«Исследования психологии пола. Том 6. Секс в его отношении к обществу»

На этой стадии мы достигаем фундаментальных элементов искусства любви. Мы видели, что многие моральные практики и моральные теории, которые были широко распространены в христианстве, развили традиции, все еще отнюдь не вымершие среди нас, которые были глубоко антагонистичны искусству любви. Выросла идея «супружеских обязанностей», «супружеских прав». Муж имел право и обязанность совершать половой акт со своей женой, каковы бы ни были ее желания в этом вопросе, в то время как жена имела обязанность и право (обязанность в ее случае обычно ставилась первой) подчиняться такому половому акту, который ее часто учили рассматривать как нечто низкое и чисто физическое, неприятную и почти унизительную необходимость, которую она сделала бы хорошо, если бы выбросила из своих мыслей как можно скорее. Неудивительно, что такое отношение к браку было весьма благоприятным для супружеского несчастья, более особенно того, что касается жены, и оно имело тенденцию способствовать прелюбодеянию и разводу. Мы могли бы быть более удивлены, если бы было иначе.

Искусство любви основано на фундаментальном естественном факте ухаживания; и ухаживание — это усилие самца сделать себя приемлемым для самки. «Искусство любви, — сказал Ватсьяяна, один из величайших авторитетов, — это искусство угождения женщинам». «Мужчина никогда не должен позволять себе удовольствие со своей женой, — сказал Бальзак в своем Physiologie du Mariage, — которое он не имеет мастерства сначала заставить ее пожелать». Все искусство любви в этом. Женщины, естественно и инстинктивно, стремятся сделать себя желаемыми для мужчин, даже для мужчин, к которым они совершенно безразличны, и женщина, которая влюблена в мужчину, по столь же естественному инстинкту, стремится сформировать себя по мере, которая индивидуально нравится ему. Эта тенденция не действительно модифицируется фундаментальным фактом, что в этих вопросах только искусства, которые создает Природа, являются действительно эффективными. Это в конечном итоге тем, что он есть, мужчина пробуждает глубочайшие эмоции симпатии или антипатии женщины, и он часто угождает ей больше, демонстрируя свою пригодность играть большую роль в мире снаружи, чем какими-либо приобретенными достижениями в искусствах ухаживания. Когда, однако, серьезная и интимная игра физической любви начинается, роль женщины, даже биологически, на поверхности более пассивная роль. Она, на физической стороне, неизбежно инструмент в любви; это должна быть его рука и его смычок, которые вызывают музыку.

Говоря об искусстве любви, однако, невозможно полностью распутать духовное от физического. Сама попытка сделать это, действительно, фатальная ошибка. Мужчина, который может воспринимать только физическую сторону сексуальных отношений, как Хинтон имел обыкновение говорить, на уровне с человеком, который, слушая сонату Бетховена на скрипке, осознает только физический факт, что лошадиный хвост соскребается о овечьи кишки.

Образ музыкального инструмента постоянно возвращается к тем, кто пишет об искусстве любви. Сравнение Бальзака неумелого мужа с орангутаном, пытающимся играть на скрипке, уже было процитировано. Доктор Жюль Гюйо в своей серьезной и восхитительной маленькой книге, Bréviaire de l'Amour Expérimental, падает на то же сравнение: «Существует огромное количество невежественных, эгоистичных и жестоких мужчин, которые не дают себе труда изучить инструмент, который Бог доверил им, и даже не подозревают, что необходимо изучить его, чтобы извлечь его малейшие аккорды.... Каждый прямой контакт, даже с клитором, каждая попытка полового акта [когда женский организм не возбужден], упражняет болезненное ощущение, инстинктивное отвращение, чувство отвращения и неприязни. Любой мужчина, любой муж, который невежественен в этом факте, смешон и презренен. Любой мужчина, любой муж, который, зная это, осмеливается игнорировать это, совершил оскорбление.... В окончательной комбинации мужчины и женщины, положительный элемент, муж, имеет инициативу и ответственность за супружескую жизнь. Он менестрель, который произведет гармонию или какофонию своей рукой и своим смычком. Жена, с этой точки зрения, действительно многострунный инструмент, который будет издавать гармоничные или диссонирующие звуки, в зависимости от того, хорошо или плохо с ней обращаются» (Guyot, Bréviaire, стр. 99, 115, 138).

То, что такая любовь соответствует потребности женщины, не вызывает сомнений. Все развитые женщины желают быть любимыми, говорит Эллен Кей, не «en mâle» (как самки), а «en artiste» (как художницы) (Liebe und Ehe, стр. 92). «Только мужчина, в котором она чувствует также и радость художника по отношению к ней, и который проявляет эту радость через робкое и нежное прикосновение к ее душе, как и к ее телу, может удержать современную женщину. Она будет принадлежать лишь тому мужчине, который продолжает жаждать ее, даже когда держит ее в своих объятиях. И когда такая женщина восклицает: "Ты хочешь меня, но ты не умеешь ласкать меня, ты не можешь понять, чего я хочу", — тогда этот мужчина осужден». Любовь действительно, как отмечает Реми де Гурмон, — это тонкое искусство, к которому, как к живописи или музыке, способны лишь некоторые.

Не следует полагать, что требование к любовнику и мужу подходить к женщине с тем же настроем, с той же деликатностью и искусным прикосновением, с какими музыкант берет свой инструмент, — это лишь требование современных женщин, которые, вероятно, невротичны или истеричны. Ни один читатель этих «Исследований», следивший за дискуссиями о ухаживании и половом отборе в предыдущих томах, не может не осознать, что — хотя мы и пытались обмануть себя, придавая незаконный оттенок слову «грубый» — внимание и уважение к самке почти универсальны в сексуальных отношениях животных ниже человека; лишь на самом дальнем расстоянии от «зверей», среди цивилизованных людей, сексуальная «грубость» вообще встречается часто, и даже там она является главным образом результатом невежества. Если мы опустимся до насекомых, которые не были дисциплинированы никакой семейной жизнью и обычно считаются беспечными и распутными, мы иногда можем обнаружить это отношение к самке полностью развитым, и крайнее внимание самца к самке, которую он тем не менее крепко держит под собой, нежные прелюдии, чрезвычайно постепенный подход к высшему половому акту вполне могут послужить достойным уроком.

Эта большая трудность и задержка со стороны женщин в реагировании на эротическое возбуждение при ухаживании действительно очень фундаментальна и — как часто приходилось отмечать в предыдущих томах этих «Исследований» — она охватывает всю эротическую жизнь женщины, начиная с самого раннего возраста, когда развиваются застенчивость и скромность. Любовь женщины развивается гораздо медленнее, чем любовь мужчины, в течение гораздо более длительного периода. Существует реальное психологическое значение в том факте, что желание мужчины к женщине имеет тенденцию возникать спонтанно, в то время как желание женщины к мужчине имеет тенденцию пробуждаться лишь постепенно, по мере развития ее сложных отношений с ним. Следовательно, ее сексуальное чувство часто менее абстрактно, более тесно связано с индивидуальным любовником, на котором оно сосредоточено. «Путь к моим чувствам лежит через мое сердце, — писала Мэри Уоллстонкрафт своему возлюбленному Имлэю, — но, прости меня! Я думаю, что иногда есть более короткий путь к твоим». Она говорила от имени лучшей, если не большей, части своего пола. Мужчина часто достигает полного предела своей физической способности к любви одним шагом, и, по-видимому, его психических пределов часто не труднее достичь. Это твердый факт, лежащий в основе более рискованного утверждения, которое так часто делается, что женщина моногамна, а мужчина полигамен.

Что касается более физической стороны, Гутцайт утверждает, что через месяц после свадьбы не более двух женщин из десяти испытали полное удовольствие от полового акта, и может пройти шесть месяцев, год или даже время после рождения нескольких детей, прежде чем женщина испытает полное наслаждение от физической близости, и даже тогда только с мужчиной, которого она полностью любит, так что условия сексуального удовлетворения у женщин гораздо сложнее, чем у мужчин. Аналогично, с психической стороны, Эллен Кей отмечает (Ueber Liebe und Ehe, стр. 111): «Безусловно верно, что женщина желает сексуального удовлетворения от мужчины. Но в то время как у нее это желание нередко появляется только после того, как она начала любить мужчину настолько, чтобы отдать за него свою жизнь, мужчина часто желает обладать женщиной физически прежде, чем полюбит ее настолько, чтобы отдать за нее хотя бы мизинец. Тот факт, что любовь у женщины по большей части идет от души к чувствам и часто не достигает их, а у мужчины по большей части идет от чувств к душе и часто никогда не достигает этой цели — это из всех существующих различий между мужчинами и женщинами то, которое причиняет больше всего мучений обоим». Читателю четвертого тома этих «Исследований» о «Половом отборе у человека», конечно, будет очевидно, что метод изложения различия, который пришелся по душе Мэри Уоллстонкрафт, Эллен Кей и другим, не совсем верен, и самая целомудренная женщина, например, после принятия слишком горячей ванны, может обнаружить, что ее сердце — не единственный путь, через который могут быть затронуты ее чувства. Чувства — это единственные каналы к внешнему миру, которыми мы обладаем, и любовь должна приходить через эти каналы или не приходить вовсе. Различие, однако, кажется реальным, если мы переведем его как означающее, что, как мы видели основания полагать в предыдущих томах этих «Исследований», у женщин существуют (1) предпочтительные сенсорные пути сексуальных стимулов, такие как, по-видимому, преобладание тактильных и слуховых путей по сравнению с мужчинами; (2) более массивный, сложный и тонко настроенный сексуальный механизм; и, как результат этого, (3) в конечном счете, большее количество нервного и церебрального сексуального облучения.

Следует помнить, в то же время, что, хотя это различие представляет собой реальную тенденцию в половой дифференциации, имеющую органическую, а не просто традиционную основу, в нем нет абсолютно ничего абсолютного. Существует огромное количество женщин, чья сексуальная легкость, опять же по естественной склонности, а не просто из-за приобретенных привычек, так же выражена, как и у любого мужчины, если не больше. В сексуальной сфере, как мы видели в предыдущем томе («Анализ полового влечения»), диапазон изменчивости у женщин больше, чем у мужчин.

Тот факт, что любовь — это искусство, метод извлечения музыки из инструмента, а не просто совершение акта по взаимному согласию, делает любое словесное соглашение о любви маловажным. Если бы любовь была делом контракта, простого интеллектуального согласия, вопроса и ответа, она никогда бы не появилась в мире вообще. Любовь с самого начала предстала как искусство, и последующее развитие кратких методов разума и речи не может отменить этот фундаментальный факт. Это едва ли осознается теми неблагоразумными любовниками, которые считают, что первый шаг в ухаживании — а возможно, даже все ухаживание целиком — состоит в том, чтобы мужчина попросил женщину стать его женой. Это настолько далеко от истины, что постоянно случается, что преждевременное проявление столь большого требования сразу и навсегда губит все шансы ухажера. Прискорбно, без сомнения, что столь серьезный и судьбоносный вопрос, как вопрос о браке, так часто решается без спокойного обсуждения и разумной предусмотрительности. Но сексуальные отношения никогда не могут и не должны быть просто делом холодного расчета. Когда женщина внезапно сталкивается с требованием, чтобы она отдалась в качестве жены мужчине, который еще не преуспел в завоевании ее привязанности, она не преминет обнаружить — при условии, что она возвышается над хладнокровными мотивами личного интереса, — что существует много веских причин, почему она не должна этого делать. И, таким образом, прямо взглянув на вопрос с холодной головой и решив его, она, вероятно, будет встречать этого ухажера в стальном панцире, сковывающем ее грудь.

«Любовь должна быть раскрыта поступками, а не предана словами. Я считаю ненормальным экстраординарный метод поспешного признания заранее; ибо это представляет собой не прямой, а рефлекторный путь передачи. Как бы сладостно и нормально ни было признание, когда взаимность уже осознана, как метод завоевания я считаю его опасным и способным привести к результату, обратному желаемому». Я беру эти мудрые слова из вдумчивого «Эссе о любви» (Archives de Psychologie, 1904) непсихологического швейцарского писателя, который записывает свой собственный опыт и который настаивает на преобладании духовного и ментального элемента в любви.

Примечательно, что это признание того, что прямая речь неуместна при ухаживании, не следует рассматривать как утонченность цивилизации. Среди первобытных народов повсюду прекрасно осознают, что предложение любви, а также ее принятие или отказ должны совершаться символически через действия, а не грубым методом вопроса и ответа. Среди индейцев Парагвая, которые предоставляют много сексуальной свободы своим женщинам, но никогда не покупают и не продают любовь, Мантегацца утверждает (Rio de la Plata e Tenerife, 1867, стр. 225), что девушка из народа подойдет к вашей двери или окну и робко, со смущенным видом, попросит вас на языке гуарани дать ей напиться воды. Но она улыбнется, если вы невинно предложите ей воды. Среди индейцев тараумара в Мексике, у которых инициатива в ухаживании принадлежит женщинам, девушка делает первый шаг через своих родителей, затем она бросает маленькие камешки в молодого человека; если он бросает их обратно, дело решено (Карл Лумхольц, Scribner's Magazine, сентябрь 1894, стр. 299). Во многих частях мира именно женщина выбирает себе мужа (см., например, М. А. Поттер, «Сохраб и Рустем», стр. 169 и след.), и она очень часто принимает символический метод предложения. За исключением случаев, когда в браке преобладает коммерческий элемент, аналогичный метод часто принимается и мужчинами при предложении руки и сердца.

Не только в начале ухаживания акт любви оставляет мало места для формальных деклараций, для требований и признаний, которые могут быть четко определены в речи. То же правило действует даже в самых интимных отношениях старых любовников, на протяжении всей супружеской жизни. Постоянный элемент скромности, который переживает всякое сексуальное посвящение, чтобы переплестись со всеми изысканными бесстыдствами любви, сочетается с истинным эротическим инстинктом, чтобы восстать против формальных требований, против словесных утверждений или отрицаний. Просьбы любви не могут быть выражены словами, ни правдиво отвечены словами: тонкая проницательность все еще необходима, пока длится любовь.

Тот факт, что потребности любви не могут быть выражены, а должны быть угаданы, давно признан теми, кто писал об искусстве любви, как писателями внутри, так и вне европейских христианских традиций. Так, Заккия в своем великом судебно-медицинском трактате указывает, что муж должен быть внимателен к признакам полового влечения у своей жены. «Женщины, — говорит он, — когда в них возникает половое влечение, привыкли задавать своим мужьям вопросы о делах любви; они льстят им и ласкают их; они позволяют какой-то части своего тела обнажиться как бы случайно; их груди, кажется, набухают; они проявляют необычную живость; они краснеют; их глаза блестят; и если они испытывают необычный пыл, они заикаются, говорят невпопад и едва владеют собой. В то же время их половые органы становятся горячими и набухают. Все эти признаки должны убедить мужа, как бы невнимателен он ни был, что его жена жаждет удовлетворения» (Zacchiæ Quæstionum Medico-legalium Opus, lib. vii, tit. iii, quæst. I; том ii, стр. 624 в изд. 1688 г.).

Старые индуистские эротические писатели придавали большое значение как внимательности мужчины к эротическим потребностям женщины, так и его мастерству и внимательности во всех прелюдиях полового акта. Он должен сделать все, что может, чтобы доставить ей удовольствие, говорит Ватсьяяна. Когда она на своей постели и, возможно, поглощена разговором, он нежно развязывает узел ее нижней одежды. Если она протестует, он закрывает ей рот поцелуями. Некоторые авторы, отмечает Ватсьяяна, придерживаются мнения, что любовник должен начать с сосания сосков ее груди. Когда происходит эрекция, он касается ее руками, мягко лаская различные части ее тела. Он всегда должен нажимать на те части ее тела, на которые она обращает свои глаза. Если она застенчива, и это первый раз, он положит свои руки между ее бедрами, которые она инстинктивно сожмет. Если она молода, он положит свои руки на ее грудь, и она, несомненно, покроет их своими. Если она зрелая, он сделает все, что покажется подходящим и приятным обеим сторонам. Затем он возьмет ее волосы и подбородок между своими пальцами и поцелует их. Если она очень молода, она покраснеет и закроет глаза. По тому, как она принимает его ласки, он угадает, что больше всего доставляет ей удовольствие в союзе. Признаки ее наслаждения заключаются в том, что ее тело становится обмякшим, глаза закрываются, она теряет всякую застенчивость и принимает участие в движениях, которые приближают ее к нему. Если, с другой стороны, она не чувствует удовольствия, она ударяет руками по постели, не позволяет мужчине продолжать, угрюма, даже кусается или брыкается и продолжает движения полового акта, когда мужчина закончил. В таких случаях, добавляет Ватсьяяна, его обязанность — потереть вульву рукой перед союзом, пока она не станет влажной, и он должен совершить те же движения после, если его собственный оргазм произошел первым.

Что касается индийского эротического искусства в целом, и более особенно Ватсьяяны, который, по-видимому, жил около шестнадцати сотен лет назад, информацию можно найти у Валентино, «L'Hygiène conjugale chez les Hindous», Archives Générales de Médecine, 25 апреля 1905 г.; Ивана Блоха, «Indische Medizin», Handbuch der Geschichte der Medizin Пушмана, том i; Хаймана и Стефана, «Beiträge zur Ehehygiene nach der Lehren des Kamasutram», Zeitschaft für Sexualwissenschaft, сентябрь 1908 г.; также рецензию на немецкий перевод «Камашастры» Ватсьяяны Рихарда Шмидта в Zeitschrift für Ethnologie, 1902, Heft 2. Давно существует английский перевод этой работы. В пространном предисловии к французскому переводу Ламересс указывает на превосходство индийского эротического искусства над искусством латинских поэтов благодаря его более возвышенному духу, большей чистоте и идеализму. Оно повсюду отмечено уважением к женщинам, и его дух выражен в известной пословице: «Не бей женщину даже цветком». См. также «Web of Indian Life» Маргарет Нобл, особенно гл. III, «Об индуистской женщине как жене», и гл. IV, «Любовь сильна, как смерть».

Совет, данный мужьям Гийо (Bréviaire de l'Amour Expérimental, стр. 422), тесно соответствует тому, который при очень разных социальных условиях дали Заккия и Ватсьяяна. «В состоянии сексуальной потребности и желания губы женщины тверды и вибрируют, груди набухшие, а соски эрегированы. Умный муж не может быть обманут этими признаками. Если их нет, его роль — спровоцировать их своими поцелуями и ласками, и если, несмотря на его нежные и деликатные возбуждения, губы не проявляют жара, а груди — набухания, и особенно если соски неприятно раздражаются от легкого сосания, он должен остановить свои порывы и воздержаться от всякого контакта с органами размножения, ибо он, безусловно, обнаружит их в состоянии истощения и склонности к отвращению. Если, напротив, вспомогательные органы оживлены или оживляются под его ласками, он должен распространить их на органы размножения, и особенно на клитор, который под его прикосновением станет полным аппетита и пыла».

Важность предварительной титилляции половых органов подчеркивалась длинной чередой как эротических писателей, так и врачей, начиная с Овидия (Ars Amatoria, конец кн. II). Эйленбург (Die Sexuale Neuropathie, стр. 79) считает, что титилляция иногда необходима, а Адлер, также настаивая на прелюдиях психического и физического ухаживания (Die Mangelhafte Geschlechtsempfindung des Weibes, стр. 188), отмечает, что мужчина, одаренный проницательностью и мастерством в этих делах, обладает обаянием, которое высечет искры чувствительности из самого холодного женского сердца. Совет врача в этом вопросе совпадает с максимами эротического художника и с потребностями любящей женщины. В занятиях любовью не должно быть спешки, писал Овидий:—

"Crede mihi, non est Veneris properanda voluptas,

Sed sensim tarda prolicienda mora."

«Мужья, как избалованные дети, — написала одна женщина, — слишком часто упускают удовольствие, которое могло бы быть их, требуя его в неподходящее время. Мужчина, который считает это длительное ухаживание перед актом полового союза утомительным, никогда не пробовал его. Именно подход к супружескому объятию, так же как и само объятие, составляет очарование отношений между полами».

Нередко случается, отмечает Адлер (op. cit., стр. 186), что нечувствительность жены должна лечиться — у мужа. И Гийо, выдвигая тот же пункт, пишет (op. cit., стр. 130): «Если благодаря задержке нежного изучения муж понял свою молодую невесту, если он способен реализовать для нее невыразимое счастье и мечты юности, он будет любим вечно; он будет ее господином и суверенным властелином. Если он не смог понять ее, он будет утомлять и истощать себя в тщетных усилиях и в конечном итоге причислит ее к числу безразличных и холодных женщин. Она будет его женой по долгу, матерью его детей. Он будет искать свое удовольствие в другом месте, ибо мужчина всегда в погоне за женщиной, которая испытывает генезический спазм. Таким образом, смутный и неумный поиск половины, которая может соединиться в этом бредовом финале, является главной причиной всех супружеских разрывов. В таком случае мужчина напоминает плохого музыканта, который меняет свою скрипку в надежде, что новый инструмент принесет мелодию, которую он не в силах сыграть».

Тот факт, что в любви существует искусство и что половой акт — это не просто физическое действие, совершаемое силой мышц, может помочь объяснить, почему во многих частях мира дефлорация не совершается немедленно при вступлении в брак. [404] Несомненно, здесь могут вмешиваться и религиозные или магические причины, но, как это часто бывает, они гармонируют с биологическим процессом. Это так даже среди нецивилизованных народов, которые вступают в брак рано. Потребность в задержке и внимательном мастерстве гораздо больше, когда, как среди нас, брак женщины откладывается надолго после наступления половой зрелости, до периода, когда труднее сломать психические и, возможно, даже физические барьеры личности.

Следует добавить, что искусство любви в акте ухаживания не ограничивается прелюдиями к единственному акту полового акта. В некотором смысле жизнь любви — это непрерывное ухаживание с постоянным прогрессом. Установление физической близости — это только начало. Это особенно верно в отношении женщин. «Кульминация любви, — говорит Сенанкур, [405] — которая часто является концом любви для мужчины, — это только начало любви для женщины, проверка доверия, залог будущего удовольствия, своего рода помолвка для близости, которая должна наступить». «Душа и тело женщины, — говорит другой писатель, [406] — не отдаются одним махом в данный момент; но только медленно, мало-помалу, через многие стадии, оба доставляются возлюбленному. Вместо того чтобы бросать молодую женщину жениху в брачную ночь, как пойманную мышь бросают коту, чтобы ее сожрали, было бы лучше позволить молодой супружеской паре жить бок о бок, как двум друзьям и товарищам, пока они постепенно не научатся развивать и использовать свое сексуальное сознание». Обычная свадьба неуместна как прелюдия к консуммации брака, хотя бы на том основании, что невозможно сказать, на какой стадии бесконечного процесса ухаживания она должна произойти.

Женщина, в отличие от мужчины, подготовлена природой к тому, чтобы играть искусную роль в искусстве любви. Роль мужчины в ухаживании, которая является ролью самца во всем зоологическом ряду, может быть трудной и рискованной, но она идет по прямой линии, довольно проста и непосредственна. Роль женщины, вынужденной следовать в один и тот же момент двум совершенно разным импульсам, неизбежно всегда идет зигзагом или кривой. То есть в каждый эротический момент ее действие является результатом комбинированной силы ее желания (сознательного или бессознательного) и ее скромности. Она должна плыть по извилистому каналу со Сциллой с одной стороны и Харибдой с другой, и слишком тревожное избегание любой опасности может означать риск кораблекрушения с другой стороны. Она должна быть непроницаемой для всего мира, но это должна быть непроницаемость, не слишком темная для проницательности правильного мужчины. Ее речь должна быть честной, но при этом ни в коем случае не рассказывать всего; ее действия должны быть результатом ее импульсов и по этой самой причине быть способными к двум интерпретациям. Только в последнем прибежище полной близости она может стать совершенной женщиной,

"Whose speech Truth knows not from her thought,

Nor Love her body from her soul."

Для многих женщин условия для этого окончательного эротического аватара — «того великолепного бесстыдства, которое, — как говорит Раффорд Пайк, — является самой прекрасной вещью в совершенной любви» — никогда не представляются вовсе. Она вынуждена быть до конца своей эротической жизни тем, чем она всегда должна быть в начале, сложной и двойственной личностью, естественно искусной. При этом она лучше подготовлена, чем мужчина, чтобы играть свою роль в искусстве любви.

Роль мужчины в искусстве любви, однако, отнюдь не легка. Это не всегда осознается женщинами, которые жалуются на его недостаток мастерства в ее исполнении. Хотя мужчине не нужно культивировать ту же естественную двуличность, что и женщине, необходимо, чтобы он обладал значительной силой проницательности. Он не очень хорошо подготовлен к этому, потому что традиционная мужская добродетель — это скорее сила, чем проницательность. Работа самца в мире, как нам говорят, — это доминирование, и именно таким доминированием привлекается самка. В этой доктрине есть элемент истины, элемент истины, который вполне может сбить с пути мужчину, который слишком исключительно полагается на него в искусстве любви. Насилие плохо в любом искусстве, а в эротическом искусстве самка желает быть завоеванной для любви, а не быть приказанной любить. Это фундаментально. Мы иногда видим, что дело излагается так, будто возражение против силы и доминирования в любви представляет собой какое-то совершенно новое и революционное требование «современной женщины». Это, едва ли стоит говорить, результат невежества. Искусство любви, будучи искусством, которое создает природа, такое же сейчас, как и в сущности оно было всегда, [407] и оно было хорошо установлено до того, как женщина появилась на свет. То, что оно не всегда разыгрывалось очень искусно, — это другое дело. И, что касается мужчины, именно эта традиция мужского преобладания способствовала трудности исполнения его искусно. Женщина восхищается силой самца; она даже желает сама быть принужденной к вещам, которых она всецело желает; и все же она восстает против любого проявления силы вне этого узкого круга, либо до того, как граница его достигнута, либо после того, как граница пройдена. Таким образом, положение мужчины действительно более трудное, чем женщины, жалующиеся на его неловкость в любви, всегда готовы признать. Он должен культивировать силу не только в мире, но даже для демонстрации в эротической сфере; он должен быть способен угадать моменты, когда в любви сила перестает быть силой, потому что его собственная воля — это воля его партнерши; он должен в то же время держать себя в полном сдержании, чтобы не впасть в фатальную ошибку поддаться собственному импульсу доминирования; и все это в тот самый момент, когда его эмоции наименее под контролем. Нам едва ли стоит удивляться, что из мириад тех, кто отправляется в море любви, так мало женщин, так очень мало мужчин благополучно приходят в порт.

Некоторым все еще может казаться, что, останавливаясь на законах, которые направляют эротическую жизнь, если эта жизнь должна быть здоровой и полной, мы ушли от рассмотрения полового инстинкта в его отношении к обществу. Поэтому может быть желательно вернуться к первым принципам и указать, что мы все еще цепляемся за фундаментальные факты личной и социальной жизни. Брак, как мы видели основания полагать, — это великий социальный институт; деторождение, которое является, с общественной стороны, его высшей функцией, — это великая социальная цель. Но брак и деторождение оба основаны на эротической жизни. Если эротическая жизнь не здорова, то брак разрушается, практически, если не всегда формально, и процесс деторождения осуществляется в неблагоприятных условиях или не осуществляется вовсе.

Эта социальная и личная важность эротической жизни, хотя под влиянием ложной морали и столь же ложной скромности ей иногда позволяли отойти на второй план на стадиях искусственной цивилизации, всегда ясно осознавалась теми народами, которые жизненно постигли отношения жизни. Среди большинства нецивилизованных рас, по-видимому, мало или совсем нет «сексуально фригидных» женщин. Мало чести нашей собственной «цивилизации» в том, что врачи сегодня могут утверждать, даже с самой слабой правдоподобностью, что существуют около 25 процентов женщин, которых можно так описать.

Вся сексуальная структура мира построена на общем факте, что интимный контакт самца и самки, которые выбрали друг друга, взаимно приятен. Ниже этого общего факта лежит более специфический факт, что при нормальном совершении акта полового союза оба партнера испытывают острое удовлетворение от одновременного оргазма. В этом, как было сказано, кроется секрет любви. Это сама основа любви, условие здорового осуществления половых функций и, во многих случаях, кажется вероятным, условие также оплодотворения.

Даже дикари на очень низкой степени культуры иногда терпеливы и внимательны в вызывании и ожидании признаков полового влечения у своих самок. (Я могу сослаться на значимый случай с жителями Каролинских островов, как описано Кубари в его этнографическом исследовании этого народа и процитировано в томе iv этих «Исследований», «Половой отбор у человека», разд. III.) В католические дни теологическое влияние действовало благотворно в том же направлении, хотя теологи были так остры на обнаружение смертного греха похоти. Правда, католическое настаивание на желательности одновременного оргазма было в значительной степени обусловлено ошибочным представлением о том, что для обеспечения зачатия необходимо, чтобы была «инсеминация» со стороны жены, так же как и со стороны мужа, но это не было единственным источником теологического взгляда. Так, Заккия обсуждает, должен ли мужчина продолжать с женой, пока она не испытает оргазм и не почувствует удовлетворение, и он решает, что это долг мужа; иначе жена попадает в опасность либо испытать оргазм во сне, либо, что более вероятно, путем самовозбуждения, «ибо многие женщины, когда их желания не были удовлетворены половым актом, кладут одно бедро на другое, сжимая и потирая их друг о друга, пока не наступит оргазм, в убеждении, что если они воздерживаются от использования рук, они не совершили греха». Некоторые теологи, добавляет он, поддерживают это убеждение, особенно Уртадо де Мендоса и Санчес, и он далее цитирует мнение последнего, что женщины, которые не были удовлетворены в половом акте, склонны становиться истеричными или меланхоличными (Zacchiæ Quæstionum Medico-legalium Opus, lib. vii, tit. iii, quæst. VI). В том же духе некоторые теологи, по-видимому, разрешали irrumatio (без эякуляции), до тех пор, пока это только прелюдия к нормальному половому акту.

В наше время врачи полностью подтвердили убеждение Санчеса. Хорошо известно, что женщины, у которых по любой причине часто возникает острое сексуальное возбуждение, не сопровождающееся должным естественным облегчением в виде оргазма, склонны к различным нервным и застойным симптомам, которые уменьшают их жизненную эффективность и очень возможно ведут к срыву здоровья. Киш описал как сердечный невроз сексуального происхождения патологическую тахикардию, которая является преувеличением физиологического быстрого сердцебиения при сексуальном возбуждении. Дж. Инглис Парсонс (British Medical Journal, 22 октября 1904 г., стр. 1062) ссылается на яичниковую боль, вызванную сильным неудовлетворенным сексуальным возбуждением, часто у энергичных незамужних женщин, и иногда являющуюся причиной большого страдания. Опытный австрийский гинеколог сказал Хирту (Wege zur Heimat, стр. 613), что из каждой сотни женщин, которые приходят к нему с маточными проблемами, семьдесят страдали от застоя матки, который он рассматривал как вызванный неполным половым актом.

Часто утверждается, что зло неполного удовлетворения и отсутствия оргазма у женщин главным образом вызвано мужским прерыванием, то есть coitus interruptus, при котором пенис поспешно извлекается, как только приближается непроизвольная эякуляция; и иногда говорят, что та же широко распространенная практика также вызывает легкие или серьезные последствия у мужчин (см., например, Л. Б. Бэнгс, Transactions New York Academy of Medicine, том ix, 1893; Д. С. Бут, «Coitus Interruptus and Coitus Reservatus as Causes of Profound Neurosis and Psychosis», Alienist and Neurologist, ноябрь 1906 г.; также Alienist and Neurologist, октябрь 1897 г., стр. 588).

Несомненно верно, что coitus interruptus, поскольку он включает внезапное извлечение со стороны мужчины без учета стадии сексуального возбуждения, которой могла достичь его партнерша, не может не вызывать часто вредный нервный эффект на женщину, хотя вредный эффект на мужчину, который получает эякуляцию, невелик или отсутствует. Но практика настолько распространена, что ее нельзя рассматривать как обязательно влекущую за собой этот злой результат. Я уверен, что не может быть никаких сомнений в том, что Блумрейх оправдан в своем утверждении (Сенатор и Каминер, «Health and Disease in Relation to Marriage», том ii, стр. 783), что «прерванный половой акт вреден для половой системы только тех женщин, которые обеспокоены в своем ощущении наслаждения этой формой сожительства, у которых не наступает оргазм и которые продолжают часами впоследствии мучиться чувствами неудовлетворенного желания». Столь же вредные эффекты следуют при нормальном половом акте, когда оргазм мужчины наступает слишком рано. «Эти явления, следовательно, — заключает он, — не являются характеристикой прерванного полового акта, а последствиями несовершенно завершенного сексуального сожительства как такового». Киш, аналогично, в своей обстоятельной и авторитетной работе «Половая жизнь женщины» также утверждает, что вопрос о вредных результатах coitus interruptus у женщин — это просто вопрос о том, получают они сексуальное удовлетворение или нет. (Ср. также Фюрбрингер, «Health and Disease in Relation to Marriage», том i, стр. 232 и след.) Это, безусловно, самый разумный взгляд на то, что является самым простым, самым распространенным и, безусловно, самым древним из методов предотвращения зачатия. В Книге Бытия мы находим, что это практиковалось Онаном, а если перейти к современным временам, то в шестнадцатом веке это, по-видимому, было знакомо французским дамам, которые, согласно Брантому, предписывали это своим любовникам.

Coitus reservatus — при котором половой акт поддерживается даже в течение очень длительных периодов, во время которых женщина может испытывать оргазм несколько раз, в то время как мужчине удается сдерживать оргазм, — отнюдь не вреден для женщины, а, вероятно, является формой полового акта, которая дает ей максимум удовлетворения и облегчения. Для большинства мужчин, однако, кажется вероятным, что этот самоконтроль над процессами, ведущими к непроизвольному акту детумесценции, трудно приобрести, в то время как у слабых, нервных и эретических лиц он невозможен. Это, однако, желательное условие для полностью адекватного полового акта, и на Востоке это полностью признано, а способность тщательно культивируется. Так, У. Д. Сазерленд утверждает («Einiges über das Alltagsleben und die Volksmedizin unter den Bauern Britischostindiens», Münchener Medizinische Wochenschrift, № 12, 1906), что индус курит и разговаривает во время полового акта, чтобы задержать оргазм, и иногда применяет опиумную пасту на головку пениса для той же цели. (См. также том iii этих «Исследований», «Половое влечение у женщин».) Некоторые авторитеты, действительно, утверждали, что продление акта полового акта вредно по своему воздействию на мужчину. Так, Р. У. Тейлор (Practical Treatise on Sexual Disorders, третье изд., стр. 121) утверждает, что это ведет к атонической импотенции, а Левенфельд (Sexualleben und Nervenleiden, стр. 74) думает, что быстрая и беспрепятственная кульминация полового акта необходима для сохранения силы рефлекторных реакций. Это, вероятно, верно для крайних и часто повторяющихся случаев неопределенного продления выраженной эрекции без детумесценции, но это неверно в довольно широких пределах в случае здоровых лиц. Продленный coitus reservatus был практикой системы сложных браков общины Онейда, и меня заверил покойный Нойес Миллер, который провел большую часть своей жизни в общине, что практика не имела никакого вредного результата. Coitus reservatus был возведен в принцип в общине Онейда. Каждый мужчина в общине теоретически был мужем каждой женщины, но не каждый мужчина был свободен иметь детей от каждой женщины. Сексуальное посвящение происходило вскоре после половой зрелости в случае мальчиков, несколькими годами позже в случае девочек, более старшим лицом противоположного пола. При половом акте самец вводил свой пенис во влагалище и удерживал его там даже в течение часа без эякуляции, хотя оргазм происходил у женщины. Обычно не было эякуляции в случае мужчины, даже после извлечения, и он не чувствовал потребности в эякуляции. Социальное чувство общины было силой на стороне этой практики, беспечных, неискусных мужчин избегали женщины, в то время как общее романтическое чувство привязанности ко всем женщинам в общине также было силой. Мастурбация была неизвестна, и никаких нерегулярных отношений не происходило с лицами вне общины. Практика поддерживалась в течение тридцати лет и была окончательно оставлена не из-за ее недостатков, а из уважения к мнениям внешнего мира. Мистер Миллер признал, что практика стала более трудной в обычном браке, который благоприятствует более механической привычке полового акта. Информация, полученная от мистера Миллера, дополнена в брошюре под названием «Male Continence» (название, данное coitus reservatus в общине), написанной в 1872 году основателем Джоном Хамфри Нойесом. Практика основана, говорит он, на том факте, что половой акт состоит из двух актов, социального и репродуктивного, и что если размножение должно быть научным, не должно быть путаницы этих двух актов, и деторождение никогда не должно быть непроизвольным. Это было в 1844 году, утверждает он, что эта идея пришла ему в голову в результате решения воздерживаться от полового акта вследствие слабого здоровья его жены и неспособности родить здоровых детей, и в своем собственном случае он нашел практику «великим избавлением. Это сделало счастливое домашнее хозяйство». Он указывает, что главные члены общины Онейда «принадлежали к самым уважаемым семьям Вермонта, были воспитаны в лучших школах морали и утонченности Новой Англии и были, по обычным стандартам, безупречны в своем поведении, насколько это касается сексуальных вопросов, пока они намеренно не начали, в 1846 году, эксперимент нового состояния общества, на принципах, которые они долго вынашивали и были готовы защищать перед миром». В отношении мужского воздержания, следовательно, Нойес думал, что общину можно справедливо считать «Комитетом Провидения для проверки его ценности в реальной жизни». Он утверждает, что тщательное медицинское сравнение статистики общины показало, что уровень нервных заболеваний в общине был значительно ниже среднего по внешней среде, и что произошло только два случая нервного расстройства, которые можно было проследить с какой-либо вероятностью до неправильного использования мужского воздержания. Это было подтверждено Ван де Варкером, который изучил сорок две женщины общины, не обнаружив чрезмерной распространенности репродуктивных заболеваний, и он не смог найти никакого болезненного состояния, приписываемого сексуальным привычкам общины (ср. К. Рид, Text-Book of Gynecology, 1901, стр. 9).

Нойес полагал, что «мужское воздержание» никогда ранее не было определенно признанной практикой, основанной на теории, хотя могли быть случайные приближения к ней. Это, вероятно, верно, если половой акт reservatus в полном смысле, с полным отсутствием эякуляции. Продленный половой акт, однако, позволяющий женщине испытывать оргазм более одного раза, в то время как мужчина не имеет ни одного, давно признан. Так, в семнадцатом веке Заккия обсуждал, является ли такая практика законной (Zacchiæ Quæstionum Opus, изд. 1688 г., lib. vii, tit. iii, quæst. VI). В современные времена это иногда практикуется без всякой теории и всегда ценится женщиной, в то время как, по-видимому, не оказывает плохого влияния на мужчину. В таком случае случается, что акт полового акта может длиться час с четвертью или даже дольше, максимум удовольствия женщины не достигается, пока не пройдет три четверти часа; в течение этого периода женщина испытает оргазм раза четыре или пять, мужчина только в конце. Может иногда случиться, что немного позже женщина снова испытывает желание, и половой акт начинается заново таким же образом. Но после этого она удовлетворена, и рецидива желания нет.

Может быть желательно в этом месте кратко сослаться на главные вариации в методе совершения полового акта в их отношении к искусству любви и достижению адекватной и удовлетворяющей детумесценции.

Первичной и существенной характеристикой специфически человеческого метода полового акта является тот факт, что он происходит лицом к лицу. Тот факт, что в том, что обычно считается типично нормальным методом полового акта, женщина лежит на спине, а мужчина над ней, является вторичным. Психически эта поза «лицом к лицу» представляет собой большой прогресс по сравнению с четвероногим методом. Оба партнера открывают друг другу самые важные, самые красивые, самые выразительные стороны самих себя и таким образом умножают взаимное удовольствие и гармонию интимного акта союза. Более того, эта поза «лицом к лицу» обладает большим значением в том факте, что она является внешним знаком того, что человеческая пара переросла животную сексуальную позу охотника, хватающего свою добычу в акте бегства и довольствующегося наслаждением ею в этой позе, сзади. Можно сказать, что человеческий самец сохраняет ту же позу, но самка повернулась; она повернулась лицом к своему партнеру и приблизилась к нему, и так символизирует свое обдуманное согласие на акт союза.

Человеческие вариации в осуществлении полового акта, как индивидуальные, так и национальные, однако, чрезвычайно многочисленны. «Буду откровенен, — говорит Фюрбрингер (Сенатор и Каминер, «Health and Disease in Relation to Marriage», том i, стр. 213), — я едва ли могу подумать о какой-либо комбинации, которая не фигурирует среди моих записей случаев как практиковавшаяся моими пациентами». Мы не должны слишком поспешно заключать, что такие вариации вызваны порочным воспитанием. Это далеко от истины. Они часто возникают естественно и спонтанно. Фрейд правильно указал (во второй серии своих «Beiträge zur Neurosenlehre», «Bruchstück» и т. д.), что мы не должны быть слишком шокированы, даже когда идея фелляции спонтанно возникает у женщины, ибо эта идея имеет безобидное происхождение в сходстве между пенисом и соском. Аналогично, можно добавить, желание куннилингуса, которое, по-видимому, гораздо чаще латентно присутствует у женщин, чем желание его исполнения у мужчин, имеет естественную аналогию в удовольствии сосания, удовольствии, которое само по себе действительно часто эротически окрашено (см. том iv этих «Исследований», «Половой отбор у человека», Прикосновение, разд. III).

Каждая вариация в этом деле, отмечает Реми де Гурмон (Physique de l'Amour, стр. 264), причастна греху роскоши, и некоторые из теологов действительно считали любую позицию в половом акте, кроме той, которая обычно называется нормальной в Европе, смертным грехом. Другие теологи, однако, рассматривали такие вариации только как простительные грехи, при условии, что эякуляция происходила во влагалище, так же как некоторые теологи разрешали irrumatio как прелюдию к половому акту, при условии, что не было эякуляции. Аквинский серьезно относился к отклонениям от нормального полового акта; Санчес был более снисходителен, особенно ввиду своей доктрины, заимствованной у греческих и арабских философов природы, что матка может притягивать сперму, так что естественная цель может быть достигнута даже в необычных позициях.

Каким бы ни было расхождение во мнениях среди древних теологов, современными врачами хорошо признано, что вариации от обычного метода полового акта желательны в особых случаях. Так, Киш указывает (Sterilität des Weibes, стр. 107), что в некоторых случаях женщина может испытать сексуальное возбуждение только тогда, когда половой акт происходит в боковой позиции, или в позиции a posteriori, или когда обычная позиция изменена; и в своей «Половой жизни женщины» Киш также рекомендует несколько вариаций позиции для полового акта. Адлер указывает (op. cit., стр. 151, 186) на ценность тех же позиций в некоторых случаях и отмечает, что такие вариации часто вызывают латентные сексуальные чувства, как по волшебству. Такие случаи действительно отнюдь не редки, преимущество необычной позиции объясняется либо физическими, либо психическими причинами, и открытие правильной вариации иногда находится в простой игровой попытке. Случалось также, что когда половой акт привычно происходил в ненормальной позиции, женщина не испытывала удовлетворения, пока не принималась нормальная позиция. Единственная довольно распространенная вариация полового акта, которая встречает безоговорочное неодобрение, — это в вертикальном положении. (См., например, Хаммонд, op. cit., стр. 257 и след.)

Лукреций специально рекомендовал четвероногую вариацию полового акта (кн. iv, 1258), а Овидий описывает (конец кн. iii «Ars Amatoria») то, что он считает приятными вариациями, отдавая предпочтение, как самому легкому и простому методу, тому, в котором женщина лежит наполовину на спине на боку. Возможно, однако, вариация, которая ближе всего к нормальной позе и которая чаще всего и наиболее полно пришлась по душе, — это та, которая, по-видимому, известна арабским эротическим писателям как dok el arz, в которой мужчина сидит, а его партнерша сидит верхом на его бедрах, обнимая его тело ногами, а его шею руками, в то время как он обнимает ее талию; это, как утверждается в арабском «Благоуханном саде», метод, предпочитаемый большинством женщин.

Другой наиболее распространенный вариант — это обратная нормальная позиция, при которой мужчина лежит на спине, а женщина приспосабливается к этому положению, что допускает несколько очевидно выгодных модификаций, особенно когда мужчина значительно крупнее своей партнерши. Христианские, как и магометанские теологи, по-видимому, в целом были против этого доминирующего положения женщины, очевидно, потому, что они рассматривали буквальное подчинение мужчины, которое оно предполагает, как символ морального подчинения. Однако свидетельства многих людей сегодня решительно говорят в пользу этой позиции, особенно со стороны женщины, поскольку она позволяет ей добиться лучшего приспособления и большего контроля над процессом, и, таким образом, часто достигать сексуального удовлетворения, которое ей может быть трудно или невозможно получить в нормальной позиции.

Теологи, по-видимому, были менее неблагосклонны к позиции, нормальной среди четвероногих, a posteriori, хотя старые пенитенциарии были склонны относиться к ней сурово: Пенитенциарий Анже предписывал сорок дней покаяния, а Пенитенциарий Эгберта — три года, если она практиковалась систематически. (Это обсуждается Й. Петерманом в статье «Venus Aversa», Sexual-Probleme, февраль 1909 г.). Существуют веские причины, почему во многих случаях эта позиция может быть желательной, особенно с точки зрения женщин, которые, действительно, нередко предпочитают ее. Следует всегда помнить, как уже было отмечено, что в процессе эволюции от антропоида к человеку именно у самки, а не у самца, метод полового акта претерпел революционные изменения. Однако, хотя обратная человеческая позиция представляет собой психический прогресс, никогда не происходило полной физической перестройки женских органов для этого метода. В частности, по мнению Адлера (op. cit., стр. 117-119), положение клитора таково, что, как правило, он легче возбуждается при половом акте сзади, чем спереди. Более поздний автор, Клотц, в своей книге «Der Mensch ein Vierfüssler» (1908) даже занимает слишком крайнюю позицию, утверждая, что четвероногий метод полового акта, будучи единственным методом, обеспечивающим надлежащий контакт с клитором, является естественным человеческим методом. Однако следует признать, что задний способ полового акта является не только широко распространенной, но и очень важной вариацией в любой из двух своих наиболее значимых форм: помпейский метод, при котором женщина наклоняется вперед, а мужчина приближается сзади, или метод, описанный Боккаччо, при котором мужчина лежит на спине, а женщина находится сверху.

Фелляция и куннилингус, хотя и не являются строго методами полового акта, поскольку не предполагают проникновения пениса во влагалище, очень широко распространены в качестве прелюдий или викарных форм полового акта как среди цивилизованных, так и среди нецивилизованных народов. Так, в Индии, как мне рассказывали, фелляция почти повсеместно распространена в семьях и рассматривается как естественный долг по отношению к главе семьи. Что касается куннилингуса, Макс Дессуар заявил (Allgemeine Zeitschrift für Psychiatrie, 1894, вып. 5), что лучшие берлинские проститутки говорят, что около четверти их клиентов желают практиковать это, а во Франции и Италии эта доля выше; число женщин, которые находят куннилингус приятным, без сомнения, гораздо больше. Половой акт per anum также следует рассматривать как викарную форму полового акта. По-видимому, это не является редкостью, особенно среди низших социальных слоев, и, хотя чаще всего это связано с желанием избежать зачатия, иногда это практикуется как сексуальная девиация по желанию мужчины или женщины, поскольку анус в некоторой степени является эрогенной зоной.

Этнические вариации методов полового акта были кратко рассмотрены в пятом томе этих «Исследований», «Механизм детумесценции», раздел II. Во всех цивилизованных странах с древнейших времен авторы, писавшие об эротическом искусстве, формально и систематически излагали различные позиции для полового акта. Самый ранний из дошедших до нас текстов такого рода, по-видимому, представляет собой египетский папирус, хранящийся в Турине и датируемый 1300 г. до н.э.; в нем изображено четырнадцать различных позиций. Индийцы, согласно Ивану Блоху, признают в общей сложности сорок восемь различных позиций; «Ананга Ранга» описывает тридцать две основные формы. Магометанский «Благоуханный сад» описывает сорок форм, а также шесть различных видов движений во время полового акта. Восточные книги такого рода в целом превосходят те, что были созданы в западном мире, не только своей большей тщательностью, но и более высоким духом, которым они часто были вдохновлены.

Древнегреческие эротические сочинения, ныне почти все утраченные, в которых описывались способы полового акта, почти все приписывались женщинам. Согласно легенде, записанной Судой, первым автором такого рода была Астианасса, служанка Елены Троянской. Поэтесса Элефантида, как полагают, перечислила девять различных поз. Многочисленные женщины более позднего времени писали на эти темы, а одна книга приписывается софисту Поликрату.

Аретино — который писал уже после того, как влияние христианства низвело эротические вопросы до опасной близости к той области порнографии, из которой их только сегодня начинают спасать, — в своих «Sonnetti Lussuriosi» описал двадцать шесть различных методов полового акта, каждый из которых сопровождался иллюстративным рисунком Джулио Романо, главного среди учеников Рафаэля. Веньеро в своей «Puttana Errante» описал тридцать две позиции. Совсем недавно Форберг, главный современный авторитет, перечислил девяносто позиций, но, как говорят, только сорок восемь из них, даже при самой либеральной оценке, можно считать входящими в диапазон нормальной вариации.

Позор, который постиг половой акт и превратил его в «дело тьмы», несомненно, в значительной степени ответственен за тот факт, что основным временем для его совершения среди современных цивилизованных народов является темнота ранней ночи в душных спальнях, когда усталость от дневных трудов борется с искусственной стимуляцией, вызванной обильной пищей и алкогольными напитками. Эта привычка отчасти ответственна за безразличие или даже отвращение, с которым женщины иногда относятся к половому акту.

Многие более примитивные народы мудрее. Папуасы Новой Гвинеи из залива Астролябия, согласно Вахнессу (Zeitschrift für Ethnologie, 1900, вып. 5, стр. 414), хотя следует помнить, что связь полового акта с темнотой гораздо древнее христианства и связана с ранними религиозными представлениями (ср. Гесиод, «Труды и дни», кн. II), всегда совершают половой акт на открытом воздухе. Трудолюбивые женщины островов Гевука и Буру, опять же, слишком устают для полового акта ночью; он совершается днем под деревьями, и жители острова Серам также совершают половой акт в лесу (Плосс и Бартельс, «Das Weib», кн. I, гл. XVII).

Очевидно, что следовать этим примерам в современных городах непрактично, даже если бы род занятий и климат позволяли это. Также общепризнано, что за половым актом должен следовать отдых. Однако, по-видимому, нет сомнений в том, что раннее утро и дневное время являются более благоприятным временем, чем ранняя ночь. Зачатие должно происходить при свете, говорил Мишле («L'Amour», стр. 153); половой акт в темноте ночи — это акт, совершаемый с просто самкой животного; днем — это союз с любящим и любимым индивидуальным человеком.

Это было широко признано. Греки, как мы узнаем из «Ахарнян» Аристофана, считали восход солнца подходящим временем для полового акта. Южные славяне также говорят, что рассвет — это время для полового акта. Многие современные авторитеты подчеркивали преимущества полового акта ранним утром. Утро, говорил Рубо (Traité de l'Impuissance, стр. 151-3), — это время для полового акта, и даже если желание больше вечером, удовольствие больше утром. Озиандер также советовал половой акт ранним утром, а Венетт в более раннем столетии, обсуждая, «в какой час мужчина должен с любовью обнимать свою жену» (La Génération de l'Homme, часть II, гл. V), хотя и считая, что лучше следовать склонности, замечает, что «красивая женщина лучше выглядит при солнечном свете, чем при свечах». Несколько авторитетов, таких как Бурдах, довольствовались принятием обычая ночного полового акта, а Буш (Das Geschlechtsleben des Weibes, том I, стр. 214) был склонен считать темноту ночи самым «естественным» временем, в то время как Фюрбрингер (Сенатор и Каминер, «Health and Disease in Relation to Marriage», том I, стр. 217) считает, что раннее утро — это «иногда» лучшее время.

Некоторым, с другой стороны, совершение полового акта при солнечном свете и на открытом воздухе кажется настолько важным, что они склонны возвести его в ранг религиозного упражнения. Я цитирую сообщение по этому поводу, полученное из Австралии: «Эта постыдная вещь, о которой нельзя говорить или делать (кроме как в темноте), когда-нибудь, я верю, станет единственным религиозным обрядом человеческого рода весной. (О, какие весны!) Люди станут очень здравомыслящими, воспитанными, аристократичными (все они аристократы) и в целом противниками обрядов и суеверий, ибо у них будет совершенное знание прошлого. Соитие влюбленных весной будет единственным религиозным обрядом, который они себе позволят. У меня иногда бывает видение этой священной сцены, но я боюсь, что она слишком прекрасна, чтобы ее описать. 'Сношения полов, мечтал я, невыразимо прекрасны, слишком прекрасны, чтобы их помнить', — писал целомудренный Торо. Воистину, человеческая красота, радость и любовь достигнут своей божественной высоты в те инаугурационные дни весеннего совокупления. Когда мир станет одним Раем, совершение союза влюбленных, самых молодых и красивых, будет происходить в определенных священных долинах на глазах у тысяч собравшихся, чтобы стать свидетелями этого. В течение нескольких дней это будет происходить в этих долинах, где солнце будет восходить над мечтой страстных голосов, сплетающихся человеческих форм, цветов и вод, а пурпур и золото восхода будут отражаться на холмах, освещенных анютиными глазками. [Не знаю, помнил ли автор 'Эмалированные анютины глазки, используемые на свадьбах до сих пор' Джорджа Чепмена], и повторяться на золотистой человеческой плоти и человеческих волосах. В этих священных долинах тонкий аромат анютиных глазок будет смешиваться с божественным ароматом здоровых обнаженных молодых женщин и мужчин во время весеннего совокупления. Вы и я не увидим этого, но мы можем помочь сделать это возможным». Эта рапсодия (бессознательное повторение рапсодии Сен-Ламбера за столом мадемуазель Кино в восемнадцатом веке) служит иллюстрацией бунта, который имеет тенденцию возникать против неестественного и искусственного унижения полового акта.

В некоторых частях света казалось совершенно естественным и разумным, что такой великий и значимый акт, как половой акт, должен быть посвящен божеству, и отсюда возник обычай молитвы перед половым актом. Так, Зороастр предписал, чтобы супружеская пара молилась перед половым актом, а после акта они должны были вместе сказать: «О, Сапондомад, я доверяю это семя тебе, сохрани его для меня, ибо это человек». На архипелаге Горонг также принято, чтобы муж и жена молились вместе перед половым актом (Плосс и Бартельс, «Das Weib», т. I, гл. XVII). Цивилизованный человек, однако, стал считать свой желудок самым важным из своих органов, и он произносит свою обычную молитву не перед любовью, а только перед едой. Даже деградировавшие ритуальные остатки религиозного признания полового акта трудно найти в Европе. Мы, возможно, можем обнаружить их среди испанцев с их цепким инстинктом к ритуалу, в торжественном этикете, с которым, согласно мадам д'Онуа, в семнадцатом веке было принято, чтобы король входил в спальню королевы: «На нем туфли, черный плащ на плече, щит на одной руке, бутылка, висящая на шнурке на другой руке (эта бутылка не для того, чтобы пить, а для совершенно противоположной цели, которую вы угадаете). Со всем этим король должен также иметь свой большой меч в одной руке и темный фонарь в другой. Таким образом он должен войти, один, в покои королевы» (мадам д'Онуа, «Relation du Voyage d'Espagne», 1692, том III, стр. 221).