«Исследования психологии пола. Том 6. Секс в его отношении к обществу»

[255] Я оставляю за рамками настоящего труда — как выходящие за его пределы — вспомогательные средства подавления венерических заболеваний, предоставляемые многообещающими новыми методами лечения или даже пресечения таких болезней в зародыше, которые лишь теперь начинают осознаваться (см., напр.: Metchnikoff, The New Hygiene, 1906).

[256] Max von Niessen, «Herr Doktor, darf ich heiraten?», Mutterschutz, 1906, p. 352.

ГЛАВА IX

ПОЛОВАЯ МОРАЛЬ

Проституция в ее отношении к нашей брачной системе — Брак и мораль — Определение термина «мораль» — Теоретическая мораль — ее разделение на традиционную мораль и идеальную мораль — Практическая мораль — Практическая мораль, основанная на обычае — Единственный предмет научной этики — Взаимодействие теоретической и практической морали — Половая мораль в прошлом как применение морали экономической — Сочетание жесткости и распущенности этой морали — Возникновение специфической половой морали и эволюция моральных идеалов — Проявления половой морали — Пренебрежение формами брака — Испытательный брак — Брак после зачатия ребенка — Явления в Германии, англосаксонских странах, России и т. д. — Статус женщины — Историческая тенденция, благоприятствующая моральному равенству женщин с мужчинами — Теория матриархата — Материнское происхождение — Женщины в Вавилонии — Египет — Рим — XVIII и XIX столетия — Историческая тенденция, благоприятствующая моральному неравенству женщины — Двусмысленное влияние христианства — Влияние тевтонского обычая и феодализма — Рыцарство — Женщина в Англии — Продажа жен — Исчезающее подчинение женщины — Неспособность современного мужчины к господству — Рост моральной ответственности у женщин — Сопутствующее развитие экономической независимости — Увеличение числа работающих женщин — Наступление женщин на современную сферу промышленности — Насколько это социально оправданно — Половая ответственность женщин и ее последствия — Предполагаемая моральная неполноценность женщин — «Самопожертвование» женщин — Общество не интересуется половыми отношениями — Деторождение как единственная половая забота государства — Высшая важность материнства.

Необходимо было подробно рассмотреть явления проституции, поскольку, как бы отстраненно мы ни предпочитали держаться от этих явлений лично, они действительно выводят нас к самому сердцу полового вопроса в той мере, в какой он представляет собой социальную проблему. Если взглянуть на проституцию извне, как на объективное явление, как на вопрос социальной динамики, то окажется, что она является не просто случайным и устранимым элементом нашей нынешней брачной системы, а ее неотъемлемой частью, без которой та рухнет. Это, пожалуй, станет вполне понятно всем, кто проследил предшествующее изложение проституционных явлений. Однако в этом деле есть и другая сторона. Проституция в наши дни не только выступает оплотом нашей брачной системы, каковой она являлась на протяжении более чем двух тысяч лет, но если мы посмотрим на брак не извне как на формальную институцию, а изнутри — в связи с мотивами, его образующими, — мы обнаружим, что сам брак в значительной доле случаев в определенных отношениях представляет собой форму проституции. На этом так часто и с таких совершенно разных точек зрения настаивали, что муссировать данный вопрос здесь, пожалуй, вряд ли необходимо. Но этот момент имеет чрезвычайную важность в связи с вопросом о половой морали. Наши социальные условия неблагоприятны для развития у женщины высокого нравственного чувства. Разница между женщиной, продающей себя в проституции, и женщиной, продающей себя в браке, согласно уже цитированному изречению Марро, «состоит лишь в цене и длительности контракта». Или, как выражается Форель, брак — это «более модная форма проституции», то есть способ приобретения или отчуждения за денежное вознаграждение полового товара. Брак действительно представляет собой не просто более модную форму проституции, а форму, освященную законом и религией, в которую не дозволено вторгаться вопросу морали. Мораль может попираться безнаказанно, при условии, что были призваны закон и религия. Таким образом, основополагающий принцип проституции у нас легализован и освящен. Вот почему столь трудно вызвать какую-либо серьезную бурю негодования или отстаивать любые обоснованные возражения против нашей проституции, если рассматривать ее саму по себе. Самым убедительным аргументом здесь служат доводы тех [257], кто, опуская брак до уровня проституции, утверждает, что проститутка является «штрейкбрехеркой», которая соглашается на меньшее, чем «рыночная ставка заработной платы», то есть брак, за оказываемые ею сексуальные услуги. Но даже эта низкая почва совершенно ненадежна. Проститутке на самом деле платят чрезвычайно хорошо, учитывая, как мало она дает взамен; жене на самом деле платят чрезвычайно плохо, учитывая, как много она зачастую дает и сколько она неизбежно отдает. Ради выгоды экономической зависимости от мужа она должна отказаться, как отмечает Эллен Кей, от тех прав на своих детей, свое имущество, свою работу и собственное тело, которыми она пользуется будучи незамужней женщиной, — даже, можно добавить, в качестве проститутки. Проститутка никогда не подписывает отказ от прав на собственное тело, в отличие от жены, которая вынуждена это делать; проститутка, в отличие от жены, сохраняет свою свободу и личные права, хотя они порой и не имеют большой ценности. Скорее жена, нежели проститутка, является «штрейкбрехеркой».

Наша брачная система подвергалась суду морали вовсе не только в последние годы. Сорок лет назад Джеймс Хинтон исчерпал весь лексикон обличений, описывая безнравственность и эгоистичное распутство, которые наша брачная система прикрывает плащом законности и святости. «В наших брачных отношениях есть изъян, — писал Хинтон. — Мало того, что они ужасны на практике, они не соответствуют чувствам и убеждениям, которые слишком широко распространены, чтобы их можно было благоразумно игнорировать. Возьмем случай выдающихся женщин, соглашающихся быть любовницами женатого мужчины; чистых и простых девушек, заявляющих, что они не понимают, зачем им нужен брак по закону; леди, говорящей, что если бы она любила, то не стала бы заключать никаких законных усов; то, что считается необходимым — или так думают хорошие и мудрые люди — держать один пол в горькой и часто фатальной невежественности. Все это (и многое другое) указывает на какой-то глубокий изъян в брачных отношениях. Его необходимо исследовать и прощупать до самого основания».

Гораздо раньше, в 1847 году, Гросс-Хоффингер в своем труде «Судьбы женщин и проституция» (Die Schicksale der Frauen und die Prostitution) — примечательной книге, которую Блох без особого преувеличения наделяет эпохальным значением, — энергично показал, что проблема проституции в действительности является проблемой брака и что мы можем избавиться от проституции путем реформирования брака, рассматриваемого как принудительный институт, покоящийся на устаревшей экономической базе. Гросс-Хоффингер был новаторским предшественником Эллен Кей.

Более полутора веков назад человек совершенно иного склада подверг едкому анализу мораль своего времени с такой грубой откровенностью, которая казалась его современникам возмутительно циничным отношением к их священным институтам, и они чувствовали, что им не остается ничего другого, как сжечь его книги. Описывая современный брак в своей «Басне о пчелах» (1714, стр. 64) и то, что этот брак может законным образом прикрывать, Мандевиль писал: «Упомянутому мною изысканному джентльмену нет нужды практиковать большее самоотречение, чем дикарю, а последний поступал куда более сообразно законам природы и искренности, нежели первый. Человек, удовлетворяющий свои аппетиты способом, который допускает обычай страны, не должен опасаться порицания. Если он горячее козлов или быков, то сразу после окончания церемонии пусть насыщается и утомляется радостью и экстазами наслаждения, поочередно разжигая и теша свой аппетит так экстравагантно, как только позволяют ему его силы и мужественность. Он может спокойно смеяться над мудрецами, которые стали бы упрекать его: все женщины и более девяти из десяти мужчин на его стороне; мало того, он имеет волю гордиться яростью своих необузданных страстей, и чем больше он валяется в похоти и напрягает каждую способность ради безудержной сладострастности, тем скорее он завоюет благоволение и симпатию женщин — и не только юных, тщеславных и похотливых, но и благоразумных, степенных и трезвейших матрон».

Таким образом, обвинение, выдвигаемое против нашей брачной системы с точки зрения морали, заключается в том, что она подчиняет половые отношения соображениям денег и похоти. Именно в этом и заключается суть проституции.

Единственная законно моральная цель брака — рассматриваем ли мы его с более широкой биологической точки зрения или с более узкой точки зрения человеческого общества — заключается в половом отборе, осуществляемом в соответствии с законами полового отбора и имеющем своей прямой целью совместную жизнь в полной взаимной любви, а косвенной целью — деторождение для продолжения рода. Если деторождение не входит в число целей брака, общество не имеет к нему абсолютно никакого отношения и не вправе заявлять о своем голосе. Но если деторождение является одной из целей брака, то с биологической и социальной точек зрения крайне императивно, чтобы никакие влияния, лежащие вне пределов подлинно естественного влияния полового отбора, не допускались к воздействию на выбор супружеских партнеров, ибо в той мере, в какой нарушается здоровый половой отбор, потомство с большой вероятностью пострадает, а интересы расы будут затронуты.

Разумеется, следует четко понимать, что представление о браке как о форме полового союза, основанного не на биологических, а на экономических соображениях, очень старо и порой встречается в обществах, которые являются почти примитивными. Однако всякий раз, когда брак на чисто имущественной основе и без должного внимания к половому отбору возникал среди сравнительно примитивных и жизнеспособных народов, он в значительной степени лишался своих пагубных результатов благодаря признанию его сугубо экономического характера и отсутствию какого-либо стремления подавлять, даже номинально, другие половые отношения на более естественной основе, находившиеся за пределами этой искусственной формы брака. Полигамия особенно способствовала примирению союзов на экономической основе с союзами на естественной половой основе. Однако наша современная брачная система приобрела искусственную жесткость, которая исключает возможность такого естественного предохранителя и компенсации. Каким бы ни было ее реальное моральное содержание, современный брак всегда является «законным» и «священным». Мы действительно настолько привыкли к экономическим формам брака, что, как справедливо заметил Сиджвик (Method of Ethics, кн. II, гл. XI), когда о них говорят как о «легализованной проституции», постоянно случается так, что «эта фраза воспринимается как экстравагантная и парадоксальная».

Мужчина, который женится из-за денег или из амбиций, отступает от биологических и моральных целей брака. Женщина, продающая себя на всю жизнь, морально находится на том же уровне, что и та, что продает себя на одну ночь. Тот факт, что плата кажется больше — что взамен на оказание определенных домашних услуг и определенных личных уступок (услуг и уступок, в которых она может быть совершенно неискусна) она обеспечит себе богадельню, где ее будут кормить, одевать и давать кров на всю жизнь, — ничего не меняет в моральном аспекте ее положения. Излишне говорить, что моральная ответственность лежит по меньшей мере в такой же степени на мужчине, как и на женщине. Это во многом объясняется невежеством и даже равнодушием мужчин, которые зачастую мало или вовсе ничего не знают о природе женщин и искусстве любви. Непонятливость, с которой даже те мужчины, которые, казалось бы, не лишены опыта, выбирают себе в спутницы женщину, которая, сколь бы прекрасной и очаровательной она ни была, не обладает ни одним из качеств, которых ее ухажер по-настоящему жаждет, вызывает неизменное изумление. Воздерживаться от проверки и испытания характера и качеств женщины, которую он желает видеть своей спутницей, — это, без сомнения, проявление любезного смирения со стороны мужчины. Но несомненно и то, что мужчина никогда не должен довольствоваться меньшим, чем лучшее из того, что могут дать душа и тело женщины, каким бы недостойным такого сокровища он себя ни чувствовал. Следует отметить, что это требование отвечает высшим интересам самой женщины. Женщина может предложить мужчине то, что составляет по меньшей мере часть тайны вселенной. Женщина деградирует сама, когда опускается до уровня претендентки на место в приюте для неимущих.

Как мы увидим, наше обсуждение психических фактов пола подвело нас к вопросу о морали. Вновь и вновь при изложении явлений проституции приходилось использовать слово «моральный». Однако это слово расплывчато и, возможно, даже вводит в заблуждение, поскольку имеет несколько значений. До сих пор разумному читателю, как он не преминет заметить, предоставлялось самому решать из контекста, в каком смысле употреблялось это слово. Но сейчас, прежде чем мы перейдем к обсуждению психологии пола в связи с браком, необходимо, во избежание двусмысленности, напомнить читателю, каковы именно основные значения, в которых обычно употребляется слово «мораль».

Мораль, которой занимаются этические трактаты, — это теоретическая мораль. Она касается того, что люди «должны» делать или что для них «правильно». Сократ в платоновских диалогах занимался именно такой теоретической моралью: к чему люди «должны» стремиться в своих действиях? Подавляющая часть этической литературы, до недавнего времени, можно сказать, вся она, посвящена этому вопросу. Такая теоретическая мораль, как говорил Сиджвик, является скорее учением, чем наукой, ибо наука может основываться только на том, что есть, а не на том, что должно быть.

Даже в сфере теоретической морали существуют два весьма различных вида морали, настолько различных, что иногда каждый из них считает другой враждебным или, в лучшем случае, лишь условно, с оттенком презрения, «моральным». Эти два вида теоретической морали — традиционная мораль и идеальная мораль. Традиционная мораль основана на давно устоявшихся обычаях общества и обладает устойчивостью всех теоретических идей, укорененных в прошлой общественной жизни и окружающих каждого индивида с момента его рождения в этом обществе. Она становится голосом совести, который автоматически высказывается в пользу всех правил, столь прочно зафиксированных, даже когда сам индивид их уже не принимает. Многие люди, например, воспитанные в детстве в духе пуританского соблюдения воскресного дня, вспомнят, как долгое время после того, как они перестали верить в то, что такие обряды «правильны», они все же при их нарушении слышали протест автоматически пробуждающегося голоса «совести», то есть выражение внутри индивида обычных правил, которые, хотя и перестали быть его собственными, были правилами общества, в котором он был воспитан.

Идеальная мораль, с другой стороны, относится не к прошлому общества, а к его будущему. Она основана не на старых социальных действиях, которые становятся устаревшими и, возможно, даже антисоциальными по своей тенденции, а на новых социальных действиях, которые пока практикуются лишь небольшой, хотя и растущей частью общества. Ницше в наше время был видным поборником идеальной морали, героической морали первопроходца, индивида грядущего общества, противопоставляемой традиционной морали, или, как он ее называл, морали стада, морали толпы. Эти две морали неизбежно противостоят друг другу, но мы должны помнить, что они обе одинаково здравы и одинаково необходимы не только тем, кто их принимает, но и обществу, которое они обе помогают удерживать в жизненно важном теоретическом равновесии. Мы видели, как обе они, например, применялись к вопросу о проституции; традиционная мораль защищает проституцию не ради нее самой, а ради системы брака, которую она считает достаточно ценной, чтобы стоило принести жертву, в то время как идеальная мораль отказывается признавать необходимость проституции и ожидает прогрессивных изменений в системе брака, которые видоизменят и уменьшат проституцию.

Но совершенно вне теоретической морали, или вопроса о том, что люди «должны» делать, остается практическая мораль, или вопрос о том, что, по сути, люди делают на самом деле. Это действительно фундаментальная и существенная мораль. Латинское mores и греческое ἠθος относятся к обычаю, к вещам, которые существуют, а не к вещам, которые «должны» быть, за исключением косвенного и вторичного смысла, что все, что члены общества в массе своей делают на самом деле, — это то, что они чувствуют, что должны делать. Однако в первую очередь моральный поступок совершался не потому, что чувствовалось, что его следует совершить, а по причинам гораздо более глубокого и инстинктивного характера. Он совершался не потому, что чувствовалось, что его следует совершить, а чувствовалось, что его «следует» совершить, потому что это стало обычаем.

Действия общества определяются жизненными потребностями общества в особых условиях его культуры, времени и земли. Когда общим обычаем является убийство детьми своих престарелых родителей, этот обычай всегда оказывается лучшим не только для общества, но даже для самих стариков, которые сами этого желают; действие является одновременно практически моральным и теоретически моральным. И когда, как у нас, стариков оставляют в живых, это действие также является одновременно практически и теоретически моральным; оно никоим образом не зависит от какого-либо закона или правила, направленного против лишения жизни, ибо мы гордимся лишением жизни под патриотическим названием «война» и довольно равнодушны к нему, когда оно вовлечено требованиями нашей промышленной системы; но убийство стариков больше не служит никакой социальной потребности, а их сохранение удовлетворяет наши цивилизованные эмоциональные потребности. Убийство человека, несомненно, является актом, который сильно различается по своей моральной ценности в разные периоды и в разных странах. В Англии два столетия назад и менее было вполне морально убить человека за мелкие правонарушения против собственности, ибо такое наказание представлялось желательным для общего чувства образованного общества. Сегодня это считалось бы крайне аморальным. Мы даже еще только начинаем сомневаться в моральности осуждения на смерть и пожизненное заключение незамужней девушки, которая уничтожила своего младенца при рождении, движимая исключительно, вопреки всем своим естественным импульсам, примитивным инстинктом самозащиты. Нельзя сказать, что мы уже начали сомневаться в моральности убийства людей на войне, хотя мы больше не одобряем убийство женщин и детей или даже некомбатантов в целом. У каждой эпохи или страны своя мораль.

«Обычай, в строгом смысле слова, — справедливо говорит Вестермарк, — включает в себя моральное правило... Общество — это школа, в которой люди учатся различать добро и зло. Директор школы — обычай». Обычай — это основа не только морали, но и права. «Обычай есть закон». Сфера теоретической морали оказалась настолько увлекательной игровой площадкой для умных философов, что иногда возникала опасность забыть, что, в конце концов, не теоретическая мораль, а практическая мораль, вопрос о том, что люди в массе своей делают, составляет реальную суть нравов. Если мы определим более точно, что мы подразумеваем под моралью с практической стороны, мы можем сказать, что она состоит из тех обычаев, которые подавляющее большинство членов общества считает способствующими благополучию общества в определенное время и в определенном месте. Именно по этой причине — т.е. потому, что это вопрос того, что есть, а не того, что некоторые считают должным быть, — практическая мораль является надлежащим предметом науки. «Если слово «этика» должно использоваться как название науки, — говорит Вестермарк, — то целью этой науки может быть только изучение морального сознания как факта».

«История европейской морали» Леки — это исследование скорее практической, чем теоретической морали. Великий труд доктора Вестермарка «Происхождение и развитие моральных идей» — более современный пример объективно-научного обсуждения морали, хотя это, возможно, не совсем четко отражено в названии. Это по существу описание фактических исторических событий того, что было, а не того, что «должно» быть. Работа г-на Л. Т. Хобхауса «Мораль в эволюции», опубликованная почти в то же время, является аналогичным трудом, который, хотя и претендует на то, чтобы иметь дело с идеями, т.е. с правилами и предписаниями, и даже отказывается от задачи быть «историей поведения», все же ограничивает себя теми правилами, которые являются «на самом деле нормальным поведением среднего человека» (том I, стр. 26). Другими словами, это по существу история практической морали, а не теоретической. Один из самых тонких и глубоких современных мыслителей, М. Жюль де Готье, в нескольких своих книгах, и особенно в «Зависимости морали и независимости нравов» (1907), проанализировал концепцию морали в несколько схожем смысле. «Явления, относящиеся к поведению, — как он выражается (op. cit., стр. 58), — даны в опыте, как и другие явления, так что мораль, или совокупность законов, которые в любой данный момент исторической эволюции применяются к человеческой практике, зависит от обычаев». Я могу также сослаться на мастерское изложение этого аспекта морали в работе Леви-Брюля «Мораль и наука о нравах» (существует английский перевод).

Практическая мораль, таким образом, является твердым естественным фактом, который формирует биологическую основу теоретической морали, будь то традиционной или идеальной. Чрезмерный страх, столь широко распространенный среди нас, что мы можем повредить морали, неуместен. Мы не можем повредить нравам, хотя можем повредить себе. Мораль основана на природе и в лучшем случае может быть только видоизменена. Как справедливо настаивает Кроули, даже категорические императивы наших моральных традиций, отнюдь не являясь, как часто ошибочно полагают, попытками подавить Природу, возникают из желания помочь Природе; они — просто попытка жесткой формулировки естественных импульсов. Зло их заключается лишь в том, что, как и все вещи, которые становятся жесткими и мертвыми, они имеют тенденцию сохраняться дольше периода, когда они были полезной жизненной реакцией на окружающую среду. Они, таким образом, провоцируют новые формы идеальной морали; и практическая мораль развивает новые структуры в соответствии с новыми жизненными отношениями, чтобы заменить старые и иссохшие традиции.

Существует, очевидно, тесная связь между теоретической моралью и практической моралью, или моралью в собственном смысле слова. Ибо теоретическая мораль является не только результатом в сознании реализованных практик, воплощенных в общей жизни общества, но, став таким образом осознанной, она воздействует на эти практики и стремится поддержать их или, путем собственного спонтанного роста, видоизменить их. Это действие разнообразно, в зависимости от того, имеем ли мы дело с одним или другим из сильно выраженных разделов теоретической морали: традиционной и последующей моралью, замедляющей жизненный рост моральной практики, или идеальной и предшествующей моралью, стимулирующей жизненный рост моральной практики. Можно сказать, что практическая мораль, или мораль в собственном смысле слова, стоит между этими двумя разделами теоретической морали. Практика постоянно следует за предшествующей теоретической моралью, постольку, конечно, поскольку идеальная мораль действительно является предшествующей, а не, как это часто случается, сбившейся в тупик. Последующая или традиционная мораль всегда следует за практикой. Результат заключается в том, что, хотя фактическая мораль в практике в любое время или в любом месте всегда тесно связана с теоретической моралью, она никогда не может точно соответствовать ни одной из ее форм. Она всегда не успевает за идеальной моралью; она всегда перерастает традиционную мораль.

В этом месте необходимо было определенно сформулировать три основные формы, в которых используется слово «моральный», хотя в том или ином виде они не могут не быть знакомы читателю. При обсуждении проституции действительно было легко следовать обычному обычаю позволять специальному смыслу, в котором использовалось слово, определяться контекстом. Но теперь, когда мы на данный момент непосредственно заняты конкретным вопросом эволюции сексуальной морали, необходимо быть более точными в формулировании используемых нами терминов. В этой главе, если не оговорено иное, мы занимаемся прежде всего моралью в собственном смысле слова, фактическим поведением, как оно развивается среди масс общества, и лишь во вторую очередь — предшествующей моралью или последующей моралью.

Сексуальная мораль, как и все другие виды морали, неизбежно состоит из унаследованных традиций, видоизмененных новыми адаптациями к меняющейся социальной среде. Если влияние традиции становится чрезмерно выраженным, моральная жизнь имеет тенденцию к упадку и потере своей жизненной адаптивности. Если адаптивность становится слишком легкой, моральная жизнь имеет тенденцию становиться нестабильной и терять авторитет. Только путем разумного синтеза структуры и функции — того, что называется традиционным, с тем, что называется идеальным, — моральная жизнь может сохранить свой авторитет, не теряя своей реальности. Многие, даже среди тех, кто называет себя моралистами, сочли это трудным для понимания. В тщетном стремлении к невозможной логичности они переоценили либо идеальное влияние на практическую мораль, либо, что еще чаще, традиционное влияние, которое привлекало их из-за внушительного авторитета, который, по-видимому, несут его изречения. Результаты в сфере, которой мы здесь занимаемся, часто были печальными, ибо никакой социальный импульс не является столь мятежным по отношению к разложившимся традициям, столь вулканически извергающимся, как импульс пола.

Мы привыкли отождествлять нашу нынешнюю систему брака с «моралью» в абстрактном смысле, и многим людям, возможно, большинству, трудно осознать, что медленное и незаметное движение, которое всегда влияет на социальную жизнь в настоящее время, как и в любое другое время, глубоко влияет на нашу сексуальную мораль. Постоянно происходит перенос ценностей; то, что когда-то было самим стандартом морали, становится аморальным, то, что когда-то было вне всякого сомнения аморальным, становится новым стандартом. Такой процесс почти так же ошеломляет, как для европейского мира две тысячи лет назад была великая борьба между римским городом и христианской церковью, когда стало необходимо осознать, что то, что Марк Аврелий, великий образец морали, стремился подавить как вне всякого сомнения аморальное, стало рассматриваться как высший стандарт морали. Классический мир считал любовь, жалость и самопожертвование немногим лучшим, чем слабость, а иногда и худшим; христианский мир не только рассматривал их как моральные качества, но и воплотил их в боге. Наша сексуальная мораль точно так же игнорировала естественные человеческие эмоции и неспособна понять тех, кто заявляет, что сохранение чрезмерно традиционных законов, которые противоречат жизненным потребностям человеческих обществ, — это не мораль, а аморальность.

Причина, по которой постепенная эволюция моральных идеалов, которая всегда происходит, имеет тенденцию в сексуальной сфере, во всяком случае среди нас, достигать стадии, на которой, по-видимому, существует оппозиция между различными стандартами, заключается в том, что на самом деле у нас пока нет никакой специфической сексуальной морали. Это может показаться удивительным на первый взгляд тому, кто размышляет об огромном весе, который обычно придается «сексуальной морали». И несомненно верно, что у нас есть мораль, которую мы применяем к сфере пола. Но эта мораль — та, которая принадлежит главным образом сфере собственности и была в значительной степени развита на основе собственности. Все историки морали в целом и брака в частности изложили этот факт и проиллюстрировали его богатством исторического материала. У нас пока нет общепризнанной сексуальной морали, которая была бы основана на специфических сексуальных фактах жизни. Это становится ясно сразу, когда мы осознаем центральный факт, что сексуальное отношение основано на любви, по меньшей мере на сексуальном желании, и что эта основа настолько глубока, что является даже физиологической, ибо при отсутствии такого сексуального желания мужчине физиологически невозможно совершить половой акт с женщиной. Любая специфическая сексуальная мораль должна быть основана на этом факте. Но наша так называемая «сексуальная мораль», отнюдь не будучи основанной на этом факте, пытается игнорировать его вовсе. Она заключает контракты, она заранее устраивает сексуальные отношения, она предлагает гарантировать постоянство сексуальных склонностей. Она вводит, то есть, соображения такого рода, которые совершенно здравы в экономической сфере, к которой такие соображения справедливо принадлежат, но смехотворно неуместны в сфере пола, к которой они были торжественно применены. Экономические отношения жизни, в широком смысле, являются, как мы увидим, чрезвычайно важными в эволюции любой здравой сексуальной морали, но они принадлежат к условиям ее развития и не составляют ее основу.

Тот факт, что с юридической точки зрения брак является прежде всего соглашением об обеспечении прав собственности и наследования, хорошо иллюстрируется современным английским законом о разводе. Согласно этому закону, если женщина вступает в половую связь с каким-либо мужчиной, кроме своего мужа, он имеет право развестись с ней; если, однако, муж вступает в связь с другой женщиной, кроме своей жены, она не имеет права на развод; это предоставляется только в том случае, если, в дополнение, он также был жесток к ней или оставил ее, и с любой точки зрения идеальной морали такой закон очевидно несправедлив, и он теперь был отменен почти во всех цивилизованных странах, кроме Англии.

Но с точки зрения собственности и наследования это вполне понятно, и на этом основании он до сих пор поддерживается большинством англичан. Если жена вступает в связь с другими мужчинами, существует риск, что собственность мужа будет унаследована ребенком, который не является его собственным. Но половая связь мужа с другими женщинами не влечет за собой такого риска. Неверность жены — серьезное преступление против собственности; неверность мужа не является преступлением против собственности и, следовательно, никак не может рассматриваться как основание для развода с нашей юридической точки зрения. Тот факт, что его супружеская измена, осложненная жестокостью, является таким основанием, — просто уступка современным чувствам. Тем не менее, как справедливо отмечает Хелена Штекер («Verschiedenheit im Liebesleben des Weibes und des Mannes», Zeitschrift für Sexualwissenschaft, дек. 1908), женатый мужчина, имеющий непризнанного ребенка от женщины вне брака, совершил поступок, столь же серьезно антисоциальный, как и замужняя женщина, имеющая ребенка, не признавая, что отец — не ее муж. В первом случае муж, а во втором случае жена возложили чрезмерную долю ответственности на другого человека. (Тот же момент выдвигается автором книги «Вопрос об английском разводе», стр. 56.)

Я настаиваю здесь на экономическом элементе в нашей сексуальной морали, потому что это элемент, который придал ей своего рода стабильность и закрепил в законе. Но если мы взглянем шире на нашу сексуальную мораль, мы не можем игнорировать древний элемент аскетизма, который придал ей религиозную страсть и санкцию. Наша сексуальная мораль, таким образом, в действительности является бастардом, рожденным от союза морали собственности с примитивной аскетической моралью, ни один из которых не находится в истинном отношении к жизненным фактам сексуальной жизни. Действительно, именно элемент собственности, с несколькими несоответствиями, стал в конечном итоге главной заботой нашего закона, но аскетический элемент (в прошлом имевший колеблющееся отношение к закону) сыграл важную роль в формировании общественных настроений и в создании отношения порицания к половому акту per se, хотя такой акт рассматривается как существенная часть основанного на собственности и религиозно освященного института законного брака.

Прославление девственности привело незаметными стадиями к формулировке «блуда» как смертного греха и, наконец, как фактического светского «преступления». Иногда утверждается, что только на Тридентском соборе Церковь официально предала анафеме тех, кто считал, что состояние брака выше состояния девственности, но это мнение более или менее официально поддерживалось почти с самых ранних веков христианства и ясно выражено в посланиях Павла. Все теологи согласны с тем, что блуд — это смертный грех. Карамуэль, действительно, выдающийся испанский теолог, который делал необычные уступки требованиям разума и природы, считал, что блуд является злом только потому, что он запрещен, но Иннокентий XI официально осудил это положение. Блуд как смертный грех постепенно был секуляризирован в блуд как преступление. Блуд был преступлением во Франции даже в XVIII веке, как обнаружил Тард в своих исторических исследованиях уголовного процесса в Перигоре; супружеская измена также была преступлением и сурово наказывалась совершенно независимо от какой-либо жалобы со стороны одной из сторон (Тард, «Archéologie Criminelle en Périgord», Archives de l'Anthropologie Criminelle, 15 нояб. 1898).

Пуритане времен Содружества в Англии (как и пуритане Женевы) последовали католическому примеру и приняли церковные правонарушения против целомудрия в светский закон. Актом, принятым в 1653 году, блуд стал наказуемым тремя месяцами тюремного заключения, налагаемого на обе стороны. Тем же Актом супружеская измена жены (о муже ничего не говорится) была сделана тяжким преступлением, как для нее, так и для ее партнера по вине, и, следовательно, наказуемой смертью (Scobell, Acts and Ordinances, стр. 121).

Действие псевдоморали, какой была наша сексуальная мораль, обоюдоостро. С одной стороны, она вызывает тайную и стыдливую распущенность, с другой — поддерживает жесткий и не вдохновляющий теоретический кодекс, которому так мало кто может последовательно следовать, что теоретическая мораль тем самым деградирует в более или менее пустую форму. «Человеческий род выиграл бы многое, — говорил мудрый Сенанкур, — если бы добродетель была сделана менее трудоемкой. Заслуга была бы не столь велика, но какая польза от возвышенности, которую редко можно поддерживать?» В настоящее время, как выражается более современный моралист Эллен Кей, у нас есть только аморальность, которая поощряет порок и делает добродетель нереализуемой, и, как она восклицает с простительным преувеличением, проповедовать более здоровую мораль молодежи, не осуждая при этом общество, которое поощряет преобладающую аморальность, — это «хуже, чем глупость, это преступление».

Именно по тем путям, по которым сто лет назад шел Сенанкур, а сегодня идет Эллен Кей, великие первопроходцы, движутся сейчас новые формы предшествующей или идеальной теоретической морали, опережая, согласно общей тенденции в нравах, традиционную мораль и даже практику.

Существует одно великое современное движение определенного рода, которое послужит доказательством того, как ясно сексуальная мораль сегодня движется к новой точке зрения. Это меняющееся отношение основной массы общества как к государственному браку, так и к религиозному браку, и растущая тенденция не допускать вмешательства государства в сексуальные отношения, помимо деторождения.

Несомненно, среди масс населения в Европе всегда существовала тенденция обходиться без официальной санкции сексуальных отношений до тех пор, пока такие отношения не будут хорошо установлены и надежда на потомство не станет оправданной. Эта тенденция кристаллизовалась в признанные обычаи среди бесчисленных сельских общин, мало затронутых как тревожными влияниями внешнего мира, так и контролирующими влияниями теологических христианских концепций. Но в настоящее время эта тенденция не ограничивается более примитивными и изолированными общинами Европы, среди которых, напротив, она имела тенденцию вымирать. Это неоспоримый факт, говорит профессор Бруно Мейер, что гораздо более половины сексуальных сношений сейчас происходит вне законного брака. Именно среди интеллигентных классов и в процветающих и прогрессивных общинах это движение наиболее заметно. Мы видим по всему миру, как практический здравый смысл людей формируется в направлении, которое было проложено идеальными моралистами, неизменно предшествующими новому росту практической морали.

Добровольно бездетные браки сегодняшнего дня послужили доказательством возможности таких союзов вне законного брака, и такие свободные союзы становятся, как отмечает г-жа Парсонс, «прогрессивной заменой брака». Постепенное, но неуклонное повышение возраста вступления в законный брак также указывает в том же направлении, хотя оно указывает не только на увеличение числа свободных союзов, но и на увеличение всех форм нормальной и ненормальной сексуальности вне брака. Так, в Англии и Уэльсе в 1906 году только 43 на 1000 мужей и 146 на 1000 жен были несовершеннолетними, в то время как средний возраст мужей составлял 28,6 года, а жен — 26,4 года. Для мужчин возраст увеличился примерно на восемь месяцев за последние сорок лет, для женщин — более чем на это. В крупных городах, таких как Лондон, где возможности внебрачных отношений больше, возраст для законного брака выше, чем в сельской местности.

Если мы должны рассматривать возраст законного брака как, в целом, возраст, в котором население вступает в сексуальные союзы, то он, несомненно, слишком поздний. Бейер, ведущий немецкий невролог, находит, что существуют беды как в раннем, так и в позднем браке, и приходит к выводу, что в умеренных зонах лучший возраст для вступления женщин в брак — двадцать первый год, а для мужчин — двадцать пятый год.

Тем не менее, в плохих экономических условиях и при жестком законе о браке ранние браки во всех отношениях катастрофичны. Среди бедных они являются признаком нищеты. Самые бедные женятся первыми, и они делают это из чувства, что их положение не может быть хуже. (Д-р Майкл Райан собрал много интересных свидетельств относительно причин раннего брака в Ирландии в своей «Философии брака», 1837, стр. 58-72). Среди бедных, следовательно, ранний брак — это всегда несчастье. «Многие хорошие люди, — говорит г-н Томас Холмс, секретарь Ассоциации Говарда и миссионер в полицейских судах (в интервью, Daily Chronicle, 8 сент. 1906), — советуют мальчикам и девочкам вступать в брак, чтобы предотвратить то, что они называют «позором». Это я считаю абсолютно порочным, и это ведет к гораздо большим бедам, чем те, которые оно может предотвратить».

Ранние браки — одна из самых частых причин как проституции, так и развода. Они ведут к проституции в бесчисленных случаях, даже когда не происходит внешнего разделения. Тот факт, что они ведут к разводу, показан знаменательным обстоятельством, что в Англии, хотя только 146 на 1000 женщин моложе двадцати одного года при вступлении в брак, из жен, участвующих в бракоразводных процессах, 280 на 1000 были моложе двадцати одного года при вступлении в брак, и это расхождение даже больше, чем кажется, ибо в состоятельном классе, который один может позволить себе роскошь развода, нормальный возраст вступления в брак намного выше, чем для населения в целом. Неопытность, как давно отметил Милтон (который усвоил этот урок ценой собственных потерь), ведет к кораблекрушению в браке. «Те, кто жил наиболее распутно, — писал он, — оказываются наиболее успешными в своих браках, потому что их дикие привязанности, меняющиеся по воле, были столькими разводами, чтобы научить их опыту».

Мисс Клаппертон, ссылаясь на образованные классы, выступает за очень ранний брак, даже во время студенческой жизни, который тогда мог бы в некоторой степени осуществляться бок о бок (Scientific Meliorism, гл. XVII). Эллен Кей также выступает за ранний брак. Но она мудро добавляет, что это влечет за собой необходимость легкого развода. Это, действительно, единственное условие, которое может сделать ранний брак общепринято желательным. Молодые люди — если только они не обладают очень простыми и инертными натурами — не могут ни предсказать ход своего собственного развития и своих собственных сильнейших потребностей, ни точно оценить природу и качество другой личности. Брак, заключенный в раннем возрасте, очень быстро перестает быть браком во всем, кроме названия. Иногда молодая девушка просит о разводе с мужем даже в самый день после свадьбы.

Более или менее постоянные свободные союзы, образуемые среди нас в Европе, обычно следует рассматривать просто как пробные браки. То есть они являются мерой предосторожности, ставшей желательной как из-за неопределенности относительно гармонии или плодовитости союза до тех пор, пока не будет сделан фактический эксперимент, так и из-за практической невозможности иначе исправить любую ошибку вследствие устаревшей жесткости большинства европейских законов о разводе. Такие пробные браки, следовательно, требуются благоразумием и осторожностью, и по мере того, как предусмотрительность возрастает с развитием цивилизации и постоянно растет среди нас, мы можем ожидать, что произойдет параллельное развитие частоты пробных браков и социального отношения к таким союзам. Единственная альтернатива — чтобы радикальная реформа европейских законов о браке сделала развод законного брака столь же экономичным и удобным, как развод свободного брака, — пока не может ожидаться, ибо закон всегда отстает от общественного мнения и общественной практики.

Если, однако, мы взглянем шире исторически, мы обнаружим, что находимся в присутствии явления, которое, хотя и поощряется современными условиями, является очень древним и широко распространенным, датируемым, что касается Европы, со времени, когда Церковь впервые попыталась навязать церковный брак, так что это практически продолжение древнего европейского обычая частного брака.

Пробные браки переходят незаметными градациями в группу обычаев ухаживания, которые, позволяя молодой паре провести ночь вместе, в положении более или менее близком, исключают, как правило, фактический половой акт. Ночное ухаживание процветает в стабильных и хорошо сплоченных европейских общинах, не подверженных дезорганизации из-за контакта с незнакомцами. Оно кажется особенно распространенным в тевтонских и кельтских землях и известно под различными названиями, такими как Probenächte, fensterln, Kiltgang, hand-fasting, bundling, sitting-up, courting on the bed и т. д. Оно хорошо известно в Уэльсе; оно встречается в различных английских графствах, как в Чешире; оно существовало в Ирландии XVIII века (согласно «Путешествиям» Ричарда Твисса); в Новой Англии оно было известно как tarrying; в Голландии оно называется questing. В Норвегии, где оно называется night-running из-за большого расстояния между усадьбами, мне говорят, что оно практикуется повсеместно, хотя духовенство проповедует против него; молодая девушка надевает несколько дополнительных юбок и ложится в постель, а молодой человек входит через дверь или окно и ложится с ней; они разговаривают всю ночь и не обязаны вступать в брак, если только не случится так, что девушка забеременеет.

Рис и Бринмор-Джонс («Welsh People», стр. 582-4) имеют интересный отрывок об этом ночном ухаживании с многочисленными ссылками. Что касается Германии, см., например, Рудек, «Geschichte der öffentlichen Sittlichkeit», стр. 146-154. Со ссылкой на пробный брак в целом многие факты и ссылки приведены М. А. Поттером («Sohrab and Rustem», стр. 129-137).

Обычай свободных брачных союзов, обычно узакониваемых до или после рождения детей, кажется довольно распространенным во многих, или, возможно, во всех сельских частях Англии. Союз узаконивается, если признается удовлетворительным, даже когда нет перспективы детей. В некоторых графствах говорят, что для женщин почти повсеместной практикой является иметь сексуальные отношения до законного брака; иногда она выходит замуж за первого человека, которого пробует; иногда она пробует нескольких, прежде чем найти мужчину, который ей подходит. Такие браки неизбежно, в целом, оказываются лучше, чем браки, в которых женщина, не зная ничего о том, что ее ждет, и не имея другого опыта для сравнения, подвержена разочарованию или чувству, что она «могла бы сделать лучше». Даже когда законное признание не ищется до рождения детей, из этого отнюдь не следует, что вовлечено какое-либо моральное ухудшение. Так, в некоторых частях Стаффордшира, где обычаем женщин является иметь ребенка до брака, несмотря на эту «порчу», нам говорят (Бертон, «City of the Saints», Приложение IV), женщины — «очень хорошие соседки, отличные, трудолюбивые и любящие жены и матери».

«Низшие социальные классы, особенно крестьяне, — отмечает д-р Эрхард («Auch Ein Wort zur Ehereform», Geschlecht und Gesellschaft, год I, вып. 10), — знают лучше нас, что супружеское ложе — основа брака. По этой причине они сохранили примитивный обычай пробного брака, который в Средние века практиковался еще даже в лучших кругах. Он имеет то дальнейшее преимущество, что брак не заключается, пока он не показал себя плодотворным. Пробный брак предполагает, конечно, что девственность не ценится выше ее истинной стоимости». Что касается этого момента, можно упомянуть, что во многих частях мира женщина более высоко ценится, если она имела сношения до брака (см., например, Поттер, op. cit., стр. 163 и сл.). Хотя девственность — одно из сексуальных влечений, которыми может обладать женщина, влечение, основанное на естественном инстинкте (см. «Эволюция скромности» в I томе этих «Исследований»), все же преувеличенное внимание к девственности можно рассматривать только как сексуальную перверсию, родственную педофилии, сексуальному влечению к детям.

В очень маленьких скоординированных общинах примитивный обычай пробного брака имеет тенденцию к упадку, когда происходит большое вторжение незнакомцев, которые не были воспитаны в этом обычае (который кажется им неотличимым от распущенности проституции) и которые не берут на себя обязательства, которые влечет за собой пробный брак. Это то, что произошло в случае так называемого «островного обычая» Портленда, который просуществовал до XIX века; согласно этому обычаю, женщина до брака жила со своим возлюбленным до беременности, а затем выходила за него замуж; она всегда была строго верна ему, пока жила с ним, но если беременность не наступала, пара могла решить, что они не созданы друг для друга, и разорвать отношения. Результатом было то, что в течение долгого периода лет не рождалось незаконнорожденных детей, и немногие браки были бездетными. Но когда развилась торговля портлендским камнем, рабочие, привезенные из Лондона, воспользовались «островным обычаем», но отказались выполнить обязательство брака, когда наступала беременность. Обычай, следовательно, вышел из употребления (см., например, примечание переводчика к книге Блоха «Sexual Life of Our Time», стр. 237, и приведенную там цитату из Хатчинса, «History and Antiquities of Dorset», том II, стр. 820).

Однако отнюдь не только в сельских районах, но и в больших городах браки с самого начала являются свободными союзами. Так, в Париже Депре заявил более тридцати лет назад («La Prostitution à Paris», стр. 137), что в среднем округе девять из десяти законных браков являются консолидацией свободного союза; хотя, в то время как это было средним показателем, в нескольких округах это было только три из десяти. Почти такие же условия преобладают в Париже сегодня; по крайней мере половина браков, как утверждается, такого рода.

В тевтонских землях обычай свободных союзов очень древний и хорошо устоявшийся. Так, в Швеции, как утверждает Эллен Кей («Liebe und Ehe», стр. 123), большинство населения начинает супружескую жизнь таким образом. Устройство оказывается полезным, и «супружеская верность так же велика, как добрачная свобода безгранична». В Дании также большое количество детей зачинается до того, как союзы родителей узакониваются (Рубин и Вестергаард, цитируемые Гаедекеном, Archives d'Anthropologie Criminelle, 15 февр. 1909).

В Германии не только доля незаконнорожденных рождений очень высока, поскольку в Берлине она составляет 17 процентов, а в некоторых городах намного выше, но добрачные зачатия происходят почти в половине браков, а иногда и в большинстве. Так, в Берлине более 40 процентов всех законных первенцев зачаты до брака, в то время как в некоторых сельских провинциях (где доля незаконнорожденных рождений ниже) процент браков, следующих за добрачными зачатиями, намного выше, чем в Берлине. Условия в сельской Германии были специально исследованы комитетом лютеранских пасторов и были изложены несколько лет назад в двух томах «Die Geschlecht-sittlich Verhältnisse im Deutschen Reiche», которые полны наставлений относительно немецкой сексуальной морали. В Ганновере, говорится в этой работе, большинство властей заявляет, что сношения до брака — правило. По крайней мере, probe, или проба, рассматривается как само собой разумеющееся предварительное условие брака, поскольку никто не хочет «покупать кота в мешке». В Саксонии, точно так же, нам говорят, редко бывает, чтобы девушка не имела сношений до брака, или чтобы ее первый ребенок не родился, или, во всяком случае, не был зачат вне брака. Это оправдывается как надлежащая проверка невесты перед тем, как взять ее навсегда. «Даже пенсовую трубку не покупают, не попробовав ее», — сообщили немецкому пастору. Вокруг Штеттина, в двенадцати районах (почти половина всего), половой акт до брака — признанный обычай, а в остальных, если не совсем обычай, то очень распространен, и не сурово или даже вовсе не осуждается общественным мнением. В некоторых районах брак немедленно следует за беременностью. В окрестностях Данцига, опять же, согласно Лютеранскому комитету, сношения до брака происходят более чем в половине случаев, но брак отнюдь не всегда следует за беременностью. Почти у всех девушек, которые идут в служанки, есть любовники, и сельские жители при найме служанок иногда говорят им, что вечером и ночью они могут делать, что хотят. Это положение вещей оказывается благоприятным для супружеской верности. Немецкая крестьянская девушка, как отмечает другой авторитет (Э. Х. Мейер, «Deutsche Volkskunde», 1898, стр. 154, 164), имеет свою собственную комнату; она может принимать своего любовника; это не большой позор, если она отдается ему. Число женщин, которые вступают в законный брак еще девственницами, невелико (это относится более особенно к Бадену), но общественное мнение защищает их, и такое мнение неблагоприятно к игнорированию ответственности, вовлеченной сексуальными отношениями. Немецкая женщина менее целомудренна до брака, чем ее французская или итальянская сестра. Но, добавляет Мейер, она, вероятно, более верна после брака, чем они.

Многими предполагается, что это состояние немецкой морали, как оно существует сегодня, — новое явление и признак быстрой национальной дегенерации. Это отнюдь не так. В этой связи мы можем принять свидетельство католических священников, которые благодаря опыту исповеди могут говорить с авторитетом. Старый баварский священник так пишет («Geschlecht und Gesellschaft», 1907, Bd. ii, вып. I): «На моральных конгрессах мы слышим восхваление «добрых старых времен», когда вера и мораль преобладали среди людей. Правильно ли это — другой вопрос. Будучи молодым священником, я слышал о стольких же и столь же серьезных грехах, о каких я слышу сейчас, будучи стариком. Мораль людей не больше и не меньше. Ошибка — вера в то, что аморальность выходит из городов и отравляет деревню. Люди говорят так, будто деревня — чистый рай невинности. Я отнюдь не назову наших сельских жителей аморальными, но по опыту многих лет могу сказать, что в сексуальном отношении нет разницы между городом и деревней. Я научился узнавать более ста различных приходов и в самых различных местностях, в горах и на равнине, на бедной земле и на богатой земле. Но везде я нахожу ту же мораль и отсутствие морали. Везде те же люди, хотя в деревне часто лучшие христиане, чем в городах».

Если, однако, мы зайдем гораздо дальше, чем воспоминания живого человека, кажется весьма вероятным, что сексуальные обычаи немецкого народа сегодняшнего дня не существенно отличаются — хотя вполне может быть, что в разные периоды разные обстоятельства акцентировали их — от того, чем они были на заре тевтонской истории. Это мнение одного из самых глубоких исследователей индогерманских истоков. В своем «Reallexicon» (ст. «Keuschheit») О. Шрадер указывает, что часто цитируемый Тацит, строго говоря, может быть принят только как доказательство того, что женщины были целомудренны после брака и что проституции не существовало. Не может быть сомнений, добавляет он, и самые ранние исторические свидетельства показывают, что женщины в древней Германии не были целомудренны до брака. Этот факт был замаскирован тенденцией старых классических писателей идеализировать северные народы.

Таким образом, мы должны осознать, что концепция «немецкой добродетели», которая стала столь знакомой миру благодаря длинной череде немецких писателей, отнюдь не включает в себя никакой особой преданности добродетели целомудрия. Тацит, действительно, в отрывке, который чаще цитируется в Германии, чем любой другой отрывок в классической литературе, правильно подчеркивая позднее половое созревание немцев и их жестокое наказание супружеской неверности со стороны жены, казалось, подразумевал, что они были также целомудренны. Но мы всегда должны замечать, что Тацит писал как сатирический моралист, а также как историк, и что, декламируя о добродетелях немецких варваров, он одним глазом смотрел на римскую галерею, чьи пороки он желал бичевать. Почти такая же озадачивающая путаница была создана Гильдасом, который, описывая результаты саксонского завоевания Британии, писал как проповедник, а также как историк, и та же моральная цель (как указал Дилл) искажает картину Сальвиана о пороках Галлии V века. (Я могу добавить, что некоторые свидетельства в пользу сексуальной свободы, вовлеченной ранними тевтонскими верованиями и обычаями, собраны в исследовании «Сексуальная периодичность» в первом томе этих «Исследований»; ср. также, Рудек, «Geschichte der öffentlichen Sittlichkeit in Deutschland», 1897, стр. 146 и сл.).

Свобода и терпимость русских сексуальных обычаев довольно хорошо известны. Как пишет мне русский корреспондент, «либерализм русских манер позволяет юношам и девушкам наслаждаться полной независимостью. Они посещают друг друга одни, они гуляют одни, и они возвращаются домой в любой час, какой пожелают. У них свобода передвижения столь же полная, как у взрослых лиц; некоторые пользуются ею, чтобы обсуждать политику, а другие — чтобы заниматься любовью. Они способны также приобретать любые книги, какие пожелают; так, на столе студентки, которую я знал, я видел «Основы социальной науки», тогда запрещенные в России; эта девушка жила со своей тетей, но у нее была своя комната, в которую разрешалось входить только ее друзьям: ее тетя или другие родственники никогда не входили в нее. Естественно, она выходила и возвращалась в какие часы пожелает. Многие другие студентки наслаждаются той же свободой в своих семьях. Это очень отличается в Италии, где девушки не имеют свободы передвижения и не могут ни выходить одни, ни принимать джентльменов одни, и где, в отличие от России, девушка, которая имеет сексуальные сношения вне брака, действительно «потеряна» и «обесчещена»» (ср. Sexual-Probleme, авг. 1908, стр. 506).