуждать их обрабатывать землю, принадлежащую им самим, или отнимать детей у родителей под предлогом колонатного состояния. Но если что-либо подобное, возможно, уже было сделано, вы позаботитесь о том, чтобы это было исправлено и восстановлено, будь то отнятие детей или женщин, а именно у родителей или у супругов: тот, кто впредь дерзнет сделать что-либо подобное, подвергается риску лишиться самого поместья. Посему пусть сожительства будут свободны от страха, который долгое время внушался им, и пусть родители, согласно этому повелению, имеют своих детей: владельцы поместий не могут спорить тонкими доводами и отнимать тех, кто вступает в брак, или их детей. Ибо тот, кто дерзнет сделать что-либо подобное, также подвергнется риску лишиться самого поместья, к которому он пытается приписать этих сельских жителей.

Эпилог. То, что было угодно нам и провозглашается этой священной прагматической формой, пусть ваше величие, и подчиненная вам когорта, и тот, кто в свое время будет занимать ту же магистратскую должность, обеспечат исполнение и сохранение, под угрозой штрафа в три фунта золота тому, кто когда-либо дерзнет нарушить это. Дано в календы мая, Константинополь. Наш господин Юстиниан, вечно август, Бис. В. К. Консул.

О сельских жителях, которые вступают в брак в разных поместьях. Император Юстиниан Август — Лазарю, комиту Востока.

Предисловие. Мы узнали из донесений различными путями, что правонарушение, совершенно недостойное наших времен, допускается в провинциях Месопотамия и Осроэна. У них есть обычай заключать браки между теми, кто родился в разных поместьях: откуда господа пытаются расторгнуть фактически заключенные браки или отнять у родителей детей, которые являются их потомством; по этой причине все то место страдает в нищете, в то время как сельские жители, мужья и жены, разлучаются друг с другом, а дети, которых они произвели на свет, отнимаются у них; и что для регулирования этого требуется только наше провидение.

Глава I. Посему мы постановляем, что в остальном владельцы вышеупомянутых земель пусть содержат своих колонов, как пожелают; но не будет позволено, в силу какого-либо обычая, ранее введенного и существующего, разлучать тех, кто был женат, или принуждать их обрабатывать землю, принадлежащую им самим, или отнимать детей у родителей под предлогом колонатного состояния. И вы будете внимательны, чтобы, если что-либо подобное, возможно, уже было сделано, это было исправлено и сделано возмещение, будь то отнятие детей у родителей или женщин у их супругов. И для любого, кто в будущем дерзнет действовать таким образом, это будет сопряжено с риском потери самого поместья.

Посему пусть браки слуг будут свободны от того страха, который до сих пор висел над ними: и с момента издания этого приказа пусть родители имеют своих детей. Владельцы поместий не будут иметь права спорить тонкими доводами, чтобы отнимать тех, кто вступает в брак, или их детей. Ибо тот, кто дерзнет сделать что-либо подобное, подвергнется риску лишиться того поместья, для которого он пытается потребовать этих колонов.