«Исследования психологии пола. Том 6. Секс в его отношении к обществу»

В некоторых отношениях положение древнегреческой гетеры было более аналогично положению японской гейши, чем положению проститутки в строгом смысле. Для греков, действительно, гетера не была строго порне или проституткой вообще. Имя означало друг или спутник, и женщина, к которой применялось это имя, занимала почетное положение, которое не могло быть предоставлено простой проститутке. Атеней (кн. XIII, гл. XXVIII-XXX) собирает отрывки, показывающие, что гетера могла рассматриваться как независимый гражданин, чистый, простой и добродетельный, совершенно отличный от общей команды проституток, хотя эти могли подражать ее имени. Гетеры «были почти единственными греческими женщинами, — говорит Дональдсон («Женщина», стр. 59), — которые демонстрировали то, что было лучшим и благороднейшим в женской природе». Этот факт делает более понятным, почему женщина такого интеллектуального отличия, как Аспазия, должна была быть гетерой. Кажется, мало сомнений относительно ее интеллектуального отличия. «Эсхин в своем диалоге под названием «Аспазия», — пишет Гомперц, историк греческой философии («Греческие мыслители», том III, стр. 124 и 343), — вкладывает в уста этой выдающейся женщины острую критику образа жизни, традиционного для ее пола. Было бы чрезвычайно странно, — добавляет Гомперц, аргументируя, что вывод может быть сделан относительно исторической Аспазии, — если бы три автора — Платон, Ксенофонт и Эсхин — согласились фиктивно наделить спутницу Перикла тем, чем мы могли бы очень разумно ожидать, что она обладает — высококультурным умом и интеллектуальным влиянием». Возможно даже, что движение за права женщины, которое, как мы смутно прозреваем через страницы Аристофана, имело место в Афинах в четвертом веке до н. э., возглавлялось гетерами. Согласно Иво Брунсу («Frauenemancipation in Athen», 1900, стр. 19), «самая достоверная информация, которой мы обладаем относительно Аспазии, имеет сильное сходство с картиной, которую Еврипид и Аристофан представляют нам лидеров женского движения». Именно существование этого движения сделало идеи Платона об общности женщин гораздо менее абсурдными, чем они кажутся нам. Возможно, некоторые могут подумать, что это движение представляло на более высоком уровне ту любовь к разрушению, или, как мы лучше сказали бы, тот дух бунта и стремления, который Зиммель находит отмечающим интеллектуальную и художественную деятельность тех, кто не классифицирован или сомнительно классифицирован в социальной иерархии. Нинон де Ланкло, как мы видели, не была строго куртизанкой, но она была пионером в утверждении прав женщины. Афра Бен, которая немного позже в Англии занимала аналогичное сомнительное социальное положение, была также пионером в щедрых гуманитарных стремлениях, которые с тех пор были приняты в мире в целом.

Эти утонченности проституции можно сказать, что они являются главным образом результатом поздних и более развитых стадий цивилизации. Как выразился Шуртц («Altersklassen und Männerbünde», стр. 191): «Веселая, искусная и художественно одаренная гетера часто стоит как идеальная фигура в оппозиции к интеллектуально некультурной жене, изгнанной во внутреннюю часть дома. Куртизанки итальянского Возрождения, японские гейши, китайские цветочницы и индийские баядерки — все показывают некоторые не неблагородные черты, дыхание свободного художественного существования. Они достигли — с, это правда, жертвой их высшей ценности — независимости от гнетущего правления мужчины и домашних обязанностей, и часть женского дарования, которое так часто искалечено, приходит в них к блестящему развитию. Проституция в своей лучшей форме может таким образом предложить путь, по которому эти женские характеристики могут оказывать определенное влияние на развитие цивилизации. Мы можем также верить, что художественная деятельность женщин в некоторой мере способна предложить противовес иначе менее приятным результатам сексуального отказа, предотвращая огрубление и разрушение эмоциональной жизни; в своей «Магде» Зудерман описал тип женщины, которая с точки зрения строгой морали открыта для осуждения, но в своем искусстве находит опору, силу которой даже недоброжелательство должно неохотно признать». В своем «Поле и характере» Вейнингер развил в более экстремальной и экстравагантной манере концепцию проститутки как фундаментальной и существенной части жизни, постоянного женского типа.

Существуют и другие люди, число которых, по-видимому, растет, и которые подходят к проблеме проституции не с эстетической, а с моральной точки зрения. Однако это моральное отношение не является той конвенциональной моралью Катона, святого Августина и Леки, изложенной на предыдущих страницах, согласно которой уличная проститутка должна приниматься как защитница жены в доме. Эти моралисты действительно отвергают претензию этого убеждения на то, чтобы вообще считаться моральным. Они утверждают, что морально невозможно, чтобы честь одних женщин покупалась ценой бесчестия других женщин, ибо при такой цене добродетель теряет всякую моральную ценность. Когда они читают, что, как утверждал Гонкур, «самые роскошные предметы женского приданого, свадебные сорочки девушек с приданым в шестьсот тысяч франков, шьются в тюрьме Клерво», они видят в этом символ тесной зависимости нашей роскошной добродетели от нашего убогого порока. И хотя они принимают исторические и социологические свидетельства, показывающие, что проституция является неизбежной частью системы брака, которая все еще существует среди нас, они задаются вопросом, нельзя ли так изменить нашу систему брака, чтобы не было необходимости делить женское человечество на «распутных» женщин, которые приносят жертвы, приносить которые бесчестно, и «порядочных» женщин, которые принимают жертвы, принимать которые не менее бесчестно.

Проститутки, сказал выдающийся ученый (Дюкло, «Социальная гигиена», стр. 243), «стали вещами, которыми общество пользуется, когда они ему нужны, и выбрасывает на навозную кучу, когда оно сделало их мерзкими. В своем фарисействе оно даже имеет наглость относиться к их ремеслу как к постыдному, как будто не столь же постыдно покупать, сколь и продавать на этом рынке». Блох («Половая жизнь нашего времени», гл. XV) настаивает на том, что проституция должна быть облагорожена и что только так ее можно хотя бы уменьшить. Исидор Дайер из Нового Орлеана также утверждает, что мы не можем остановить проституцию, если не создадим «в умах мужчин и женщин дух терпимости, а не нетерпимости к падшим женщинам». Этот момент можно проиллюстрировать замечанием проститутки-автора «Дневника падшей». «Если бы профессия отдавать свое тело перестала быть постыдной, — писала она, — армия «несчастных» уменьшилась бы на четыре пятых — я бы даже сказала, на девять десятых. Я сама, например! Как охотно я бы заняла место компаньонки или гувернантки!» «Одно из двух, — писал выдающийся социолог Тард («Половая мораль», «Архив криминальной антропологии», январь 1907 г.), — либо проституция исчезнет, продолжая оставаться бесчестной, и будет заменена каким-то другим институтом, который лучше исправит недостатки моногамного брака, либо она выживет, став респектабельной, то есть заставив себя уважать, нравится это кому-то или нет». Тард полагал, что это, возможно, могло бы произойти благодаря лучшей организации проституток, более тщательному отбору среди тех, кто желал вступить в их ряды, и культивированию профессиональных добродетелей, которые подняли бы их моральный уровень. «Если куртизанки удовлетворяют потребность, — говорил еще Бальзак в своей «Физиологии брака», — они должны стать институтом».

Эта моральная позиция поддерживается и подкрепляется неизбежной демократической тенденцией цивилизации, которая, хотя отнюдь не уничтожает идею класса, подрывает ее как признак фундаментальных человеческих различий и делает ее поверхностной. Проституция больше не делает женщину рабыней; она не должна делать ее даже париями: «Мое тело принадлежит мне, — сказала молодая немецкая проститутка наших дней, — и то, что я с ним делаю, никого больше не касается». Когда проститутка была буквально рабыней, моральный долг по отношению к ней отнюдь не обязательно был тождественен моральному долгу по отношению к свободной женщине. Но когда даже в одной семье проститутка может быть отделена огромной и непреодолимой социальной пропастью от своей замужней сестры, становится возможным увидеть, и, по мнению многих, настоятельно необходимо увидеть, что требуется пересмотр моральных ценностей. Тысячи лет проституцию защищали на том основании, что проститутка необходима для обеспечения «чистоты женщин». В демократическую эпоху начинают осознавать, что проститутки — тоже женщины.

Развивающееся чувство фундаментального человеческого равенства, лежащее в основе поверхностных классовых делений, имеет тенденцию делать обычное отношение к проститутке — отношение ее клиентов даже в большей степени, чем отношение общества в целом — болезненно жестоким. Черствый и грубо легкомысленный тон столь многих молодых людей по отношению к проституткам, как было сказано, является «просто жестокостью особого рода», которую невозможно заметить ни в каких других жизненных отношениях. И если это отношение жестоко даже в словах, оно еще более жестоко в действиях, какие бы попытки ни предпринимались, чтобы скрыть его жестокость.

Замечания каноника Литтелтона можно считать относящимися главным образом к молодым людям из высшего среднего класса. Что касается того, что, возможно, является обычным отношением людей низшего среднего класса к проституции, я могу процитировать примечательное сообщение, которое пришло ко мне из Австралии: «Каковы взгляды молодого человека, воспитанного в христианской английской семье среднего класса, на проституток? Возьмем, к примеру, моего отца. Он впервые упомянул о проститутках в разговоре со мной, если я правильно помню, когда говорил о своей жизни до брака. И он говорил о них так, как говорил бы о лошади, которую он нанял, оплатил и выбросил из головы, когда она оказала ему услугу. Хотя моя мать была такой доброй и хорошей, она говорила о падших женщинах с отвращением и презрением, как о каком-то нечистом животном. Поскольку это льстит тщеславию и гордости — иметь возможность с благовидным лицом и всеобщего согласия смотреть свысока на что-то, я быстро уловил ситуацию и принял отношение, которое, в основном, является отношением большинства христиан-англичан среднего класса к проституткам. Но по мере наступления половой зрелости это отношение приходится примирять с желанием воспользоваться этой грязью, этими моральными прокаженными. Обычный молодой человек, который любит приправу из аморальности и получает ее, бывая в городе, и думает, что это вряд ли дойдет до ушей его матери или сестер, не преодолевает свое высокомерие и отвращение и нисколько их не уменьшает. Он берет их с собой, более или менее замаскированными, в бордель, и они окрашивают его мысли и действия все то время, пока он спит с проститутками, или целует их, или проводит руками по ним, как он делал бы это с кобылой, получая как можно больше за свои деньги. По правде говоря, в целом, это было и мое отношение. Но если бы кто-нибудь попросил меня назвать хоть малейшую причину этого отношения, этого чувства превосходства, гордости, высокомерия и предрассудков, я бы, как и любой другой «порядочный» молодой человек, оказался в полном замешательстве и мог бы только глупо хлопать глазами».

С современной моральной точки зрения, которая нас сейчас занимает, не только жестокость, связанная с бесчестием проститутки, абсурдна, но не менее абсурдной, а часто и не менее жестокой, кажется честь, воздаваемая порядочным женщинам по другую сторону социальной пропасти. Хорошо известно, что мужчины иногда ходят к проституткам, чтобы удовлетворить возбуждение, вызванное ласками своих невест. Поскольку эмоциональные и физические последствия неудовлетворенного возбуждения нередко более серьезны у женщин, чем у мужчин, невесты в этих случаях в равной степени оправданы в поиске облегчения у других мужчин, и порочный круг абсурда мог бы таким образом замкнуться.

С точки зрения современного моралиста, существует еще одно соображение, которое было полностью упущено из виду в конвенциональной и традиционной морали, которую мы унаследовали, и которое, по сути, практически отсутствовало в древние времена, когда эта мораль была еще живой реальностью. Женщины больше не делятся только на две группы: жен, которых следует почитать, и проституток, которые являются обесчещенными стражами этой чести; существует большая третья группа женщин, которые не являются ни женами, ни проститутками. Для этой группы незамужних добродетельных женщин в традиционной морали вообще не было места; она просто игнорировала их. Но новый моралист, который учится признавать как притязания личности, так и притязания общества, начинает задаваться вопросом: с одной стороны, не имеют ли эти женщины право на удовлетворение своих привязанностей и эмоциональных импульсов, если они того желают, а с другой стороны, поскольку высокая цивилизация влечет за собой снижение рождаемости, не имеет ли общество право поощрять каждую здоровую и трудоспособную женщину вносить свой вклад в поддержание рождаемости, когда она того желает.

Все соображения, кратко обозначенные на предыдущих страницах — фундаментальное чувство человеческого равенства, порожденное нашей цивилизацией, отвращение к жестокости, которое сопровождает утонченность городской жизни, уродливый контраст крайностей, шокирующий наши развивающиеся демократические тенденции, растущее чувство прав личности на власть над собственной персоной, не менее сильно подчеркнутое право общества на лучшее, что может дать индивид, — все эти соображения с каждым днем все сильнее влияют на современного моралиста, заставляя его занимать по отношению к проститутке позицию, совершенно отличную от той морали, которую мы унаследовали от Катона и Августина. Он видит вопрос в более широком и динамичном ключе. Вместо того чтобы заявлять, что стоит терпеть и в то же время осуждать проститутку, чтобы сохранить святость жены в ее доме, он не только более склонен рассматривать каждую из них как должного стража ее собственной моральной свободы, но он менее уверен в освященном временем положении проститутки, и, более того, отнюдь не уверен, что жена в доме может нуждаться в спасении не меньше, чем проститутка на улице; он готов рассмотреть, не произойдет ли реформа в этом вопросе скорее в форме более справедливого распределения сексуальных привилегий и сексуальных обязанностей для женщин в целом, с неизбежным в результате повышением уровня сексуальной жизни и мужчин.

Возмущение многих серьезных реформаторов несправедливостью и деградацией, которые сейчас влечет за собой наша система проституции, настолько глубоко, что некоторые заявили о своей готовности принять любую революцию идей, которая привела бы к более здоровой трансмутации моральных ценностей. «Лучше уж сатурналии свободных мужчин и женщин, — восклицает Эдвард Карпентер («Приход любви к совершеннолетию», стр. 62), — чем то зрелище, которое, как оно есть, представляют наши большие города по ночам».

Даже те, кто был бы вполне доволен как можно более консервативным отношением к социальным институтам, все равно не могут не осознавать, что проституция неудовлетворительна, если только мы не довольствуемся очень скромными требованиями к половому акту. «Акт проституции, — заявляет Годфри («Наука о сексе», стр. 202), — может быть физиологически полным, но он не является полным ни в каком другом смысле. Все моральные и интеллектуальные факторы, которые сочетаются с физическим желанием, образуя идеальное сексуальное влечение, отсутствуют. Все высшие элементы любви — восхищение, уважение, честь и самоотверженная преданность — так же чужды проституции, как и эгоистичному акту мастурбации. Основные недостатки моральности этого акта заключаются скорее в его ассоциациях, чем в самом акте. Любое аффективное качество, которым могла бы обладать более или менее беспорядочная связь, немедленно разрушается вторжением денежного элемента. В результирующей деградации женщина имеет наибольшую долю, поскольку это делает ее париями и вовлекает ее во все ожесточающие и развращающие влияния социального остракизма. Но ее деградация лишь служит тому, чтобы сделать ее влияние на своих партнеров более деморализующим. Проституция, — заключает он, — имеет сильную тенденцию к подчеркиванию естественно эгоистичного отношения мужчин к женщинам и поощрению их в заблуждении, порожденном нерегулируемыми страстями, что сам половой акт является целью и концом половой жизни. Поэтому проституция не может претендовать на то, чтобы предложить даже временное решение половой проблемы. Она выполняет только ту миссию, которая сделала ее «необходимым злом» — миссию паллиатива к физическим строгостям безбрачия и моногамии. Она делает это ценой значительного количества физического и морального ухудшения, большая часть которого, несомненно, обусловлена действиями общества, завершающего деградацию проститутки постоянным остракизмом. Проституция не была таким большим злом, когда ее не считали таковой, но даже в лучшем своем виде она была реальным злом, печальной и грязной пародией на искренние и естественные страстные отношения. Это зло, с которым мы обречены жить до тех пор, пока безбрачие является обычаем, а моногамия — законом». Именно жена, так же как и проститутка, деградирует из-за системы, которая делает продажную любовь возможной. «Прошло то время, — замечает тот же автор в другом месте (стр. 195), — когда простая церемония может действительно освятить то, что низко, и превратить похоть и жадность в искренность сексуальной привязанности. Если вступать в сексуальные связи с мужчиной ради исключительно материальной цели — это позор для человечества, то это позор в рамках брачных уз точно так же, как и вне лицемерного благословения церкви или закона. Если публичная проститутка — это существо, которое заслуживает того, чтобы с ним обращались как с париями, то безнадежно иррационально удерживать всякого рода моральное порицание от женщины, которая ведет подобную жизнь при другом наборе внешних обстоятельств. Либо жена-проститутка должна попасть под моральный запрет, либо должен быть положен конец полному остракизму, которому подвергается проститутка».

Мыслителем, который более ясно и фундаментально, чем другие, и прежде всего, осознал динамические отношения проституции, как зависящие от изменения других социальных отношений жизни, был Джеймс Хинтон. Более тридцати лет назад, во фрагментарных записях, которые до сих пор остаются неопубликованными, поскольку он никогда не приводил их в упорядоченную форму, Хинтон дал энергичное и часто страстное выражение этой фундаментальной идее. Возможно, стоит процитировать несколько кратких отрывков из рукописей Хинтона: «Я чувствую, что законы силы должны действовать и среди волн человеческой страсти, что отношения механики истинны и будут править и в человеческой жизни... Существует напряжение, подавление души нашей современной жизнью, и она готова к внезапному прыжку к иному порядку, в котором силы перегруппируются. Это динамический вопрос, представленный в моральных терминах... Содержание части женского населения без перспективы брака означает наличие проституток, то есть женщин как инструментов простой чувственности мужчины, а это означает убийство во многих из них всякой чистой любви или способности к ней. Это факт, с которым мы должны столкнуться... Сегодня я видел молодую женщину, чья жизнь была поглощена ее потребностью в любви, случай угрожающего полного несчастья: теперь посмотрите на цену, по которой мы покупаем ее нездоровье; за ее нездоровье мы платим подавлением другой девушки в ад. Мы отдаем это за него; ее несчастье души и тела куплено проституцией; у нас есть проститутки, созданные для этого... Мы посвящаем некоторых женщин безрассудно погибели, чтобы сделать теплицу Рая для остальных... Одна изнуряет себя, тщетно пытаясь вынести удовольствия, которыми она не достаточно сильна, чтобы наслаждаться, в то время как другие женщины погибают из-за отсутствия этих самых удовольствий. Если брак — это то, не является ли он воплощенной похотью? Счастливые христианские дома — это истинные темные места земли... Проституция для мужчины, сдержанность для женщины — это две стороны одной и той же вещи, и обе являются отрицанием любви, как роскошь и аскетизм. Горы сдержанности должны быть использованы, чтобы заполнить бездны роскоши».

Некоторые взгляды Хинтона были изложены автором, тесно знакомым с ним, в брошюре под названием «Будущее брака: Эйреникон для вопроса сегодняшнего дня», написанной Порядочной Женщиной (1885). «Когда убеждение однажды будет донесено до «хороших» женщин, — замечает автор, — что их место чести и привилегии покоится на деградации других как на своем основании, они никогда не успокоятся, пока либо не откажутся от него, либо не найдут для него какой-то другой пьедестал. Если наша негибкая система брака имеет своим существенным условием существование бок о бок с ней проституции, то следует одно из двух: либо проституция должна быть показана как совместимая с благополучием, моральным и физическим, женщин, которые практикуют ее, либо наша система брака должна быть осуждена. Если бы это было ясно поставлено перед кем-либо, он не мог бы серьезно утверждать, что является «добродетелью», которая может практиковаться только за счет чужого порока... В то время как законы физики становятся настолько общепризнанными, что никто не мечтает пытаться уничтожить частицу материи или силы, мы инстинктивно не применяем ту же концепцию к моральным силам, а думаем и действуем так, как если бы мы могли просто покончить со злом, оставляя неизменным то, что дает ему силу. Это единственный взгляд на социальную проблему, который может дать нам надежду. То, что проституция просто прекратилась бы, оставив все остальное как есть, было бы катастрофично, если бы это было возможно. Но это невозможно. Слабость всех существующих усилий по искоренению проституции заключается в том, что они направлены против нее как против изолированной вещи, тогда как она является лишь одним из симптомов, исходящих от общей болезни».

Эллен Кей, которая в последние годы была главным апостолом евангелия сексуальной морали, основанной на потребностях женщин как матерей расы, в несколько похожем духе осудила как проституцию, так и жесткий брак, заявив (в своих «Эссе о любви и браке»), что «развитие эротического личного сознания в такой же степени затруднено социально регулируемой «моралью», как и социально регулируемой «аморальностью»», и что «два низших и социально санкционированных выражения сексуального дуализма, жесткий брак и проституция, постепенно станут невозможными, потому что с завоеванием идеи эротического единства они больше не будут соответствовать человеческим потребностям».

Мы можем подытожить текущую ситуацию в отношении проституции, сказав, что, с одной стороны, существует тенденция к ее возвышению в связи с растущей гуманностью и утонченностью цивилизации, характеристиками, которые неизбежно должны все больше и больше отмечать как тех женщин, которые становятся проститутками, так и тех мужчин, которые ищут их; с другой стороны, но, возможно, благодаря той же динамической силе, существует тенденция к медленному устранению проституции путем успешной конкуренции более высоких и чистых методов сексуальных отношений, свободных от денежных соображений. Эта утонченность и гуманизация, эта конкуренция со стороны лучших форм сексуальной любви, действительно являются неотъемлемой частью прогресса по мере того, как цивилизация становится более истинно здоровой, полноценной и искренней.

Это моральное изменение, по-видимому, не может не сопровождаться осознанием того, что факты человеческой жизни важнее форм. Ибо все изменения от низших к высшим социальным формам, от дикости к цивилизации, сопровождаются — в той мере, в какой они являются жизненно важными изменениями — медленным и болезненным поиском истины о том, что только в естественных отношениях можно найти здравомыслие и святость, ибо, как сказал Ницше, «возвращение» к Природе скорее следовало бы назвать «восхождением». Только так мы можем достичь окончательного устранения из наших сердец той цепкой традиции, что существует какая-либо нечистота или бесчестие в актах любви, для которых были выполнены разумные, а не просто конвенциональные условия. Ибо тщетно пытаться очистить наши законы или даже наши подзаконные акты, пока мы сначала не очистили наши сердца.

Было бы неуместно здесь продолжать изложение морального вопроса в том виде, в каком он сегодня начинает формироваться в сфере секса. В психологической дискуссии мы заботимся лишь о том, чтобы зафиксировать фактическое отношение моралиста и цивилизации. Практический результат этого отношения должен быть оставлен на усмотрение моралистов, социологов и общества в целом.

Наше исследование, можно надеяться, также попутно показало, что при практическом решении вопроса о проституции в высшей степени необходимо помнить предостережение, которое в отношении многих других социальных проблем было воплощено Гербертом Спенсером в его знаменитой иллюстрации с изогнутой железной пластиной. Пытаясь сделать изогнутую пластину гладкой, бесполезно, как указывал Спенсер, бить молотком прямо по выгнутой части; если мы сделаем это, мы лишь обнаружим, что сделали только хуже; наш удар молотком, чтобы быть эффективным, должен быть вокруг, а не прямо по оскорбительному возвышению, которое мы хотим уменьшить; только так железную пластину можно выровнять молотком. Но этот элементарный закон не был понят моралистами. Простой, практичный, здравомыслящий реформатор, каким он себя воображал — со времен Карла Великого и далее — снова и снова опускал свой тяжелый кулак прямо на зло проституции и всегда делал только хуже. Только мудро работая вне и вокруг зла, мы можем надеяться эффективно уменьшить его. Стремясь развивать и поднимать отношения мужчин к женщинам и женщин к женщинам, изменяя наши представления о сексуальных отношениях и вводя более здравое и истинное понимание женственности и ответственности женщин, так же как и мужчин, достигая, социально, так же как и экономически, более высокого уровня человеческой жизни — только такими методами мы можем разумно ожидать увидеть какое-либо уменьшение и облегчение зла проституции. Пока мы неспособны на такие методы, мы должны довольствоваться проституцией, которую заслуживаем, учась относиться к ней с жалостью и уважением, на которые столь интимный провал нашей цивилизации имеет право.

[107] См., например, Халсеанские лекции Читэма, «Мистерии, языческие и христианские», стр. 123, 136.

[108] «Карманная книга» Хормайра, 1835 г., стр. 255. Хагельштанге в главе о средневековых праздниках в своей книге «Южнонемецкая крестьянская жизнь в Средневековье» показывает, как в этих христианских оргиях, которые на самом деле имели языческое происхождение, немецкий народ реагировал с огромной и шумной энергией против трудоемкого и монотонного существования повседневной жизни.

[109] Это было ясно осознано более разумными сторонниками Праздника дураков. Суровые лица желали отменить этот Праздник, и в примечательной петиции, направленной на Теологический факультет Парижа (и процитированной Флёгелем, «История гротескно-комического», четвертое издание, стр. 204), аргументы в пользу Праздника представлены следующим образом: «Мы делаем это согласно древнему обычаю, чтобы глупость, которая является второй натурой человека и кажется врожденной, могла хотя бы раз в год получить свободный выход. Винные бочки лопнули бы, если бы мы не удаляли иногда пробку и не впускали воздух. Сейчас мы все плохо связанные бочки и бочонки, которые выпустили бы вино мудрости, если бы постоянной преданностью и страхом Божьим мы позволили ему бродить. Мы должны впустить воздух, чтобы оно не испортилось. Поэтому в некоторые дни мы предаемся спорту, чтобы с большим рвением мы могли впоследствии вернуться к поклонению Богу». Праздник дураков не был подавлен до середины XVI века, и его пережитки сохранялись (как в Эксе) до конца XVIII века.

[110] А. Мери, «Жизнь во времена свободных проповедников», том II, гл. X. Хороший и научный отчет о Празднике дураков дан Э. К. Чемберсом, «Средневековая сцена», гл. XIII. Правда, Церковь и ранние Отцы часто анафематствовали театр. Но Григорий Назианзин желал основать христианский театр; средневековые мистерии, безусловно, находились под защитой духовенства; а святой Фома Аквинский, величайший из схоластов, осуждает театр лишь с осторожными оговорками.

[111] Спенсер и Гиллен, «Северные племена Центральной Австралии», гл. XII.

[112] «Журнал Антропологического института», июль-декабрь 1904 г., стр. 329.

[113] Вестермарк («Происхождение и развитие моральных идей», том II, стр. 283-9) показывает, насколько распространен обычай установления периодического дня отдыха.

[114] А. Э. Кроули, «Мистическая роза», стр. 273 и сл. Кроули связывает с этой функцией великих праздников обычай, встречающийся в некоторых частях мира, обмениваться женами в это время. «Это не имеет никакого отношения к системе брака, кроме как нарушение ее на сезон, женщины запретной степени родства одалживаются на тех же основаниях, на которых условности и обычные отношения нарушаются на праздниках типа Сатурналий, цель состоит в том, чтобы изменить жизнь и начать все сначала, обмениваясь всем, чем можно, в то время как сам акт обмена совпадает с другим желанием — сплотить сообщество» (Там же, стр. 479).

[115] См. «Анализ сексуального импульса» в томе III этих «Исследований».

[116] Г. Мюррей, «Древнегреческая литература», стр. 211.

[117] Греческая драма, вероятно, возникла из народного праздника более или менее сексуального характера, и даже возможно, что средневековая драма имела несколько похожее происхождение (см. Дональдсон, «Греческий театр»; Гилберт Мюррей, указ. соч.; Карл Пирсон, «Шансы смерти», том II, стр. 135-6, 280 и сл.).

[118] Р. Канудо, «Французские хореографы», «Меркюр де Франс», 1 мая 1907 г., стр. 180.

[119] «Это, по сути, — заявляет Сайплс («Процесс человеческого опыта», стр. 743), — великая функция Искусства — репетировать внутри нас большие эгоистические возможности, приучать нас к большим актуализациям личности в рудиментарной манере», и тем самым пробуждать, «бесцельно, но великолепно, чистые, еще не реализованные возможности внутри нас».

[120] Даже когда монотонный труд является интеллектуальным, он не защищен тем самым от деградирующих оргиастических реакций. Проф. Л. Гурлитт показывает («Новое поколение», январь 1909 г., стр. 31-6), как напряженная, непрерывная интеллектуальная работа прусских семинарий ведет как среди учителей, так и среди учеников к худшим формам оргии.

[121] Рабюто обсуждает различные определения проституции, «О проституции в Европе», стр. 119 и сл. О происхождении названий для обозначения проститутки см. Шрадер, «Реальный лексикон», ст. «Beischläferin».

[122] Дигесты, кн. XXIII, тит. II, стр. 43. Если она отдавалась только одному или двум лицам, хотя и за деньги, это не было проституцией.

[123] Гюйо, «Проституция», стр. 8. Элемент продажности является существенным, и религиозные писатели (такие как Роберт Уордло, доктор богословия из Эдинбурга, в своих «Лекциях о женской проституции», 1842 г., стр. 14), которые определяют проституцию как «незаконную связь полов» и синонимичную теологическому «блуду», впадают в абсурдную путаницу.

[124] «Такие браки иногда клеймятся как «легализованная проституция», — замечает Сиджвик («Методы этики», кн. III, гл. XI), — но эта фраза ощущается как экстравагантная и парадоксальная».

[125] Бонгер, «Преступность и экономические условия», стр. 378. Бонгер считает, что акт проституции «по сути равен акту мужчины или женщины, которые заключают брак по экономическим причинам».

[126] Э. Ришар, «Проституция в Париже», 1890 г., стр. 44. Можно поставить под сомнение, должна ли публичность или скандальная известность составлять существенную часть определения; однако, по-видимому, это подразумевается, иначе проститутка не может получить клиентов. Рёсс утверждает, что она должна, кроме того, быть абсолютно без средств к существованию; это, безусловно, не является существенным. Также не является необходимым, как настаивали Дигесты, чтобы акт совершался «без удовольствия»; это может быть как угодно, не влияя на проституционный характер акта.

[127] Хоксворт, «Отчет о путешествиях» и т. д., 1775 г., том II, стр. 254.

[128] Р. У. Кодрингтон, «Меланезийцы», стр. 235.

[129] Ф. С. Краусс, «Романские исследования», 1903 г., стр. 290.

[130] Г. Шуртц, «Возрастные классы и мужские союзы», 1902 г., стр. 190. В этой работе Шуртц собрал (стр. 189-201) некоторые примеры зародышей проституции среди первобытных народов. Многие факты и ссылки приведены Вестермарком («История человеческого брака», стр. 66 и сл., и «Происхождение и развитие моральных идей», том II, стр. 441 и сл.).

[131] Бахофен (особенно в своих «Материнском праве» и «Легенде о Тарквинии») утверждал, что даже религиозная проституция возникла из сопротивления первобытных инстинктов индивидуализации любви. Ср. Робертсон Смит, «Религия семитов», второе издание, стр. 59.

[132] Какова бы ни была причина, нет сомнений в том, что существует широко распространенная тенденция к ассоциации религии и проституции; возможно, это в некоторой степени особый случай той общей связи между религиозными и сексуальными импульсами, которая обсуждалась в другом месте (Приложение C к тому I этих «Исследований»). Так, А. Б. Эллис в своей книге о «Народах Западной Африки, говорящих на языке эве» (стр. 124, 141) утверждает, что здесь женщины, посвященные богу, становятся беспорядочными проститутками. У. Г. Самнер («Народные обычаи», гл. XVI) собрал много фактов, касающихся широкого распространения религиозной проституции.

[133] Геродот, кн. I, гл. CXCIX; Варух, гл. VI, стр. 43. Современные ученые подтверждают утверждения Геродота на основе изучения вавилонской литературы, хотя и склонны отрицать, что религиозная проституция занимала такое большое место, какое он ей отводит. Табличка эпоса о Гильгамеше, согласно Моррису Джастроу, упоминает проституток как служительниц богини Иштар в городе Урук (или Эрех), который, таким образом, был центром, а возможно, и главным центром обрядов, описанных Геродотом (Моррис Джастроу, «Религия Вавилонии и Ассирии», 1898 г., стр. 475). Иштар была богиней плодородия, великой богиней-матерью, а проститутки были жрицами, прикрепленными к ее культу, которые принимали участие в церемониях, призванных символизировать плодородие. Эти жрицы Иштар были известны под общим названием Кадишту, «святые» (указ. соч., стр. 485, 660).

[134] Среди современных писателей принято связывать Афродиту Пандемос, а не Уранию, с продажной или беспорядочной сексуальностью, но это полная ошибка, ибо Афродита Пандемос была чисто политической и не имела сексуального значения. Ошибка была введена, возможно, намеренно, Платоном. Было высказано предположение, что этот архи-фокусник, который не любил демократические идеи, намеренно стремился извратить и опошлить концепцию Афродиты Пандемос (Фарнелл, «Культы греческих государств», том II, стр. 660).

[135] Атеней, кн. XIII, гл. XXXII. По-видимому, единственным другим эллинским сообществом, где храмовый культ включал нецеломудрие, был город Локри Эпизефирские (Фарнелл, указ. соч., том II, стр. 636).

[136] Я не говорю о более ранней «беспорядочности», ибо теория первобытной сексуальной беспорядочности сейчас широко дискредитирована, хотя не может быть разумных сомнений в том, что раннее распространение материнского права было более благоприятным для сексуальной свободы женщин, чем более поздняя патриархальная система. Так, в очень ранние египетские времена женщина могла отдать свои милости любому мужчине, которого она выбирала, посылая ему свою одежду, даже если она была замужем. Со временем рост прав мужчин привел к тому, что это стали считать преступным, но жрицы Амона сохранили эту привилегию до конца, как находящиеся под божественной защитой (Флиндерс Петри, «Египетские сказки», стр. 10, 48).

[137] Следует добавить, что Фарнелл («Положение женщин в древней религии», «Архив по религиоведению», 1904 г., стр. 88) стремится объяснить религиозную проституцию Вавилонии как особую религиозную модификацию обычая уничтожения девственности перед браком, чтобы обезопасить мужа от мистических опасностей дефлорации. Э. С. Хартленд также («Относительно обряда в храме Милитты», «Антропологические эссе, представленные Э. Б. Тайлеру», стр. 189) предполагает, что это был обряд полового созревания, связанный с церемониальной дефлорацией. Эта теория, однако, не является общепринятой среди семитологов.

[138] Девушки этого племени, которые удивительно красивы, проведя два или три года в накоплении таким образом небольшого приданого, возвращаются домой, чтобы выйти замуж, и, как говорят, становятся образцовыми женами и матерями. Они описаны Бертераном в книге Паран-Дюшатле «Проституция в Париже», том II, стр. 539.

[139] В Абиссинии (согласно Фиаски, «Британский медицинский журнал», 13 марта 1897 г.), где проституция всегда пользовалась высоким уважением, проститутки, которые сейчас подлежат медицинскому осмотру дважды в неделю, до сих пор не придают никакого позора своей профессии и легко находят мужей впоследствии. Поттер («Сохраб и Рустем», стр. 168 и сл.) приводит ссылки, касающиеся народов, широко рассеянных в Старом и Новом Свете, среди которых молодые женщины практиковали проституцию, чтобы получить приданое.

[140] В Траллесе, в Лидии, даже во втором веке н.э., как отмечает сэр У. М. Рамсей («Города Фригии», том I, стр. 94, 115), священная проституция была все еще почетной практикой для женщин знатного происхождения, которые «чувствовали себя призванными жить божественной жизнью под влиянием божественного вдохновения».

[141] Постепенная секуляризация проституции из ее более ранней религиозной формы была прослежена различными авторами (см., например, Дюпуи, «Проституция в древности»). Самое раннее комплиментарное упоминание о гетере в литературе можно найти, согласно Бенеке («Антимах из Колофона», стр. 36), у Вакхилида.

[142] Цицерон, «Речь в защиту Целия», гл. XX.

[143] Пьер Дюфур, «История проституции», том II, гл. XIX-XX. Настоящим автором этой известной истории проституции, которая, хотя и не является научной в своих методах, собирает огромную массу интересной информации, считается Поль Лакруа.

[144] Рабюто в своей «Истории проституции в Европе» описывает многие попытки подавить проституцию; ср. Дюфур, указ. соч., том III.

[145] Дюфур, указ. соч., том VI, гл. XLI. Именно в правление гомосексуального Генриха III была установлена терпимость к борделям.

[146] В XVIII веке, особенно, дома проституции в Париже достигли удивительной степени проработки и процветания. Благодаря постоянному бдительному вниманию полиции было накоплено огромное количество подробной информации об этих заведениях, и в последние годы большая ее часть была опубликована. Резюме этой литературы можно найти в книге Дюрена «Новые исследования о маркизе де Саде и его времени», 1904 г., стр. 97 и сл.

[147] Рабюто, указ. соч., стр. 54.

[148] Кальца написал историю венецианской проституции; и некоторые документы, которые он нашел, были воспроизведены Мантегаццей, «Любовь людей», гл. XIV. В начале XVII века, сравнительно поздний период, Кориат посетил Венецию и в своих «Грубостях» дает полный и интересный отчет о ее куртизанках, которых тогда насчитывалось, говорит он, по крайней мере 20 000; доход, который они приносили государству, содержал дюжину галер.

[149] Й. Шранк, «Проституция в Вене», том I, стр. 152-206.

[150] У. Робер, «Знаки позора в Средние века», гл. IV.

[151] Рудек («История общественной нравственности в Германии», стр. 26-36) приводит много подробностей, касающихся важной роли, которую играли проститутки и бордели в средневековой немецкой жизни.

[152] Они описаны Рабюто, указ. соч., стр. 90 и сл.

[153] «Социологический ежегодник», седьмой год, 1904 г., стр. 440.

[154] Блох, «Происхождение сифилиса». Что касается немецких «Frauenhausen», см. Макс Бауэр, «Половая жизнь в немецком прошлом», стр. 133-214. В Париже, утверждает Дюфур (указ. соч., том V, гл. XXXIV), бордели по ордонансам Людовика Святого имели много прав, которые они окончательно потеряли в 1560 году, когда они стали просто терпимыми домами, без статутов, специальной одежды или ограничения специальными улицами.

[155] «Cortegiana, hoc est meretrix honesta», — писал Бурхард, секретарь Папы, в начале XVI века, «Дневник», изд. Туасна, том II, стр. 442; другие авторитеты процитированы Туасно в примечании.

[156] Бурхард, «Дневник», том III, стр. 167. Туасно цитирует другие авторитеты в подтверждение.

[157] Пример Голландии, где некоторые крупные города приняли регулирование проституции, а другие нет, поучителен в отношении иллюзорного характера преимуществ регулирования. В 1883 году доктор Депре представил цифры, предоставленные голландскими чиновниками, показывающие, что в Роттердаме, где проституция регулировалась, как проституция, так и венерические заболевания были более распространены, чем в Амстердаме, городе без регулирования (А. Депре, «Проституция во Франции», стр. 122).

[158] Именно в 1802 году был введен медицинский осмотр проституток в парижских борделях, хотя полностью установлен и сделан общим он был только к 1825 году.

[159] М. Л. Хайдингсфельд, «Контроль проституции», «Журнал Американской медицинской ассоциации», 30 января 1904 г.

[160] См., например, Г. Беро, «Дом терпимости», диссертация, Париж, 1904 г.

[161] Так, обстоятельства английской армии в Индии носят особый характер. Ряд заявлений (из отчетов комитетов, официальных публикаций и т. д.) относительно хорошего влияния регулирования на снижение венерических заболеваний в Индии собраны хирургом-полковником Ф. Х. Уэлчем, «Профилактика сифилиса», «Ланцет», 12 августа 1899 г. Система была отменена, но только в результате народного протеста, а не из-за вопроса о ее достоинствах.

[162] Так, Ришар, который принимает регулирование и был проинструктирован составить отчет о нем для Парижского муниципального совета, не хотел бы, чтобы девушки регистрировались как профессиональные проститутки, пока они не достигнут совершеннолетия и не смогут осознать, к чему они себя обязывают (Э. Ришар, «Проституция в Париже», стр. 147). Но к этому возрасту большая часть проституток практикует свою профессию уже много лет.

[163] В Германии, где лечение зараженных проституток в рамках регулирования почти везде является обязательным, обычно за счет общества, установлено, что 18 лет — это средний возраст, в котором они заражаются сифилисом; средний возраст проституток в борделях выше, чем у тех, кто находится вне их, и поэтому гораздо большая доля стала иммунной к болезни (Блашко, «Гигиена сифилиса», в «Руководстве по гигиене» Вейля, том II, стр. 62, 1900 г.).

[164] А. Шервелл, «Жизнь в Западном Лондоне», 1897 г., гл. V.

[165] Бонгер собрал статистику, иллюстрирующую этот момент, указ. соч., стр. 402-6.

[166] «Город без ночи», стр. 125.

[167] Стрёмберг, как процитировано Ашаффенбургом, «Преступление», 1903 г., стр. 77.

[168] «Ежемесячник по мочеполовым болезням и сексуальной гигиене», 1906 г., вып. 10, стр. 460. Но эта причина, несомненно, эффективна в некоторых случаях незамужних женщин в Германии, неспособных найти работу (см. статью сестры Генриетты Арендт, помощника полиции в Штутгарте, «Сексуальные проблемы», декабрь 1908 г.).

[169] Так, например, мы находим Ирму фон Тролль-Бороштяни, говорящую в своей книге «В свободном рейхе» (стр. 176): «Идите и спросите этих несчастных созданий, добровольно ли и свободно они посвятили себя пороку. И почти все они расскажут вам историю о нужде и нищете, о голоде и отсутствии работы, которые принудили их к этому, или же о любви и соблазнении и страхе обнаружения их оплошности, который выгнал их из домов, беспомощных и покинутых, в омут порока, из которого почти нет спасения». Конечно, совершенно верно, что проститутка часто готова рассказывать такие истории филантропическим лицам, которые ожидают их услышать, а иногда даже вкладывают слова в ее уста.

[170] Ч. Бут, «Жизнь и труд», заключительный том, стр. 125. Аналогично в Швеции, Кулльберг утверждает, что девушек от тринадцати до семнадцати лет, живущих дома с родителями в комфортных условиях, часто находили на улицах.

[171] У. Актон, «Проституция», 1870 г., стр. 39, 49.

[172] В Лионе, согласно Поттону, из 3884 проституток 3194 оставили или, по-видимому, оставили свою профессию; в Париже очень большое число стали служанками, портнихами или швеями, занятиями, которыми, во многих случаях, несомненно, они занимались и раньше (Паран-Дюшатле, «О проституции», 1857 г., том I, стр. 584; том II, стр. 451). Слоггетт (процитированный Актоном) заявил, что в Давенпорте 250 из 1775 проституток вышли замуж. Хорошо известно, что проститутки иногда выходят замуж чрезвычайно удачно. Почти столетие назад было замечено, что браки проституток с богатыми мужчинами были особенно часты в Англии и обычно оказывались удачными; то же самое, по-видимому, верно и сейчас. В своем собственном социальном ранге они нередко выходят замуж за извозчиков и полицейских, два класса мужчин, с которыми они наиболее тесно контактируют на улицах. Что касается Германии, К. К. Шнайдер («Проститутка и общество») утверждает, что молодые проститутки берутся за всевозможные занятия и должности, иногда, если они накопили немного денег, основывая бизнес, в то время как старые проститутки становятся своднями, содержательницами борделей, уборщицами в туалетах и так далее. Немало проституток выходят замуж, добавляет он, но доля среди зарегистрированных немецких проституток очень мала, менее 2 процентов.

[173] Ж. де Молинари, «Вирикультура», 1897, стр. 155.

[174] Ройс и другие авторы приводили типичные выписки из личных приходно-расходных книг проституток, свидетельствующие о высоком уровне их заработка. Даже в обычных борделях Филадельфии (согласно Гудчайлду, «Социальное зло в Филадельфии», журнал Arena, март 1896 г.) девушки зарабатывают двадцать долларов или более в неделю, что значительно превышает заработок в любой другой доступной им профессии.

[175] А. Депре, «Проституция во Франции», 1883.

[176] Бонгер, «Преступность и экономические условия», 1905, стр. 378–414.

[177] «Женщина-преступница», стр. 401.

[178] Рациборский, «Трактат о половом бессилии», стр. 20. Можно добавить, что Берг, ведущий авторитет в области анатомических особенностей женских наружных половых органов, полагающий, что сильное развитие наружных гениталий сопутствует либидинозным наклонностям, не обнаружил, чтобы такое развитие было обычным явлением среди проституток.

[179] Хаммер, имевший широкие возможности для изучения психологии проституток, отмечает, что не видит оснований подозревать их в половой холодности (Monatsschrift für Harnkrankheiten und Sexuelle Hygiene, 1906, вып. 2, стр. 85), хотя, как он заявлял в другом месте, он придерживается мнения, что главной причиной проституции является праздность, а не избыток чувственности.

[180] См. «Половое влечение у женщин» в третьем томе этих «Исследований».

[181] Тейт утверждал, что в Эдинбурге многие замужние женщины, живущие со своими мужьями в обеспеченных условиях и имеющие детей, занимались проституцией, то есть имели постоянную привычку назначать свидания с незнакомцами (У. Тейт, «Магдаленизм в Эдинбурге», 1842, стр. 16).

[182] Янке собрал мнения на этот счет в книге «Произвольное определение пола», стр. 275. «Если мы сравним тридцатипятилетнюю проститутку с ее добропорядочной сестрой, — отмечал Актон («Проституция», 1870, стр. 39), — мы редко обнаружим, что конституциональные разрушения, которые часто считают неизбежными последствиями проституции, превышают те, что связаны с заботами о семье и изнурительной борьбой добродетельного труда».

[183] Хиршфельд утверждает («Сущность любви», стр. 35), что желание близости с симпатичным человеком усиливается, а не уменьшается после профессионального полового акта.

[184] Это было наглядно показано Гансом Оствальдом (у которого я заимствую вышеприведенное наблюдение проститутки), одним из лучших знатоков жизни и характера проституток; см., например, его статью «Эротические отношения между проституткой и сутенером» в журнале Sexual-Probleme за июнь 1908 года. В следующем номере того же журнала (июль 1908 г., стр. 393) доктор Макс Маркузе подтверждает наблюдения Оствальда и говорит, что письма проституток и их сутенеров — это любовные письма, точно такие же, как у добропорядочных людей того же круга, с теми же элементами любви и ревности; эти отношения, отмечает он, часто оказываются очень прочными. Автор «Дневника падшей» (стр. 147), сама бывшая проституткой, также делает несколько замечаний об отношениях проститутки со своим сутенером, утверждая, что это просто естественные отношения девушки со своим возлюбленным.

[185] Так, Моралья обнаружил, что среди 180 проституток в борделях Северной Италии и среди 23 элегантных итальянских и иностранных кокоток каждая призналась в мастурбации, предпочтительно путем трения клитора; 113 из них, то есть большинство, заявили, что предпочитают одиночную или взаимную мастурбацию нормальному половому акту. Хаммер утверждает («Десять биографий берлинских поднадзорных девушек» в серии Оствальда «Документы большого города», 1905), что в больнице все, кроме трех или четырех из шестидесяти проституток, мастурбируют, а тех, кто этого не делает, остальные высмеивают.

[186] Jahrbuch für Sexuelle Zwischenstufen, VII год издания, 1905, стр. 148; «Половая инверсия», том II этих «Исследований», гл. IV. Хаммер обнаружил, что из двадцати пяти проституток в исправительном учреждении двадцать три были гомосексуальны или, на веских основаниях, подозревались в таковых. Хиршфельд («Берлинский третий пол», стр. 65) упоминает, что проститутки иногда пристают к женщинам более высокого класса, которых из-за их мужеподобного вида принимают за гомосексуалок; от лиц своего пола проститутки соглашаются на меньшее вознаграждение, а иногда и вовсе отказываются от оплаты.

[187] В случае с проституцией, как и с преступностью, конечно, трудно отделить фактор наследственности от влияния среды, даже если у нас есть веские основания полагать, что фактор наследственности здесь, как и во всей жизни, не может не иметь большого веса. Во всяком случае, несомненно, что проституция часто передается в семьях. «Мне часто приходилось видеть, — пишет бывшая проститутка (Хедвиг Хард, «Исповедь падшей», стр. 156), — что когда в семье девушка встает на этот путь, ее сестра вскоре после этого следует за ней: я встречала бесчисленное множество таких случаев; иногда три сестры состояли на учете, и я знала случай с четырьмя сестрами, чья мать, акушерка, сидела в тюрьме, а отец пил. В этом случае все четыре сестры, которые были очень красивы, вышли замуж, одна, по крайней мере, очень удачно — за богатого врача, который забрал ее из борделя в шестнадцать лет и дал ей образование».

[188] Этот факт не противоречит несомненному обстоятельству, что проститутки отнюдь не всегда довольны выбранной ими жизнью.

[189] Этот вопрос обсуждался Блохом в книге «Половая жизнь нашего времени», гл. XIII.

[190] Различные серии наблюдений обобщены Ломброзо и Ферреро в книге «Женщина-преступница», 1893, часть III, гл. IV.

[191] «История европейской морали», том III, стр. 283.

[192] Аналогичным образом лорд Морли писал («Дидро», том II, стр. 20): «Чистота семьи, какой бы прекрасной и дорогой она ни была, до сих пор обеспечивалась лишь сохранением огромного и скорбного сонма отверженных женщин... на головы которых, подобно козлу отпущения из еврейского обряда, мы возлагаем все беззакония детей дома и все их прегрешения во всех их грехах, а затем изгоняем их с проклятиями в грязную внешнюю пустыню и в землю необитаемую».

[193] Гораций, «Сатиры», кн. I, 2.

[194] Августин, «О порядке», кн. II, гл. IV.

[195] «О правлении государей» (Opuscula XX), кн. IV, гл. XIV. Я обязан преподобному Г. Норткоту за указание точного места, где встречается это утверждение; обычно его цитируют более расплывчато.

[196] Ли, «История аурикулярной исповеди», том II, стр. 69. По-видимому, существовало даже эксцентричное решение теологов Саламанки о том, что монахиня может получать деньги таким образом, «licite et valide» (законно и действительно).

[197] Ли, указ. соч., том II, стр. 263, 399.

[198] Рабюто, «О проституции в Европе», стр. 22 и след.

[199] Бертон, «Анатомия меланхолии», часть III, разд. III, мем. IV, подразд. II.

[200] Б. Мандевиль, «Замечания к Басне о пчелах», 1714, стр. 93–9; ср. П. Сакманн, «Бернар де Мандевиль», стр. 101–4.

[201] Эти условия способствуют временным свободным союзам, но они также способствуют проституции. Причина, по мнению Адольфа Герсона (Sexual-Probleme, сентябрь 1908 г.), заключается в том, что женщина из хорошего общества не приемлет свободных союзов. Отчасти движимая моральными традициями, а отчасти чувством, что мужчина должен быть законно ее собственностью, она не отдастся мужчине из любви; и поэтому он обращается к женщине низшего класса, которая отдается за деньги.

[202] Многие девушки, говорила Эллис Хопкинс, попадают в беду только потому, что в них есть элемент «черного котенка», который должен резвиться и играть, но не имеет желания попадать в опасность. «Не кажется ли вам немного суровым, — добавила она, — что мужчины вырыли рядом с ее глупыми танцующими ножками бездонную яму, и что она не может безопасно попрыгать и повеселиться, и нарядиться в свои красивые перья, как та глупая птицеголовая тварь, которой она является, не сорвавшись от одного неверного шага в пропасть, лишившись самой женственности?»

[203] А. Шеруэлл, «Жизнь в Западном Лондоне», 1897, гл. V.

[204] Как цитирует Блох, «Половая жизнь нашего времени», стр. 358. В Берлине за последние годы число проституток увеличилось почти вдвое быстрее, чем общая численность населения. Несомненно, вероятно, что предложение имеет тенденцию увеличивать спрос.

[205] Гонкур, «Дневник», том III, стр. 49.

[206] Вандеркист, «Лондонские притоны», 1854, стр. 242.

[207] Бонгер («Преступность и экономические условия», стр. 406) указывает на распространенность проституции среди модисток и портних, а также среди прислуги, как на свидетельство влияния соприкосновения с роскошью, и добавляет, что богатые женщины, которые смотрят на проституцию свысока, не всегда осознают, что сами являются важным фактором проституции как своей роскошью, так и своей праздностью; при этом они, по-видимому, не осознают, что сами поступили бы так же, если бы оказались в тех же условиях.

[208] Г. Липперт в своей книге о проституции в Гамбурге придавал большое значение тяге к одежде и украшениям как фактору проституции, а Блох («Половая жизнь нашего времени», стр. 372) считает, что этот фактор обычно недооценивается и что он оказывает особенно сильное влияние на прислугу.