«Исследования психологии пола. Том 6. Секс в его отношении к обществу»

В Абиссинии, так же как и на побережье Занзибара, согласно Штекеру (цитируется по Плосс-Бартельсу, «Женщина», раздел 119), молодых девушек обучают движениям ягодиц, которые увеличивают их очарование при половом акте. Эти движения, вращательного характера, называются Дук-Дук. Быть невежественной в Дук-Дук — большой позор для девушки. Среди женщин суахили на Занзибаре, действительно, культивируется полная художественная система движений бедрами, которые должны демонстрироваться при половом акте. Она преобладает более всего на побережье, и женщина суахили не считается «леди» (биби), если она не знакома с этим искусством. От шестидесяти до восьмидесяти молодых женщин практикуют этот танец ягодиц вместе около восьми часов в день, откладывая всю одежду и распевая при этом. Публика не допускается. Танец, который является своего рода имитацией полового акта, был описан Захе («Нравы и обычаи суахили», Zeitschrift für Ethnologie, 1899, вып. 2-3, стр. 72). Более искусные танцовщицы вызывают всеобщее восхищение. Во время последней части этой инициации налагаются различные подвиги, чтобы проверить мастерство и самообладание девушки. Например, она должна дотанцевать до огня и убрать из середины огня сосуд, полный воды до краев, не пролив ее. В конце трех месяцев обучение заканчивается, и девушка идет домой в праздничном наряде. Теперь она пригодна для брака. Подобные обычаи, как говорят, преобладают в Голландской Ост-Индии и других местах.

У евреев были эротические танцы, которые, несомненно, были связаны с искусством любви в браке, и среди греков, и их учеников римлян, концепция любви как искусства, которое требует обучения, мастерства и культивирования, была все еще жива. Эта концепция была подавлена христианством, которое, хотя и освятило институт брака, деградировало ту сексуальную любовь, которая обычно является содержанием брака.

В 1176 году вопрос был вынесен на рассмотрение Суда Любви бароном и леди Шампани: совместима ли любовь с браком. «Нет, — сказал барон, — я восхищаюсь и уважаю сладкую близость супружеских пар, но я не могу назвать это любовью. Любовь желает препятствий, тайны, украденных благосклонностей. Теперь мужья и жены смело заявляют о своих отношениях; они обладают друг другом без противоречий и без резервов. Значит, это не может быть любовью, которую они испытывают». И после зрелого размышления дамы Суда Любви приняли выводы барона (Э. де ла Бедольер, «История нравов французов», т. III, стр. 334). В аргументах барона, несомненно, была доля истины. И все же можно вполне усомниться в том, что в какой-либо нехристианской стране когда-либо было возможно добиться принятия доктрины о том, что любовь и брак несовместимы. Эта доктрина была, однако, как указывает Рибо в своей «Логике чувств», неизбежной, когда, как среди средневековой знати, брак был лишь политическим или домашним договором и, следовательно, не мог быть методом морального возвышения.

«Почему это, — спрашивал Ретиф де ла Бретонн ближе к концу восемнадцатого века, — что девушки, у которых нет морали, более соблазнительны и более привлекательны, чем честные женщины? Это потому, что, подобно греческим куртизанкам, которых учили грации и сладострастию, они изучили искусство нравиться. Среди глупых хулителей моих «Современниц» ни один не угадал философскую цель почти каждой из этих сказок, которая состоит в том, чтобы подсказать честным женщинам способы сделать себя любимыми. Я хотел бы видеть установление инициаций, подобных тем, что были у древних... Сегодня счастье человеческого вида отдано на волю случая; весь опыт женщин индивидуален, как у животных; он теряется вместе с теми женщинами, которые, будучи естественно любезными, могли бы научить других стать такими же. Только проститутки изучают его поверхностно, и уроки, которые они получают, по большей части так же вредны, как уроки почтенных греческих и римских матрон были святыми и почетными, только ведя к распутству, к истощению как кошелька, так и физических способностей, в то время как целью древних матрон был союз мужа и жены и их взаимная привязанность через удовольствие. Христианская религия уничтожила Мистерии как позорные, но мы можем рассматривать это уничтожение как одну из несправедливостей, причиненных христианством человечеству, как работу людей с малым просвещением и горьким рвением, опасных пуритан, которые были естественными врагами брака» (Ретиф де ла Бретонн, «Господин Николай», переиздание 1883 г., т. X, стр. 160-3). Можно добавить, что Дюрен (доктор Иван Блох) считает Ретифа «мастером в Ars Amandi» и обсуждает его с этой точки зрения в своей книге «Ретиф де ла Бретонн» (стр. 362-371).

Независимо от того, несет ли христианство ответственность, нельзя сомневаться в том, что во всем христианском мире наблюдается прискорбная неспособность признать высшую важность, не только эротическую, но и моральную, искусства любви. Даже в великом возрождении сексуального просвещения, которое сейчас происходит вокруг нас, редко встречается даже малейшее признание того, что в сексуальном просвещении единственной существенно необходимой вещью является знание искусства любви. По большей части сексуальное просвещение, как оно понимается в настоящее время, является чисто негативным, просто набором «не делай того-то». Если бы этот провал был связан с сознательным и преднамеренным признанием того, что, хотя искусство любви должно основываться на физиологических и психологических знаниях, оно слишком тонкое, слишком сложное, слишком личное, чтобы быть сформулированным в лекциях и руководствах, это было бы разумно и здраво. Но, по-видимому, это полностью основывается на невежестве, безразличии или чем-то худшем.

Любовная игра — это действительно, как и другие искусства, искусство, которое частично является естественным — «искусство, которое создает природа» — и поэтому оно является естественным предметом для изучения и упражнения в игре. Дети, предоставленные самим себе, склонны, как в игровой, так и в серьезной форме, практиковать любовь, как на физической, так и на психической сторонах. [381] Но эта игра на ее физической стороне сурово подавляется их старшими, когда обнаруживается, а на ее психической стороне высмеивается. Среди хорошо воспитанных классов она обычно подавляется в раннем возрасте.

После полового созревания, если не раньше, существует другая форма, в которой искусство любви в значительной степени экспериментируется и практикуется, особенно в Англии и Америке, — форма флирта. В своих элементарных проявлениях флирт совершенно естественен и нормален; мы можем проследить его даже у животных; это просто начало ухаживания, на ранней стадии, когда ухаживание еще может быть, при желании, прервано. В современных цивилизованных условиях, однако, флирт часто является чем-то большим. Эти условия делают брак трудным; они делают любовь и ее обязательства слишком серьезным делом, чтобы вступать в них легкомысленно; они делают фактическое половое сношение опасным, а также постыдным. Флирт адаптируется к этим условиям. Вместо того чтобы быть просто предварительной стадией нормального ухаживания, он развивается в форму сексуального удовлетворения, настолько полную, насколько это позволяет должное соблюдение условий, уже упомянутых. В Германии, и особенно во Франции, где он вызывает большое отвращение, это единственная известная форма флирта; он рассматривается как экспорт из Соединенных Штатов и называется «флиртаж». Его практическим результатом считается «деми-вьерж» (полудевственница), которая знает и испытала радости секса, сохраняя при этом свою девственную плеву нетронутой.

Эта дегенеративная форма флирта, культивируемая не как часть ухаживания, а ради нее самой, была хорошо описана Форелем («Сексуальный вопрос», стр. 97-101). Он определяет ее как включающую «все те выражения сексуального инстинкта одного индивида по отношению к другому индивиду, которые возбуждают сексуальный инстинкт другого, за исключением полового акта». В начале это может быть просто провоцирующий взгляд или простое, по-видимому, непреднамеренное прикосновение или контакт; и с небольшими градациями он может перейти к ласкам, поцелуям, объятиям и даже распространиться на давление или трение половых частей, иногда приводя к оргазму. Так, Форель упоминает, что чувственная женщина давлением своей одежды при танце может вызвать э ejaculation у своего партнера. Чаще всего процесс представляет собой сладострастный контакт и грезы, которые на английском сленге называются «спунинг». С начала до конца не должно быть никаких явных объяснений, предложений или деклараций с обеих сторон, и ни одна из сторон не связана какими-либо отношениями с другой, кроме периода, посвященного флиртажу. В одной форме, однако, флиртаж состоит полностью в возбуждении разговора, посвященного эротическим и непристойным темам. Либо мужчина, либо женщина могут играть активную роль во флиртаже, но от женщины требуется больше утонченности и мастерства, чтобы играть активную роль, не отталкивая мужчину и не вредя своей репутации. Действительно, то же самое верно и для мужчин, ибо женщины, хотя они часто любят флиртовать, обычно предпочитают его более утонченные формы. Существуют бесконечные формы флиртажа, и хотя как предварительная часть ухаживания он имеет свое нормальное место и оправдание, Форель заключает, что «как цель сама по себе, никогда не выходящая за свои пределы, это феномен дегенерации».

С французской точки зрения флиртаж и флирт в целом обсуждались мадам Бентзон («Семейная жизнь в Америке», Forum, март 1896 г.), которая, однако, не осознает естественной основы флирта в ухаживании. Она рассматривает его как грех против закона «Ты не должен играть с любовью», ибо он должен иметь оправдание непреодолимой страсти, но она считает, что он сравнительно безобиден в Америке (хотя все еще является ухудшающим влиянием на женщин) из-за темперамента, образования и привычек людей. Следует, однако, помнить, что игра имеет надлежащее отношение ко всем жизненным виятельности, и что разумная критика флирта касается скорее его нормальных ограничений, чем его права на существование (см. наблюдения о естественной основе кокетства и целях, которым оно служит, в «Эволюции скромности» в томе I этих «Исследований»).

Хотя флирт в своей естественной форме — хотя и не в извращенной форме «флиртажа» — имеет веское оправдание, как метод проверки любовника и приобретения некоторой небольшой части искусства любви, он остается совершенно неадекватной подготовкой к любви. Это достаточно показано частой неспособностью к искусству любви и даже к самому физическому акту любви, столь часто проявляемой как мужчинами, так и женщинами в тех самых странах, где флирт процветает больше всего.

Это невежество, не только искусства любви, но даже физических фактов сексуальной любви, заметно не только у женщин, особенно женщин среднего класса, но и у мужчин, ибо цивилизованный человек, как давно заметил Фрич, часто знает меньше о фактах сексуальной жизни, чем доярка. Однако оно проявляется по-разному у двух полов.

Среди женщин сексуальное невежество варьируется от полной невинности в отношении того факта, что оно вообще предполагает какие-либо интимные телесные отношения, до заблуждений самого разного рода; некоторые думают, что отношения состоят в лежании бок о бок, многие — что сношение происходит в области пупка, немало — что акт занимает всю ночь. В предыдущей главе необходимо было обсудить общие беды сексуального невежества; здесь необходимо сослаться на его более специфические беды в отношении брака. Девочек воспитывают смутной идеей, что они выйдут замуж, — совершенно верно, ибо большинство из них действительно выходят замуж, — но идея о том, что они должны быть образованы для карьеры, которая естественно выпадет на их долю, — это идея, которая до сих пор никогда не приходила в голову учителям девочек. Их головы забиты до глупости знанием фактов, которые никому не нужно знать, но высшему важному обучению для жизни они совершенно не могут научить. Женщин обучают почти каждой профессии под солнцем; для высшего призвания жены и матери их не обучают вовсе!

Можно сказать, и это правда, что нынешнее некомпетентное обучение девочек, вероятно, будет продолжаться до тех пор, пока матери девочек довольствуются тем, что не требуют ничего лучшего. Можно также сказать, с еще большей правдой, что есть многое, что касается знания сексуальных отношений, что мать сама может наиболее правильно передать своей дочери. Можно далее утверждать, совершенно неопровержимо, что искусство любви, с которым мы здесь более всего связаны, может быть изучено только на реальном опыте, опыте, который наши социальные традиции затрудняют для добродетельной девушки приобрести с честью. Не пытаясь здесь распределить долю вины, которая падает на каждую причину, остается прискорбным, что женщина так часто вступает в брак с худшим возможным багажом предрассудков и заблуждений, даже когда она верит, как часто бывает, что она знает все об этом. Даже с лучшим багажом женщина в нынешних условиях вступает в брак в невыгодном положении. Она просыпается к полному осознанию любви медленнее, чем мужчина, и, в среднем, в более позднем возрасте, так что ее опыт жизни пола до брака обычно был гораздо более ограниченного рода, чем у ее мужа. [382] Так что даже с лучшей подготовкой часто случается, что только через несколько лет после брака женщина ясно осознает свои собственные сексуальные потребности и адекватно оценивает способность своего мужа удовлетворить эти потребности. Мы не можем переоценить личную и социальную важность полной подготовки к браку, и чем большие трудности создаются на пути к разводу, тем больше веса обязательно придается этой подготовке. [383]

Каждый, вероятно, знаком со многими случаями крайнего невежества женщин при вступлении в брак. Следующий случай, касающийся женщины двадцати семи лет, которой сделали предложение, является несколько крайним, но не очень исключительным. «Она не чувствовала уверенности в своей привязанности и спросила женщину-кузину о значении любви. Эта кузина одолжила ей брошюру Эллиса Этелмера «Человеческий цветок». Она узнала из нее, что мужчины желают тела женщины, и это настолько потрясло ее, что она была совершенно больна несколько дней. В следующий раз, когда ее возлюбленный попытался приласкать ее, она сказала ему, что это «похоть». С тех пор она прочитала «Сестру Терезу» Джорджа Мура, и знание того, что «женщины могут быть такими же плохими, как мужчины», сделало ее печальной». «Истории», содержащиеся в Приложениях к предыдущим томам этих «Исследований», выявляют многочисленные примеры прискорбного невежества молодых девушек относительно самых центральных фактов сексуальной жизни. Неудивительно, при таких обстоятельствах, что брак ведет к разочарованию или отвращению.

Принято считать, что обязанность посвящения жены в привилегии и обязательства брака по праву принадлежит мужу. Однако, помимо того факта, что несправедливо принуждать женщину связывать себя узами брака, прежде чем она полностью осознает, что означает брак, следует также сказать, что существует много вещей, необходимых для знания женщинам, которые неразумно ожидать от мужа. Это, например, особенно актуально в отношении более утомительных и изнуряющих эффектов полового акта для мужчины по сравнению с женщиной. Неопытная невеста не может заранее знать, что часто повторяющиеся оргазмы, которые делают ее энергичной и сияющей, оказывают угнетающее воздействие на ее мужа, а его мужская гордость побуждает его пытаться скрыть этот факт. Невеста в своей невинности не осознает, что ее удовольствие куплено ценой ее мужа и что то, что не является излишеством для нее, может быть серьезным излишеством для него. Женщина, которая знает (в частности, например, вдова, которая выходит замуж повторно), старается беречь здоровье своего мужа в этом отношении, сдерживая свой собственный пыл, ибо она понимает, что мужчина не желает признавать, что он не способен удовлетворить желания своей жены. (Г. Хирт также указал, насколько важно, чтобы женщины до брака знали естественные пределы мужской потенции, Wege zur Liebe, стр. 571.)

Невежество женщин во всем, что касается искусства любви, и их полная неготовность к естественным фактам сексуальной жизни, возможно, были бы менее дурным предзнаменованием для брака, если бы это всегда компенсировалось знаниями, умением и внимательностью мужа. Но это отнюдь не всегда так. В обычном диапазоне мы находим, во всяком случае в Англии, большую группу мужчин, чьи знания о женщинах до брака в основном ограничивались проститутками, и важную и немалую группу мужчин, у которых не было интимных отношений с женщинами, чей сексуальный опыт ограничивался мастурбацией или другими автоэротическими проявлениями, а также флиртом. Конечно, мужчина с чувствительным и интеллигентным темпераментом, независимо от его подготовки или отсутствия таковой, может преуспеть, проявив терпение и внимание, в преодолении всех трудностей, создаваемых на пути любви смесью невежества и предрассудков, которые так часто у женщины заменяют образование для эротической части ее жизни. Но нельзя сказать, что любая из этих двух групп мужчин была хорошо подготовлена к этой задаче. Обучение и опыт, которые мужчина получает от проститутки, даже при довольно благоприятных условиях, вряд ли являются правильной подготовкой к сближению с женщиной своего круга, у которой нет интимного эротического опыта. Часто результатом является то, что он склонен колебаться между двумя противоположными линиями поведения, обе из которых ошибочны. С одной стороны, он может относиться к своей невесте как к проститутке или как к новичку, которого нужно быстро придать сексуальной форме, к которой он наиболее привык, тем самым рискуя либо развратить, либо вызвать у нее отвращение. С другой стороны, осознавая, что чистота и достоинство его невесты ставят ее в совершенно иной класс, чем женщины, которых он знал ранее, он может впасть в противоположную крайность, относясь к ней с преувеличенным уважением, и таким образом не суметь ни пробудить, ни удовлетворить ее эротические потребности. Трудно сказать, какая из этих двух линий поведения более неудачна; однако результатом обеих часто оказывается то, что номинальный брак никогда не становится настоящим браком.

Тем не менее, нет никаких сомнений в том, что другая группа мужчин, мужчины, которые вступают в брак без какого-либо эротического опыта, подвергаются еще большим рискам. Это часто лучшие из мужчин, как с точки зрения личного характера, так и умственных способностей. Действительно удивительно обнаружить, насколько невежественными, как практически, так и теоретически, могут быть очень способные и высокообразованные мужчины в сексуальных вопросах.

«Полное воздержание в юности, — говорит Фрейд (Sexual-Probleme, март 1908 г.), — не является лучшей подготовкой к браку для молодого человека. Женщины интуитивно чувствуют это и предпочитают тех из своих поклонников, которые уже доказали, что они мужчины с другими женщинами». Эллен Кей, ссылаясь на требование, иногда предъявляемое женщинами к чистоте мужчин (Ueber Liebe und Ehe, стр. 96), спрашивает, осознают ли женщины влияние своего восхищения опытным и уверенным мужчиной, который знает женщин, на застенчивого и нерешительного юношу, «который, возможно, упорно боролся за свою эротическую чистоту в надежде, что счастливая улыбка женщины станет наградой за его победу, и который обречен видеть, как эта женщина смотрит на него с высокомерным состраданием и с восхищением взирает на пятна леопарда». Когда любовник в книге Лауры Мархольм «Was war es?» говорит героине: «Я еще никогда не прикасался к женщине», девушка «отворачивается от него с ужасом, и ей показалось, что холодная дрожь прошла сквозь нее, леденящий обман». То же чувство проявляется в преувеличенной форме в страсти, которую часто испытывают энергичные девушки от восемнадцати до двадцати четырех лет к старым развратникам. (Это обсуждалось Форелем, Die Sexuelle Frage, стр. 217 и след.)

Другие факторы могут влиять на предпочтение женщиной мужчины, который покорил других женщин. Даже самая религиозная и нравственная молодая женщина, отмечает Валера (Doña Luz, стр. 205), любит выходить замуж за мужчину, который любил многих женщин; это придает большую ценность его выбору ее; это также дает ей возможность обратить его к более высоким идеалам. Несомненно, когда неопытный мужчина встречает в браке столь же неопытную женщину, они часто преуспевают в адаптации друг к другу, и устанавливается постоянный modus vivendi. Но так бывает далеко не всегда. Если жена научена инстинктом или опытом, она склонна возмущаться неловкостью и беспомощностью своего мужа в искусстве любви. Даже если она невежественна, она может быть навсегда отчуждена и стать хронически фригидной из-за грубой невнимательности своего невежественного мужа при выполнении того, что он считает своими супружескими обязанностями. (Уже возникала необходимость затронуть этот момент при обсуждении «Сексуального импульса у женщин» в т. III этих «Исследований».) Иногда, действительно, из-за этого невежества мужа невесте были нанесены серьезные физические травмы.

«Я полагаю, что большинство мужчин имели добрачные сексуальные отношения, — пишет корреспондент. — Но я знал по крайней мере одного человека, который до двадцати лет не имел даже элементарного представления о сексуальных вопросах. В двадцать девять лет, за несколько месяцев до свадьбы, он пришел спросить меня, как совершается половой акт, и проявил невежество, в существование которого в уме в остальном умного человека я не мог поверить. У него явно не было инстинкта, чтобы направлять его, как у животных, и его разум был неспособен предоставить необходимые знания. Очень любопытно, что человек должен терять это инстинктивное знание. Я знал другого человека, почти столь же невежественного. Он также приходил ко мне за советом по супружеским обязанностям. Оба этих мужчины мастурбировали, и они были нормально страстными». Такие случаи не так уж редки. Обычно, однако, некоторое количество информации было получено из какого-то по большей части неудовлетворительного источника, и невежество является лишь частичным, хотя от этого не менее опасным.

Бальзак сравнил среднего мужа с орангутаном, пытающимся играть на скрипке. «Любовь, как мы инстинктивно чувствуем, есть самая мелодичная из гармоний. Женщина — восхитительный инструмент наслаждения, но необходимо знать ее трепещущие струны, изучить ее позу, ее робкую клавиатуру, изменчивую и капризную аппликатуру. Сколько орангов — я имею в виду мужчин — женятся, не зная, что такое женщина!... Почти все мужчины женятся в самом глубоком невежестве относительно женщин и любви» (Бальзак, Physiologie du Mariage, Медитация VII).

Нейгебауэр (Monatsschrift für Geburtshülfe, 1889, кн. IX, стр. 221 и след.) собрал более ста пятидесяти случаев травм у женщин во время полового акта, нанесенных пенисом. Причинами были жестокость, опьянение одной или обеих сторон, необычная позиция при половом акте, несоразмерность органов, патологические состояния органов женщины (ср. Р. У. Тейлор, Practical Treatise on Sexual Disorders, гл. XXXV). Блюмрайх также обсуждает травмы, вызванные насильственным половым актом (Сенатор и Каминер, Health and Disease in Relation to Marriage, т. II, стр. 770-779). К. М. Грин (Boston Medical and Surgical Journal, 13 апреля 1893 г.) описывает два случая разрыва влагалища в результате полового акта у молодоженов без признаков какого-либо большого насилия. Майлотт (British Medical Journal, 16 сентября 1899 г.) описывает аналогичный случай, произошедший в брачную ночь. Сила, иногда прилагаемая при половом акте, подтверждается случаями, происходящими время от времени, когда половой акт происходит через уретру.

Эуленбург обнаруживает (Sexuale Neuropathie, стр. 69), что вагинизм, состояние спазматического сокращения вульвы и повышенной чувствительности при попытке совершить половой акт, обусловлен насильственными и неумелыми попытками при первом половом акте. Адлер (Die Mangelhafte Geschlechtsempfindung des Weibes, стр. 160) также полагает, что рубцовые остатки девственной плевы вместе с болезненными воспоминаниями о насильственном первом половом акте являются наиболее частой причиной вагинизма.

Случайные случаи физической травмы или патологического состояния, вызванные насильственным половым актом в начале брака, составляют лишь очень малую часть доказательств, свидетельствующих о пагубных результатах распространенного невежества в отношении искусства любви. Что касается Германии, Фюрбрингер пишет (Сенатор и Каминер, Health and Disease in Relation to Marriage, т. I, стр. 215): «Я совершенно убежден, что число молодых замужних женщин, у которых осталось длительное болезненное воспоминание о своем первом половом акте, намного превышает число тех, кто решается проконсультироваться с врачом». Что касается Англии, поучителен следующий опыт: одна дама спросила шесть замужних женщин подряд, конфиденциально, в один и тот же день об их брачном опыте. Для всех половой акт стал шоком; двое были абсолютно невежественны в сексуальных вопросах; остальные думали, что знают, что такое половой акт, но тем не менее были шокированы. Эти женщины принадлежали к среднему классу, возможно, выше среднего по уровню интеллекта; одна была врачом.

Брейер и Фрейд в своих Studien über Hysterie (стр. 216) указали, что брачная ночь практически часто является изнасилованием и что иногда это приводит к истерии, которая не излечивается до тех пор, пока не будут установлены удовлетворительные сексуальные отношения. Даже когда нет насилия, Киш (Sexual Life of Woman, часть II) рассматривает неловкий и неопытный половой акт, ведущий к неполному возбуждению жены, как главную причину диспареунии, или отсутствия сексуального удовлетворения, хотя грубая несоразмерность в размере мужских и женских органов или заболевание у любой из сторон могут привести к тому же результату. Диспареуния, добавляет Киш, удивительно часто встречается, хотя иногда женщины жалуются на нее без оправдания, чтобы вызвать сочувствие к себе как к жертвам на алтаре брака; постоянным признаком является отсутствие эякуляции со стороны женщины. Киш также отмечает, что дефлорации в брачную ночь часто являются настоящими изнасилованиями. Одна молодая невеста, известная ему, была настолько невежественна в физической стороне любви и настолько подавлена первой попыткой мужа к половому акту, что ночью бежала из дома, и ничто не могло убедить ее вернуться к мужу. (Стоит отметить, что по каноническому праву при таких обстоятельствах Церковь могла бы признать брак недействительным. См. Томас Слейтер, Moral Theology, т. II, стр. 318, и соответствующий случай, оба процитированы преподобным К. Дж. Шеббиром, «Marriage Law in the Church of England», Nineteenth Century, август 1909 г., стр. 263.) Киш также считает, что свадебные путешествия — это ошибка, поскольку усталость, возбуждение, долгие поездки, осмотр достопримечательностей, ложная скромность, плохие условия в отелях часто сочетаются, чтобы неблагоприятно повлиять на невесту и породить зачатки серьезной болезни. Это, несомненно, так.

Крайняя психическая важность того, каким образом совершается акт дефлорации, решительно подчеркивается Адлером. Он рассматривает это как частую причину постоянной сексуальной анестезии. «Этот первый момент, в который индивидуальность мужчины достигает своих полных прав, часто решает всю жизнь. Неумелый, перевозбужденный муж может тогда посеять семя женской нечувствительности и постоянной неловкостью и грубостью развить его в постоянную анестезию. Мужчина, который вступает в свои права с безрассудной грубой мужской силой, лишь вызывает у своей жены тревогу и боль и с каждым повторением акта усиливает ее отвращение... Большая часть холодных по натуре женщин представляют собой жертву мужчин, обусловленную либо бессознательной неловкостью, либо, иногда, сознательной жестокостью по отношению к нежному растению, которое следовало бы лелеять с особым искусством и любовью, но которое было лишено блеска своего развития. Всю свою жизнь тоскующая и дрожащая женщина будет хранить воспоминание о жестокой брачной ночи, и, достаточно часто, это остается постоянным источником торможения каждый раз, когда муж стремится вновь удовлетворить свои желания, не приспосабливаясь к желаниям своей жены к любви» (О. Адлер, Die Mangelhafte Geschlechtsempfindung des Weibes, стр. 159 и след., 181 и след.). «Я видел честную женщину, содрогавшуюся от ужаса при приближении мужа, — писал Дидро давным-давно в своем эссе «Sur les Femmes»; — я видел, как она погружалась в ванну и чувствовала, что никогда не отмылась достаточно от пятна долга». То же самое можно сказать и сегодня о огромной армии женщин, жертвах пагубной системы морали, которая внушила им ложные представления о «супружеском долге» и не смогла научить их мужей искусству любви.

Женщины, когда их тонкие природные инстинкты не были безнадежно извращены ханжеством и предрассудками, которые так усердно внушаются им, понимают искусство любви более легко, чем мужчины. Даже будучи немногим больше чем детьми, они часто могут полностью подхватить намек, который им дают. Гораздо больше, чем в случае с мужчинами, во всяком случае в цивилизованных условиях, искусство любви для них — это искусство, которое создает Природа. Они всегда знают о любви больше, как давно сказал Монтень, чем мужчины могут научить их, ибо это дисциплина, которая рождается в их крови.

Обширные исследования Сэнфорда Белла (loc. cit.) показывают, что эмоции сексуальной любви могут появиться уже на третьем году жизни. Следует также помнить, что как физически, так и психически девочки более скороспелы, более зрелы, чем мальчики (см., например, Хэвлок Эллис, «Man and Woman», четвертое издание, стр. 34 и след., 200 и т. д.). Таким образом, к тому времени, когда она достигает возраста половой зрелости, у девушки есть время стать искусной мастерицей малых искусств любви. То, что возраст половой зрелости для девушек — это возраст любви, по-видимому, широко признается народным сознанием. Так, в народной песне Бресса девушка поет:—

"J'ai calculé mon âge,

J'ai quatorze à quinze ans.

Ne suis-je pas dans l'âge

D'y avoir un amant?"

Этот вопрос о сексуальной скороспелости девушек имеет важное значение для вопроса о «возрасте согласия», или возрасте, по достижении которого для девушки должно быть законным согласие на половой акт. До последних двадцати пяти лет существовала тенденция устанавливать очень низкий возраст (даже до десяти лет) как возраст, по достижении которого мужчина не совершает преступления, вступая в половой акт с девушкой. В последние годы появилась тенденция впадать в противоположную и столь же неудачную крайность повышения его до очень позднего возраста. В Англии Законом о внесении поправок в уголовное законодательство 1885 года возраст согласия был повышен до шестнадцати лет (этот пункт законопроекта был принят в Палате общин большинством в 108 голосов). Это кажется разумным возрастом, на котором должен быть установлен предел, и его предельно высоким пределом в умеренном климате. Это возраст, признанный Итальянским уголовным кодексом и во многих других частях цивилизованного мира. Гладстон, однако, был сторонником повышения его до восемнадцати лет, а Говард, обсуждая этот вопрос применительно к Соединенным Штатам (Matrimonial Institutions, т. III, стр. 195-203), считает, что он должен быть повсеместно повышен до двадцати одного года, тем самым совпадая с возрастом юридического совершеннолетия, по достижении которого женщина может вступать в деловые или политические отношения. В последние годы наблюдался широкий предел вариаций в законодательстве различных американских штатов по этому вопросу, различия между двумя пределами составляли до восьми лет, а в некоторых важных штатах акт полового акта с девушкой моложе восемнадцати лет объявляется «изнасилованием» и наказывается пожизненным заключением.

Такие постановления, однако, следует признать, являются произвольными, искусственными и неестественными. Они не опираются на прочную биологическую основу и не могут быть обеспечены здравым смыслом общества. Нет никакой надлежащей аналогии между возрастом юридического совершеннолетия, который установлен, приблизительно, со ссылкой на способность понимать абстрактные вопросы интеллекта, и возрастом сексуальной зрелости, который наступает гораздо раньше, как физически, так и психически, и определяется у женщин очень точным биологическим событием: завершением полового созревания с началом менструации. Среди народов, живущих в естественных условиях во всех частях мира, признается, что девушка становится сексуально женщиной в период полового созревания; в эту эпоху она получает свое посвящение во взрослую жизнь и становится женой и матерью. Объявлять акт полового акта с женщиной, которая, по естественному инстинкту человечества в целом, считается достаточно взрослой для всех обязанностей женственности, преступным актом изнасилования, наказуемым пожизненным заключением, можно считать лишь злоупотреблением языком, и, что еще хуже, злоупотреблением законом, даже если мы оставим все психологические и моральные соображения вне вопроса, ибо это лишает концепцию изнасилования всего того, что делает ее естественно и должным образом отвратительной.

Здравый взгляд на этот вопрос — это, очевидно, взгляд, согласно которому именно половое созревание девушки является критерием преступности мужчины при сексуальном приближении к ней. В умеренных регионах Европы и Северной Америки средний возраст появления менструации, критического момента в установлении полной половой зрелости, составляет пятнадцать лет (см., например, Хэвлок Эллис, «Man and Woman», гл. XI; факты подробно изложены в книге Киша «Sexual Life of Woman», 1909 г.). Поэтому разумно, чтобы акт взрослого мужчины, вступающего в половую связь с девушкой моложе шестнадцати лет, с ее согласия или без него, по праву был преступным актом, сурово наказуемым. В тех странах, где средний возраст полового созревания выше или ниже, возраст согласия должен быть соответственно повышен или понижен. (Бруно Мейер, выступая против любой попытки повысить возраст согласия выше шестнадцати лет, считает, что надлежащий возраст согласия — это обычно четырнадцать лет, ибо, как он справедливо настаивает, линия раздела проходит между зрелой и незрелой личностью, и в то время как последняя должна быть строго ограждена от сферы сексуальности, на первую должно оказываться только добровольное, а не принудительное влияние. Sexual-Probleme, апрель 1909 г.)

Если мы примем во внимание более широкие соображения психологии, морали и права, мы найдем достаточное оправдание для этой точки зрения. Мы должны помнить, что девушка в течение всех лет обычной школьной жизни всегда более развита, как физически, так и психически, чем мальчик того же возраста, и мы должны признать, что эта скороспелость охватывает ее сексуальное развитие; ибо даже если верно, в среднем, что активное сексуальное желание обычно не пробуждается у женщин до несколько более позднего возраста, есть также доля истины в наблюдении мистера Томаса Харди (New Review, июнь 1894 г.): «Мне никогда не приходило в голову, что паук неизменно мужского пола, а муха неизменно женского». Даже поэтому, когда половой акт происходит между девушкой и юношей, несколько старше ее самой, она, скорее всего, будет более зрелой, более хладнокровной и более ответственной из двоих, и часто той, кто взял на себя более активную роль в инициировании акта. (Этот момент обсуждался в «Сексуальном импульсе у женщин» в т. III этих «Исследований».) Следует также помнить, что когда девушка однажды достигла возраста полового созревания и приняла все манеры и привычки, а также физическое развитие женщины, мужчине уже не всегда возможно оценить ее возраст. Легко увидеть, что девушка еще не достигла возраста полового созревания; невозможно сказать, моложе или старше восемнадцати лет зрелая женщина; поэтому, по меньшей мере, несправедливо заставлять судьбу ее партнера-мужчины на всю жизнь зависеть от распознавания различия, которое не имеет основы в природе. Такие соображения, действительно, настолько очевидны, что нет шансов полностью осуществить на практике доктрину о том, что мужчина должен быть пожизненно заключен в тюрьму за половой акт с девушкой, которой больше шестнадцати лет. Лучше, с юридической точки зрения, закинуть сеть менее широко и быть совершенно уверенным, что она приспособлена поймать настоящего и сознательного преступника, который может быть наказан, не оскорбляя здравый смысл общества. (Ср. Блох, «The Sexual Life of Our Time», гл. XXIV; он считает, что «возраст согласия» должен начинаться с завершения шестнадцатого года жизни.)

Может быть необходимо добавить, что установление «возраста согласия» на этой основе отнюдь не означает, что половой акт с девушками, которым немногим больше шестнадцати лет, должен поощряться или даже социально и морально допускаться. Здесь, однако, мы находимся не в сфере права. Естественная тенденция хорошо рожденной и хорошо воспитанной девушки в цивилизованных условиях — держать себя в резерве, и давление, посредством которого эта тенденция поддерживается и продвигается, должно исходить от всей ее среды, прежде всего от разумного размышления самой девушки, когда она достигла возраста подросткового периода. Воспитывать в молодой женщине, которая давно прошла эпоху полового созревания, представление о том, что она не несет ответственности за охрану своего собственного тела и души, не гармонирует с современными чувствами, а также неблагоприятно для подготовки женщин к миру. Штаты, которые были побуждены принять высокий предел возраста согласия, действительно, тем самым сделали жалкое признание своей неспособности поддерживать достойный моральный уровень более законными средствами; они могут с пользой послужить скорее предупреждением, чем примером.

Знание женщин, однако, не может заменить невежество мужчин, но, напротив, лишь служит для его выявления. Ибо в искусстве любви мужчина должен обязательно взять на себя инициативу. Именно он должен первым распечатать тайну интимности и дерзости, которые может хранить сердце женщины. Риск встретить даже тень презрения или отвращения слишком серьезен, чтобы позволить женщине, даже жене, раскрыть секреты любви мужчине, который не показал себя посвященным. Бесчисленны веселые и довольные мужья, которые никогда не подозревали и никогда не узнают, что их жены носят с собой, иногда с молчаливым негодованием, боль таинственных табу. Чувство, что существуют восхитительные интимности и привилегии, которые ее никогда не просили взять или не заставляли принять, часто эротически разводит жену с мужем, который никогда не осознает, что он упустил. Случай таких мужей тем более тяжел, что по большей части все, что они сделали, является результатом морали, которая им проповедовалась. Их с детства учили быть энергичными, мужественными и чистомыслящими, стремиться всеми средствами выбросить из головы мысли о женщинах или тоску по чувственному наслаждению. Им со всех сторон говорили, что только в браке правильно или даже безопасно приближаться к женщинам. Они приобрели представление о том, что сексуальное наслаждение и все, что к нему относится, есть нечто низкое и унизительное, в худшем случае — просто естественная необходимость, в лучшем — долг, который должен быть выполнен прямым, почетным и откровенным образом. Никто, кажется, не сказал им, что любовь — это искусство и что получить реальное обладание душой и телом женщины — это задача, которая требует всего лучшего мастерства и проницательности мужчины. Вполне может быть, что когда мужчина усваивает свой урок слишком поздно, он склонен яростно обернуться против общества, которое своим заговором псевдоморали сделало все возможное, чтобы разрушить его жизнь и жизнь его жены. В некоторых из этих случаев муж или жена или оба в конечном итоге привлекаются к третьему лицу, и развод позволяет им начать все сначала с лучшим опытом под более счастливыми знамениями. Но при нынешнем положении дел это печальный и серьезный процесс, для многих невозможный. Они счастливее, как указал Милтон, чьи испытания любви до брака «были столь многими разводами, чтобы научить их опыту».

Общее невежество относительно искусства любви можно оценить по тому факту, что, возможно, вопрос в этом деле, задаваемый наиболее часто, — это грубый вопрос о том, как часто должен происходить половой акт. Это вопрос, действительно, который занимал основателей религии, законодателей и философов человечества с самых ранних времен. Зороастр говорил, что это должно быть раз в девять дней. Законы Ману разрешали половой акт в течение четырнадцати дней месяца, но знаменитый древний индусский врач Сушрута предписывал его шесть раз в месяц, за исключением жары лета, когда это должно быть раз в месяц, в то время как другие индусские авторитеты говорят три или четыре раза в месяц. Требование Солона к гражданину, чтобы половой акт происходил три раза в месяц, вполне согласуется с требованием Зороастра. Магомет в Коране предписывает половой акт раз в неделю. Еврейский Талмуд более разборчив и различает разные классы людей; на энергичного и здорового молодого человека, не вынужденного тяжело работать, налагается раз в день, на обычного рабочего — дважды в неделю, на ученых людей — раз в неделю. Лютер считал дважды в неделю надлежащей частотой полового акта.

Будет замечено, что, как мы могли ожидать, эти оценки имеют тенденцию допускать больший интервал в более ранние эпохи, когда эротическая стимуляция была, вероятно, меньше, а эротическая эретичность, вероятно, редкой, и вовлекать увеличенную частоту по мере приближения к современной цивилизации. Будет также замечено, что вариация происходит в довольно узких пределах. Это, вероятно, связано с тем фактом, что эти законодатели во всех случаях были мужчинами. Женщины-законодатели, безусловно, проявили бы гораздо большую склонность к вариации, поскольку вариации сексуального импульса больше у женщин. Таким образом, Зенобия требовала приближения своего мужа раз в месяц, при условии, что оплодотворение не произошло в предыдущем месяце, в то время как другая королева зашла очень далеко в другую крайность, ибо нам говорят, что королева Арагона после зрелого размышления постановила шесть раз в день как надлежащее правило в законном браке.

Можно заметить, мимоходом, что оценки надлежащей частоты полового акта всегда могут приниматься как предполагающие, что существует прекращение в течение менструального периода. Это особенно актуально в отношении ранних периодов культуры, когда половой акт в это время обычно рассматривается как опасный или греховный, или и то, и другое. (Этот момент обсуждался в «Феноменах периодичности» в томе I этих «Исследований».) В цивилизованных условиях торможение обусловлено эстетическими причинами, жена, даже если она желает полового акта, чувствует отвращение к тому, чтобы к ней приближались в то время, когда она считает себя «отвратительной», и муж легко разделяет это отношение. Можно, однако, указать, что эстетическое возражение в значительной степени является результатом суеверного ужаса перед водой, который все еще широко ощущается в это время, и в некоторой степени исчез бы, если бы соблюдалась более скрупулезная чистоплотность. Остается хорошим общим правилом воздерживаться от полового акта в течение менструального периода, но в некоторых случаях могут быть адекватные причины для его нарушения. Это так, когда желание особенно сильно в это время, или когда половой акт физически затруднен в другое время, но легче во время расслабления частей, вызванного менструацией. Следует также помнить, что время, когда менструальное кровотечение начинает прекращаться, вероятно, более, чем любой другой период месяца, биологически надлежащее время для полового акта, поскольку не только половой акт легче тогда, а также наиболее приятен для женщины, но он предоставляет наиболее благоприятную возможность для обеспечения оплодотворения.

Шуриг давным-давно собрал доказательства (Parthenologia, стр. 302 и след.), показывающие, что половой акт наиболее легок во время менструации. Некоторые из католических теологов (как Санчес, а позже Лигуори), идя против популярного мнения, отчетливо разрешали половой акт во время менструации, хотя многие более ранние теологи рассматривали это как смертный грех. С медицинской стороны Коссманн (Сенатор и Каминер, Health and Disease in Relation to Marriage, т. I, стр. 249) выступает за половой акт не только в конце менструации, но даже в течение последней части периода, как время, когда женщины наиболее обычно нуждаются в нем, заметная неприятность характера, часто проявляемая женщинами в это время, говорит он, связана с подавлением, требуемым обычаем, естественного желания. «Почти всегда во время менструации появляются первые облака на супружеском горизонте».

В современное время физиологи и врачи, которые выразили какое-либо мнение по этому предмету, обычно приходили очень близко к диктату Лютера. Галлер говорил, что половой акт не должен быть намного чаще, чем дважды в неделю. Актон говорил раз в неделю, и так же Хаммонд, даже для здоровых мужчин в возрасте от двадцати пяти до сорока лет. Фюрбрингер лишь слегка превышает эту оценку, выступая за от пятидесяти до ста одиночных актов в год. Форель советует два или три раза в неделю для мужчины в расцвете мужественности, но он добавляет, что для некоторых здоровых и энергичных мужчин раз в месяц кажется излишеством. Мантегацца в своей «Hygiene of Love» также заявляет, что для мужчины в возрасте от двадцати до тридцати лет два или три раза в неделю представляет надлежащее количество полового акта, а в возрасте от тридцати до сорока пяти лет — дважды в неделю. Гюйо рекомендует каждые три дня.

Кажется, однако, совершенно ненужным устанавливать какие-либо общие правила относительно частоты полового акта. Индивидуальное желание и индивидуальная способность, даже в пределах здоровья, варьируются колоссально. Более того, если мы признаем, что сдерживание желания иногда желательно, а часто необходимо в течение длительных периодов, так же хорошо воздержаться от любого появления утверждения необходимости полового акта через частые и регулярные интервалы. Вопрос главным образом важен для того, чтобы предостеречь от излишества или даже от попытки жить привычно близко к порогу излишества. Многие авторитеты, поэтому, осторожны, чтобы указать, что нежелательно быть слишком определенным. Таким образом, Эрб, замечая, что для некоторых диктат Лютера представляет крайний максимум, добавляет, что другие могут идти далеко за пределы этого количества безнаказанно, и он считает, что такие вариации являются врожденными. Риббинг, опять же, выражая общее согласие с правилом Лютера, протестует против любой попытки устанавливать законы для всех, и склонен сказать, что так часто, как хочется, — это безопасное правило, до тех пор, пока нет плохих последствий.

Кажется, общепризнано, что плохие последствия от излишества в половом акте, когда они действительно происходят, редки у женщин (см., например, Хаммонд, Sexual Impotence, стр. 127). Иногда, однако, злые последствия происходят у женщин. (Случай, возможно, подлежащий упоминанию в этой связи, был записан о мужчине, чьи три жены все стали безумными после брака, Journal of Mental Science, янв. 1879 г., стр. 611.) В случаях сексуального излишества часто наблюдается большое физическое истощение с подозрительностью и бредом. Хатчинсон записал три случая временной слепоты, все у мужчин, результат сексуального излишества после брака (Archives of Surgery, янв. 1893 г.). Старые медицинские авторы приписывали многие злые результаты излишеству в половом акте. Таким образом, Шуриг (Spermatologia, 1720 г., стр. 260 и след.) собирает случаи безумия, апоплексии, обморока, эпилепсии, потери памяти, слепоты, облысения, одностороннего потоотделения, подагры и смерти, приписываемые этой причине; о смерти приводится много случаев, некоторые у женщин, но можно легко заметить, что post часто ошибочно принималось за propter.

Существует, однако, другое соображение, которое едва ли может ускользнуть от читателя настоящей работы. Почти все оценки желательной частоты полового акта составлены так, чтобы соответствовать предполагаемым физиологическим потребностям мужа, и они, по-видимому, обычно составлены в том же духе исключительного внимания к этим потребностям, как если бы вопрос шел о физиологических потребностях опорожнения кишечника или мочевого пузыря. Но сексуальные потребности — это потребности двух лиц, мужа и жены. Недостаточно установить потребности мужа; также необходимо установить потребности жены. Результатом должна быть гармоничная корректировка этих двух групп потребностей. Одно это соображение, в сочетании с широкими вариациями индивидуальных потребностей, достаточно, чтобы сделать любые определенные правила очень ничтожными по ценности.

Важно помнить о широких пределах вариации в сексуальной способности, а также о том факте, что такие вариации в любом направлении могут быть здоровыми и нормальными, хотя, несомненно, когда они становятся экстремальными, вариации могут иметь патологическое значение. В одном случае, например, мужчина имеет половой акт раз в месяц и находит это достаточным; у него нет ночных поллюций или каких-либо сильных желаний в интервале; тем не менее он ведет праздную и роскошную жизнь и не сдерживается никакими моральными или религиозными сомнениями; если он намного превышает частоту, которая подходит ему, он страдает от плохого здоровья, хотя в остальном совершенно здоров, за исключением слабого пищеварения. В другой крайности, счастливо женатая пара, в возрасте от сорока пяти до пятидесяти лет, сильно привязанная друг к другу, занималась половым актом каждую ночь в течение двадцати лет, за исключением менструального периода и поздней беременности, которая случалась только однажды; они сердечные, полнокровные, интеллектуальные люди, любящие хорошую жизнь, и они приписывают свою привязанность и постоянство этому частому потаканию половому акту; единственный ребенок, девочка, не сильна, хотя довольно здорова.

Случаи многочисленны, в которых по особым случаям люди, которые страстно привязаны друг к другу, могут повторять акт полового акта, или, во всяком случае, оргазм, чрезмерное количество раз в течение нескольких часов. Это обычно происходит в начале интимности или после долгой разлуки. Таким образом, в одном случае молодоженая женщина испытала оргазм четырнадцать раз за одну ночь, ее муж в тот же период испытал его семь раз. В другом случае женщина, которая вела целомудренную жизнь, когда сексуальные отношения наконец начались, однажды испытала оргазм четырнадцать или пятнадцать раз против трех раз ее партнера. В случае, который, как меня заверили, может быть принят как аутентичный, молодая жена высокоэротичного, очень эретичного, слегка аномального темперамента, после месячного отсутствия от своего мужа, была возбуждена двадцать шесть раз в течение часа с четвертью; ее муж, гораздо более старший мужчина, имея два оргазма в течение этого периода; жена призналась, что чувствовала себя «полным крушением» после этого, но очевидно, что если этот случай может рассматриваться как аутентичный, оргазмы были крайне слабой интенсивности. Молодая женщина, недавно вышедшая замуж за физически крепкого мужчину, однажды имела половой акт с ним восемь раз за два часа, оргазм происходил каждый раз у обеих сторон. Гутцайт (Dreissig Jahre Praxis, т. II, стр. 311) в России знал много случаев, в которых молодые люди от двадцати двух до двадцати восьми лет имели половой акт более десяти раз за одну ночь, хотя после четвертого раза редко бывает какая-либо сперма. Он знал некоторых мужчин, которые мастурбировали в раннем детстве и начали сожительствовать с женщинами в пятнадцать лет, однако оставались сексуально энергичными в старости, в то время как он знал других, которые начали половой акт поздно и теряли силу в сорок. Мантегацца, который знал мужчину, имевшего половой акт четырнадцать раз в один день, отмечает, что истории старых итальянских романистов показывают, что двенадцать раз рассматривалось как редкое исключение. Бурхард, секретарь Александра VI, заявляет, что сын флорентийского посла в Риме в 1489 году «познал девушку семь раз за один час» (J. Burchard, Diarium, изд. Thuasne, т. I, стр. 329). Оливье, рыцарь Карла Великого, хвастался, согласно легенде, что он мог показать свою мужскую силу сто раз за одну ночь, если ему позволят спать с дочерью императора Константинополя; ему позволили попробовать, говорят, и он преуспел тридцать раз (Schultz, Das Höfische Leben, т. I, стр. 581).

Будет видно, что всякий раз, когда сексуальный акт повторяется часто в течение короткого времени, очень редко муж может идти в ногу с женой. Это правда, что сексуальная энергия женщины пробуждается медленнее и с большим трудом, чем мужская, но по мере того, как она пробуждается, ее импульс увеличивается. Мужчина, чья энергия легко пробуждается, легко истощается; женщина часто едва достигла своей энергии, пока первый оргазм не закончился. Иногда сюрприз для молодого мужа, счастливо женатого, обнаружить, что акт полового акта, который полностью удовлетворяет его, послужил только для того, чтобы пробудить пыл его жены. Очень многие женщины чувствуют, что повторение акта несколько раз подряд необходимо, чтобы, как они могут выразиться, «очистить систему», и, далеко от того, чтобы вызывать сонливость и усталость, это делает их яркими и живыми.

Молодая и энергичная женщина, которая вела целомудренную жизнь, иногда чувствует, когда она начинает сексуальные отношения, как будто она действительно нуждалась в нескольких мужьях и нуждалась в половом акте по крайней мере раз в день, хотя позже, когда она приспосабливается к семейной жизни, она приходит к выводу, что ее желания не являются ненормально чрезмерными. Муж должен приспособиться к потребностям своей жены, через свою сексуальную силу, когда он обладает ею, и, если нет, через свое мастерство и внимание. Редкие мужчины, которые обладают генитальной потенцией, которую они могут проявить к удовлетворению женщин без вреда для себя, были профессором Бенедиктом названы «сексуальными атлетами», и он отмечает, что такие мужчины легко доминируют над женщинами. Он справедливо рассматривает Казанову как тип сексуального атлета (Archives d'Anthropologie Criminelle, янв. 1896 г.). Нэке сообщает о случае мужчины, которого он рассматривает как сексуального атлета, который на протяжении всей своей жизни имел половой акт один или два раза ежедневно со своей женой, или если она не желала, с другой женщиной, пока он не стал безумным в возрасте семидесяти пяти лет (Zeitschrift für Sexualwissenschaft, авг. 1908 г., стр. 507). Это следует, вероятно, однако, рассматривать скорее как случай болезненной гиперестезии, чем сексуального атлетизма.