«Исследования психологии пола. Том 6. Секс в его отношении к обществу»

Религиозные проститутки, можно добавить, «слуги бога», связаны с храмами в Южной Индии и Декане. Они посвящают себя своему священному призванию с самых ранних лет, и их главная обязанность — танцевать перед образом бога, за которого они выданы замуж (хотя в Северной Индии профессиональные танцовщицы выдаются замуж за неодушевленные предметы), но они также обучены возбуждать и утолять желания верующих, приходящих в святилище в качестве паломников. Обряды обручения, посредством которых в Индии посвящаются священные проститутки, см., например, A. Van Gennep, Rites de Passage, стр. 142.

Во многих частях Западной Азии, где варварство достигло высокой стадии развития, проституция не была неизвестна, хотя обычно и не одобрялась. Евреи знали о ней, и исторические библейские упоминания о проститутках подразумевают мало осуждения. Иеффай был сыном проститутки, воспитанным вместе с законными детьми, и история Фамари поучительна. Но правовые кодексы были чрезвычайно суровы к еврейским девушкам, ставшим проститутками (правонарушение было вполне терпимым для чужеземных женщин), в то время как еврейские моралисты упражнялись в инвективах против проституции; достаточно сослаться на хорошо известный отрывок в Книге Притчей (см. ст. «Блудница», автор Чейни, в Encyclopædia Biblica). Магомет также сурово осуждал проституцию, хотя был несколько более терпим к ней в отношении рабынь; однако, согласно Халеби, проституция была практически неизвестна в исламе в течение первых столетий после времени Пророка.

Персидские приверженцы несколько аскетичной «Зенд-Авесты» также знали проституцию и относились к ней с отвращением: «Это Гахи [куртизанка, как воплощение женского демона Гахи], о Спитама Заратуштра! которая смешивает в себе семя верного и неверного, почитателя Мазды и почитателя дэвов, нечестивого и праведного. Ее взгляд иссушает треть могучих потоков, бегущих с гор, о Заратуштра; ее взгляд иссушает треть прекрасных, золотистых, растущих растений, о Заратуштра; ее взгляд иссушает треть силы Спента-Армаити [земли]; и ее прикосновение иссушает в верном треть его добрых мыслей, его добрых слов, его добрых дел, треть его силы, его победоносной мощи, его святости. Истинно говорю тебе, о Спитама Заратуштра! таких существ следует убивать даже больше, чем скользящих змей, чем воющих волков, чем волчицу, нападающую на стадо, или чем лягушку, нападающую на воды со своим тысячекратным потомством» (Zend-Avesta, the Vendidad, перевод Джеймса Дармстетера, Фаргард XVIII).

На практике, однако, проституция хорошо утвердилась на современном Востоке. Так, в татаро-туркменском регионе дома проституции, расположенные в стороне от путей, часто посещаемых христианами, были описаны автором, который, по-видимому, хорошо осведомлен («Orientalische Prostitution», Geschlecht und Gesellschaft, 1907, Bd. ii, Heft 1). Эти дома не считаются аморальными или запретными, а рассматриваются как места, где посетитель найдет женщину, которая на несколько часов даст ему иллюзию пребывания в собственном доме, с удовольствием наслаждаясь ее песнями, танцами и декламациями, а в конечном итоге и ее телом. Оплата производится у двери, и никаких последующих денежных вопросов не возникает; посетитель отныне среди друзей, почти как в своей собственной семье. Он обращается с проституткой почти как с женой, и не возникает никакой непристойности или грубости в речи. «В восточном борделе нет непристойности». В то же время нет и искусственного притворства в невинности.

В Восточной Азии, среди народов монгольского происхождения, особенно в Китае, мы находим проституцию прочно утвердившейся и организованной на практической деловой основе. Проституция здесь принята и рассматривается без серьезного неодобрения, но сама проститутка, тем не менее, воспринимается с презрением. Маленьких детей часто продают, чтобы обучить их жизни проституции, соответствующим образом воспитывают и держат взаперти от мира. Молодые вдовы (повторный брак не одобряется) также часто скатываются к жизни проститутки. Китайские проститутки часто заканчивают жизнь из-за опиума и разрушительного действия сифилиса (см., например, Coltman's The Chinese, 1900, гл. VII). Говорят, что в древнем Китае проститутки были высшим классом и занимали положение, несколько похожее на положение гетер в Греции. Даже в современном Китае, однако, где их очень много, а цветочные лодки, в которых они обычно живут в приморских городах, очень роскошны, к ним прибегают главным образом ради развлечения, по мнению некоторых авторов. Чан Ки Тонг, военный атташе в Париже (как цитируют Плосс и Бартельс), описывает цветочную лодку не как аналог европейского борделя, а скорее как кафе-шантан; молодой китаец приходит сюда ради музыки, чая, приятной беседы с цветочными девами, которые отнюдь не обязательно призваны удовлетворять похоть своих посетителей.

В Японии участь проститутки не так унизительна, как в Китае. Большая утонченность японской цивилизации позволяет проститутке сохранять более высокую степень самоуважения. Иногда к ней относятся с жалостью, но реже с презрением. Она может открыто общаться с мужчинами, в конечном итоге выйти замуж, даже за мужчин хорошего социального класса, и считаться респектабельной женщиной. «Прошлой зимой, едучи из Токио в Иокогаму, — отмечает Кольтман (op. cit., стр. 113), — я видел в том же вагоне компанию из четырех молодых людей и трех довольно хорошеньких и ярко накрашенных проституток, которые отлично проводили время. У них было две или три бутылки различных спиртных напитков, апельсины и изысканные пирожные, и они ели, пили и пели, а также подшучивали друг над другом и резвились, как котята. Можно проехать всю длину Китайской империи и никогда не увидеть такой сцены». И все же история японских проституток (которая была написана в интересной и хорошо информированной книге «The Nightless City» английским исследователем социологии, остающимся анонимным) показывает, что проституция в Японии не только строго регулировалась, но и очень широко презиралась, и что японским проституткам часто приходилось сильно страдать; одно время они были практически рабынями и часто подвергались суровому обращению. Сейчас они свободны, и любое состояние, близкое к рабству, строго запрещено и пресекается. По-видимому, однако, лучшие дни японской проституции остались несколько столетий назад. До середины восемнадцатого века японские проститутки были высокообразованны в пении, танцах, музыке и т. д. К этому периоду, однако, они, по-видимому, утратили социальный престиж и перестали быть хорошо образованными. Тем не менее, даже сегодня, говорит Матиньон («La Prostitution au Japon», Archives d'Anthropologie Criminelle, октябрь 1906 г.), в Японии с проституцией связано меньше позора, чем в Европе, в то время как в самой Японии меньше аморальности, чем в Европе. Хотя проституция организована подобно почтовой или телеграфной службе, существует также много тайной проституции. Кварталы проституции чисты, красивы и ухожены, но японские проститутки утратили многое из своего врожденного хорошего вкуса в костюме, пытаясь подражать европейской моде. Именно тогда, когда проституция начала приходить в упадок два столетия назад, впервые появились гейши, которые были организованы таким образом, чтобы, по возможности, не конкурировать как проститутки с признанными и лицензированными обитательницами Ёсивары, как называется квартал, в который заключены проститутки. Гейши, конечно, не являются проститутками, хотя их добродетель не всегда может быть неприступной, и по социальному положению они соответствуют актрисам в Европе.

В Корее, во всяком случае до того, как она попала в руки японцев, по-видимому, не было различия между классом танцовщиц и проститутками. «Среди куртизанок, — заявляет Ангус Гамильтон, — умственные способности тренируются и развиваются с целью сделать их блестящими и интересными компаньонками. Эти «листья солнечного света» называются кисэн и соответствуют гейшам Японии. Официально они прикреплены к правительственному ведомству и контролируются собственным бюро, наравне с придворными музыкантами. Они содержатся за счет национальной казны и присутствуют на официальных обедах и всех дворцовых развлечениях. Они читают и декламируют; они танцуют и поют; они становятся искусными артистками и музыкантами. Они одеваются с исключительным вкусом; они двигаются с чрезвычайной грацией; они деликатны на вид, очень хрупки и очень человечны, очень нежны, отзывчивы и обладают воображением». Но хотя они, безусловно, самые красивые женщины в Корее, вращаются в высшем обществе и могут стать наложницами императора, им не разрешается выходить замуж за мужчин хорошего класса (Angus Hamilton, Korea, стр. 52).

Историю европейской проституции, как и многих других современных институтов, можно по праву начинать с Рима. Здесь с самого начала мы уже находим то противоречиво смешанное отношение к проституции, которое сохраняется и по сей день. В Греции во многих отношениях было иначе. Греция была ближе к дням религиозной проституции, а искренность и утонченность греческой цивилизации позволяли проституткам лучшего рода оказывать — и часто быть достойными оказывать — влияние на все сферы жизни, чего они не могли делать с тех пор, за исключением, возможно, изредка, в гораздо меньшей степени, во Франции. Грубый, энергичный, практичный римлянин был вполне готов терпеть проститутку, но он не был готов довести эту терпимость до ее логического завершения; он никогда не чувствовал себя обязанным гармонизировать противоречивые факты жизни. Цицерон, моралист не самого низкого порядка, не выражая одобрения проституции, тем не менее не мог понять, как кто-то может желать запретить юношам общение с проститутками, поскольку такая строгость не согласуется со всеми обычаями прошлого или настоящего. [142] Но высший класс римских проституток, bonæ mulieres, не занимал такого достойного положения, как греческие гетеры. Их влияние было действительно огромным, но оно ограничивалось, как и в случае с их европейскими преемницами сегодня, модой, обычаями и искусствами. В римлянине всегда была определенная моральная жесткость, которая не позволяла ему далеко зайти в этом направлении. Он поощрял бордели, но входил в них только с покрытой головой и лицом, скрытым в плаще. Точно так же, хотя он и терпел проститутку, за определенным пределом он резко ограничивал ее привилегии. Она была не только лишена всякого влияния на высшие дела жизни, но ей даже не разрешалось носить витту или столу; она, конечно, могла ходить почти обнаженной, если хотела, но не должна была подражать эмблемам респектабельной римской матроны. [143]

Приход христианства к политической власти в целом привел к меньшим изменениям в политике, чем можно было ожидать. Христианским правителям приходилось иметь дело, как могли, с очень смешанным, бурным и полуязыческим миром. Ведущие отцы Церкви были склонны терпеть проституцию ради избежания больших зол, и христианские императоры, подобно своим языческим предшественникам, были готовы получать налог с проституции. Право проституции на существование, однако, уже не признавалось так бесспорно, как в языческие времена, и время от времени какой-нибудь энергичный правитель стремился подавить проституцию суровыми постановлениями. Младший Феодосий и Валентиниан определенно постановили, что борделей больше не должно быть и что любой, предоставляющий приют проститутке, должен быть наказан. Юстиниан подтвердил эту меру и приказал, чтобы все сутенеры были изгнаны под страхом смерти. Эти постановления были совершенно тщетны. Но в течение тысячи лет они повторялись снова и снова в различных частях Европы, и неизменно с теми же бесплодными или хуже чем бесплодными результатами. Теодорих, король вестготов, карал смертью тех, кто способствовал проституции, а Реккаред, католический король того же народа в шестом веке, запретил проституцию вообще и приказал, чтобы проститутка, когда ее обнаружат, получила триста ударов плетью и была изгнана из города. Карл Великий, а также Гейзерих в Карфагене, а позже Фридрих Барбаросса в Германии, издавали суровые законы против проституции, которые все были безрезультатны, ибо даже если они казались эффективными на время, реакция после этого была еще сильнее. [144]

Именно во Франции были предприняты самые настойчивые попытки борьбы с проституцией. Самыми примечательными из всех были усилия короля и святого Людовика IX. В 1254 году святой Людовик постановил, что проститутки должны быть изгнаны совсем и лишены всех своих денег и имущества, вплоть до мантий и платьев. В 1256 году он повторил этот указ, а в 1269 году, перед отправлением в крестовые походы, приказал уничтожить все места проституции. Повторение этих указов показывает, насколько они были неэффективны. Они даже ухудшили положение, так как проститутки были вынуждены смешиваться с общим населением, и их влияние таким образом расширилось. Святой Людовик не смог искоренить проституцию даже в своем собственном лагере на Востоке, и она существовала за пределами его собственной палатки. Его законодательству, однако, часто подражали последующие правители Франции, вплоть до середины семнадцатого века, всегда с теми же неэффективными и худшими результатами. В 1560 году эдикт Карла IX упразднил бордели, но число проституток от этого скорее увеличилось, чем уменьшилось, в то время как появилось много новых видов борделей в неожиданных формах, которые были опаснее, чем более признанные бордели, которые были подавлены. [145] Несмотря на все такое законодательство, или из-за него, не было страны, в которой проституция играла бы более заметную роль. [146]

В Мантуе отвращение, вызываемое проститутками, было настолько велико, что они были вынуждены покупать на рынках любые фрукты или хлеб, которые были загрязнены одним лишь прикосновением их рук. Так было и в Авиньоне в 1243 году. В Каталонии они не могли сидеть за одним столом с дамой или рыцарем или целовать какую-либо почетную особу. [147] Даже в Венеции, рае проституции, против нее было принято множество суровых правил, и прошло много времени, прежде чем венецианские правители смирились с ее терпимостью и регулированием. [148]

Последней энергичной попыткой искоренить проституцию в Европе была попытка Марии Терезии в Вене в середине восемнадцатого века. Хотя это событие недавнего времени, о нем можно упомянуть здесь, потому что оно было средневековым как по своей концепции, так и по методам. Его целью, действительно, было подавление не только проституции, но и блуда в целом, а принятыми средствами были штрафы, тюремное заключение, порка и пытки. Предполагаемые причины блуда также рассматривались сурово; короткие платья были запрещены; бильярдные и кафе инспектировались; официантки не допускались, и при обнаружении официантка могла быть закована в наручники и увезена полицией. Комиссия по целомудрию, под руководством которой эти меры строго выполнялись, была, по-видимому, создана в 1751 году и была тихо упразднена императором Иосифом II в первые годы его правления. Общим мнением было то, что это суровое законодательство было действительно неэффективным и что оно вызывало гораздо более серьезные беды, чем излечивало. [149] В любом случае несомненно, что в течение долгого времени незаконнорожденность была более распространена в Вене, чем в любой другой великой европейской столице.

Тем не менее отношение к проституткам всегда было смешанным и противоречивым в разных местах или в разное время, или даже в одно и то же время и в одном и том же месте. Дюфур метко сравнил их положение с положением средневековых евреев; их постоянно преследовали — церковно, граждански и социально, — однако все классы были рады прибегнуть к ним, и обойтись без них было невозможно. В некоторых странах, включая Англию в четырнадцатом веке, проституткам навязывался особый костюм как знак позора. [150] И все же во многих отношениях с проституцией не было связано никакого позора. Высокопоставленные чиновники могли требовать оплаты своих расходов, понесенных при посещении проституток во время поездок по государственным делам. Проституция иногда играла официальную роль в празднествах и приемах, устраиваемых великими городами для королевских гостей, и бордель мог составлять важную часть гостеприимства города. Когда император Сигизмунд прибыл в Ульм в 1434 году, улицы освещались в то время, когда он или его свита желали посетить публичный бордель. Бордели под муниципальной защитой встречаются в тринадцатом веке в Аугсбурге, в Вене, в Гамбурге. [151] Во Франции самыми известными аббатствами проституток были заведения Тулузы и Монпелье. [152] Дюркгейм придерживается мнения, что в раннем средневековье, до этого периода, свободная любовь и брак были менее строго разграничены. Именно рост среднего класса, считает он, стремящегося защитить своих жен и дочерей, привел к регулируемой и публично признанной попытке направить разврат в отдельное русло, взятое под контроль. [153] Эти бордели составляли своего рода государственную службу, их директора рассматривались почти как государственные чиновники, обязанные содержать определенное количество проституток, взимать плату согласно фиксированному тарифу и не принимать в свои дома девушек, принадлежащих к окрестностям. Институты такого рода просуществовали три столетия. Возможно, отчасти это был импульс нового протестантского движения, но главным образом ужасающее опустошение, вызванное занесением сифилиса из Америки в конце пятнадцатого века, которое, как отмечали Буркхардт и другие, привело к упадку средневековых борделей. [154]

Высшая современная проститутка, «куртизанка», не имевшая связи с борделем, по-видимому, стала результатом Возрождения и появилась в Италии в конце пятнадцатого века. «Куртизанка» или «cortegiana» означала даму, следующую за двором, и этот термин в то время начал применяться к высшей проститутке, соблюдающей определенную степень приличия и сдержанности. [155] При папском дворе Александра Борджиа куртизанка процветала, даже когда ее поведение не было совсем достойным. Бурхард, верный и безупречный летописец этого двора, описывает в своем дневнике, как однажды вечером в октябре 1501 года Папа послал за пятьюдесятью куртизанками, чтобы их привели в его покои; после ужина, в присутствии Цезаря Борджиа и его юной сестры Лукреции, они танцевали со служителями и другими присутствующими, сначала одетые, потом обнаженные. Затем на пол были поставлены подсвечники с зажженными свечами, и среди них были брошены каштаны, которые женщины должны были собирать, ползая между подсвечниками на руках и ногах. Наконец, было вынесено несколько призов, которые должны были быть присуждены тем мужчинам, «qui pluries dictos meretrices carnaliter agnoscerent», причем победитель в состязании определялся по суждению зрителей. [156] Эта сцена, разыгранная публично в Апостольском дворце и безмятежно изложенная беспристрастным секретарем, является одновременно примечательным эпизодом в истории современной проституции и одной из самых поучительных иллюстраций, которыми мы располагаем, язычества эпохи Возрождения.

До того, как термин «куртизанка» вошел в употребление, проституток даже в Италии обычно называли «грешницами», peccatrice. Изменение, отмечает Граф в очень интересном исследовании проститутки эпохи Возрождения («Una Cortigiana fra Mille», Attraverso il Cinquecento, стр. 217-351), «раскрывает глубокое изменение в идеях и в жизни»; термин, который предполагал позор, уступил место тому, который предполагал одобрение и даже честь, ибо дворы периода Возрождения представляли собой лучшую культуру того времени. Лучшие из этих куртизанок, по-видимому, были не совсем недостойны той чести, которую они получали. Мы можем обнаружить это в их письмах. В книге Лотара Шмидта «Frauenbriefe der Renaissance» есть глава о письмах проституток эпохи Возрождения, особенно о письмах Камиллы де Пиза, которые отмечены подлинной страстью. Знаменитая Империя, названная Папой в первые годы шестнадцатого века «nobilissimum Romæ scortum», знала латынь и могла писать итальянские стихи. Другие куртизанки знали наизусть итальянскую и латинскую поэзию, будучи при этом искусными в музыке, танцах и речи. Мы вспоминаем Древнюю Грецию, и Граф, обсуждая, насколько куртизанки Возрождения напоминали гетер, находит очень значительное сходство, особенно в культуре и влиянии, хотя и с некоторыми различиями, обусловленными антагонизмом между религией и проституцией в более поздний период.

Самой выдающейся фигурой во всех отношениях среди куртизанок того времени была, безусловно, Туллия д'Арагона. Она, вероятно, была дочерью кардинала д'Арагоны (незаконнорожденного отпрыска испанской королевской семьи) от феррарской куртизанки, ставшей его любовницей. Туллия завоевала высокую репутацию своими стихами. Ее лучший сонет адресован двадцатилетнему юноше, которого она страстно любила, но который не ответил ей взаимностью. Ее «Guerrino Meschino», перевод с испанского, — очень чистое и целомудренное произведение. Она была женщиной с утонченными инстинктами и стремлениями, и однажды, по крайней мере, она оставила свою жизнь проститутки. Она пользовалась высоким уважением и почтением. Когда в 1546 году Козимо, герцог Флоренции, приказал всем проституткам носить желтую вуаль или платок в качестве публичного знака их профессии, Туллия обратилась к герцогине, испанской даме с высоким характером, и получила разрешение не носить этот знак из-за своей «rara scienzia di poesia et filosofia». Она посвятила свои «Rime» герцогине. Туллия д'Арагона была очень красива, с желтыми волосами и удивительно большими и яркими глазами, которые подавляли тех, кто приближался к ней. Она была гордой осанки и внушала необычайное уважение (G. Biagi, «Un' Etera Romana», Nuova Antologia, vol. iv, 1886, стр. 655-711; S. Bongi, Rivista critica della Letteratura Italiana, 1886, IV, стр. 186).

Туллия д'Арагона явно не была куртизанкой в душе. Пожалуй, наиболее типичный пример куртизанки эпохи Возрождения в ее лучшем проявлении дает Вероника Франко, родившаяся в 1546 году в Венеции, из семьи среднего класса и в ранней молодости вышедшая замуж за врача. О ней также говорили, что, будучи по профессии проституткой, она была по склонности поэтом. Но она, по-видимому, была вполне довольна своей профессией и никогда не стыдилась ее. Ее жизнь и характер были изучены Артуро Графом, а более кратко — в небольшой книге Тассини. Она была высококультурной и знала несколько языков; она также хорошо пела и играла на многих инструментах. В одном из своих писем она советует юноше, который был безумно влюблен в нее, что если он хочет добиться ее расположения, он должен перестать докучать ей и спокойно посвятить себя учебе. «Ты хорошо знаешь, — добавляет она, — что все те, кто претендует на то, чтобы завоевать мою любовь, и кто мне чрезвычайно дорог, усердны в учебной дисциплине... Если бы мое состояние позволило, я бы проводила все свое время спокойно в академиях добродетельных мужей». Диотимы и Аспазии древности, как комментирует Граф, не требовали бы так много от своих любовников. В ее стихах можно проследить некоторые из ее любовных историй, и она часто показывает себя раздираемой ревностью при мысли, что, возможно, другая женщина может приблизиться к ее возлюбленному. Однажды она влюбилась в священнослужителя, возможно, епископа, с которым у нее не было отношений, и после долгой разлуки, которая исцелила ее любовь, она и он стали искренними друзьями. Однажды ее посетил Генрих III Французский, который забрал ее портрет, в то время как она со своей стороны пообещала посвятить ему книгу; она выполнила это настолько, что адресовала ему несколько сонетов и письмо; «ни король не чувствовал стыда за свою близость с куртизанкой, — замечает Граф, — ни она не подозревала, что он будет стыдиться этого». Когда Монтень проезжал через Венецию, она послала ему свою маленькую книжку, как мы узнаем из его «Journal», хотя они, по-видимому, не встречались. Тинторетто был одним из ее многих выдающихся друзей, и она была ярым защитником высоких качеств современного искусства по сравнению с древним. Ее дружеские отношения были привязанными, и, кажется, у нее даже были различные знатные дамы среди друзей. Она была, однако, настолько далека от того, чтобы стыдиться своей профессии куртизанки, что в одном из своих стихотворений она утверждает, что была обучена Аполлоном другим искусствам, помимо тех, которым он обычно считается обучающим:

"Cosi dolce e gustevole divento,

Quando mi trovo con persona in letto

Da cui amata e gradita mi sento."

В некоем каталоге цен венецианских куртизанок Веронике назначено всего 2 скудо за ее услуги, в то время как куртизанка, которой посвящен каталог, оценена в 25 скудо. Граф полагает, что здесь может быть какая-то ошибка или злоба, и один итальянский джентльмен того времени утверждает, что она требовала не менее 50 скудо от тех, кому она была готова предоставить то, что Монтень называл «negotiation entière».

В отношении этого дела можно упомянуть, что, как утверждает Банделло, у венецианской проститутки было принято иметь шесть или семь джентльменов одновременно в качестве любовников. Каждый имел право приходить ужинать и спать с ней в одну ночь недели, оставляя ее дни свободными. Они платили ей столько-то в месяц, но она всегда определенно оставляла за собой право принять незнакомца, проезжающего через Венецию, если хотела, изменив время своего свидания с любовником на ночь. Высокие и специальные цены, которые мы находим записанными, — это, конечно, те, что требовались со случайного выдающегося незнакомца, который приезжал в Венецию, как однажды в шестнадцатом веке приехал Монтень.

В 1580 году (когда ей было не более тридцати четырех) Вероника призналась Святой канцелярии, что у нее было шестеро детей. В том же году она задумала основать дом, который не был бы монастырем, где проститутки, желающие оставить свой образ жизни, могли бы найти убежище вместе со своими детьми, если они у них были. Это, по-видимому, привело к созданию Casa del Soccorso. В 1591 году она умерла от лихорадки, примирившись с Богом и благословленная многими несчастными. У нее было доброе сердце и здравый ум, и она была последней из великих куртизанок эпохи Возрождения, возродивших греческий гетеризм (Graf, Attraverso il Cinquecento, стр. 217-351). Даже в Венеции шестнадцатого века, однако, как будет видно, Вероника Франко, по-видимому, не была совсем в мире с карьерой куртизанки. Она явно не была приспособлена для обычного брака, но даже при самых благоприятных условиях, которые когда-либо предлагал современный мир, все еще можно сомневаться, может ли карьера проститутки предложить полное удовлетворение женщине с большим сердцем и умом.

Нинон де Ланкло, которую часто называют «последней из великих куртизанок», может показаться исключением из общего правила о неспособности женщины с добрым сердцем, высоким характером и тонким интеллектом найти удовлетворение в жизни проститутки. Но считать ее в каком-либо истинном смысле проституткой — это полное заблуждение относительно темперамента и карьеры Нинон де Ланкло. Знание даже самых общих черт ее жизни должно предотвратить такую ошибку. Родившись в начале семнадцатого века, она была из хорошей семьи с обеих сторон; ее мать была женщиной суровой жизни, но ее отец, джентльмен из Турени, внушил ей свою эпикурейскую философию, а также любовь к музыке. Она была чрезвычайно хорошо образована. В возрасте шестнадцати или семнадцати лет у нее появился первый любовник, благородный и доблестный Гаспар де Колиньи; за ним в течение полувека последовала длинная череда других любовников, иногда более одного одновременно; три года — это самый долгий период, в течение которого она была верна одному любовнику. Ее привлекательность длилась так долго, что, говорят, три поколения Севинье были среди ее любовников. Тальман де Рео позволяет нам подробно изучить ее связи.

Однако не обилие любовников делает женщину проституткой, а характер ее отношений с ними. Сент-Бёв в своем в остальном замечательном исследовании Нинон де Ланкло (Causeries du Lundi, vol. iv) кажется, причисляет ее к куртизанкам. Но ни одна женщина не является проституткой, если только она не использует мужчин как источник денежной выгоды. Мало того, что нет никаких доказательств того, что это было так в случае с Нинон, но все свидетельства исключают такие отношения. «Требовалось много мастерства, — говорил Вольтер, — и много любви с ее стороны, чтобы побудить ее принять подарки». Тальман, действительно, говорит, что она иногда брала деньги у своих любовников, но это утверждение, вероятно, не содержит ничего, кроме того, что содержится в замечании Вольтера, и, в любом случае, сплетни Тальмана, хотя обычно и хорошо информированные, не всегда были надежными. Все согласны с ее крайней бескорыстностью.

Когда мы слышим именно о Нинон де Ланкло в связи с деньгами, это не как о получении подарка, а только как о возврате долга старому любовнику или возвращении крупной суммы, оставленной у нее на хранение, когда владелец был в изгнании. Такие инциденты далеки от того, чтобы напоминать профессиональную проститутку любой эпохи; это скорее отношения, которые могли бы существовать между друзьями-мужчинами. Характер Нинон де Ланкло во многих отношениях был далек от совершенства, но она сочетала многие мужские добродетели, и особенно честность, с темпераментом, который в целом был, безусловно, женским; она ненавидела лицемерие, и на нее никогда не влияли денежные соображения. Она, более того, никогда не была безрассудной, но всегда сохраняла определенную сдержанность и умеренность, даже в еде и питье, и, как нам говорят, она никогда не пила вина. Она была, как заметил Сент-Бёв, первой, кто осознал, что должны быть одни и те же добродетели для мужчин и для женщин, и что абсурдно сводить все женские добродетели к одной. «Наш пол был обременен всеми легкомыслиями, — писала она, — а мужчины оставили за собой существенные качества: я сделала себя мужчиной». Иногда она одевалась как мужчина, когда ездила верхом (см., например, Correspondence Authentique Нинон де Ланкло, с хорошим введением Эмиля Коломбе). Сознательно или нет, она представляла новую женскую идею в период, когда — как мы можем видеть во многих забытых романах, написанных женщинами того времени, — идеи начинали появляться в женской сфере. Она была первым и, несомненно, с одной точки зрения, самым крайним представителем небольшой и выдающейся группы французских женщин, среди которых Жорж Санд — самая прекрасная личность.

Таким образом, тщетно пытаться украсить историю проституции именем Нинон де Ланкло. Развратная старая проститутка никогда бы, подобно Нинон к концу своей долгой жизни, не смогла удержать или завоевать привязанность и уважение многих лучших мужчин и женщин своего времени; даже суровому Сен-Симону казалось, что в ее маленьком дворе царит приличие, которого не могут достичь величайшие принцессы. Она не была проституткой, а была женщиной уникальной личности с маленькой черточкой гениальности в ней. То, что она была неподражаема, нам, возможно, не стоит сильно сожалеть. В старости, в 1699 году, ее старый друг и бывший любовник Сен-Эвремон писал ей, лишь с небольшим преувеличением, что мало найдется принцесс и мало святых, которые не оставили бы свои дворы и монастыри, чтобы поменяться с ней местами. «Если бы я знала заранее, какой будет моя жизнь, я бы повесилась», — был ее часто цитируемый ответ. Это, действительно, одинокая фраза, которая проскальзывает, возможно, как выражение минутного настроения; можно придавать ей слишком большое значение. Более истинно характерным является прекрасное изречение, в котором ее эпикурейская философия, кажется, тянется к Ницше: «La joie de l'esprit en marque la force».

Откровенное признание проституции духовной или даже светской властью со времен Возрождения становится все более исключительным. Противоположная крайность — попытка искоренить проституцию — также на практике была полностью оставлена. Спорадические попытки, действительно, предпринимались здесь и там, чтобы подавить проституцию сильной рукой даже в совсем недавние времена. Сейчас, однако, осознается, что в таком случае лекарство хуже болезни.

В 1860 году мэр Портсмута счел своим долгом попытаться подавить проституцию. «В начале своего мэрства, — согласно свидетелю перед Специальным комитетом по законам о заразных болезнях (стр. 393), — был издан приказ, что каждый владелец пивной и лицензированный трактирщик в районе, известный тем, что укрывает этих женщин, будет привлечен к ответственности и, вероятно, лишится лицензии. В назначенный день около трехсот или четырехсот этих несчастных изгоев были оптом вышвырнуты на улицы, и они сформировались в большую группу, многие из них только в сорочке и нижней юбке, и с кучей пьяных мужчин и мальчиков с флейтой и скрипкой они маршировали по улицам в течение нескольких дней. Они маршировали группой к работным домам, но по многим причинам им было отказано в приеме... Эти женщины бродили два или три дня без крова, и чувствовалось, что лекарство было гораздо хуже болезни, и женщинам разрешили вернуться на свои прежние места».

Подобные эксперименты проводились даже совсем недавно в Америке. «В Питтсбурге, штат Пенсильвания, в 1891 году дома проституток были закрыты, обитательницы выгнаны на улицы, и им было отказано в ночлеге и даже в еде гражданами этого места. Волна народного протеста по всей стране против насилия над человечностью вызвала реакцию, которая привела к последнему состоянию, отнюдь не лучшему, чем первое». В том же году подобный инцидент произошел в Нью-Йорке с теми же печальными результатами (Isidore Dyer, «The Municipal Control of Prostitution in the United States», доклад, представленный на Брюссельской международной конференции в 1899 году).

Вместо этого возникла тенденция регулировать проституцию, придать ей полуофициальную терпимость, которая позволила властям осуществлять контроль над ней и по мере возможности защищаться от ее зла с помощью медицинского и полицейского осмотра. Новая система борделей отличалась от древних средневековых домов проституции в важных аспектах; она включала рутину медицинского осмотра и стремилась подавить любую конкуренцию со стороны нелицензированных проституток извне. Бернард Мандевиль, автор «Басни о пчелах» и острый мыслитель, был пионером в пропаганде этой системы. В 1724 году в своем «Modest Defense of Publick Stews» он утверждает, что «поощрение публичного блуда не только предотвратит большинство вредных последствий этого порока, но даже уменьшит количество блуда в целом и сведет его к самым узким границам, в которых он может быть удержан». Он предложил препятствовать частной проституции, предоставив особые привилегии и иммунитеты борделям актом парламента. Его схема включала строительство ста борделей в специальном квартале города, чтобы вместить две тысячи проституток и сто матрон с навыками и опытом, с врачами и хирургами, а также комиссарами для надзора за всем этим. Мандевиля считали просто циником или хуже, и его схема была проигнорирована или встречена с презрением. Гению Наполеона, восемьдесят лет спустя, было суждено установить систему «maisons de tolérance», которая оказала такое большое влияние на современную европейскую практику в течение значительной части прошлого века и даже сейчас, в своих многочисленных пережитках, формирует предмет широко расходящихся мнений.

В целом, однако, следует сказать, что система регистрации, осмотра и упорядочения проституток теперь принадлежит прошлому. Много великих битв было проведено по этому вопросу; самая важная — та, что бушевала много лет в Англии по поводу законов о заразных болезнях и воплощена в 600 страницах отчета Специального комитета по этим законам, изданного в 1882 году. Большинство членов комитета высказались в пользу законов, которые, тем не менее, были отменены в 1886 году, с какой даты в Англии не предпринималось серьезных попыток установить их снова.

В настоящее время, хотя старая система все еще стоит во многих странах с инертной невозмутимостью устоявшихся институтов, она больше не пользуется всеобщим одобрением. Как верно заявили Поль и Виктор Маргерит в ходе острого исследования феноменов государственно-регулируемой проституции, как это встречается в Париже, система «варварская с самого начала, а также почти неэффективная». Эксперт с каждым днем все яснее демонстрирует ее неэффективность, в то время как психолог и социолог постоянно все больше убеждаются, что она варварская.

Действительно, никак нельзя сказать, что было достигнуто какое-либо единодушие. Очевидно, настолько настоятельно необходимо бороться с потоком болезней и страданий, которые происходят непосредственно от распространения сифилиса и гонореи, а косвенно — от проституции, которая является главным распространителем этих болезней, что мы не можем удивляться тому, что многие жадно хватаются за любую систему, которая, кажется, обещает смягчение зол. В настоящее время, однако, именно те, кто лучше всего знаком с действием системы контроля, яснее всего осознали, что предполагаемое смягчение по большей части иллюзорно, [157] и в любом случае достигается ценой искусственного производства других зол. Во Франции, где система регистрации и контроля проституток установлена уже более века, [158] и где, следовательно, ее преимущества, если таковые имеются, должны быть ясно осознаны, она встречает почти страстное сопротивление со стороны способных людей, принадлежащих к каждому слою общества. В Германии сопротивление регулируемому контролю долгое время возглавлялось хорошо подготовленными экспертами во главе с Блашко из Берлина. Точно к таким же выводам приходят в Америке. Готтейл из Нью-Йорка находит, что муниципальный контроль проституции «ни успешен, ни желателен». Хайдингсфельд заключает, что система регулирования и контроля, действующая в Цинциннати, принесла мало пользы и много вреда; при этой системе среди частных пациентов в его собственной клинике доля случаев как сифилиса, так и гонореи увеличилась; «подавление проституток невозможно, а контроль непрактичен». [159]

Именно в Германии попытка регулировать проституцию остается наиболее настойчивой, с результатами, которые в самой Германии считаются неудачными. Так, немецкий закон налагает штраф на домовладельцев, которые допускают незаконные половые сношения в своих домах. Это призвано ударить по нелицензированной проститутке, но на самом деле поощряет проституцию, ибо порядочные юноша и девушка, которые решают вступить в отношения, которые позже могут перерасти в брак и которые не являются незаконными (ибо внебрачные половые сношения per se не являются в Германии, как это бывает по устаревшим законам нескольких американских штатов, наказуемым правонарушением), подвергаются такому количеству неприятностей и беспокойств со стороны подозрительной полиции, что девушке гораздо легче стать проституткой и поставить себя под защиту полиции. Закон был в значительной степени направлен против тех, кто живет на доходы от проституции. Но на практике это работает иначе. Проститутка просто должна платить чрезмерно высокую арендную плату, так что ее домовладелец на самом деле живет на плоды ее торговли, в то время как она должна вести свой бизнес с повышенной активностью и в большем масштабе, чтобы покрыть свои тяжелые расходы (P. Hausmeister, «Zur Analyse der Prostitution», Geschlecht und Gesellschaft, vol. ii, 1907, стр. 294).

В Италии мнение по этому вопросу сильно разделено. Регулирование проституции последовательно принималось, отменялось и снова принималось. В Швейцарии, стране правительственных экспериментов, различные планы опробуются в разных кантонах. В некоторых нет попыток вмешательства в проституцию, кроме особых обстоятельств; в других вся проституция и даже блуд в целом наказуемы; в Женеве разрешено практиковать только местным проституткам; в Цюрихе с 1897 года проституция запрещена, но принимаются меры, чтобы не создавать трудностей на пути свободных сексуальных отношений, которые не являются корыстными. При этих различных правилах нравы в Швейцарии в целом, как говорят, находятся примерно на том же уровне, что и везде (Moreau-Christophe, Du Problème de la Misère, vol. iii, стр. 259). Тот же вывод справедлив и для Лондона. Беспристрастный наблюдатель Феликс Ремо (La Vie Galante en Angleterre, 1888, стр. 237) пришел к выводу, что, несмотря на свободную торговлю проституцией, алкогольные эксцессы, пороки всех видов, «Лондон — одна из самых моральных столиц Европы». Движение к свободе в этом вопросе проявилось в последние годы в отказе от системы регулирования Данией в 1906 году.

Даже самые ярые сторонники регистрации проституток признают, что не только тенденция цивилизации скорее противостоит системе, чем благоприятствует ей, но и что в многочисленных странах, где система сохраняется, зарегистрированные проститутки теряют позиции в борьбе против тайных проституток. Даже во Франции, классической стране контролируемых полицией проституток, «maisons de tolérance» уже давно неуклонно сокращаются в числе, отнюдь не потому, что проституция сокращается, а потому, что низкосортные пивные и маленькие кафе-шантаны, которые на самом деле являются нелицензированными борделями, занимают их место. [160]

Массовое упорядочение проституции в цивилизованных центрах в наши дни, действительно, пропагандируется немногими, если вообще кем-либо из авторитетов, принадлежащих к новой школе. В лучшем случае это считается желательным в определенных местах при особых обстоятельствах. [161] Даже те, кто все еще был бы рад видеть проституцию полностью под контролем полиции, теперь признают, что опыт показывает это невозможным. Поскольку многие девушки начинают свою карьеру проституток в очень раннем возрасте, разумная система регулирования должна быть готова зарегистрировать как постоянных проституток даже девушек, которые немногим больше детей. Это, однако, логический вывод, против которого инстинктивно восстает моральное чувство и даже здравый смысл общества. В Париже девушки не могут быть записаны как проститутки, пока не достигнут возраста шестнадцати лет, и некоторые считают даже этот возраст слишком низким. [162] Более того, всякий раз, когда она заболевает или устает от своего положения, зарегистрированная женщина всегда может выскользнуть из рук полиции и обосноваться в другом месте как тайная проститутка. Каждая жесткая попытка удержать проституцию в полицейском кольце ведет к оскорбительному вмешательству в действия и свободу респектабельных женщин, что не может не быть невыносимым в любом свободном сообществе. Даже в таком городе, как Лондон, где проституция относительно свободна, надзор полиции привел к скандальным полицейским обвинениям против женщин, которые не сделали абсолютно ничего, что должно было бы законно вызвать подозрение в их поведении. Побег зараженной женщины из полицейского кордона, очевидно, имеет эффект повышения кажущегося уровня здоровья зарегистрированных женщин, и полицейская статистика еще более ошибочно улучшается тем фактом, что обитательницы борделей в среднем старше тайных проституток и стали невосприимчивы к болезни. [163] Эти факты теперь становятся довольно очевидными и хорошо признанными. Государственное регулирование проституции нежелательно по моральным соображениям по часто подчеркиваемой причине, что оно применяется только к одному полу, и по практическим соображениям, потому что оно неэффективно. Общество позволяет полиции преследовать проститутку мелкими притеснениями под видом обвинений в «приставании», «нарушении общественного порядка» и т. д., но оно больше не убеждено, что она должна находиться под абсолютным контролем полиции.

Проблема проституции, если рассматривать ее узко, сегодня кажется находящейся в том же положении, что и в любой другой момент на протяжении последних трех тысяч лет. Однако, чтобы понять истинное значение проституции и выработать разумное отношение к ней, мы должны взглянуть на нее с более широкой точки зрения; мы должны учитывать не только ее эволюцию и историю, но и ее причины, а также связь с более широкими аспектами современной общественной жизни. Рассматривая проблему таким образом, с более широкой позиции, мы обнаружим, что между требованиями этики и требованиями социальной гигиены нет конфликта и что согласованная деятельность обеих сторон необходима для прогрессивного совершенствования и очищения цивилизованных сексуальных отношений.

III. Причины проституции.

История возникновения и развития проституции позволяет нам увидеть, что проституция — это не случайность нашей системы брака, а ее неотъемлемый компонент, который появляется одновременно с другими ее существенными составляющими. Постепенное развитие семьи на патриархальной и по большей части моногамной основе делало для женщины все более трудным распоряжаться собственной личностью. Она принадлежит в первую очередь отцу, в интересах которого было тщательно оберегать ее до тех пор, пока не появится муж, способный ее «приобрести». В процессе повышения ее ценности постепенно развивалась новая идея рыночной стоимости девственности, и если раньше «девственница» означала женщину, свободную поступать со своим телом так, как она пожелает, то теперь значение этого слова изменилось на противоположное, и оно стало означать женщину, которой запрещено иметь половые сношения с мужчинами. Когда ее передавали от отца к мужу, ее продолжали охранять с той же тщательностью; и муж, и отец находили свой интерес в том, чтобы оберегать своих женщин от неженатых мужчин. Ситуация, возникшая таким образом, привела к существованию большой группы молодых мужчин, которые еще не были достаточно богаты, чтобы обзавестись женами, и большого числа молодых женщин, еще не выбранных в жены, многие из которых никогда не могли рассчитывать стать женами. На такой стадии социальной эволюции проституция явно неизбежна; она является не столько обязательным спутником брака, сколько неотъемлемой частью всей системы. Некоторые из лишних или отвергнутых женщин, используя свою денежную стоимость и, возможно, одновременно возрождая традиции более ранней свободы, находят свою социальную функцию в продаже своих благосклонностей для удовлетворения временных желаний мужчин, которые еще не смогли приобрести жен. Таким образом, каждое звено в цепи системы брака оказывается прочно сваренным, и образуется замкнутый круг.

Но хотя история возникновения и развития проституции показывает нам, насколько неистребимым и существенным элементом системы брака, долгое время преобладавшей в Европе — при самых разнообразных расовых, политических, социальных и религиозных условиях, — является проституция, она все же не дает нам во всех отношениях данных, необходимых для формирования определенного отношения к проституции сегодня. Чтобы понять место проституции в нашей существующей системе, необходимо проанализировать главные факторы проституции. Удобнее всего будет понять их, если мы рассмотрим проституцию последовательно в четырех аспектах. Это: (1) экономическая необходимость; (2) биологическая предрасположенность; (3) моральные преимущества; и (4) то, что можно назвать ее цивилизационной ценностью.

Хотя эти четыре фактора проституции кажутся мне теми, которые здесь нас главным образом касаются, вряд ли нужно указывать, что многие другие причины способствуют возникновению и изменению проституции. Сами проститутки часто стремятся склонить других девушек к тому, чтобы они встали на тот же путь; для борделей необходимо находить пополнение, откуда и берется «торговля белыми рабынями», с которой сейчас энергично борются во многих частях мира; в то время как все формы соблазнения к такой жизни поощряются и часто предрасполагаются алкоголизмом. Обычно обнаруживается, что несколько причин объединились, чтобы подтолкнуть девушку на путь проституции.

То, как различные факторы окружающей среды и внушения объединяются, чтобы привести девушку на путь проституции, показано в следующем заявлении, в котором корреспондент изложил свои собственные выводы по этому вопросу как человек бывалый: «У меня был довольно разнообразный опыт общения с падшими женщинами, и я могу без колебаний сказать, что не более 1 процента женщин, которых я знал, можно было считать образованными. Это указывает на то, что они почти неизменно происходят из низших слоев, а ужасные случаи перенаселенности, которые ежедневно выявляются, позволяют предположить, что в очень раннем возрасте чувство скромности исчезает, и задолго до полового созревания происходит знакомство с сексуальными вещами. Как только они становятся достаточно взрослыми, этих девушек соблазняют их возлюбленные; фамильярность, с которой они относятся к сексуальным вопросам, снимает сдержанность, которая окружает девушку, чья ранняя жизнь прошла в приличных условиях. Позже они идут работать на фабрики и в магазины; если они хорошенькие и привлекательные, то вступают в связь с управляющими и мастерами. Затем любовь к нарядам, которая составляет столь значительную часть женского характера, искушает девушку стать «содержанкой» какого-нибудь состоятельного человека. Примечательным фактом в этой связи является то, что они редко получают возбуждение со своими покровителями, предпочитая более грубые объятия какого-нибудь мужчины, более близкого к их собственному положению в жизни, очень часто солдата. Я не знал многих женщин, которых соблазнили и бросили, хотя это вымысел, который очень любят проститутки. Барменши пополняют ряды проституции в значительном количестве, главным образом из-за своего пристрастия к выпивке; пьянство неизменно ведет к ослаблению моральной сдержанности у женщин. Еще одним мощным фактором в производстве проституток является блеск нарядов, которыми щеголяет какая-нибудь подруга, выбравшая такую жизнь. Девушка, тяжело работающая, чтобы выжить, видит подругу, возможно, зашедшую в гости на улицу, где живет эта труженица, одетую в наряды, в то время как сама она едва может добыть достаточно еды. Она беседует со своей изысканно одетой подругой, которая рассказывает ей, как легко она может зарабатывать деньги, объясняя, каким жизненно важным активом являются половые органы, и вскоре ряды пополняются еще одной».

Представляет некоторый интерес рассмотрение причин, называемых проститутками при вступлении на этот путь. В некоторых странах это оценивалось теми, кто вступает в тесный официальный или иной контакт с проститутками. В других странах правилом является то, что девушки, прежде чем быть зарегистрированными в качестве проституток, должны заявить о причинах, по которым они желают вступить на этот путь.

Паран-Дюшатле, чья работа о проститутках в Париже до сих пор является авторитетной, представил первую оценку такого рода. Он обнаружил, что из более чем пяти тысяч проституток 1441 была вынуждена к этому бедностью, 1425 — соблазнением любовников, которые их бросили, 1255 — потерей родителей из-за смерти или по другой причине. Согласно такой оценке, почти все число объясняется нищетой, то есть только экономическими причинами (Parent-Duchâtelet, De la Prostitution, 1857, том i, стр. 107).

В Брюсселе в течение двадцати лет (1865–1884) 3505 женщин были зарегистрированы как проститутки. Причины, которые они называли для желания встать на этот путь, представляют иную картину, чем та, что показана Паран-Дюшатле, но, возможно, более достоверную, хотя существуют некоторые заметные и любопытные расхождения. Из 3505 человек 1523 объяснили, что крайней причиной их деградации была нищета; 1118 откровенно признались, что причиной были их сексуальные страсти; 420 приписали свое падение дурной компании; 316 сказали, что они испытывали отвращение и усталость от своей работы, потому что труд был слишком тяжелым, а плата — слишком маленькой; 101 была брошена любовниками; 10 поссорились с родителями; 7 были брошены мужьями; 4 не сошлись характерами с опекунами; 3 имели семейные ссоры; 2 были принуждены к проституции мужьями, и 1 — родителями (Lancet, 28 июня 1890 г., стр. 1442).

В Лондоне Меррик обнаружил, что из 16 022 проституток, прошедших через его руки за годы работы капелланом в тюрьме Миллбанк, 5061 добровольно оставили дом или работу ради «жизни в удовольствиях»; 3363 назвали причиной бедность; 3154 были «соблазнены» и скатились на улицу; 1636 были преданы обещаниями брака и брошены любовником и родственниками. В целом, заявляет Меррик, 4790, или почти треть от общего числа, можно сказать, обязаны выбором своей карьеры непосредственно мужчинам, 11 232 — другим причинам. Он добавляет, что из тех, кто ссылался на бедность, большое число были ленивыми и неспособными (G. P. Merrick, Work Among the Fallen, стр. 38).

Логан, английский городской миссионер, имевший обширное знакомство с проститутками, разделил их на следующие группы: (1) одна четверть девушек — служанки, особенно в питейных заведениях, пивных и т. д., и таким образом вовлеченные в эту жизнь; (2) одна четверть — из фабрик и т. д.; (3) почти одна четверть завербована сводницами, которые посещают сельские города, рынки и т. д.; (4) последняя группа включает, с одной стороны, тех, кто побуждается стать проститутками из-за нищеты, или лени, или дурного характера, который делает их непригодными для обычных занятий, и, с другой стороны, тех, кто был соблазнен ложным обещанием брака (W. Logan, The Great Social Evil, 1871, стр. 53).

В Америке Сэнгер сообщил о результатах опросов двух тысяч нью-йоркских проституток относительно причин, побудивших их заняться своим ремеслом:

Нищета 525 Склонность 513 Соблазнены и брошены 258 Пьянство и желание выпить 181 Плохое обращение со стороны родителей, родственников или мужей 164 Как легкая жизнь 124 Дурная компания 84 Уговоры проституток 71 Слишком ленивы для работы 29 Изнасилованы 27 Соблазнены на корабле эмигрантов 16 Соблазнены в пансионах для эмигрантов 8 ----- 2000

(Sanger, History of Prostitution, стр. 488.) В Америке, опять же, совсем недавно, профессор Вудс Хатчинсон вступил в контакт с примерно тридцатью представительными мужчинами в различных крупных мегаполисах и таким образом резюмирует ответы относительно этиологии проституции:

Проценты Любовь к показухе, роскоши и праздности 42.1 Плохое семейное окружение 23.8 Соблазнение, в котором они были невинными жертвами 11.3 Отсутствие работы 9.4 Наследственность 7.8 Первичный сексуальный аппетит 5.6

(Woods Hutchinson, "The Economics of Prostitution," American Gynæcologic and Obstetric Journal, сентябрь 1895 г.; Id., The Gospel According to Darwin, стр. 194.)

В Италии в 1881 году среди 10 422 зарегистрированных проституток в возрасте от семнадцати лет и старше причины проституции были классифицированы следующим образом:

Порок и развращенность 2752 Смерть родителей, мужа и т. д. 2139 Соблазнение любовником 1653 Соблазнение работодателем 927 Брошены родителями, мужем и т. д. 794 Любовь к роскоши 698 Подстрекательство любовником или другими лицами вне семьи 666 Подстрекательство родителями или мужем 400 Поддержка родителей или детей 393

(Ferriani, Minorenni Delinquenti, стр. 193.) Причины, называемые русскими проститутками для вступления на этот путь, (согласно Федорову) следующие:

38.5 процентов — недостаточная заработная плата. 21 процент — желание развлечений. 14 процентов — потеря места. 9.5 процентов — уговоры подруг. 6.5 процентов — утрата привычки к труду. 5.5 процентов — огорчение и желание наказать любовника. 0.5 процентов — пьянство.

(Резюмировано в Archives d'Anthropologie Criminelle, 15 ноября 1901 г.)

1. Экономическая обусловленность проституции. — Авторы, пишущие о проституции, часто утверждают, что экономические условия лежат в основе проституции и что ее главной причиной является бедность, в то время как сами проститутки часто заявляют, что трудность заработка на жизнь другими способами была главной причиной, побудившей их выбрать эту карьеру. «Из всех причин проституции, — писал Паран-Дюшатле столетие назад, — особенно в Париже и, вероятно, во всех больших городах, нет более активной, чем отсутствие работы и нищета, которая является неизбежным результатом недостаточной заработной платы». В Англии также, в значительной степени, как утверждает Шеруэлл, «мораль колеблется вместе с торговлей». [164] То же самое происходит в Берлине, где число зарегистрированных проституток увеличивается в плохие годы. [165] Это так и в Америке. То же самое в Японии; «причина причин — бедность». [166]