«Исследования психологии пола. Том 6. Секс в его отношении к обществу»

При обсуждении искусства любви необходимо отвести первостепенное место центральному факту полового акта из-за невежества, которое широко распространено в отношении него, и прискорбных предрассудков, которые в своих грибковых выводках процветают в зловонной тьме вокруг него. Традиции христианской церкви, которые распространились по всей Европе и установили для поклонения Божественную Деву и ее Божественного Сына, обоих из которых она тщательно отделила от личного контакта с сексуальностью, эффективно подавили любую попытку найти священный и признаваемый идеал в супружеской любви. Даже собственные усилия Церкви по возвышению брака были сведены на нет ее собственными идеалами. Это влияние угнетает нашу цивилизацию даже сегодня. Когда Уолт Уитмен писал своих «Детей Адама», он давал несовершенное выражение концепциям религиозной природы сексуальной любви, которые существовали здоровым и естественным образом во всех частях света, но еще не проникли во тьму христианского мира, где они все еще казались странными и новыми, если не ужасными. И отказ признать торжественность пола привел к наложению покрова черноты и дурной славы на сам высший сексуальный акт. Он был закрыт от солнечного света и исключен из сферы поклонения.

Половой акт важен с точки зрения эротического искусства не только из-за невежества и предрассудков, которые его окружают, но и потому, что он имеет реальную ценность даже в отношении психической стороны супружеской жизни. «Эти органы», согласно часто цитируемому высказыванию старого французского врача Амбруаза Паре, «устанавливают мир в доме». Как это происходит, мы время от времени видим на примере «Дневника» Пипса. В то же время, едва ли нужно говорить, после всего, что было сказано ранее, что этот древний источник домашнего мира имеет тенденцию бесконечно усложняться бесконечным разнообразием эротических потребностей, которые становятся все более выраженными с ростом цивилизации.

Искусство любви, по сути, только начинается с установления половых отношений. В регулировании этих отношений все силы природы задействованы настолько сильно, что при совершенно благоприятных условиях — которые, впрочем, очень редко встречаются в нашей цивилизации — знание искусства и возможное мастерство в его осуществлении приходят почти сами собой. Настоящее испытание для художника в любви заключается в умении перенести ее за пределы того периода, когда интересы природы, будучи реально или по видимости обеспеченными, начинают ослабевать. Все искусство любви, как было хорошо сказано, заключается в том, чтобы вечно находить что-то новое в одном и том же человеке. Искусство любви — это даже в большей степени искусство сохранения любви, чем ее возбуждения. В противном случае оно имеет тенденцию вырождаться в шекспировскую похоть,

"Past reason hunted, and no sooner had,

Past reason hated,"

хотя следует помнить, что даже с самой строго естественной точки зрения переходы страсти обычно направлены не к отвращению, а к привязанности.

Молодые мужчина и женщина, которые вступают в полную раскованность брака после длительной и неестественной разлуки, во время которой желание и удовлетворение желания были искусственно разъединены, безусловно, находятся не в лучших условиях для изучения искусства любви. Они искушаемы безрассудным и беспорядочным потаканием интимности брака, чтобы небрежно отбросить все причины, которые делают это искусство достойным изучения. «Есть супружеские пары», как отмечает Эллен Кей, «которые могли бы любить друг друга всю жизнь, если бы их не заставляли каждый день и весь год направлять свои привычки, волю и склонности друг к другу».

Все тенденции нашей цивилизованной жизни в личных делах направлены на индивидуализм; они включают специализацию и обеспечивают священность личных привычек и даже особенностей. Этот индивидуализм нельзя сломать внезапно по произвольному диктату традиции или даже силой страсти, от которой были сняты ограничения. Из уважения к условностям и предрассудкам своих друзей, или из безрассудного отказа молодой любви, или просто из страха задеть чувства друг друга, молодые пары часто преждевременно погружались в неразрывную близость, которая даже более катастрофична для прочности брака, чем неудача вообще достичь полной близости. Это одна из главных причин, почему большинство авторов по моральной гигиене брака в наши дни рекомендуют отдельные кровати для супружеской пары, по возможности отдельные спальни, и даже иногда, вместе с Эллен Кей, не видят возражений против того, чтобы они жили в отдельных домах. Конечно, самые счастливые браки часто включали самую тесную и неразрывную близость у людей, особенно приспособленных для такой близости. Далеко не верно, что, как утверждал Блох, фамильярность губительна для любви. Она смертельна для любви, у которой нет корней, но она является питанием для глубоко укоренившейся любви. Тем не менее, остается верным, что отсутствие необходимо для поддержания острой свежести и тонкого идеализма любви. «Отсутствие», как сказал Лэндор, «есть невидимая и бестелесная мать идеальной красоты». Супружеские любовники, которые могут встречаться только в течение сравнительно коротких периодов между долгими разлуками, часто испытывали в этих встречах пожизненную череду медовых месяцев.

Не может быть сомнений в том, что, как присутствие имеет свои риски для любви, так и отсутствие. Отсутствие, как и присутствие, в конце концов, если оно слишком затянулось, стирает память о любви, и отсутствие, далее, из-за умноженных точек соприкосновения с миром, которые оно часто влечет за собой, вводит проблему ревности, хотя, надо добавить, действительно трудно обеспечить степень ассоциации, которая исключает ревность или даже возможности для мотивов ревности. Проблема ревности настолько фундаментальна в искусстве любви, что необходимо в этом месте посвятить ей краткое обсуждение.

Ревность основана на фундаментальных инстинктах, которые видны в начале животной жизни. Декарт определял ревность как «вид страха, связанный с желанием сохранить владение». Каждый импульс приобретения в животном мире стимулируется к большей активности присутствием соперника, который может заранее вырвать желанный объект. Это кажется фундаментальным фактом в животном мире; это была тенденция к сохранению жизни, ибо, как было сказано, животное, которое стояло в стороне, пока его собратья объедались пищей, и не испытывало ничего, кроме чистого удовлетворения от этого зрелища, быстро погибло бы. Но в этом факте мы имеем естественную основу ревности.

Именно в отношении пищи этот импульс проявляется впервые и наиболее заметно среди животных. Хорошо известный факт, что ассоциация с другими животными побуждает животное есть гораздо больше, чем когда оно содержится в одиночестве. Оно перестает есть от голода, но ест, как было сказано, чтобы сохранить свою пищу от соперников в единственном сейфе, который оно знает. То же чувство переносится среди животных в сферу пола. И далее, в отношениях собак и других домашних животных к своим хозяевам эмоция ревности часто бывает очень ярко выражена.

Ревность — это эмоция, которая находится на своем максимуме среди животных, среди дикарей, среди детей, у стариков, у дегенератов и особенно у хронических алкоголиков. Стоит отметить, что великие художники и мастера человеческого сердца, которые наиболее совершенно изобразили трагедию ревности, ясно осознавали, что она является либо атавистической, либо патологической; Шекспир сделал своего Отелло варваром, а Толстой сделал Позднышева из своей «Крейцеровой сонаты» сумасшедшим. Это антисоциальная эмоция, хотя некоторыми утверждалось, что она была причиной целомудрия и верности. Гезелл, например, признавая ее антисоциальный характер и собирая цитаты в доказательство пыток и бедствий, которые она вызывает, по-видимому, считает, что ее все же следует поощрять, чтобы воспитывать сексуальные добродетели. Очень определенные мнения были высказаны в противоположном смысле. Ревность, как и другие тени, говорит Эллен Кей, принадлежит только рассвету и закату любви, и человек должен чувствовать, что это чудо, а не его право, если солнце стоит неподвижно в зените.

Поэтому, даже если ревность была благотворным влиянием в начале цивилизации, как и среди животных — что, вероятно, можно признать, хотя в целом она скорее кажется побочным продуктом благотворного влияния, чем таким влиянием сама по себе, — все еще отнюдь не ясно, что она поэтому становится желательной эмоцией на более продвинутых стадиях цивилизации. Существует много примитивных эмоций, таких как гнев и страх, которые мы не считаем желательным поощрять в сложных цивилизованных обществах, а скорее стремимся сдерживать и контролировать, и даже если мы склонны приписывать первоначальную ценность ревности, кажется, что именно среди этих эмоций ее следует поместить.

Мисс Клэппертон, обсуждая эту проблему («Scientific Meliorism», стр. 129-137), следует за Дарвином («Происхождение человека», часть I, гл. IV) в мысли, что ревность привела к «привитию женской добродетели», но она добавляет, что она также была причиной подчинения женщины и теперь нуждается в устранении. «Избавиться как можно быстрее от ревности необходимо; в противном случае великое движение в пользу равенства полов неизбежно встретит препятствия и серьезные затруднения».

Рибо («La Logique des Sentiments», стр. 75 и сл.; «Essai sur les Passions», стр. 91, 175), утверждая, что субъективно оценка ревности должна различаться в соответствии с идеалом жизни, считает, что объективно мы должны склоняться к неблагоприятной оценке: «Даже кратковременная страсть — это разрыв в нормальной жизни; это ненормальное, если не патологическое состояние, нарост, паразитизм».

Форель («Die Sexuelle Frage», гл. V) высказывается очень решительно в том же смысле и считает, что необходимо устранить ревность путем непродолжения рода ревнивцев. Ревность, заявляет он, — это «худшая и, к сожалению, наиболее глубоко укоренившаяся из 'иррадиаций', или, лучше сказать, 'контрастных реакций' сексуальной любви, унаследованных от наших животных предков. Старая немецкая поговорка 'Eifersucht ist eine Leidenschaft die mit Eifer sucht was Leider schafft' говорит отнюдь не слишком много... Ревность — это наследие животности и варварства; я хотел бы напомнить об этом тем, кто под именем 'оскорбленной чести' пытается оправдать ее и поставить на высокий пьедестал. Неверный муж в десять раз более желателен для женщины, чем ревнивый муж... Мы часто слышим о 'оправданной ревности'. Я считаю, однако, что не существует оправданной ревности; она всегда атавистична или патологична; в лучшем случае это не что иное, как грубая животная глупость. Человек, который по своей природе, то есть по своей наследственной конституции, является ревнивым, обязательно отравит свою собственную жизнь и жизнь своей жены. Такие люди ни в коем случае не должны вступать в брак. И образование, и селекция должны работать вместе, чтобы устранить ревность, насколько это возможно, из человеческого мозга».

Эрик Гиллард в статье о «Ревности» («Free Review», сентябрь 1896 г.), в противовес тем, кто считает, что ревность «создает дом», заявляет, что, напротив, это главная сила, которая разрушает дом. «Пока эгоизм поливает ее слезами сентиментальности и защищает от холодных порывов научного исследования, до тех пор она будет процветать. Но придет время, когда она будет сожжена в Саду Любви как вредный сорняк. Ее мефитическое влияние на общество слишком очевидно, чтобы его не заметить. Она превращает дома, которые могли бы быть святилищами любви, в ады раздора и ненависти; она вызывает самоубийства и толкает тысячи людей к пьянству, безрассудным эксцессам и безумию. Создает дом! Один из ваших друзей-женатых мужчин видит вероятного соблазнителя в каждом мужчине, который улыбается его жене; другой ревнует к женщинам-знакомым своей жены; третий уязвлен тем, что его жена проявляет так много внимания к детям. Некоторые из женщин, которых вы знаете, проявляют ревность к каждой другой женщине, к знакомым своего мужа, а некоторые — к его собственной собаке. Вы должны быть полностью монополизированы, или вы не любите по-настоящему. Вы не должны восхищаться никем, кроме человека, с которым вы заперли себя на всю жизнь. Старые дружеские отношения должны быть разорваны, новые дружеские отношения не должны завязываться из страха вызвать прекрасную эмоцию, которая 'создает дом'».

Даже если бы можно было допустить, что ревность в вопросах пола — это эмоция, работающая на стороне цивилизованного прогресса, все равно следует указать, что она действует лишь внешне; она может иметь мало или совсем не иметь реального влияния; ревнивый человек редко становится более привлекательным из-за своей ревности и часто становится гораздо менее привлекательным. Главный эффект его ревности — увеличить, а нередко и спровоцировать причины для ревности, и в то же время поощрить лицемерие.

Все обстоятельства, сопровождения и результаты домашней ревности в их совершенно типичной форме хорошо проиллюстрированы очень серьезным эпизодом в истории семьи Пипса и были полностью и верно записаны великим дневниковедом. Проступок — объятие помощницы его жены, как ее можно было бы назвать сейчас, — был незначительным, но, как признает сам Пипс, совершенно непростительным. Он пишет, будучи на тридцать шестом году жизни, 25 октября 1668 года (день Господень). «После ужина, когда мне расчесывала волосы Деб, что вызвало величайшую печаль, которую я когда-либо знал в этом мире, ибо моя жена, внезапно поднявшись, застала меня обнимающим девушку... Я был в удивительном замешательстве от этого, и девушка тоже, и я попытался отшутиться, но моя жена онемела и рассердилась... Сердечно огорчен этой моей глупостью... Так заканчивается этот месяц», — пишет он несколько дней спустя, «с некоторым спокойствием для моего ума, хотя и не полным, после величайшей ссоры с моей бедной женой, и из-за моей глупости с девушкой, которую я когда-либо имел, и у меня есть причина сожалеть и стыдиться этого, и еще больше беспокоиться ради бедной девушки. Шестое ноября. Встал, и вскоре моя жена встала со мной, что она теперь делает демонстративно каждый день, чтобы одеть меня, чтобы я не видел Уиллет [Деб], и следит за мной, бросаю ли я взгляд на нее или нет, и не пускает меня в комнату, где она находится. Девятое ноября. Встал, и я, с помощью маленькой записки, которую я бросил Деб, посоветовал ей, что я продолжаю отрицать, что когда-либо целовал ее, и так она может вести себя. Правда в том, что я рискнул на то, что Бог простит мне эту ложь, зная, как тяжелой вещью это было бы для меня, к разорению бедной девушки, и затем зная, что если бы моя жена узнала все, было бы невозможно для нее когда-либо снова быть в мире со мной, и так вся наша жизнь была бы некомфортной. Девушка прочитала, и, как я велел ей, вернула мне записку, бросив ее мне мимоходом». На следующий день, однако, он «сильно встревожен», ибо его жена получила признание от девушки о поцелуях. Несколько ночей мистер и миссис Пипс оба не спят, с большим плачем с обеих сторон. Деб получает другое место, уезжая 14 ноября, и Пипс никогда не может увидеть ее до того, как она покинет дом, жена держит его всегда под своим присмотром. Очевидно, что Пипс теперь чувствует сильное влечение к Деб, хотя нет никаких доказательств этого до того, как она стала предметом ссоры. 13 ноября, услышав, что она должна уехать на следующий день, он пишет: «Правда в том, что у меня есть большое желание лишить девственности эту девушку». Он был, однако, «тем более встревожен, видя, как моя жена этим способом, вероятно, навсегда будет иметь власть надо мной, и что я навсегда буду рабом ее — то есть, только в вопросах удовольствия». В то же время его любовь к жене нисколько не уменьшилась, как и ее к нему. «Я должен здесь заметить», — говорит он, — «что я спал со своей moher [т.е. muger, женой] как муж больше раз после этой ссоры, чем, я полагаю, за двенадцать месяцев до этого. И с большим удовольствием для нее, чем за все время нашего брака до этого». Следующий день был воскресеньем. В понедельник Пипс сразу начинает наводить справки, которые выведут его на след Деб. 18-го он находит ее. Она садится в карету с ним, и он целует ее и позволяет себе вольности с ней, в то же время советуя ей «беречь свою честь и бояться Бога», не позволяя никому другому делать то, что сделал он; он также говорит ей, как она может найти его, если пожелает. Пипс теперь чувствует, что все улажено удовлетворительно, и его сердце полно радости. Но его радость недолговечна, ибо миссис Пипс обнаруживает эту встречу с Деб на следующий день. Пипс отрицает это сначала, затем признается, и происходит более яростная сцена, чем когда-либо. Пипс теперь действительно встревожен, ибо его жена угрожает уйти от него; он определенно бросает Деб и с молитвами к Богу решает никогда больше не делать подобного. Миссис Пипс не удовлетворена, однако, пока не заставляет своего мужа написать письмо Деб, говоря ей, что она немногим лучше шлюхи, и что он ненавидит ее, хотя Деб избавлена от этого не какой-либо уловкой Пипса, а внимательностью друга, которому письмо было доверено для доставки. Более того, миссис Пипс договаривается со своим мужем, что в будущем, всякий раз, когда он будет выходить в свет, его будет сопровождать везде его клерк. Мы видим, что миссис Пипс играет с тем, что кажется триумфальным мастерством и успехом, роль ревнивой и мстительной жены и безжалостно вонзает свои маленькие французские каблучки в своего поверженного мужа и свою соперницу. К сожалению, мы не знаем, каким был окончательный исход, ибо немного позже, из-за проблем со зрением, Пипс был вынужден положить конец своему Дневнику. Очевидно, однако, когда мы рассматриваем весь этот, возможно, типичный эпизод, что ни муж, ни жена ни в малейшей степени не были готовы к обыденной позиции, в которую они были брошены; что каждый из них предстает в болезненном, недостойном и унизительном свете; что в результате этого муж приобретает почти подлинную и сильную привязанность к девушке, которая является причиной ссоры; и, наконец, что, даже несмотря на то, что он вынужден, по крайней мере на время, уступить своей жене, он остается в конце точно таким же, каким был в начале. И ни у мужа, ни у жены не было ни малейшего желания оставить друг друга; узы брака оставались прочными, но они были деградированы неискренностью с одной стороны и ревнивой попыткой с другой обеспечить верность путем принуждения.

Отвлекаясь полностью, однако, от вопроса о его эффективности или даже о страданиях, которые он причиняет всем вовлеченным, очевидно, что ревность несовместима со всеми тенденциями цивилизации. Мы видели, что определенная степень вариации вовлечена в сексуальные отношения, как и во все другие отношения, и если мы не собираемся продолжать увековечивать многие зло и несправедливости, этот факт должен быть встречен и признан. Мы также видели, что линия нашего прогресса включает постоянное увеличение моральной ответственности и самоуправления, и это, в свою очередь, подразумевает не только высокую степень искренности, но и признание того, что никто не имеет права или, действительно, никакой власти контролировать эмоции и действия другого человека. Если наше солнце любви стоит неподвижно в полдень, согласно фразе Эллен Кей, это чудо, которое нужно встречать с благоговением и благодарностью, и отнюдь не право, которое нужно требовать. Претензия ревности падает вместе с претензией на супружеские права.

Вполне возможно, отмечает Блох («The Sexual Life of Our Time», гл. X), любить более одного человека в одно и то же время, с почти равной нежностью, и быть честно способным заверить каждого в страсти, испытываемой к ней или нему. Блох добавляет, что обширная психическая дифференциация, вовлеченная современной цивилизацией, увеличивает возможность этой двойной любви, ибо трудно кому-либо найти свое дополнение в одном человеке, и что это относится к женщинам так же, как и к мужчинам.

Георг Хирт также указывает («Wege zur Heimat», стр. 543-552), что важно помнить, что женщины, как и мужчины, могут любить двух человек в одно и то же время. Мужчины льстят себе, замечает он, предрассудком, что женское сердце, или, скорее, мозг, может удерживать только одного мужчину в одно время, и что если есть второй мужчина, то это своего рода проституция. Почти все эротические писатели, поэты и романисты, даже врачи и психологи, принадлежат к этому классу, говорит он; они смотрят на женщину как на собственность, и, конечно, двое мужчин не могут «обладать» женщиной. (Что касается романистов, однако, можно вставить замечание, что есть много исключений, и Томас Харди, например, часто изображает женщину более или менее влюбленной в двух мужчин в одно и то же время.) В противовес этому желанию принизить психическую способность женщин, Хирт утверждает, что женщина не обязательно обязана быть неверной одному мужчине, потому что она прониклась страстью к другому мужчине. «Сегодня», — истинно заявляет Хирт, — «только любовь и справедливость могут считаться почетными мотивами в браке. Современный человек предоставляет любимой жене и спутнице жизни ту же свободу, которую он сам брал до брака, и, возможно, все еще берет в браке. Если она не пользуется ею, как следует надеяться, — тем лучше! Но пусть не будет лжи, никакого обмана; незаменимым фундаментом современного брака является безграничная искренность и дружба, глубочайшее доверие, ласковая преданность и внимание. Это лучшая защита от прелюбодеяния... Пусть тот, однако, кого, тем не менее, настигла вспышка его, утешится несомненным фактом, что из двух настоящих любовников самый благородный и глубоко видящий друг всегда будет иметь предпочтение». Эти мудрые слова нельзя слишком глубоко обдумывать. Политика ревности успешна только — когда она успешна — в руках человека, который считает внешнюю оболочку любви более драгоценной, чем ядро.

Некоторым кажется, что признание вариаций в сексуальных отношениях, тенденции моногамного выходить за свои самоналоженные границы, является в лучшем случае печальной необходимостью и прискорбным падением с высокого идеала. Это, однако, противоположно истине. Великое зло моногамии и ее наиболее серьезно слабое место — это ее тенденция к самоконцентрации за счет внешнего мира. Дьявол всегда приходит к человеку в образе его жены и детей, говорил Хинтон. Семья — это великое социальное влияние в той мере, в какой она является лучшим инструментом для создания детей, которые станут будущими гражданами; но в определенном смысле семья — это антисоциальное влияние, ибо она имеет тенденцию чрезмерно поглощать энергию, которая необходима для оживления общества. Возможно, действительно, что этот факт привел к модификации моногамной системы в ранние развивающиеся периоды человеческой истории, когда социальное расширение и сплоченность были первичными необходимостями. Семья слишком часто имеет тенденцию напоминать, как кто-то сказал, уединенную коллекцию личинок, иногда обнаруживаемую в их узком доме, когда мы случайно поднимаем плоский камень в наших садах. Как бы велики ни были проблемы любви и как бы велико ни было наше внимание к ним, всегда следует помнить, что любовь — это не маленький круг, который завершен сам по себе. Природа любви — излучать. Точно так же, как семейная жизнь существует главным образом для социальной цели разведения будущей расы, так и семейная любовь имеет свои социальные цели в расширении симпатии и привязанности к тем, кто находится вне ее, и даже в целях, которые выходят за рамки любви вообще.

Вопрос обсуждается время от времени о том, насколько возможно для мужчин и женщин иметь близкие дружеские отношения друг с другом вне эротической сферы. Не может быть никаких сомнений в том, что для мужчины и женщины вполне возможно испытывать друг к другу дружбу, которая никогда не вторгается в сексуальную сферу. Как правило, однако, это происходит только при особых условиях, и это, как правило, условия, которые исключают самую тесную и самую близкую дружбу. Если, как мы видели, любовь можно определить как синтез похоти и дружбы, дружба неизбежно входит в эротическую сферу. Точно так же, как сексуальная эмоция имеет тенденцию сливаться с дружбой, так и дружба между лицами противоположного пола, если они молоды, здоровы и привлекательны, имеет тенденцию включать сексуальную эмоцию. Эти два чувства слишком тесно связаны, чтобы искусственный барьер мог быть постоянно помещен между ними без протеста. Мужчины, которые предлагают женщине дружбу, обычно обнаруживают, что она не принимается с большим удовлетворением, кроме как в качестве первого взноса более теплой эмоции, а женщины, которые предлагают дружбу мужчине, обычно обнаруживают, что он отвечает предложением любви; очень часто «дружба» с самого начала — это просто любовь или флирт, маскирующиеся под другим именем.

«В конечном счете», — пишет женщина (в письме, опубликованном в «Geschlecht und Gesellschaft», т. I, вып. 7), — «чувства становятся недовольными своим полным исключением. И я верю, что мужчина может прийти к теснейшей взаимной ассоциации только с женщиной, к которой, сознательно или бессознательно, он физически влечется. Он не может вступить в теснейшее психическое общение с женщиной, с которой он не мог бы представить себя в физическом общении. Его преобладающее желание — это обладание женщиной, всей женщиной, ее душой, так же как и ее телом. И женщина также не может представить себе интимные отношения с мужчиной, в которых сердце и тело, так же как и разум, не вовлечены. (Естественно, я думаю о людях с крепкими нервами и здоровой кровью.) Может ли женщина поддерживать платонические отношения с мужчиной из года в год, чтобы мысль иногда не приходила к ней: 'Почему он никогда не целует меня? Неужели я не имею для него очарования?' И в самом скрытом уголке ее сердца разве не случится так, что она использует это слово 'поцелуй' в более всеобъемлющем смысле, в котором французы иногда используют его?» Существует, несомненно, элемент истины в этом утверждении. Граница между эротической любовью и дружбой расплывчата, и тесное психическое общение, которому строго запрещено когда-либо проявляться в ласке или другом физическом проявлении нежной близости, имеет тенденцию быть скованным и вызывает невысказанные и невыразимые мысли и желания, которые губительны для любой полной дружбы.

Несомненно, единственные совершенные «платонические дружбы» — это те, которые были достигнуты через портал предварительной эротической близости. В таком случае плохие любовники, когда они решительно прошли эротическую стадию, могут стать чрезвычайно хорошими друзьями. Удовлетворительная дружба возможна между братом и сестрой, потому что они были физически близки в детстве, и все эротические любопытства отсутствуют. Самая восхитительная «платоническая дружба» часто может быть достигнута мужем и женой, у которых симпатия, привязанность и общие интересы пережили страсть. Почти во всех самых известных дружеских отношениях выдающихся мужчин и женщин — как мы знаем в некоторых случаях и догадываемся в других — час страсти, по словам Сент-Бёва, послужил золотым ключом, чтобы отпереть самые драгоценные и интимные секреты дружбы.

Дружеские отношения, которые были начаты через эротический портал, обладают близостью и сохраняют духовно-эротический характер, который не мог быть достигнут на основе нормальной дружбы между лицами одного пола. Это верно в гораздо большей степени для конечных отношений, при благоприятных обстоятельствах, мужа и жены в годы после того, как страсть стала невозможной. Они перестали быть страстными любовниками, но они не стали просто друзьями и товарищами. Более того, их отношения приобретают элементы, заимствованные из отношения ребенка к родителю, родителя к ребенку. Каждый с первых лет сохраняет что-то от ребенка, что не может быть открыто всему миру; каждый приобретает что-то от опекунского отцовского или материнского духа. Муж и жена — каждый ребенок для другого, и, действительно, родитель и ребенок по очереди. И здесь все еще женщина сохраняет определенное эротическое превосходство, ибо она до последнего остается в большей степени ребенком, чем мужчине когда-либо легко быть, и гораздо более существенно матерью, чем он — отцом.

Гроос («Der Æsthetische Genuss», стр. 249) указал, что «любовь» на самом деле состоит как из сексуального инстинкта, так и из родительского инстинкта.

«Так называемые счастливые браки», — говорит профессор У. Томас («Sex and Society», стр. 246), — «представляют собой равновесие, достигнутое через расширение материнского интереса женщины к мужчине, посредством чего она заботится о его личных нуждах, как она делает это для детей — лелея его, по сути, как ребенка — или через расширение к женщине со стороны мужчины заботы и привязанности, которые в его природе давать домашним животным и всем беспомощным (и предпочтительно немым) существам».

«Когда преданность в связи между матерью и сыном», — пишет женщина, — «добавляется к отношениям мужа и жены, союз брака возвышается до высокого и прекрасного достоинства, которого он заслуживает и может достичь в этом мире. Он включает в себя симпатию, любовь и совершенное понимание, даже недостатков и слабостей обеих сторон». «Основа любви каждой истинной женщины», — пишет другая женщина, — «это материнская нежность. Тот, кого она любит, — это ребенок большего роста, хотя она может в то же время иметь глубокое уважение к нему». (См. также, для похожего мнения другой женщины выдающихся интеллектуальных способностей, сноску в начале «Психического состояния при беременности» в пятом томе этих «Исследований».)

Именно на основе этих элементарных человеческих фактов развиваются постоянно соблазнительные и вдохновляющие отношения пола, а не путем появления личностей, которые сочетают невозможно возвышенные характеристики. «Задача чрезвычайно трудна», — говорит Киш в своей «Sexual Life of Woman», — «но умная и добродетельная современная жена должна стремиться сочетать в своей единственной личности чувственную привлекательность Аспазии, целомудрие Лукреции и интеллектуальное величие Корнелии». И в более раннем столетии нам говорят в романе «La Tia Fingida», который иногда приписывался Сервантесу, что «женщина должна быть ангелом на улице, святой в церкви, красивой у окна, честной в доме и демоном в постели». Требования, предъявляемые к мужчинам женщинами, с другой стороны, были почти слишком высокими, чтобы их можно было четко сформулировать вообще. «Девяносто девять из ста любящих женщин», — говорит Хелена Штекер, — «конечно, верят, что если тысяча других мужчин вели себя подло и бросали, плохо обращались и обманывали женщину, которую они любят, мужчина, которого они любят, — это исключение, отмеченное среди всех других мужчин; вот причина, по которой они любят его». Можно сомневаться, однако, если великие любовники когда-либо стояли очень далеко над обычным уровнем человечества благодаря своему обладанию совершенством. Они были людьми, и их искусство любви не всегда исключало обладание человеческими слабостями; совершенство, действительно, даже если бы его можно было найти, послужило бы плохой почвой для того, чтобы любовь пустила глубокие корни.

Только осознав чрезвычайно сложную природу элементов, составляющих эротическую любовь, мы можем понять, как эта любовь способна стать столь грандиозным откровением и оказывать столь глубокое влияние даже на людей величайшего гения и интеллекта, причем в сфере их наиболее духовной деятельности. Это не просто страсть и не какое-то сознательное мастерство в эротическом искусстве — какими бы важными они ни были, — что могло бы объяснить отношения Гёте с фрау фон Штейн, Вагнера с Матильдой Везендонк или Роберта и Элизабет Браунинг друг с другом.

Теперь читателю, возможно, станет ясно, почему при обсуждении полового влечения в его отношении к обществу было необходимо затронуть искусство любви. Разумеется, нет ничего более глубоко личного и частного, чем эротические дела индивида. Однако столь же верно и то, что эти дела лежат в основе общественной жизни и создают условия — хорошие или плохие, в зависимости от обстоятельств, — для того акта деторождения, который является важнейшей заботой государства. Именно потому, что вопрос любви представляет собой столь сугубо частный интерес, он имеет тенденцию поглощаться вопросом о продолжении рода. Мы должны осознать не только то, что вопрос любви подчинен вопросу о продолжении рода, но и то, что любовь имеет законное, необходимое и даже социально полезное право стоять особняком и рассматриваться как самоценность.

В глубоко содержательном исследовании любви, которое оставил после своей смерти выдающийся социолог Тард (Archives d'Anthropologie Criminelle, указ. соч.), есть несколько интересных замечаний по этому поводу: «Общество, — говорит он, — гораздо больше и гораздо разумнее было озабочено проблемой ответа на "вопрос о продолжении рода", нежели на "вопрос о любви". Первая проблема заполняет все наши гражданские и торговые кодексы. Вторая проблема никогда не была четко сформулирована или рассмотрена прямо, даже в античности, и тем более после прихода христианства, ибо просто предлагать решения в виде брака и проституции явно недостаточно. Государственные деятели видели лишь ту сторону, которой она касается населения. Отсюда и законы о браке. Бесплодную любовь они склонны презирать. Однако очевидно, что, хотя любовь и родилась как рабыня деторождения, цивилизация стремится освободить ее от этого. Вместо простого метода размножения она стала целью, она создала себе титул, королевский титул. В наших садах выращивают цветы, которые тем более очаровательны, что они бесплодны; почему же двойной венчик любви считается более позорным, чем стерилизованные цветы наших садов?». Тард отвечает, что причина в том, что наши политики — это лишь амбициозные люди, жаждущие власти и богатства, и даже когда они влюблены, они скорее Дон Жуаны, чем Вергилии. «Будущее, — продолжает он, — за вергилианцами, ибо если амбиции власти, королевское богатство американского или европейского миллионерства когда-то казались более благородными, то теперь любовь все больше притягивает к себе лучшие и высшие части души, где скрыто брожение всего величайшего в науке и искусстве, и все больше множатся те пытливые и артистические души, которые, будучи поглощены своей мирной деятельностью, питают ужас к дельцам и политикам и однажды преуспеют в том, чтобы оттеснить их. Это, безусловно, будет великая и главная революция человечества, активная психологическая революция: признанное преобладание медитативной и созерцательной, любовной стороны человеческой души над лихорадочной, экспансивной, алчной и амбициозной. И тогда станет понятно, что одной из величайших социальных проблем, возможно, самой трудной из всех, была проблема любви».

[375] Quæstionum Convivalium, кн. III, вопрос 6.

[376] Э. Д. Коуп, «Проблема брака», Open Court, ноябрь 1888 г.

[377] Колумбусский съезд Американской медицинской ассоциации, 1900 г.

[378] Эллен Кей, «О любви и браке», стр. 24.

[379] В замечательной статье о «Люцинде» Фридриха Шлегеля (Mutterschutz, 1906, вып. 5) Генрих Мейер-Бенфей, указывая на то, что католическая сакраментальная концепция брака узаконивала любовь, но не возвышала ее, рассматривает «Люцинду», при всех ее недостатках, как первое выражение единства чувств и души и, как таковое, основу новой этики любви. Однако следует сказать, что четырьмястами годами ранее Понтано выразил это же эротическое единство гораздо более мощно и здраво, хотя латинские стихи, которыми он писал, свежие и жизненные, остались без влияния. «Carmina» Понтано, включая «De Amore Conjugali», были наконец переизданы в научном издании Сольдати.

[380] С XIII по XVII век Овидий был, по сути, самым популярным и влиятельным классическим поэтом. Его произведения сыграли большую роль в формировании литературы эпохи Возрождения, не в последнюю очередь в Англии, где Марло перевел его «Любовные элегии» («Amores»), а Шекспир в ранние годы своей литературной деятельности был в значительной степени обязан ему (см., например, Сидни Ли, «Овидий и сонеты Шекспира», Quarterly Review, апр. 1909 г.).

[381] Это уже обсуждалось в главе II.

[382] К двадцати пяти годам, как отмечает Г. Хирт (Wege zur Heimat, стр. 541), энергичный и склонный к сексуальной жизни мужчина в большом городе, по большей части, уже имел связи примерно с двадцатью пятью женщинами, а возможно, даже с пятьюдесятью, в то время как хорошо воспитанная и культурная женщина в этом возрасте только начинает осознавать медленно суммирующиеся сексуальные возбуждения.

[383] В своем исследовании «Супружеское отвращение» (Journal Nervous and Mental Disease, сент. 1892 г.) Смит Бейкер указывает на ценность адекватных сексуальных знаний до брака для уменьшения риска возникновения такого отвращения.

[384] «К чести мужчин можно сказать, — справедливо замечает Адлер (указ. соч., стр. 182), — что в этом деле виновата, пожалуй, не столько их сознательная жестокость, сколько просто отсутствие навыка и понимания. Муж, который от природы и по опыту не наделен особыми способностями к психическому общению с женщинами, вряд ли привнесет в брак какие-либо полезные знания, психические или физические, благодаря своим прежним связям с Venus vulgivaga».

[385] «В первую ночь, — пишет корреспондент о своем браке, — она нашла акт очень болезненным и была напугана и удивлена размером моего пениса и тем, что я внезапно на нее взобрался. Мы очень откровенно говорили о сексуальных вещах до брака, и мне никогда не приходило в голову, что она не знает деталей акта. Я воображал, что ей будет противно говорить об этом; но теперь я вижу, что должен был объяснить ей все. До женитьбы я пришел к выводу, что уважение, причитающееся жене, несовместимо с любыми разговорами, которые могут показаться непристойными, а также принял решение не подвергать ее тому, что я тогда считал грязными трюками, даже быть голым и видеть ее голой. На самом деле я был жертвой ложной скромности; это была искусственная реакция на ту жизнь, которую я вел до брака. Теперь мне кажется естественным, если любишь женщину, делать все, что приходит в голову тебе и ей. Если бы я не считал неправильным поощрять такие действия между нами, возможно, установилась бы сексуальная симпатия, которая связала бы меня с ней еще теснее».

[386] Монтень, «Опыты», кн. III, гл. V. Знаменателен тот факт, что даже в вопросах информированности женщины, несмотря на большое невежество и неопытность, часто лучше подготовлены к браку, чем мужчины. Как отмечает Фюрбрингер (Сенатор и Каминер, «Здоровье и болезнь в отношении к браку», том I, стр. 212), хотя жена обычно более целомудренна к моменту вступления в брак, чем муж, тем не менее «она, как правило, является более информированным партнером в вопросах, касающихся супружеской жизни, несмотря на порой поразительные признания».

[387] «Она никогда не теряет своего самоуважения и моего уважения к ней, — пишет мужчина в письме, — просто потому, что мы отчаянно влюблены друг в друга, и все, что мы делаем — некоторые вещи из этого самая последняя проститутка могла бы отказаться делать, — кажется лишь одной попыткой за другой перевести нашу страсть в действие. Я никогда раньше не осознавал, не то что для чистых все чисто, а то, что для влюбленного нет ничего непристойного. Да, я всегда чувствовал это: любить ее — значит получить гуманитарное образование». Очевидно, что только наличие такого отношения может позволить чистой женщине быть страстной.

[388] «Быть по-настоящему понятой, — как хорошо говорит Раффорд Пайк, — говорить то, что ей нравится, высказывать свои сокровенные мысли по-своему, отбросить традиционные условности, которые ее гнетут и подавляют, иметь рядом кого-то, с кем она может быть совершенно откровенной, и при этом знать, что ни один слог из того, что она говорит, не будет неверно истолкован или понят, а скорее прочувствован так же, как чувствует она сама — как удивительно сладостно это для каждой женщины, и как мало мужчин, которые могут дать ей это!»

[389] В более позднее время это обсуждалось в связи с частотой спонтанных ночных поллюций. См. «Феномены сексуальной периодичности», разд. II, в первом томе данных «Исследований», и ср. замечания г-на Перри-Коста о «Годовом ритме» в приложении B того же тома.

[390] См. «Половое влечение у женщин», том III данных «Исследований».

[391] О практике Зенобии упоминает Гиббон, «История упадка и разрушения Римской империи», ред. Бьюри, том I, стр. 302. Решение королевы Арагона зафиксировано монпельеским юристом Николя Бойе (Boerius) в его «Decisiones» и т. д., изд. 1579 г., стр. 563; на него ссылается Монтень, «Опыты», кн. III, гл. V.

[392] Галлер, «Elementa Physiologiæ», 1778 г., том VII, стр. 57.

[393] Хэммонд, «Половое бессилие», стр. 129.

[394] Фюрбрингер, Сенатор и Каминер, «Здоровье и болезнь в отношении к браку», том I, стр. 221.

[395] Форель, «Половой вопрос», стр. 80.

[396] Гюйо, «Бревиарий экспериментальной любви», стр. 144.

[397] Эрб, «Руководство» Цимссена, том XI, II, стр. 148. Гутцайт также считал, что очень широкие вариации являются врожденными и естественными. Можно добавить, что некоторые полагают, будто существуют расовые различия. Так, утверждалось, что половая сила англичанина низка, а француза (особенно провансальца, лангедокца и гасконца) высока, в то время как Левенфельд считает, что германская раса превосходит французскую в способности часто повторять половой акт. Вероятно, этим мнениям не стоит придавать большого значения, и основные различия являются скорее индивидуальными, чем расовыми.

[398] Риббинг, «Половая гигиена», стр. 75. Киш в своей «Половой жизни женщины» выражает то же мнение.

[399] Мухаммед, который часто проявлял внимание к женщинам, очень редкое для основателей религий, является исключением. Его предписание о частоте раз в неделю представляло собой право жены, совершенно независимо от количества жен, которое мог иметь мужчина.

[400] Насколько хрупки притязания на «супружеские права», можно достаточно доказать тем фактом, что многие сейчас считают, будто сам термин «супружеские права» (conjugal rights) возник просто из-за ошибки вместо «супружеских обрядов» (conjugal rites). До 1733 года, когда судебные разбирательства велись на латыни, использовался термин obsequies, и «rights» вместо «rites», по-видимому, было просто ошибкой наборщика (см. Notes and Queries, 16 мая 1891 г.; 6 мая 1899 г.). Следует добавить, что это объяснение относится только к освященному термину, ибо нет сомнений, что лежащая в его основе идея существует совершенно независимо от самого термина.

[401] «В большинстве браков, которые нельзя назвать счастливыми, — говорится в глубокомысленной статье Раффорда Пайка «Мужья и жены» (Cosmopolitan, 1902), — чаще разочаровывается жена, нежели муж».

[402] См. «Анализ полового влечения» в томе III данных «Исследований».

[403] Однако эротическим писателям хорошо известно, что женщины иногда могут принимать сравнительно активное участие. Так, Ватсьяяна говорит, что иногда женщина может занять позицию мужчины и, с цветами в волосах, с улыбками, смешанными со вздохами, и склоненной головой, лаская его и прижимая к нему свою грудь, сказать: «Ты был моим завоевателем; теперь моя очередь заставить тебя молить о пощаде».

[404] Так, среди суахили на третий день после свадьбы жениху по обычаю разрешается завершить дефлорацию, согласно Захе, Zeitschrift für Ethnologie, 1899, II-III, стр. 84.

[405] «О любви», том II, стр. 57.

[406] Роберт Михельс, «Мораль периода помолвки», Geschlecht und Gesellschaft, год I, вып. 12.

[407] Я могу еще раз сослаться на факты, собранные в томе III данных «Исследований», «Анализ полового влечения».

[408] На это указывал, например, Рутгерс, «Половая дифференциация», Die Neue Generation, дек. 1908 г.

[409] Так, среди эскимосов, практикующих временный обмен женами, Расмуссен утверждает, что «мужчина обычно обнаруживает, что его собственная жена, несмотря ни на что, — лучшая».

[410] «Я всегда был согласен с покойным профессором Лейкоком, — отмечает Клустон («Гигиена разума», стр. 214), — который был очень тонким исследователем человеческой природы, что супружеской паре не обязательно быть всегда вместе, чтобы быть счастливой, и что, на самом деле, разумные отсутствия и расставания способствуют конечному и более тесному союзу». То, что продление страсти совместимо только с отсутствием, вряд ли нуждается в доказательствах; как давно сказала Мэри Уолстонкрафт («Права женщины», ориг. изд., стр. 61), только в разлуке или в несчастье страсть долговечна. Однако можно добавить, что в своих любовных письмах к Имлею она писала: «Я всегда заявляла, что два человека, которые намерены жить вместе, не должны надолго расставаться».

[411] «Если рассматривать широко, — говорит Арнольд Л. Гезелл в своем интересном исследовании «Ревность» (American Journal of Psychology, окт. 1906 г.), — ревность кажется столь необходимым психологическим сопровождением биологического поведения в условиях конкурентной борьбы, что возникает искушение считать ее генетически одной из древнейших эмоций, почти синонимичной воле к жизни, и сделать ее едва ли менее фундаментальной, чем страх или гнев. На самом деле ревность легко переходит в гнев и сама по себе является разновидностью страха... В общительности и взаимной помощи мы видим другую сторону медали; но ревность, какой бы антисоциальной она ни была, сохраняет функцию в зоологической экономии: а именно, сохранять индивида вопреки группе. Это великий корректив Природы для чисто социальных эмоций».

[412] Многие иллюстрации собраны в исследовании Гезелла «Ревность».

[413] Ревность среди низших рас может быть замаскирована или видоизменена племенными обычаями. Так, Расмуссен («Народы полярного севера», стр. 65), ссылаясь на эскимосский обычай обмена женами, говорит: «Один мужчина как-то сказал мне, что бил свою жену только тогда, когда она не хотела принимать других мужчин. Она не хотела иметь ничего общего ни с кем, кроме него, — и это был ее единственный недостаток!» В другом месте Расмуссен показывает, что эскимосы способны на крайнюю ревность.

[414] См., например, Молл, «Половая жизнь ребенка», стр. 158; ср. «Исследование ревности» Гезелла.

[415] Ревность общеизвестно распространена среди пьяниц. Как отмечает К. Бирнбаум («Половая жизнь алкоголиков», Sexual-Probleme, янв. 1909 г.), эта ревность в большинстве случаев более или менее обоснована, ибо жена, испытывая отвращение к мужу, естественно ищет сочувствия и общения в другом месте. Алкогольная ревность, однако, выходит далеко за рамки своей фактической основы и переплетается с бредом и галлюцинациями. (См., например, Г. Дюма, «Логика безумца», Revue Philosophique, февр. 1908 г.; также Стефановский, «Болезненная ревность», Alienist and Neurologist, июль 1893 г.)

[416] Эллен Кей, «О любви и браке», стр. 335.

[417] Шремпф указывает («От Стеллы до Клерхен», Mutterschutz, 1906, вып. 7, стр. 264), что Гёте стремился показать в «Эгмонте», что женщину отталкивает любовь мужчины, который не знает ничего, кроме своей любви к ней, и что ей легко посвятить себя мужчине, чьи цели лежат в более широком мире за пределами ее самой. В этом взгляде есть глубокая истина.

[418] Дискуссию о «платонической дружбе» такого рода между несколькими авторами, в основном женщинами, чьи мнения разделились почти поровну, можно найти, например, в Lady's Realm, март 1900 г.

[419] Безусловно, есть важные исключения. Так, знаменитая дружба Мериме с мадемуазель Дженни Дакен, запечатленная в «Письмах к незнакомке», возможно, была платонической со стороны Мериме, а мадемуазель Дакен приспосабливалась к его отношению. Ср. А. Лефевр, «Знаменитая незнакомка Мериме», 1908 г.

[420] Любовные письма всех этих выдающихся личностей были опубликованы. Роза Майредер («К критике женственности», стр. 229 и сл.) обсуждает вопрос о том, насколько смиренно и абсолютно даже люди самого мужественного и порывистого гения отдаются вдохновению любимой женщины. Случай Браунингов, которых называли «героем и героиней самой удивительной истории любви, которую знает мир», особенно примечателен (Эллен Кей писала о Браунингах с этой точки зрения в «Menschen», и можно сослаться на статью о любовных письмах Браунингов в Edinburgh Review, апрель 1899 г.). Едва ли нужно добавлять, что эротические отношения могут очень много значить для людей с высокими интеллектуальными способностями, даже если их исход не является счастливым; о Мэри Уолстонкрафт, одной из самых интеллектуально выдающихся женщин, можно сказать, что письма, в которых запечатлена ее любовь к никчемному Имлею, являются одними из самых страстных и патетических любовных писем на английском языке.

ГЛАВА XII.

НАУКА О ДЕТОРОЖДЕНИИ.

Отношение науки о деторождении к искусству любви — Половое влечение и половое удовольствие как условия зачатия — Размножение, ранее отданное на волю случая и похоти — Вопрос о деторождении как религиозный вопрос — Кредо евгеники — Эллен Кей и сэр Фрэнсис Гальтон — Наш долг перед потомством — Проблема замены естественного отбора — Происхождение и развитие евгеники — Общее признание евгенических принципов сегодня — Два канала, по которым евгенические принципы воплощаются в практику — Чувство сексуальной ответственности у женщин — Отказ от принудительного материнства — Привилегия добровольного материнства — Причины деградации материнства — Контроль над зачатием — Практикуется большинством населения в цивилизованных странах — Заблуждение о «расовом самоубийстве» — Являются ли многодетные семьи признаком дегенерации? — Контроль над деторождением как результат естественного и цивилизованного прогресса — Рост неомальтузианских убеждений и практик — Факультативная стерильность как нечто отличное от неомальтузианства — Медицинская и гигиеническая необходимость контроля над зачатием — Профилактические методы — Аборт — Новая доктрина о долге практиковать аборт — Насколько это оправдано? — Кастрация как метод контроля над деторождением — Негативная евгеника и позитивная евгеника — Вопрос о сертификатах для брака — Неадекватность евгеники актом парламента — Пробуждение социальной совести в отношении наследственности — Ограничения в обеспечении материнства — Условия, благоприятные для деторождения — Стерильность — Вопрос об искусственном оплодотворении — Лучший возраст для деторождения — Вопрос о раннем материнстве — Лучшее время для деторождения — Завершение божественного цикла жизни.

Мы видели, что искусство любви имеет независимое и вполне оправданное право на существование, совершенно отдельно от деторождения. Даже если бы мы по-прежнему верили — как все люди когда-то должны были верить и как некоторые центральноавстралийские племена верят до сих пор [421], — что половой акт не имеет существенной связи с продолжением рода, он имел бы полное право на существование. В своих более тонких проявлениях как искусство он необходим в цивилизации для полного развития индивида, и он в равной степени необходим для той стабильности отношений, которая почти повсеместно рассматривается как требование социальной морали.

Когда мы теперь переходим ко второму великому конституционному фактору брака, деторождению, первый момент, с которым мы сталкиваемся, заключается в том, что искусство любви здесь также имеет свое место. В древние времена половое соответствие любого мужчины с любой женщиной предполагалось настолько само собой разумеющимся, что все вопросы любви и искусства любви можно было оставить без внимания. Пропагативный акт, как считалось, мог совершаться так же безлично, так же формально, как ранние христианские отцы воображали, что он совершался в раю. Этот взгляд больше не является приемлемым. Он не находит одобрения у мужчин, и еще меньше — у женщин. Мы знаем, что в цивилизации, во всяком случае — и часто это действительно так же и среди дикарей, — эретизм не всегда легко достижим между двумя лицами, выбранными наугад, или даже когда они выбраны более специально. И мы также знаем, по авторитетному мнению весьма выдающихся гинекологов, что во многих случаях этого недостаточно даже для совершения полового акта; необходимо также возбудить оргазм, если нужно добиться зачатия.

Многие первобытные народы, так же как и теологи Средневековья, верили, что половое возбуждение со стороны женщины необходимо для зачатия, хотя иногда они смешивали это убеждение с лженаукой и простым суеверием. Само убеждение поддерживается некоторыми из наиболее осторожных и опытных современных гинекологов. Так, Мэтьюз Дункан (в своих лекциях о «Стерильности у женщин») утверждал, что отсутствие полового влечения у женщин и отсутствие удовольствия от полового акта являются мощными факторами, способствующими стерильности. Он привел таблицу, основанную на своих историях болезни, показывающую, что из почти четырехсот бесплодных женщин только около четверти испытывали половое влечение, в то время как менее половины испытывали удовольствие от полового акта. Однако при отсутствии соответствующей таблицы относительно фертильных женщин этим ничего абсолютно не доказано, а установлена лишь вероятность.

Киш, совсем недавно (в своей «Половой жизни женщины»), подробно рассмотрел этот вопрос и пришел к выводу, что «крайне вероятно», что активное эротическое участие женщины в половом акте является важным звеном в цепи условий, вызывающих зачатие. Это действует, отмечает он, одним или обоими из двух способов: вызывая рефлекторные изменения в секреции шейки матки и тем самым облегчая прохождение сперматозоидов, и вызывая рефлекторные эректильные изменения в самой шейке матки, с небольшим опусканием матки, тем самым облегчая проникновение спермы. Киш ссылается на аналогичный факт, что первое появление менструации благоприятствует половому возбуждению.

Некоторые авторитеты заходят так далеко, что утверждают, будто до тех пор, пока у женщин не возникает сладострастное возбуждение, оплодотворение невозможно. Это утверждение кажется слишком крайним. Правда, возникновение оплодотворения во время сна или при анестезии не может быть противопоставлено ему, ибо мы знаем, что бессознательность этих состояний отнюдь не препятствует возникновению полного полового возбуждения. Мы, однако, не можем не связать тот факт, что оплодотворение часто не наступает в течение месяцев и даже лет после брака, с тем фактом, что половое удовольствие при половом акте со стороны жены также часто не наступает в течение аналогичного периода.

«Из всех человеческих инстинктов, — сказал Пинар [422], — инстинкт размножения — единственный, который остается в первобытном состоянии и не получил никакого воспитания. Мы размножаемся сегодня так же, как размножались в каменном веке. Самый важный акт в жизни человека, самый возвышенный из всех актов, поскольку это акт его воспроизводства, человек совершает сегодня с такой же беспечностью, как в эпоху пещерного человека». И хотя сам Пинар, как основатель пуэрикультуры, внес огромный вклад в привлечение внимания к великим судьбам, которые зависят от акта деторождения, в этом утверждении все еще остается прискорбное количество истины. «Будущие поколения, — пишет Вестермарк в своей великой истории моральных идей [423], — вероятно, с неким ужасом оглянутся на период, когда самая важная и по своим последствиям самая далеко идущая функция, выпавшая на долю человека, была полностью отдана на волю индивидуального каприза и похоти».