«Исследования психологии пола. Том 6. Секс в его отношении к обществу»

Лишь в начале следующего столетия древний аргумент святого Августина в пользу морального оправдания проституции был смело и решительно изложен в протестантской Англии Бернардом Мандевилем в его «Басне о пчелах», и при первом же обнародовании он показался настолько оскорбительным для общественного мнения, что книга была запрещена. «Если бы куртизанок и блудниц преследовали с такой же строгостью, как того хотели бы некоторые глупые люди, — писал Мандевиль, — какие замки или засовы были бы достаточны, чтобы сохранить честь наших жен и дочерей?... Очевидно, что существует необходимость жертвовать одной частью женского пола, чтобы сохранить другую и предотвратить нечистоту более гнусного характера. Откуда, я думаю, я могу справедливо заключить, что целомудрие может поддерживаться невоздержанностью, а лучшие из добродетелей нуждаются в помощи худших из пороков». После времени Мандевиля этот взгляд на проституцию начал становиться обычным в протестантских, как и в других странах, хотя он обычно не выражался так ясно.

Возможно, будет интересно собрать еще несколько современных примеров заявлений, выдвинутых в пользу морального оправдания проституции.

Так, во Франции Мёнье де Керлон в своей повести о Псафионе, написанной в середине восемнадцатого века, вкладывает в уста греческой куртизанки много интересных размышлений о жизни и положении проститутки. Она с большим мастерством защищает свою профессию и утверждает, что, хотя мужчины воображают, будто проститутки — лишь презираемые жертвы их удовольствий, эти претендующие на роль тиранов на самом деле являются дураками, которые удовлетворяют потребности женщин, которых они попирают ногами, и сами в равной степени заслуживают презрения, которое они расточают. «Мы отвечаем отвращением на отвращение, как они, несомненно, должны заметить. Мы часто оставляем им лишь статую, и, будучи воспламененными собственными желаниями, они сгорают от бесчувственных чар, наша спокойная холодность неторопливо наслаждается их чувствительностью. Тогда мы возвращаем себе все свои права. Немного горячей крови привело этих гордых созданий к нашим ногам и сделало нас хозяйками их судьбы. На чьей стороне, спрашиваю я, преимущество?» Но не все мужчины, добавляет она, так несправедливы к проститутке, и она переходит к восхвалению, не без легкой иронии, полезности, легкости и удобства публичного дома.

Большое количество современных авторов, пишущих о проституции, настаивают на ее социально полезном характере. Так, Шарль Ришар завершает свою книгу по этому вопросу словами: «Поведение общества в отношении проституции должно исходить из принципа благодарности без ложного стыда за ее полезность и сострадания к бедным созданиям, за чей счет это достигается» (La Prostitution devant le Philosophe, 1882, стр. 171). «Сделать брак постоянным — значит сделать его трудным, — отмечает американский медицинский автор; — сделать его трудным — значит отложить его; отложить его — значит поддерживать в обществе растущее число сексуально совершенных индивидов с нормальными, или, в случаях, когда подавление затягивается, чрезмерными сексуальными аппетитами. Социальное зло — естественный результат физической природы человека, его унаследованных импульсов и искусственных условий, в которых он вынужден жить» («The Social Evil», Medicine, август и сентябрь 1906 г.). Вудс Хатчинсон, хотя и говорит с сильным неодобрением о проституции и рассматривает проституток как «худшие образцы пола», все же считает проституцию социальным институтом высочайшей ценности. «С медико-экономической точки зрения я осмеливаюсь утверждать, что это один из великих селективных и элиминативных механизмов природы, имеющий высочайшую ценность для общества. Его можно грубо охарактеризовать как предохранительный клапан для института брака» (The Gospel According to Darwin, стр. 193; ср. статью того же автора «The Economics of Prostitution», резюмированную в Boston Medical and Surgical Journal, 21 ноября 1895 г.). Адольф Герсон в несколько схожем духе утверждает («Die Ursache der Prostitution», Sexual-Probleme, сентябрь 1908 г.), что «проституция — одно из средств, используемых Природой для ограничения детородной активности мужчин и, особенно, для отсрочки периода половой зрелости». Молинари считает, что социальные выгоды проституции проявлялись в различных формах с самого начала; например, стерилизуя более чрезмерные проявления полового влечения, проституция подавляла необходимость детоубийства лишних детей и привела к запрету этого примитивного метода ограничения численности населения (G. de Molinari, La Viriculture, стр. 45). Совсем не так, как упоминал Молинари, проституция даже в самое последнее время привела к отказу от детоубийства. В китайской провинции Пин-Ян, как утверждает Матиньон, еще несколько лет назад было обычным делом для бедных родителей убивать сорок процентов девочек или даже всех их при рождении, ибо их было слишком дорого растить, и они ничего не приносили, поскольку мужчины, желавшие жениться, могли легко получить жену в соседней провинции Вэньчу, где женщин было очень легко получить. Теперь, однако, линия пароходов вдоль побережья позволяет девушкам очень легко добраться до публичных домов Шанхая, где они могут зарабатывать деньги для своих семей; обычай убивать их поэтому исчез (Matignon, Archives d'Anthropologie Criminelle, 1896, стр. 72). «В нынешних условиях, — пишет доктор Ф. Эрхард («Auch ein Wort zur Ehereform», Geschlecht und Gesellschaft, Jahrgang I, Heft 9), — проституция (в широком смысле, включая свободные отношения) необходима для того, чтобы молодые люди могли в некоторой степени узнать женщин, ибо обычного разговора для этого недостаточно; точное знание женского мышления и действий, однако, необходимо для правильного выбора, поскольку редко можно положиться на верность инстинкта. Хорошо также, чтобы мужчины сбили спесь до брака, ибо полигамная склонность где-нибудь да прорвется. Проституция испортит только тех мужчин, в которых мало что можно испортить, и если желание вступить в брак таким образом утрачено, то нерожденные дети мужчины могут иметь повод поблагодарить его». Нейссер, Некке и многие другие выступали в защиту проституции и даже публичных домов как «необходимых зол».

Едва ли нужно добавлять, что многие, даже среди самых ярых сторонников моральных преимуществ проституции, полагают, что некоторое улучшение методов все еще желательно. Так, Беро с нетерпением ждет времени, когда регулируемые публичные дома станут менее презренными. Различные улучшения, думает он, в ближайшем будущем «лишат их варварских атрибутов, которые выделяют их для порицания скептического или невежественного множества, в то время как их очевидные преимущества положат конец презрению, вызываемому их циничным видом» (La Maison de Tolérance, Thèse de Paris, 1904).

4. Цивилизационная ценность проституции. — Моральный аргумент в пользу проституции основан на убеждении, что наша система брака бесконечно драгоценна, поэтому институт, служащий ее опорой, должен поддерживаться в существовании, каким бы уродливым или иным образом предосудительным он ни был сам по себе. Существует, однако, другой аргумент в поддержку проституции, который едва ли получает тот акцент, которого заслуживает. Я имею в виду ее влияние на добавление элемента, в той или иной форме необходимого, веселья и разнообразия в упорядоченную сложность современной жизни, облегчение от монотонности ее механической рутины, отвлечение от ее скучной и респектабельной монотонности. Это отличается от более специфической функции проституции как выхода для избыточной сексуальной энергии и может даже затрагивать тех, кто имеет мало или вообще не имеет связей с проститутками. Этот элемент можно назвать цивилизационной ценностью проституции.

Не только общие условия цивилизации, но и, более конкретно, условия городской жизни делают этот фактор настойчивым. Городская жизнь навязывает из-за стресса конкуренции очень суровую и требовательную рутину скучной работы. В то же время она делает мужчин и женщин более чувствительными к новым впечатлениям, более влюбленными в волнение и перемены. Она умножает возможности социального общения; она уменьшает шансы обнаружения незаконных связей, в то же время делая брак более трудным, ибо, повышая социальные амбиции и увеличивая расходы на жизнь, она откладывает время, когда может быть создан дом. Городская жизнь задерживает брак и все же делает заменители брака более императивными.

Не может быть ни малейшего сомнения в том, что именно этот мотив — стремление дополнить несовершенные возможности для саморазвития, предлагаемые нашей сдержанной, механической и трудоемкой цивилизацией, — играет одну из главных ролей в побуждении женщин принять, временно или постоянно, жизнь проститутки. Мы видели, что экономический фактор не является, как когда-то предполагалось, отнюдь не преобладающим в этом выборе. Также нет оснований полагать, что подавляющее сексуальное влечение является ведущим фактором. Но большое количество молодых женщин инстинктивно обращаются к жизни проституции, потому что ими движет неясный импульс, который они едва могут определить для себя или выразить, и часто стыдятся признаться. Поэтому удивительно, что этот мотив находит такое большое место даже в официальной статистике факторов проституции. Меррик в Лондоне обнаружил, что 5000, или почти треть, проституток, которых он исследовал, добровольно оставили дом или работу «ради жизни в удовольствиях», и он ставит это во главу причин проституции. В Америке Сэнгер обнаружил, что «склонность» стоит почти во главе причин проституции, в то время как Вудс Хатчинсон обнаружил, что «любовь к показу, роскоши и праздности» стоит далеко впереди. «Отвращение и усталость от работы» — причина, которую называют большое количество бельгийских девушек, заявляя полиции о своем желании быть зарегистрированными как проститутки. В Италии считается, что аналогичный мотив играет важную роль. В России «желание развлечений» стоит на втором месте среди причин проституции. Не может быть, я думаю, почти никаких сомнений в том, что, как заключил вдумчивый исследователь лондонской жизни, проблема проституции — это «в основе своей безумная и непреодолимая тяга к волнению, серьезный и волевой бунт против монотонности банальных идеалов и лишенной вдохновения рутины повседневной жизни». Именно этот фактор проституции, мы можем разумно заключить, в основном ответственен за тот факт, отмеченный Ф. Шиллером, что с развитием цивилизации предложение проституток имеет тенденцию опережать спрос.

Чарльз Бут, по-видимому, того же мнения и цитирует (Life and Labor of the People, третья серия, том VII, стр. 364) отчет Комитета по спасению: «Популярная идея заключается в том, что эти женщины жаждут оставить жизнь в грехе. Простая и ясная правда в том, что, по большей части, у них нет никакого желания быть спасенными. Так много этих женщин не считают и не будут считать проституцию грехом. “Меня каждый вечер приглашают на ужин и в какое-нибудь увеселительное заведение; почему я должна от этого отказываться?”» Меррик, который обнаружил, что пять процентов из 14 000 проституток, прошедших через тюрьму Миллбанк, привыкли сочетать религиозное соблюдение с практикой своей профессии, также отмечает в отношении их чувств о морали: «Я убежден, что есть много бедных мужчин и женщин, которые нисколько не понимают, что подразумевается под термином “аморальность”. Из вежливости к вам они могут согласиться с тем, что вы говорите, но они не понимают вашего значения, когда вы говорите о добродетели или чистоте; вы просто говорите выше их понимания» (Merrick, op. cit., стр. 28). Такое же отношение можно найти среди проституток повсюду. В Италии Ферриани упоминает пятнадцатилетнюю девушку, которая, будучи обвиненной в непристойности с мужчиной в общественном саду, отрицала это со слезами и большим возмущением. Он наконец побудил ее признаться, а затем спросил ее: «Почему ты пыталась заставить меня поверить, что ты хорошая девушка?» Она заколебалась, улыбнулась и сказала: «Потому что они говорят, что девушки не должны делать то, что делаю я, а должны работать. Но я — это я, и это не их дело». Это отношение часто является чем-то большим, чем инстинктивное чувство; у умных проституток оно часто становится обоснованным убеждением. «Я могу вынести все, если так должно быть, — писала автор Tagebuch einer Verlorenen (стр. 291), — даже серьезное и почетное презрение, но я не могу вынести насмешки. Презрение — да, если оно оправдано. Если бедная и хорошенькая девушка с больной и горькой душой стоит одна в жизни, отвергнутая, с искушениями и соблазнами, предлагаемыми со всех сторон, и, несмотря на это, по внутреннему убеждению она выбирает серый и монотонный путь отречения и буржуазной морали, я признаю в этой девушке личность, которая имеет некоторое оправдание смотреть сверху вниз с презрительной жалостью на более слабых девушек. Но те гусыни, которые под присмотром своих пастухов и пожизненных владельцев всегда паслись на гладких зеленых полях, конечно, не имеют права смеяться насмешливо над другими, которые не были столь удачливы». Также не следует предполагать, что в оправдании проституткой самой себя обязательно есть какая-то софистика. Некоторые из наших лучших мыслителей и наблюдателей пришли к выводу, который не является несхожим. «Фактические условия общества противостоят любому высокому моральному чувству у женщин, — отмечает Марро (La Pubertà, стр. 462), — ибо между теми, кто продает себя в проституцию, и теми, кто продает себя в брак, единственная разница — в цене и продолжительности контракта».

Мы уже видели, какая огромная доля в проституции приходится на тех, кто оставил домашнюю службу, чтобы принять эту жизнь (ante стр. 264). Нетрудно найти в этом факте доказательство того рода импульса, который побуждает женщину принять карьеру проституции. «Служанка в нашем обществе равенства, — писал Гонкур, вспоминая несколько более ранние дни, когда ее часто допускали к участию в семейной жизни, — стала не чем иным, как оплачиваемым париям, машиной для выполнения домашней работы, и ей больше не позволено разделять человеческую жизнь работодателя». И в Англии, даже полвека назад, мы уже находим те же утверждения относительно положения служанки: «домашняя служба — это полное рабство», с ранними и поздними часами, и постоянным беганьем вверх и вниз по лестнице, пока ее ноги не опухнут; «по-видимому, слишком часто проявляется изобретательность, достойная лучшего применения, в получении максимально возможного количества труда из домашней машины»; в дополнение она — «своего рода громоотвод», чтобы принимать дурной характер и болезненные чувства своей хозяйки и молодых леди; так что, как некоторые говорили, «я чувствовала себя такой несчастной, что мне было все равно, что со мной будет, я хотела умереть». Служанка лишена всех человеческих отношений; она не должна выдавать существование какого-либо простого импульса или естественной потребности. В то же время она живет на грани роскоши; она окружена дразнящими видениями удовольствия и развлечений, которых жаждет ее свежая молодая натура. Неудивительно, что, оттолкнутая несмолкаемой рутиной и привлеченная праздной роскошью, она делает шаг, который позволит ей насладиться блестящими аспектами цивилизации, которые кажутся ей столь желанными.

Иногда утверждается, что распространенность проституции среди девушек, которые раньше были служанками, обусловлена огромным числом служанок, которые соблазняются своими хозяевами или молодыми людьми из семьи, и таким образом вынуждаются на улицы. Несомненно, в определенной доле случаев, возможно, иногда довольно значительной доле, это является решающим фактором в данном вопросе, но он едва ли кажется главным фактором. Существование отношений между слугами и хозяевами, следует помнить, отнюдь не обязательно подразумевает соблазнение. В большом числе случаев служанка в домашнем хозяйстве в сексуальных вопросах является учителем, а не учеником. (В «Сексуальном импульсе у женщин», в третьем томе этих «Исследований», я обсуждал роль, которую играют слуги как сексуальные инициаторы молодых мальчиков в домохозяйствах, в которых они размещены.) Более точная статистика причин проституции редко приписывает соблазнение как главный определяющий фактор более чем в двадцати процентах случаев, хотя это, очевидно, один из самых легко признаваемых мотивов (см. ante, стр. 256). Соблазнение любым видом работодателя составляет лишь долю (обычно менее половины) даже этих случаев. Особый случай соблазнения служанок хозяевами, таким образом, не может играть очень значительной роли как фактор проституции.

Статистика происхождения незаконнорожденных детей имеет некоторое отношение к этому вопросу. В серии из 180 незамужних матерей, которым помогал Берлинский союз защиты материнства (Bund für Mutterschutz), приведены сведения о занятиях как матерей, так и, насколько это возможно, отцов. Первые были на одну треть служанками, а подавляющее большинство остальных — помощницами в торговле или девушками, работающими на дому. Во главе отцов (среди 120 случаев) стояли ремесленники (33), за которыми следовали торговцы (22); лишь небольшая доля (20–25) могла быть описана как «джентльмены», и даже эта доля теряет часть своей значимости, когда указывается, что некоторые из девушек также были из среднего класса; в девятнадцати случаях отцами были женатые мужчины (Mutterschutz, январь 1907 г., стр. 45).

Большинство авторитетных специалистов в большинстве стран придерживаются мнения, что девушки, которые в конечном итоге (обычно в возрасте от пятнадцати до двадцати лет) становятся проститутками, лишились девственности в раннем возрасте, и в подавляющем большинстве случаев — с мужчинами своего же круга. «Девушка из народа падает по вине народа», — констатировал Рёсс во Франции (La Prostitution, стр. 41). «Именно такие, как она, рабочие, подобные ей, вкушают первые плоды ее красоты и девственности. Светский человек, который осыпает ее золотом и драгоценностями, получает лишь то, что осталось после них». Мартино, в свою очередь (De la Prostitution Clandestine, 1885), показал, что проститутки обычно лишаются девственности мужчинами своего же класса. А Жаннель в Бордо нашел основания полагать, что не столько хозяева сбивают служанок с пути истинного; они часто идут в услужение именно потому, что были соблазнены в деревне, в то время как ленивых, жадных и неумных девушек отправляют из деревни в город на службу. В Эдинбурге У. Тейт (Magdalenism, 1842) обнаружил, что солдаты чаще, чем любая другая категория населения, являются соблазнителями женщин, причем горцы особенно печально известны в этом отношении. Солдаты пользуются такой репутацией повсюду, и в Германии, в частности, постоянно отмечается, что присутствие военных в сельской местности, например во время ежегодных маневров, становится причиной распущенности и внебрачных рождений; так же обстоит дело и в Австрии, где еще давно Гросс-Хоффингер заявлял, что солдаты ответственны по меньшей мере за треть всех внебрачных рождений — доля, совершенно несоразмерная их численности. В Италии Марро, исследуя обстоятельства потери девственности у двадцати двух проституток, обнаружил, что десять из них отдавались более или менее добровольно любовникам или хозяевам, десять уступили в ожидании замужества, а двое были изнасилованы (La Pubertà, стр. 461). Потеря девственности, добавляет Марро, хотя и не является прямой причиной проституции, часто ведет к ней. «Когда дверь однажды взломана, — сказала ему одна проститутка, — трудно держать ее закрытой». На Сардинии, как выяснили А. Мантегацца и Чуффо, проститутки — это в значительной степени служанки из сельской местности, которые уже были лишены девственности мужчинами своего круга.

Этот цивилизационный фактор проституции — влияние роскоши, волнения и утонченности, притягивающее девушку из народа, подобно тому как пламя притягивает мотылька, — подтверждается тем фактом, что именно сельские жительницы чаще всего поддаются этому очарованию. Девушки, чьи подростковые взрывные и оргиастические импульсы, иногда усиленные незначительным врожденным отсутствием нервного равновесия, были скрыты в тусклой монотонности деревенской жизни и обострены зрелищем роскоши, воздействующей на однообразный тяжелый труд городской жизни, наконец находят полное удовлетворение в карьере проститутки. На городскую девушку, рожденную и выросшую в городе, эта карьера обычно не оказывает большого влияния, если только она с самого начала не воспитывалась в среде, предрасполагающей ее к такому выбору. Она с детства знакома с волнениями городской цивилизации, и они не опьяняют ее; кроме того, она более проницательна в том, чтобы позаботиться о себе, чем деревенская девушка, и слишком хорошо осведомлена о реальных фактах жизни проститутки, чтобы стремиться к такой карьере. Помимо этого, вероятно, что социальные слои, к которым она принадлежит, обладают врожденной или приобретенной способностью сопротивляться дестабилизирующим влияниям, что позволило им выжить в городских условиях. Она стала невосприимчива к ядам этой жизни.

Во всех крупных городах значительная часть, если не большинство, жителей обычно родились за пределами города (в Лондоне лишь около пятидесяти процентов глав домохозяйств официально зарегистрированы как уроженцы Лондона); поэтому неудивительно, что проститутки также часто являются приезжими. Тем не менее остается примечательным фактом, что столь типично городское явление, как проституция, в такой значительной степени пополняется за счет сельской местности. Это повсеместно так. Меррик перечисляет регионы, из которых прибыли около 14 000 проституток, прошедших через тюрьму Миллбанк. Мидлсекс, Кент, Суррей, Эссекс и Девон — это графства, которые стоят во главе списка, и Меррик оценивает, что контингент Лондона из четырех графств, составляющих Лондон, составлял 7000 человек, или половину от общего числа; военные города, такие как Колчестер, и военно-морские порты, такие как Плимут, поставляют в Лондон многих проституток; Ирландия дала гораздо больше, чем Шотландия, а Германия — гораздо больше, чем любая другая европейская страна, в то время как Франция была представлена почти незначительно (Merrick, Work Among the Fallen, 1890, стр. 14-18). Конечно, возможно, что пропорции среди тех, кто проходит через тюрьму, неточно отражают пропорции среди проституток в целом. Реестры лондонского приюта Армии спасения показывают, что шестьдесят процентов девушек и женщин приезжают из провинции (A. Sherwell, Life in West London, гл. V). Это в точности та же пропорция, которую Тейт обнаружил среди проституток в целом полвека назад в Эдинбурге. Сэнгер обнаружил, что из 2000 проституток в Нью-Йорке 1238 родились за границей (706 в Ирландии), в то время как из оставшихся 762 только половина родилась в штате Нью-Йорк, и очевидно (хотя точные цифры не приводятся), что еще меньшая доля — в самом городе Нью-Йорке. Проститутки приезжают с Севера — где климат неблагоприятен, а преобладают производственные и сидячие занятия — гораздо чаще, чем с Юга; так, Мэн, холодный суровый морской штат, отправил двадцать четыре проститутки в Нью-Йорк, в то время как равноудаленная Вирджиния, которая при той же пропорции должна была отправить семьдесят две, отправила только девять; аналогичная разница наблюдалась между Род-Айлендом и Мэрилендом (Sanger, History of Prostitution, стр. 452). Поучительно видеть здесь влияние унылого климата и монотонного труда в стимулировании аппетита к «жизни в удовольствиях». Во Франции, как показано на карте в работе Паран-Дюшатле (том I, стр. 37-64, 1857), если разделить страну на пять зон, в целом идущих с востока на запад, наблюдается устойчивое и прогрессирующее уменьшение числа проституток, которых каждая зона поставляет в Париж, по мере продвижения на юг. Лишь немногим более трети, по-видимому, принадлежат к Парижу, и, как и в Америке, именно серьезный и трудолюбивый Север с его относительно холодным климатом поставляет наибольший контингент; даже в старой Франции, как отмечает Дюфур (op. cit., том IV, гл. XV), проституция, как показывают фаблио и романы, была менее позорной в langue d'oil, чем в langue d'oc, так что на Юге они, несомненно, были редки. В более поздний период Рёсс заявляет (La Prostitution, стр. 12), что «почти все проститутки Парижа приезжают из провинции». Жаннель обнаружил, что из тысячи бордоских проституток только сорок шесть принадлежали к самому городу, а Поттон (Приложение к Паран-Дюшатле, том II, стр. 446) утверждает, что из почти четырех тысяч лионских проституток только 376 принадлежали к Лиону. В Вене в 1873 году Шранк отмечает, что из более чем 1500 проституток только 615 родились в Вене. Общее правило, как видно, несмотря на широкие вариации, заключается в том, что лишь немногим более трети проституток города являются его уроженками.

Интересно отметить, что эта склонность проституток добираться до городов издалека, эта миграционная тенденция — которую они в наши дни разделяют с официантами — не является чисто современным явлением. «Мало городов в Ломбардии, Франции или Галлии, — писал святой Бонифаций почти двенадцать веков назад, — в которых не было бы прелюбодейки или проститутки английской нации», и святой приписывает это обычаю совершать паломничества к иностранным святыням. В настоящее время среди континентальных проституток нет заметного английского элемента. Так, в Париже, согласно Рёссу (La Prostitution, стр. 12), иностранные проститутки в порядке убывания — это бельгийки, немки (Эльзас-Лотарингия), швейцарки (особенно из Женевы), итальянки, испанки и только потом англичанки. Знатоки в этом вопросе действительно говорят, что английская проститутка по сравнению со своей континентальной (и особенно французской) сестрой проигрывает, будучи обычно корыстной в денежных вопросах и лишенной шарма.

Именно призыв цивилизации, хотя и не того, что есть в ней самого лучшего и прекрасного, больше, чем любой другой мотив, влечет женщин к карьере проститутки. Теперь необходимо указать, что и для мужчины этот же призыв ощущается в лице проститутки. Распространенное и невежественное предположение, что проституция существует для удовлетворения грубой чувственности молодого неженатого мужчины и что если его научить обуздывать грубые сексуальные импульсы или побудить рано жениться, то проститутка останется не у дел, совершенно неверно. Если бы все мужчины женились совсем молодыми, то не только лекарство было бы хуже болезни — вопрос, который здесь неуместно обсуждать, — но и лекарство не вылечило бы болезнь. Проститутка — это нечто большее, чем канал для отвода излишней сексуальной энергии, и ее привлекательность отнюдь не исчезает, когда мужчины женятся, ибо большое количество мужчин, посещающих проституток, если не большинство, женаты. И независимо от того, женаты они или нет, мотив не является простым, не осложненным похотью.

В Англии хорошо осведомленный автор отмечает, что «ценность брака как морального агента подтверждается тем фактом, что все проститутки высшего класса в Лондоне почти полностью содержатся женатыми мужчинами», в то время как в Германии, как указано в интересной серии воспоминаний бывшей проститутки Хедвиг Хард «Исповедь падшей» (стр. 208), большинство мужчин, посещающих проституток, женаты. Эта оценка, вероятно, завышена. Нейссер утверждает, что только двадцать пять процентов случаев гонореи приходится на женатых мужчин. Этот показатель, вероятно, вводит в заблуждение в противоположную сторону, поскольку женатые люди менее безрассудны, чем молодые и неженатые. Что касается мотивов, которые приводят женатых мужчин к проституткам, Хедвиг Хард рассказывает из собственного опыта случай, который поучителен и, несомненно, типичен. В городе, где она тихо жила как проститутка, мужчина из лучшего социального круга был представлен ей другом и стал посещать ее постоянно. Она часто видела и восхищалась его женой, которая была одной из красавиц города и имела двух очаровательных детей; муж и жена казались преданными друг другу, и все завидовали их счастью. Он был человеком интеллекта и культуры, который поощрял любовь Хедвиг к книгам; она сильно привязалась к нему и однажды осмелилась спросить, как он может оставить свою прекрасную и очаровательную жену, чтобы прийти к той, которая не достойна завязать шнурки на ее ботинках. «Да, дитя мое, — ответил он, — но вся ее красота и культура ничего не дают моему сердцу. Она холодна, холодна как лед, благопристойна и, прежде всего, флегматична. Избалованная и изнеженная, она живет только для себя; мы два хороших товарища, и ничего более. Если, например, я возвращаюсь из клуба вечером и иду в ее спальню, может быть, немного возбужденный, она становится нервной и считает неприличным будить ее. Если я целую ее, она защищается и говорит, что от меня ужасно пахнет сигарами и вином. А если я, возможно, пытаюсь сделать больше, она вскакивает с кровати, ощетинивается, как будто я нападаю на нее, и угрожает выброситься из окна, если я прикоснусь к ней. Поэтому ради мира я оставляю ее в покое и прихожу к тебе». Нет никаких сомнений в том, что это опыт многих женатых мужчин, которые были бы вполне довольны найти в своих женах не только друга, но и возлюбленную. Но жены по ряду причин оказались неспособны стать сексуальными партнершами своих мужей. И мужья, не будучи увлеченными никаким импульсом сильной страсти или желанием измены, ищут на стороне то, чего не могут найти дома.

Это не единственная причина, по которой женатые мужчины посещают проституток. Даже мужчины, счастливо женатые на женщинах, во всех главных отношениях подходящих им, склонны находить после нескольких лет супружеской жизни таинственную тягу к разнообразию. Они не устали от своих жен, у них нет ни малейшего желания или намерения бросить их, они не причинят им ни малейшей боли, если смогут этого избежать. Но время от времени их ведет почти непреодолимый и непроизвольный импульс искать временной близости с женщинами, с которыми ничто не убедило бы их соединиться навсегда. Пипс, чей «Дневник», помимо других своих достоинств, является психологическим документом уникальной важности, дает очень характерный пример такого рода импульса. Он женился на молодой и очаровательной жене, к которой очень привязан, и живет с ней счастливо, за исключением нескольких случайных домашних ссор, быстро исцеляемых поцелуями; его любовь подтверждается его ревностью, ревностью, которая, как он признает, совершенно необоснованна, ибо она верная и преданная жена. И все же через несколько лет после свадьбы, в разгар жизни, полной напряженной официальной деятельности, Пипс не может устоять перед искушением искать временных одолжений других женщин, редко проституток, но почти всегда женщин низкого социального класса — продавщиц, жен рабочих, служанок высокого ранга. Часто он довольствуется тем, что приглашает их в тихий пивной кабачок и позволяет себе несколько тривиальных вольностей. Иногда они категорически отказываются позволить большее; когда это случается, он часто благодарит Всемогущего Бога (как он делает запись в своем «Дневнике» на ночь) за то, что был спасен от искушения и от потери времени и денег; в любом случае он склонен давать обет, что это никогда не повторится. Это всегда повторяется снова. Пипс вполне искренен с самим собой; он не делает попыток оправдания или извинения; он знает, что поддался искушению; это импульс, который находит на него с интервалами, импульс, которому он, кажется, не в силах долго сопротивляться. Во всем этом он остается достойным и прилежным чиновником и во многих отношениях довольно добродетельным человеком, с искренней неприязнью к распущенным людям и распущенным разговорам. Отношение Пипса раскрывается с несравненной простотой и искренностью, потому что он записывает эти вещи только для своих собственных глаз, но его случай по существу является случаем огромного числа других мужчин, возможно, действительно типичного homme moyen sensuel (см. Pepys, Diary, изд. Wheatley; например, том IV, passim).

Существует третья категория женатых мужчин, менее значительная по численности, но не маловажная, которых влечет к посещению проституток: категория сексуально извращенных мужчин. Существует множество причин, по которым такие мужчины могут желать вступить в брак, и в некоторых случаях они женятся на женщинах, с которыми находят возможным получить ту специфическую форму сексуального удовлетворения, которой жаждут. Но в большой доле случаев это невозможно. Конвенционально воспитанная женщина часто не может заставить себя потакать даже некоторым вполне невинным фетишистским прихотям своего мужа, ибо это слишком чуждо ее чувствам и слишком непонятно ее представлениям, даже если она искренне влюблена в него; во многих случаях муж не решился бы просить, и едва ли даже желал бы, чтобы его жена позволила себе играть фантастическую или, возможно, унизительную роль, которой требуют его желания. В таком случае он естественно обращается к проститутке, единственной женщине, чье дело — удовлетворять его специфические потребности. Брак не принес облегчения этим мужчинам, и они составляют примечательную долю клиентов проститутки в каждом крупном городе. Самая обычная проститутка с некоторым опытом может привести случаи из числа своих собственных посетителей, чтобы проиллюстрировать трактат о психопатической сексуальности. Здесь может быть достаточно процитировать отрывок из признаний молодой лондонской (Стренд) проститутки, записанный с ее слов другом, которому я обязан этим документом; я лишь превратил несколько разговорных терминов в более технические формы. Описав, как, когда она была еще ребенком тринадцати лет в деревне, богатый старый джентльмен часто приходил и обнажался перед ней и другими девочками, и в конечном итоге был арестован и заключен в тюрьму, она рассказала об извращениях, с которыми сталкивалась с тех пор, как стала проституткой. Она знала молодого человека, около двадцати пяти лет, обычно одетого в спортивном стиле, который всегда приходил с парой живых голубей, которых приносил в корзине. Она и девушка, с которой она жила, должны были раздеться, взять голубей и свернуть им шеи; он стоял перед ними, и по мере того, как шеи сворачивались, происходил оргазм. Однажды мужчина встретил ее на улице и спросил, может ли он пойти с ней и лизать ее ботинки. Она согласилась, и он отвел ее в отель, заплатил полгинеи за комнату и, когда она села, залез под стол и лизал ее ботинки, которые были покрыты грязью; он не делал ничего больше. Затем были некоторые вещи, сказала она, которые были слишком грязными, чтобы повторять; ну, один мужчина пришел домой с ней и ее подругой и заставил их мочиться ему в рот. У нее также были истории о флагелляции, обычно о мужчинах, которые хлестали девушек, реже о мужчинах, которым нравилось, чтобы их хлестали они. Один мужчина, который каждый раз приносил новую березовую розгу, любил хлестать ее подругу, пока не пускал кровь. Она знала другого мужчину, который не делал ничего, кроме как яростно шлепал ее по ягодицам. Теперь все эти вещи, которые входят в обычную повседневную работу проститутки, уходят корнями в глубокие и почти непреодолимые импульсы (как станет ясно любому читателю обсуждения эротического символизма в предыдущем томе этих «Исследований»). Они должны найти какой-то выход. Но только на проститутку можно положиться, благодаря ее интересам и подготовке, что она преодолеет естественное отвращение к таким действиям и удовлетворит желания, которые без удовлетворения могли бы принять другие и более опасные формы.

Хотя Вудс Хатчинсон цитирует с одобрением заявление друга: «Из тысяч я никогда не видел ни одной с хорошими манерами за столом», все еще существует реальный смысл, в котором проститутка представляет, пусть и неадекватно, притягательность цивилизации. «Не было дома, в котором я мог бы постоянно видеть лицо леди и слышать голос леди», — писал романист Энтони Троллоп в своей «Автобиографии» о своей ранней жизни в Лондоне. «Никакого соблазна к приличной респектабельности не встречалось на моем пути. Мне кажется, что в таких обстоятельствах искушения распутной жизни почти наверняка возобладают над молодым человеком. Искушение, во всяком случае, возобладало надо мной». В каждом крупном городе, как говорят, есть тысячи мужчин, которые не имеют права называть по имени ни одну женщину, кроме барменши. Вся блестящая лихорадка цивилизации пульсирует вокруг них на улицах, но их губы никогда не касаются ее. Именно проститутка воплощает это очарование города, гораздо лучше, чем девственная женщина, даже если бы близость с ней была в пределах досягаемости. Проститутка представляет его, потому что она сама чувствует его, потому что она даже пожертвовала своей женской честью в попытке отождествить себя с ним. У нее необузданные женские инстинкты, она мастер женских искусств украшения, она может говорить с ним о тайнах женственности и роскоши секса с непосредственной свободой и знанием, на которые была бы неспособна невинная дева, запертая в своем доме. Она привлекает его отнюдь не только потому, что может удовлетворить низшие желания секса, но и потому, что она, по-своему, художник, эксперт в искусстве женской эксплуатации, лидер женской моды. Ибо она такова, и есть, как заявил Зиммель в своей «Философии моды», веские психологические причины, почему она всегда должна быть такой. Ее неопределенное социальное положение делает все, что является конвенциональным и установленным, ненавистным для нее, в то время как ее темперамент делает постоянную новизну восхитительной. В новой моде она находит «эстетическую форму того инстинкта разрушения, который кажется присущим всем существованиям парий, поскольку они не полностью порабощены духом».

«Как бы удивительно это ни казалось некоторым, — отмечает современный писатель, — проституток нужно поставить на один уровень с артистами. И те, и другие используют свои дары и таланты для радости и удовольствия других, и, как правило, за плату. В чем существенная разница между певицей, которая доставляет удовольствие слушателям своим горлом, и проституткой, которая доставляет удовольствие тем, кто ищет ее, другой частью своего тела? Все искусство воздействует на чувства». Он ссылается на примечательный факт, что актеры, и особенно актрисы, ранее рассматривались так же, как сейчас рассматриваются проститутки (Р. Хелльманн, Ueber Geschlechtsfreiheit, стр. 245-252).

Бернальдо де Кирос и Льянас Агиланьедо (La Mala Vida en Madrid, стр. 242) прослеживают то же влияние еще ниже по социальной лестнице. Они описывают более убогий вид кафе-шантан, в котором в Испании и других местах самые порочные и дегенеративные женские существа становятся официантками (а иногда певицами и танцовщицами), играя роль любезных и выдающихся гетер для публики из погонщиков и продавцов, которые посещают эти заведения. «Одетые с тем, что кажется молодежи безупречным вкусом, с тщательно уложенными волосами и чистым лицом, украшенным цветами или безделушками, приветливые и порой высокомерные, превосходящие шармом и нарядами других женщин, которых он может знать, официантки становятся самым возвышенным примером femme galante, которого он может созерцать и с которым может разговаривать, куртизанкой его сферы».

Но в то время как для простого, невежественного и голодного юноши проститутка привлекательна как воплощение многих утонченностей и извращений цивилизации, на многих более сложных и цивилизованных мужчин она оказывает притяжение почти обратного рода. Она привлекает своей свежей и естественной грубостью, своей откровенной близостью к самым грубым фактам жизни; и тем самым на мгновение поднимает их из удушающей атмосферы искусственного мышления и нереальных чувств, в которой так много цивилизованных людей вынуждены проводить большую часть своей жизни. Они чувствуют в словах, которые, как говорят, использовал королевский друг женщины такого темперамента, объясняя ее непостижимое влияние на него: «Она так великолепно вульгарна!»

В качестве иллюстрации этого аспекта притягательности проституции я могу процитировать отрывок, в котором романист Эрман в своей «Исповеди дитя вчерашнего дня» (Письмо VII) изложил причины, которые могут побудить сверх-утонченного ребенка культурной эпохи, однако отнюдь не радикально или полностью порочного, найти удовлетворение в общении с проститутками: «Пока мое сердце не было затронуто, объект моего удовлетворения был мне совершенно безразличен. Я был, кроме того, большим любителем абсолютной свободы, которая возможна только в кругу этих анонимных существ и в их уединенном жилище. Там все становилось дозволенным. С другими женщинами, как бы низко мы их ни искали, должны соблюдаться определенные приличия, своего рода протокол. Этим можно сказать все: человек защищен инкогнито и уверен, что ничего не будет разглашено. Я воспользовался этой свободой, которая подходила моему возрасту, но с извращенной прихотью, которая не была характерна для моих лет. Я едва ли знаю, где я нашел то, что сказал им, ибо это было противоположностью моих вкусов, которые были простыми и, если позволите так выразиться, классическими. Это правда, что в делах любви безудержный натурализм всегда стремится к извращению, факт, который может показаться парадоксальным только на первый взгляд. Первобытные народы имеют много черт, общих с дегенератами. Это было, однако, только в словах, что я был необуздан; и это был единственный случай, когда я могу припомнить, что серьезно лгал. Но та необходимость, которую я тогда испытывал, изгнать низшую глубину низменных инстинктов, кажется мне характерной и унизительной. Я могу добавить, что даже посреди этих рассеяний я сохранял некоторую сдержанность. Контакты, которым я подвергал себя, не смогли испачкать меня; ничего не оставалось, когда я переступал порог. Я всегда сохранял от этого принудительного и безразличного общения привычку не придавать никакого значения действию плоти. Амурная функция, которую религия и мораль окружили тайной или приправили грехом, кажется мне функцией, как и любая другая, немного подлой, но приятной, и той, к которой обычный эпилог слишком долог... Этот вид общения длился лишь короткое время». Этот анализ отношения определенного распространенного типа цивилизованного современного человека кажется справедливым, но некоторым читателям, возможно, придет в голову, что общение, которое привело к тому, что «действие плоти» стало считаться не имеющим значения, едва ли можно сказать, что не оставило пятна.

Несколько похожим образом Анри де Ренье в своем романе «Встречи господина Брео» (стр. 50) представляет Беркайе как намеренно предпочитающего получать удовольствия со служанками, а не с дамами, ибо удовольствие было, по его мнению, своего рода услугой, которая могла быть хорошо согласована с услугами, которые они привыкли оказывать; и к тому же они крепкие и приятные, они обладают наивностью, которая всегда очаровательна в простых людях, и они не склонны отталкиваться теми маленькими случайностями, которые могли бы оскорбить привередливую чувствительность деликатно воспитанных дам.

Блох, который особенно подчеркивал эту сторону притягательности проституции (Das Sexualleben unserer Zeit, стр. 359-362), ссылается на деликатного и чувствительного молодого датского писателя Й. П. Якобсена, который, по-видимому, остро чувствовал контраст между высшими и более привычными импульсами и случайным всплеском того, что он чувствовал как низшие инстинкты; в своем «Нильсе Люне» он описывает своего рода двойную жизнь, в которой человек верен в течение двух недель богу, которому поклоняется, а затем оказывается побежденным другими силами, которые безумно несут его в своей хватке к тому, что он чувствует как унизительное, извращенное и грязное. «В такие моменты, — отмечает Блох, — человек — другое существо. «Две души» в груди становятся реальностью. Это тот самый знаменитый ученый, возвышенный идеалист, тонко чувствующий эстет, художник, который дал нам столько великолепных и чистых произведений в поэзии и живописи? Мы больше не узнаем его, ибо в такие моменты другое существо вышло на поверхность, другая природа движется внутри него, и с силой элементарной силы влечет его к вещам, от которых его «верхнее сознание», цивилизованный человек внутри него, содрогнулся бы». Блох полагает, что мы имеем здесь дело с своего рода нормальным мужским мазохизмом, который проституция служит для удовлетворения.

IV. Современное социальное отношение к проституции.

Теперь мы рассмотрели сложный факт проституции в некоторых из его наиболее разнообразных и типичных аспектов, стремясь осознать, разумно и сочувственно, ту фундаментальную роль, которую она играет как элементарная составляющая нашей системы брака. Наконец, мы должны рассмотреть основания, по которым проституция сейчас представляется большому и растущему числу людей не только неудовлетворительным методом сексуального удовлетворения, но и радикально плохим методом.

Движение антагонизма по отношению к проституции проявляется наиболее заметно, как можно было предвидеть заранее, чувством отвращения к наиболее древнему и типичному, некогда наиболее признанному и хорошо установленному проституционному проявлению — борделю. Рост этого отвращения не ограничивается одной или двумя странами, а является международным, и поэтому его можно рассматривать как соответствующий реальной тенденции в нашей цивилизации. Оно одинаково выражено как у самих проституток, так и у людей, которые являются их клиентами. Отвращение с одной стороны усиливает отвращение с другой. Поскольку только самые беспомощные или самые глупые проститутки в наши дни готовы принять рабство борделя, содержатель борделя вынужден прибегать к необычайным методам для заманивания жертв и даже принимать участие в той космополитической торговле «белыми рабынями», которая существует исключительно для того, чтобы кормить бордели. Это положение вещей имеет естественную реакцию в предубеждении клиентов проституции против института, который выходит из моды и теряет доверие. Еще более фундаментальная антипатия порождается тем фактом, что бордель не отвечает высокой степени личной свободы и разнообразия, которые производит цивилизация и всегда требует, даже когда не может произвести. С одной стороны, проститутка не склонна вступать в рабство, которое обычно даже не приносит ей никакого вознаграждения; с другой стороны, ее клиент чувствует как часть очарования проституции в цивилизованных условиях то, что он должен наслаждаться свободой и выбором, которые бордель не может обеспечить. Таким образом получается, что бордели, которые когда-то содержали почти всех женщин, сделавших своим бизнесом удовлетворение сексуальных потребностей мужчин, теперь содержат только уменьшающееся меньшинство, и что трансформация монастырской проституции в свободную проституцию одобряется многими социальными реформаторами как выигрыш для дела морали.

Упадок борделей, будь то как причина или как следствие, был связан с огромным увеличением проституции вне борделей. Но отвращение к борделям во многих существенных отношениях также относится к проституции в целом, и, как мы увидим, оно оказывает глубоко модифицирующее влияние на эту проституцию.

Изменяющееся чувство в отношении проституции, по-видимому, выражается главным образом двумя способами. С одной стороны, есть те, кто, не желая упразднять проституцию, возмущаются самоотречением, которое сопровождает ее, и испытывают отвращение к ее грязным аспектам. У них может не быть моральных сомнений против проституции, и они не знают причин, почему женщина не должна свободно делать то, что хочет, со своей собственной личностью. Но они полагают, что если проституция необходима, отношения мужчин с проститутками должны быть гуманными и приятными для каждой стороны, а не унизительными для любой из них. Необходимо помнить, что в условиях цивилизованной городской жизни дисциплина труда часто слишком сурова, а волнения городского существования слишком постоянны, чтобы сделать отказ от оргии желательным отдыхом. Грубая форма оргии привлекает не горожанина, а крестьянина, и моряка или солдата, который достигает города после долгих периодов унылой рутины и эмоционального воздержания. Ошибочно даже предполагать, что притягательность проституции неизбежно связана с выполнением полового акта. Настолько это далеко от истины, что самой привлекательной проституткой может быть женщина, которая, обладая немногими сексуальными потребностями, желает доставить удовольствие шармом своей личности; это одни из тех, кто чаще всего находит хороших мужей. Есть много мужчин, которые даже вполне довольны просто иметь несколько часов свободной близости с приятной женщиной, без какого-либо дальнейшего одолжения, хотя это может быть открыто для них. Для очень большого числа мужчин в городских условиях существования проститутка перестает быть униженным инструментом минутного похотливого желания; они ищут приятную человеческую личность, с которой могут найти расслабление от ежедневного стресса или рутины жизни. Когда акт проституции таким образом ставится на гуманную основу, хотя он отнюдь не становится способствующим лучшему развитию любой из сторон, он, по крайней мере, перестает быть безнадежно унизительным. Иначе было бы невозможно для религиозной проституции процветать так долго в древние времена среди благородных женщин хорошего происхождения на берегах Средиземного моря, даже в таких регионах, как Лидия, где положение женщин было исключительно высоким.

Правда, денежная сторона проституции все еще существовала бы. Но можно преувеличить ее важность. Необходимо указать, что, хотя принято говорить о проститутке как о женщине, которая «продает себя», это скорее грубый и неточный способ выражения, в его типичной форме, отношений проститутки к ее клиенту. Проститутка — это не товар с рыночной ценой, как буханка хлеба или баранья нога. Она гораздо больше на уровне людей, принадлежащих к профессиональным классам, которые принимают гонорары в обмен на оказанные услуги; размер гонорара варьируется, с одной стороны, в соответствии с профессиональным положением, с другой стороны, в соответствии со средствами клиента, и при особых обстоятельствах может быть милостиво отменен вовсе. Проституция ставит на продажную основу интимные отношения, которые должны возникать из естественной любви, и тем самым унижает их. Но строго говоря, в таком случае нет никакой «продажи». Говорить о проститутке, «продающей себя», едва ли даже простительное риторическое преувеличение; это и неточно, и несправедливо.

Эта тенденция в развитой цивилизации к гуманизации проституции — это обратный процесс, можем мы отметить, тому, который происходит на более ранней стадии цивилизации, когда древняя концепция религиозного достоинства проституции начинает терять репутацию. Когда люди перестают почитать женщин, которые являются проститутками на службе богини, они ставят на их место проституток, которые являются лишь жалкими рабынями, льстя себе, что тем самым работают в деле «прогресса» и «морали». На берегах Средиземного моря этот процесс произошел более двух тысяч лет назад и связан с именем Солона. Сегодня мы можем видеть тот же процесс, происходящий в Индии. В некоторых частях Индии (как в Джеджури, близ Пуны) перворожденные девочки посвящаются Хандобе или другим богам; они выдаются замуж за бога и называются мурали. Они служат в храме, подметают его и моют святые сосуды, также они танцуют, поют и проституируют себя. Им запрещено выходить замуж, и они живут в домах своих родителей, братьев или сестер; будучи освященными для религиозной службы, они нетронуты унижением. В наши дни, однако, индийские «реформаторы» во имя «цивилизации и науки» стремятся убедить мурали, что они «погружены в карьеру унижения». Нет сомнений, что со временем горе-моралисты выгонят мурали из их храмов и домов, лишат их всякого самоуважения и превратят в жалких изгоев, все в деле «науки и цивилизации» (см., например, статью г-жи Кашибай Деодхар, The New Reformer, октябрь 1907). Так оно и есть, что ранние реформаторы создают для реформаторов более позднего дня задачу гуманизации проституции заново.

Нет сомнений, что эта более гуманная концепция проституции сегодня начинает реализовываться в реальной цивилизованной жизни Европы. Так, в статье о проституции в Париже д-р Роберт Михельс («Erotische Streifzüge», Mutterschutz, 1906, вып. 9, стр. 368) отмечает: «В то время как в Германии проститутка обычно считается «изгоем», существом, и с ней обращаются соответственно, инструментом мужской похоти, который нужно использовать и выбросить, и которую ни при каких обстоятельствах не признали бы на публике, во Франции проститутка играет во многих отношениях роль, которая когда-то дала значимость и славу гетерам Афин». И после описания внимания и уважения, которые парижская проститутка часто может требовать от своих друзей, и несексуальных отношений товарищества, в которые она может вступать с другими мужчинами, автор продолжает: «Девушка, которая, конечно, отдает себя за деньги, но отнюдь не за деньги первого встречного, и которая, в дополнение к своим «деловым друзьям», чувствует потребность, так сказать, в несексуальных спутниках, с которыми она может общаться в свободном товарищеском ключе, и которыми она ценится как свободное человеческое существо, не полностью потеряна для моральной ценности человечества». Всякая проституция плоха, заключает Михельс, но у нас были бы причины поздравить себя, если бы любовные отношения этого парижского вида представляли собой низшую известную форму внебрачной сексуальности. (Что касается относительного внимания, оказываемого проституткам, я могу упомянуть, что парижская проститутка заметила моему другу, что англичане задавали ей вопросы, которые ни один француз не осмелился бы задать.)

Это, однако, не только в Париже, хотя здесь более заметно и ярко, эта гуманизирующая перемена в проституции начинает давать о себе знать. Она проявляется, например, в большей открытости сексуальной жизни мужчины. «В то время как он раньше проскальзывал в бордель на отдаленной улице, — отмечает д-р Вилли Хелльпах (Nervosität und Kultur, стр. 169), — он теперь гуляет со своей «связью», посещая театры и кафе, без всякой тревоги встретить своих знакомых, но без смущения по этому поводу. Вещь становится более обыденной, более — естественной». Это также, продолжает Хелльпах, становится более моральным, и много нездоровой ханжества и похотливости устраняется.

В Англии, где перемены медленны, эта тенденция к гуманизации проституции может быть менее выражена. Но она, безусловно, существует. В середине прошлого века Леки писал («История европейской морали», том II, стр. 285), что привычная проституция «ни в одной другой европейской стране не является столь безнадежно порочной или столь бесповоротной». Это утверждение, которое также было сделано Паран-Дюшатле и другими иностранными наблюдателями, полностью подтверждается доказательствами в записи. Но это утверждение, которое едва ли было бы сделано сегодня, за исключением, возможно, в отношении специальных ограниченных областей наших городов. То же самое в Америке, и мы, несомненно, можем найти эту тенденцию, отраженную в отчете о «Социальном зле» (1902), составленном комитетом в Нью-Йорке, который дал его (стр. 176) как одну из своих главных рекомендаций, что проституция больше не должна рассматриваться как преступление, в каком свете, как можно понять, она ранее рассматривалась в Нью-Йорке. Это может показаться лишь небольшим шагом на пути гуманизации, но это в правильном направлении.

Отнюдь не только в землях европейской цивилизации мы можем проследить с развивающейся культурой утонченность и гуманизацию более легких связей с женщинами. В Японии точно такие же требования привели несколько веков назад к появлению гейши. В ходе интересного и точного исследования гейши г-н Р. Т. Фаррер отмечает (Nineteenth Century, апрель 1904): «Гейша ни в коем смысле не обязательно куртизанка. Она женщина, образованная, чтобы привлекать; совершенствовавшаяся с детства во всех тонкостях японской литературы; практикующаяся в остроумии и репарте; приученная к быстрому обмену репликами в разговоре на любую тему, человеческую и божественную. С самой ранней юности она приучена к нерушимому шарму манер, непостижимому для самого изысканного европейца, но она почти неизменно цветок низших классов, с пухлыми когтями и приземистыми, уродливыми ногтями. Ее образование, физическое и моральное, гораздо труднее, чем у балерины, и ее успех достигается только после лет борьбы и горькой агонии пыток... И социальное положение гейши можно сравнить с положением европейской актрисы. Гейша-дом предлагает призы столь же желательные, как любой из западной сцены. Великая гейша с двадцатью дворянами, сидящими вокруг нее, соревнующимися за ее смех и удерживаемыми в постоянном контроле сверкающей шпилькой ее остроумия, занимает положение не менее высокое и знаменитое, чем положение Сары Бернар в ее расцвете. Она одинаково востребована, одинаково льстима, совершенно так же безумно обожаема, эта тихая маленькая пожилая простая девушка в тускло-синем. Но она ценится таким образом прежде всего за свой язык, чья сила полностью созревает только тогда, когда ее физические прелести увядают. Она требует огромные суммы для своих владельцев, и даже так часто появляется и танцует только по своему собственному желанию. Немногие, если вообще кто-либо, западные люди когда-либо видят действительно знаменитую гейшу. Она слишком велика, чтобы предстать перед европейцем, за исключением августейшей или императорской команды. Наконец, она может, и часто это делает, выйти замуж в возвышенные места. Во всем этом нет ни малейшей необходимости для каких-либо незаконных отношений».