«Исследования психологии пола. Том 6. Секс в его отношении к обществу»

Умственные упражнения, как и физические, иногда пропагандировались как метод успокоения сексуального возбуждения, но, по-видимому, они столь же двусмысленны в своем действии. Если они глубоко интересны и захватывающи, они могут скорее разжечь, чем усыпить сексуальные эмоции. Если они вызывают мало интереса, они не способны оказать никакого влияния. Это верно даже для математических занятий, которые пропагандировались различными авторитетами, включая Бруссе, как вспомогательные средства для сексуальной гигиены. «Я пробовала механическую умственную работу, — пишет одна леди, — такую как решение арифметических или алгебраических задач, но это не приносит пользы; на самом деле, кажется, это только усиливает возбуждение». «Я изучал и особенно обращал свое внимание на математику, — пишет священник, — с целью проверить свои сексуальные тенденции. В некоторой степени я преуспел. Но при приближении старого друга, голосе или прикосновении эти тенденции возвращались снова с обновленной силой. Я нашел математику, однако, лучшей вещью в целом, чтобы отвлечь мое внимание от женщин, лучше, чем религиозные упражнения, которые я пробовал, когда был моложе (двадцать два — тридцать лет)». В лучшем случае, однако, такие устройства имеют лишь временную эффективность.

Легче избежать возбуждения сексуальных импульсов, чем навязать им молчание гигиеническими мерами, когда они уже возбуждены. Поэтому именно в детстве и юности все эти меры могут быть наиболее разумно соблюдены, чтобы избежать любого преждевременного сексуального возбуждения. В одной группе стоически нормальных детей влияния, которые могли бы ожидать сексуального действия, проходят незамеченными. На другом полюсе другая группа детей настолько невротически и преждевременно чувствительна, что никакие меры предосторожности не уберегут их от таких влияний. Но между этими группами есть другая, вероятно, самая большая, которая сопротивляется легким сексуальным внушениям, но может поддаться более сильным или длительным влияниям, и на них заботы сексуальной гигиены могут быть с пользой возложены.

После полового созревания, когда спонтанный и внутренний голос пола может в любой момент внезапно дать о себе знать, все гигиенические меры предосторожности могут быть выброшены на ветер, и даже юноша или девушка, наиболее стремящиеся сохранить идеалы целомудрия, часто могут сделать немногое, кроме как ждать, пока буря пройдет. Иногда случается, что длительный период сексуальной бури и стресса происходит вскоре после полового созревания, а затем затихает, хотя было мало или совсем не было сексуального удовлетворения, чтобы смениться периодом сравнительного спокойствия. Следует помнить, что у многих, и, возможно, у большинства индивидов, мужчин и женщин, сексуальный аппетит, в отличие от голода или жажды, может после длительной борьбы быть сведен к более или менее спокойному состоянию, которое, отнюдь не вредя, может даже принести пользу физической и психической бодрости в целом. Это может произойти независимо от того, было ли получено сексуальное удовлетворение. Если такого удовлетворения никогда не было, борьба менее тяжела и быстрее заканчивается, если только индивид не обладает высокоэротическим темпераментом. Если удовлетворение было, если ум наполнен не только желаниями, но и радостным опытом, к которому привыкло и тело, тогда борьба дольше и более мучительно поглощает. Последующее облегчение, однако, если оно приходит, иногда более полное и с большей вероятностью связано с состоянием психического здоровья. Ибо фундаментальные опыты жизни, при нормальных условиях, приносят не только интеллектуальное здравомыслие, но и эмоциональное умиротворение. Победа над сексуальными аппетитами, которая никогда ни в какой период не включала удовлетворение этих аппетитов, редко дает результаты, которые рекомендуют себя как богатые и красивые.

В этих сражениях, однако, нет постоянных побед. Для очень большого числа людей, действительно, хотя могут быть эмоциональные изменения и колебания, зависящие от множества обстоятельств, едва ли можно сказать, что существует какая-либо победа вообще. Они либо всегда уступают импульсам, которые нападают на них, либо всегда сопротивляются этим импульсам, в первом случае с угрызениями совести, во втором — с неудовлетворенностью. В любом случае большая часть их жизни, в то время, когда жизнь наиболее энергична, тратится впустую. У женщин, если они обладают сильными страстями и безрассудными импульсами к самоотдаче, результаты могут быть крайне изнуряющими, если не катастрофическими для общей психической жизни. Именно этой причине, действительно, некоторые были склонны приписывать частую посредственность женской работы в художественных и интеллектуальных областях. Женщины интеллектуальной силы часто, если не обычно, являются женщинами сильных страстей, и если они сопротивляются тенденции раствориться в обязанностях материнства, их жизни часто тратятся впустую в эмоциональном конфликте, а их психические натуры обедняются.

Степень, в которой половое воздержание и борьба, которую оно влечет за собой, могут препятствовать и поглощать индивида на протяжении всей жизни, хорошо иллюстрируется в следующем случае. Леди, энергичная, крепкая и в целом здоровая, большого интеллекта и высокого характера, достигла среднего возраста, не выходя замуж и никогда не имея сексуальных отношений. Она была единственным ребенком, и когда ей было от трех до четырех лет, товарищ по играм, старше ее лет на шесть, приобщил ее к привычке играть со своими сексуальными частями. Она была, однако, в этом возрасте совершенно лишена сексуальных чувств, и привычка отпала естественно, без каких-либо плохих последствий, как только она покинула окрестности этой девочки год или около того спустя. Ее здоровье было хорошим и даже блестящим, и она энергично развивалась в период полового созревания. В возрасте шестнадцати лет, однако, психический шок вызвал уменьшение менструации в течение нескольких лет, и одновременно с этим уменьшением настойчивое сексуальное возбуждение появилось спонтанно, впервые. Она рассматривала такие чувства как ненормальные и нездоровые и приложила все свои силы самоконтроля, сопротивляясь им. Но сила воли не имела эффекта в уменьшении чувств. Было постоянное и властное возбуждение, с ощущением вибрации, напряжения, давления, расширения и щекотки, сопровождаемое, может быть, некоторым овариальным застоем, ибо она чувствовала, что на левой стороне была сеть сексуальных нервов, и ретроверсия матки была обнаружена несколько лет спустя. Ее жизнь была напряженной, с множеством обязанностей, но никакое занятие не могло быть продолжено без этого подспудного течения сексуальной гиперестезии, включающего постоянный самоконтроль. Это продолжалось более или менее остро в течение многих лет, когда менструация внезапно прекратилась совсем, задолго до обычного периода климактерия. В то же время сексуальное возбуждение прекратилось, и она стала спокойной, мирной и счастливой. Уменьшенная менструация была связана с сексуальным возбуждением, но обильная менструация и ее полное отсутствие сопровождались облегчением возбуждения. Это длилось два года. Затем, для лечения незначительной степени анемии, она была подвергнута долгому и, в ее случае, неблагоразумному курсу подкожных инъекций стрихнина. С того времени, пять лет назад, до настоящего времени, было постоянное сексуальное возбуждение, и она всегда должна быть начеку, чтобы ее не настиг сексуальный спазм. Ее пытка усиливается тем фактом, что ее традиции делают невозможным для нее (за исключением очень исключительных обстоятельств) намекать на причину своих страданий. «Женщина находится в невыгодном положении, — пишет она. — Она никогда не может говорить ни с кем на такую тему. Она должна прожить свою трагедию в одиночестве, улыбаясь, насколько может, под напряжением своего ужасного бремени». Чтобы добавить к ее беде, два года назад она почувствовала побуждение прибегнуть к мастурбации и делала это примерно раз в месяц с тех пор; это не только не приносит реального облегчения и оставляет раздражительность, бессонницу и темные круги под глазами, но является причиной угрызений совести для нее, ибо она рассматривает мастурбацию как совершенно ненормальную и неестественную. Она пыталась получить пользу, не только обычными методами физической гигиены, но и внушением, Христианской наукой и т. д., но все тщетно. «Я могу сказать, — пишет она, — что это самое страстное желание моего сердца — быть освобожденной от этого рабства, чтобы я могла ослабить ужасное многолетнее напряжение сопротивления и быть счастливой по-своему. Если бы у меня была эта болезнь раз в месяц, раз в неделю, даже дважды в неделю, противостоять ей было бы детской игрой. Я бы презирала прибегать к неестественным средствам, как бы умеренно. Но самоконтроль сам по себе имеет свои расплаты, и я иногда чувствую, как будто это больше невыносимо».

Таким образом, хотя это огромное преимущество в физическом и психическом развитии, если извержение тревожных сексуальных эмоций может быть отложено до полового созревания или подросткового возраста, и хотя это очень большое преимущество, после того как это извержение произошло, быть способным получить контроль над этими эмоциями, сокрушить полностью сексуальную природу было бы бесплодной, если не, действительно, опасной победой, не приносящей никакого удовлетворения. «Если бы у меня было только три недели счастья, — сказала одна женщина, — я бы не ссорилась с Судьбой, но иметь всю свою жизнь такой абсолютно пустой — это ужасно». Если такое вакуумное самоограничение может, из вежливости, быть названо добродетелью, это лишь негативная добродетель. Лица, которые достигают ее, как результат врожденно слабых сексуальных способностей, просто (как Дьюрковечки, Фюрбрингер и Левенфельд все одинаково отметили) сделали добродетель из своей слабости. Многие другие, чьи инстинкты были менее слабыми, когда они презрительно обращали в бегство желания пола в ранней жизни, обнаружили, что в более поздней жизни этот враг возвращается с десятикратной силой и, возможно, в неестественных формах.

Концепция «полового воздержания» — это, как мы видим, совершенно ложная и искусственная концепция. Она не только плохо приспособлена к гигиеническим фактам дела, но и не в состоянии призвать какой-либо подлинно моральный мотив, ибо она исключительно эгоцентрична и сосредоточена на себе. Она становится подлинно моральной и по-настоящему вдохновляющей только тогда, когда мы превращаем ее в альтруистическую добродетель самопожертвования. Когда мы сделали это, мы видим, что элемент воздержания в ней перестает быть существенным. «Самопожертвование, — пишет автор вдумчивой книги о сексуальной жизни, — признано основой добродетели; самые благородные примеры самопожертвования — те, что продиктованы сексуальной привязанностью. Сочувствие — секрет альтруизма; нигде сочувствие не бывает более реальным и полным, чем в любви. Мужество, как моральное, так и физическое, любовь к истине и чести, дух предприимчивости и восхищение моральными достоинствами — все это вдохновляется любовью, как ничем другим в человеческой природе. Целибат отказывает себе в этом вдохновении или ограничивает его влияние, в зависимости от меры своего отказа от сексуальной близости. Таким образом, сознательное принятие последовательно целибатной жизни подразумевает сужение эмоционального и морального опыта до степени, которая, с широкой научной точки зрения, не оправдана никакими преимуществами, благочестиво предполагаемыми как вытекающие из него».

В разумном естественном порядке все импульсы сосредоточены на удовлетворении потребностей, а не на их отрицании. Более того, в этом особом вопросе пола неизбежно, что потребности других, а не только потребности самого индивида, должны определять действие. Именно потребности женщины являются определяющим фактором; ибо эти потребности более разнообразны, сложны и неуловимы, и в своей внимательности к их удовлетворению мужчина находит источник бесконечного эротического удовлетворения. Можно было бы подумать, что введение альтруистического мотива здесь — лишь требование теоретической морали, настаивающее на том, чтобы существовала твердая узда на животном инстинкте. Но, как мы снова и снова видели на протяжении долгого курса этих «Исследований», это не так. Животный инстинкт сам предъявляет это требование. Это биологический закон, который правит всем зоологическим миром и вовлек универсальность ухаживания. У человека он модифицирован только потому, что у человека сексуальные потребности не полностью сосредоточены на размножении, а более или менее проникают во всю жизнь.

В то время как с точки зрения общества, как и с точки зрения природы, целью и объектом полового влечения является деторождение и ничего, кроме деторождения, это отнюдь не верно для индивида, чьей главной задачей должно быть гармоничное самоосуществление при должном уважении к другим, чего требует искусство жизни. Даже если бы половые отношения не имели никакой связи с деторождением — как полагают некоторые племена Центральной Австралии, — они все равно были бы оправданы и, более того, являются незаменимым подспорьем для наилучшего нравственного развития личности, ибо только в столь интимных отношениях, как половые, тончайшие достоинства и способности жизни получают полный простор. Даже святые не могут отказаться от половой стороны жизни. Лучшие и наиболее совершенные святые, от Иеронима до Толстого — даже утонченный Франциск Ассизский, — накопили в своем прошлом весь опыт, который ведет к полному осознанию жизни, и если бы это было не так, они были бы в меньшей степени святыми.

Таким образом, элемент положительной добродетели появляется лишь тогда, когда контроль над половым влечением выходит за рамки стадии жесткого и бесплодного воздержания и становится не просто сознательным отказом от того, что есть зло в половой сфере, но сознательным принятием того, что есть добро. Только в этот момент такой контроль становится реальной частью великого искусства жизни. Ибо искусство жизни, как и любое другое искусство, несовместимо с жесткостью, а заключается в создании постоянной гармонии между отказом и принятием, между отдачей и получением.

Будущее, очевидно, в конечном счете принадлежит тем, кто постепенно выстраивает более здравые традиции в структуре жизни. «Проблема полового воздержания» будет все больше терять свое значение. Остаются великий незыблемый факт любви, великий незыблемый факт целомудрия. Они вечны. Между ними нет ничего, кроме гармонии. Развитие одного влечет за собой развитие другого.

Необходимо было серьезно рассмотреть эту проблему «полового воздержания», поскольку за нашими плечами стоят традиции двух тысяч лет, основанные на определенных идеалах полового закона и половой распущенности, а также долгие усилия по выработке практик, более или менее обусловленных этими идеалами. Мы не можем немедленно уйти от этих традиций, даже когда ставим под сомнение их обоснованность для самих себя. Мы должны не только признать их существование, но и принять тот факт, что в течение некоторого времени они все еще будут в значительной степени контролировать мысли и даже в некоторой степени действия существующих сообществ.

Это, несомненно, прискорбно. Это влечет за собой привнесение искусственности в реальный естественный порядок. Любовь реальна и позитивна; целомудрие реально и позитивно. Но половое воздержание нереально и негативно, в строгом смысле, возможно, даже невозможно. Глубинное чувство всех тех, кто подчеркивал его важность, заключается в том, что физиологический процесс может быть хорошим или плохим в зависимости от того, осуществляется ли он при определенных произвольных внешних условиях, которые делают его дозволенным или недозволенным. Половой акт под названием «брак» полезен; тот же самый акт под названием «невоздержанность» пагубен. Никакой физиологический процесс, а тем более духовный, не может выдержать такого ограничения. Это все равно что сказать, что еда становится хорошей или плохой, усвояемой или неусвояемой, в зависимости от того, произнесена ли молитва перед едой или нет.

Это прискорбно, поскольку, будучи по своей сути нереальной, такая концепция вносит элемент нереальности в вопрос, имеющий величайшее значение как для индивида, так и для общества. Были созданы искусственные споры там, где не должно существовать предмета для реального спора. Велась борьба, отмеченная всей той свирепостью, которая сопровождает споры о метафизических или псевдометафизических различиях, не имеющих конкретной основы в реальном мире. Как это часто бывает в подобных случаях, реальной разницы между спорщиками, в конце концов, не оказалось, потому что предмет их ссоры был нереален. По правде говоря, каждая сторона была права и каждая сторона была неправа.

Мы видим, что необходимо соблюдать равновесие. Абсолютная распущенность — это плохо; абсолютное воздержание — даже если некоторые по своей природе или обстоятельствам настоятельно призваны к нему — тоже плохо. И то, и другое одинаково далеки от благодатного равновесия природы. И сила, которая, как мы видим, естественным образом поддерживает это равновесие, — это биологический факт: акт полового союза есть удовлетворение эротических потребностей не одного человека, а двух.

[92] Этот взгляд был неоднозначным улучшением по сравнению с повсеместно распространенным, как показал Вестермарк, среди первобытных народов мнением, что половой акт влечет за собой унижение женщины или ее обесценивание лишь постольку, поскольку она является собственностью другого лица, которое и является реально пострадавшей стороной.

[93] На это скрытое противоречие остроумно указал со стороны религии преподобный Г. Норткот в книге «Христианство и половые проблемы», стр. 53.

[94] Уже возникала необходимость кратко обсудить этот вопрос в томе III данных исследований, «Половое влечение у женщин».

[95] «Die Abstinentia Sexualis», Zeitschrift für Sexualwissenschaft, ноябрь 1908 г.

[96] П. Жане, «La Maladie du Scrupule», Revue Philosophique, май 1901 г.

[97] З. Фрейд, Sexual-Probleme, март 1908 г. Как отмечает также Адель Шрайбер (Mutterschutz, янв. 1907 г., стр. 30), недостаточно доказать, что воздержание не опасно; мы должны помнить, что духовная и физическая энергия, затрачиваемая на подавление этого мощного инстинкта, часто превращает радостную и энергичную натуру в усталую и увядшую тень. Аналогичным образом Хелена Штёкер (Die Liebe und die Frauen, стр. 105) говорит: «Вопрос о том, вредно ли воздержание, по правде говоря, является нелепым вопросом. Не нужно быть специалистом по нервным болезням, чтобы знать как нечто само собой разумеющееся, что жизнь в счастливой любви и браке — это здоровая жизнь, и ее полное отсутствие не может не привести к тяжелой психической депрессии, даже если нельзя выявить прямых физиологических нарушений».

[98] Макс Флеш, «Ehe, Hygine und Sexuelle Moral», Mutterschutz, 1905, вып. 7.

[99] См. раздел о прикосновениях в четвертом томе данных исследований.

[100] «У меня был двухлетний тесный опыт и связь с траппистами, — писал доктор Баттерфилд из Наталя (British Medical Journal, 15 сент. 1906 г., стр. 668), — как в качестве медицинского работника, так и будучи самому католиком по вероисповеданию. Я изучал их и исследовал их жизнь, привычки и диету, и хотя я был бы очень далек от того, чтобы принять такой образ жизни самому, поскольку он не подходит мне индивидуально, подавляющее большинство из них обладают идеальным здоровьем и силой, редко болеют, способны к огромной умственной и физической работе. Их жизнь очень проста и очень размеренна. Было бы трудно найти более здоровых людей с идеальным спокойствием духа — на последнем я делаю особый акцент. Здоровье светится в их глазах, лицах и действиях. Только во время болезни или длительных путешествий им разрешается какая-либо тяжелая пища — мясо, яйца и т. д. — или какой-либо алкоголь».

[101] Фере, L'Instinct Sexuel, второе издание, стр. 332.

[102] Сельская жизнь, как мы видели при обсуждении ее связи с половой скороспелостью, с одной стороны, является противоположностью защиты от половых влияний. Но, с другой стороны, поскольку она предполагает тяжелый труд и простую жизнь в условиях, которые не являются нервно-стимулирующими, она благоприятствует значительно более поздней половой активности в юности и относительному воздержанию. Аммон в ходе своих антропологических исследований призывников Бадена обнаружил, что половые сношения в сельской местности до двадцати лет были редкостью, а поллюции во время сна — редкостью до девятнадцати или двадцати лет. Говорят также, повторяет он, что никто не имеет права бегать за девушками, если он еще не носит ружье, и старшие парни иногда жестоко избивают любого младшего мальчика, замеченного в компании с девушкой. Несомненно, это часто является прелюдией к большой распущенности в дальнейшем.

[103] Численное превосходство, которое получили сейчас незамужние женщины-учителя в американской школьной системе, вызывает большие опасения у многих проницательных наблюдателей и, как говорят, дает неудовлетворительные результаты для учеников обоих полов. Выдающийся авторитет, профессор Маккин Кеттел («Школа и семья», Popular Science Monthly, янв. 1909 г.), ссылаясь на это преобладание «обессиленных и лишенных пола старых дев», доходит до того, что говорит: «конечный результат того, что незамужняя женщина стала обычным учителем, привел к вопросу, не было бы преимуществом для страны, если бы всю школьную систему можно было упразднить».

[104] Кор (Les Criminels, стр. 351) упоминает, что из тринадцати священников, осужденных за преступления, шестеро были виновны в сексуальных посягательствах на детей, а из восьмидесяти трех осужденных светских учителей сорок восемь совершили подобные правонарушения. Это было в то время, когда светские учителя на практике были почти вынуждены вести безбрачный образ жизни; изменившиеся условия значительно сократили этот класс правонарушений среди них. Не доходя до преступлений, многие морально и религиозно настроенные люди, священнослужители и другие, которые в юности вели строго воздержанный образ жизни, иногда в среднем возрасте или позже испытывают вспышку почти неконтролируемых половых импульсов, нормальных или аномальных. У женщин такие проявления склонны принимать форму навязчивых мыслей сексуального характера, например, случай (Comptes-Rendus Congrès International de Médecine, Москва, 1897, том IV, стр. 27) целомудренной женщины, которая была вынуждена думать о мужских половых органах и смотреть на них.

[105] Дж. А. Годфри, The Science of Sex, стр. 138.

[106] См., например, Хэвлок Эллис, «Св. Франциск и другие», Affirmations.

ГЛАВА VII.

ПРОСТИТУЦИЯ.

I. Оргия: — Религиозное происхождение оргии — Праздник дураков — Признание оргии греками и римлянами — Оргия среди дикарей — Драма — Цель, которой служит оргия.

II. Происхождение и развитие проституции: — Определение проституции — Проституция среди дикарей — Условия, при которых возникает профессиональная проституция — Священная проституция — Обряд Милитты — Практика проституции для получения приданого — Возникновение светской проституции в Греции — Проституция на Востоке — Индия, Китай, Япония и т. д. — Проституция в Риме — Влияние христианства на проституцию — Усилия по борьбе с проституцией — Средневековый бордель — Появление куртизанки — Туллия д'Арагона — Вероника Франко — Нинон де Ланкло — Поздние попытки искоренить проституцию — Регулирование проституции — Признание его бесполезности.

III. Причины проституции: — Проституция как часть брачной системы — Сложная причинность проституции — Мотивы, называемые проститутками — (1) Экономический фактор проституции — Бедность редко является главным мотивом проституции — Но экономическое давление оказывает реальное влияние — Большая доля проституток, набранных из числа домашней прислуги — Значение этого факта — (2) Биологический фактор проституции — Так называемая прирожденная проститутка — Предполагаемая идентичность с прирожденным преступником — Половой инстинкт у проституток — Физические и психические характеристики проституток — (3) Моральная необходимость как фактор существования проституции — Моральные защитники проституции — Моральное отношение христианства к проституции — Отношение протестантизма — Недавние защитники моральной необходимости проституции — (4) Цивилизационная ценность как фактор проституции — Влияние городской жизни — Тяга к возбуждению — Почему служанки так часто обращаются к проституции — Незначительная роль соблазнения — Проститутки в значительной степени происходят из сельской местности — Привлекательность цивилизации влечет женщин к проституции — Соответствующее влечение, испытываемое мужчинами — Проститутка как артистка и законодательница моды — Очарование вульгарности.

IV. Современное социальное отношение к проституции: — Упадок борделя — Тенденция к гуманизации проституции — Денежные аспекты проституции — Гейша — Гетера — Моральный бунт против проституции — Грязный порок, основанный на роскошной добродетели — Обычное отношение к проституткам — Его жестокость абсурдна — Необходимость реформирования проституции — Необходимость реформирования брака — Эти две потребности тесно взаимосвязаны — Динамические отношения, вовлеченные в это.

I. Оргия.

Традиционная мораль, религия и устоявшиеся условности объединяются, чтобы способствовать не только крайности жесткого воздержания, но и крайности безрассудной распущенности. Они проповедуют и идеализируют одну крайность; они толкают тех, кто не может ее принять, к принятию противоположной крайности. В великие эпохи религии случается даже так, что строгость правила воздержания более или менее сознательно смягчается разрешением на случайные вспышки распущенности. Таким образом, мы имеем оргию, которая процветала в средневековые времена и является, по сути, в своем широком смысле, универсальным проявлением, имеющим функцию, которую необходимо выполнять в каждой упорядоченной и трудолюбивой цивилизации, построенной на естественных энергиях, скованных более или менее неизбежными ограничениями.

Можно сказать, что рассмотрение оргии выводит нас за пределы чисто сексуальной сферы в более высокую и широкую область, принадлежащую религии. Греческое слово «orgeia» первоначально относилось к ритуальным действиям, совершаемым с религиозной целью, хотя позже, когда танцы вакханок и тому подобное утратили свой священный и вдохновляющий характер, христианством насаждалась мысль, что такие вещи аморальны. Тем не менее, христианство само по себе в своем происхождении было оргией высших духовных активностей, освобожденных от неприятного рабства классической цивилизации, великим праздником бедных и смиренных, рабов и грешников. И когда с необходимостью упорядоченной социальной организации христианство перестало быть таковым, оно все же признавало, как это делало язычество, потребность в случайной оргии. По-видимому, в 743 году на синоде, состоявшемся в Эно, упоминалось о февральском разгуле (de Spurcalibus in februario) как о языческой практике; однако именно этот языческий праздник был включен в принятые обычаи христианской церкви как главная оргия церковного года, великий карнавал, предшествующий долгому посту. Празднование на Масленицу и в предшествующее воскресенье представляло собой христианский вакхический праздник, в котором участвовали все классы. Поощрялась величайшая свобода и активность физических движений; «некоторые ходят голыми без стыда, некоторые ползают на четвереньках, некоторые на ходулях, некоторые подражают животным». С течением времени карнавал утратил свои наиболее ярко выраженные вакхические черты, но он все еще сохраняет свой сущностный характер как разрешенное и временное ослабление напряжения обычных ограничений и условностей. Средневековый праздник дураков — новогоднее веселье, хорошо утвердившееся к XII веку, главным образом во Франции, — представлял собой выразительную картину христианской оргии в ее крайней форме, ибо здесь самые священные церемонии церкви становились предметом фантастической пародии. Церковь, согласно изречению Ницше, как и все мудрые законодатели, признавала, что там, где должны культивироваться великие импульсы и привычки, должны быть назначены интеркалярные дни, в которые эти импульсы и привычки могут быть отвергнуты, чтобы вновь научиться жаждать. Духовенство принимало ведущее участие в этих народных праздниках, ибо для людей той эпохи, как отмечает Мери, «храм предлагал полные ноты человеческой гаммы; они находили там учение обо всех обязанностях, утешение во всех печалях, удовлетворение всех радостей. Священные праздники средневекового христианства не были пережитком римских времен; они вырвались из самого сердца христианского общества». Но, как признает Мери, все великие и энергичные народы Востока и Запада находили необходимым иногда играть со своими священными вещами.

Среди греков и римлян эта потребность видна повсюду, не только в их комедии и литературе в целом, но и в повседневной жизни. Как справедливо отмечает Ницше (в «Рождении трагедии»), греки признавали все естественные импульсы, даже те, что кажутся недостойными, и оберегали их от причинения вреда, предоставляя каналы, в которые в особые дни и в особых обрядах мог безвредно стекать избыток дикой энергии. Плутарх, последний и наиболее влиятельный из греческих моралистов, хорошо сказал, выступая за праздники (в своем эссе «О воспитании детей»), что «даже в луках и арфах мы ослабляем струны, чтобы мы могли их натянуть и закрутить снова». Сенека, пожалуй, самый влиятельный из римских, если не европейских моралистов, даже рекомендовал случайное пьянство. «Иногда, — писал он в «De Tranquillilate», — мы должны доходить даже до состояния опьянения, не для того, чтобы утопить себя, а чтобы глубоко погрузиться в вино. Ибо оно смывает заботы и поднимает наш дух из самых глубин. Изобретатель вина называется Liber, потому что он освобождает душу от рабства забот, освобождает ее от рабства, оживляет ее и делает ее смелее для всех начинаний». Римляне были более суровым и серьезным народом, чем греки, но именно по этой причине они признавали необходимость время от времени расслаблять свои моральные волокна, чтобы сохранить свой тонус, и поощряли распространение праздников, которые были отмечены гораздо большей свободой, чем праздники Греции. Когда эти праздники начали терять свою моральную санкцию и приходить в упадок, начался упадок Рима.

По всему миру, не исключая самых примитивных дикарей — ибо даже жизнь дикарей построена на систематических ограничениях, которые иногда нуждаются в ослаблении, — принцип оргии признается и принимается. Так, Спенсер и Гиллен описывают обряд Натагура или огненную церемонию племени Варрамунга в Центральной Австралии, праздник, в котором участвуют оба пола, где нарушаются все обычные правила социальной жизни, своего рода сатурналии, в которых, однако, нет половой распущенности, ибо половая распущенность, едва ли стоит говорить, не является существенной частью оргии, даже когда оргия облегчает бремя сексуальных ограничений. В совершенно другой части света, в Британской Колумбии, индейцы салиши, согласно Хилл-Туту, верили, что задолго до прихода белых их предки соблюдали субботу или церемонию седьмого дня для танцев и молитв, собираясь на рассвете и танцуя до полудня. Суббота, или периодически повторяющаяся оргия — не день напряжения и ограничений, а праздник радости, отдых от всех обязанностей повседневной жизни, — как мы знаем, составляла неотъемлемую часть многих упорядоченных древних цивилизаций, на которых была построена наша собственная; весьма вероятно, что стабильность этих древних цивилизаций была тесно связана с их признанием потребности в субботней оргии. Такие праздники, действительно, как отмечает Кроули, являются процессами очищения и оживления, попыткой сбросить «ветхого человека» и облечься в «нового человека», чтобы с новой энергией вступить на путь повседневной жизни.

Оргия — это институт, который отнюдь не имеет значения только для прошлого. Напротив, высокое напряжение, жесткая рутина, серая монотонность современной жизни настойчиво требуют моментов органического облегчения, хотя точная форма, которую принимает это оргиастическое облегчение, должна неизбежно меняться вместе с другими социальными изменениями. Как сказал Вильгельм фон Гумбольдт, «точно так же, как людям нужны страдания, чтобы стать сильными, им нужна радость, чтобы стать добрыми». Шарль Вагнер, настаивая в последнее время (в «Jeunesse») на той же потребности в радости в нашей современной жизни, сожалеет, что танцы в старой, свободной и естественной манере вышли из моды или стали нездоровыми. Танцы — это действительно самая фундаментальная и примитивная форма оргии, и та, которая наиболее полно и здорово выполняет свою цель. Ибо, хотя это, несомненно, как мы видим даже среди животных, процесс, посредством которого достигается половая тумесценция, он отнюдь не обязательно фокусируется на половой детумесценции, но сам по себе может стать детумесцентной разрядкой накопленной энергии. Именно по этой причине, во всяком случае в прежние времена, духовенство в Испании по моральным соображениям открыто поощряло национальную страсть к танцам. Среди культурных людей в наше время оргия имеет тенденцию принимать чисто церебральную форму, которая менее полезна, потому что не ведет к гармоничной разрядке по моторным каналам. В этих сравнительно пассивных формах, однако, оргия имеет тенденцию становиться все более выраженной в условиях цивилизации. Знаменитое утверждение Аристотеля о функции трагедии как «очищения» кажется признанием благотворного воздействия оргии. Музыкальные драмы Вагнера сильно взывают к этой потребности; театр, как всегда, выполняет великую функцию того же рода, унаследованную от древних времен, когда он был упорядоченным выражением сексуального праздника. Театр, действительно, в настоящее время имеет тенденцию приобретать большее значение и приближаться к более серьезным драматическим представлениям классических дней, переносясь на дневное время и на открытый воздух. Франция особенно проявила инициативу в этих представлениях, аналогичных дионисийским праздникам древности и мистериям и моралите Средневековья. Движение началось несколько лет назад в Оранже. В 1907 году во Франции было целых тридцать театров под открытым небом («Théâtres de la Nature», «Théâtres du Soleil» и т. д.), в то время как именно в Марселе был построен первый официальный театр под открытым небом со времен классической древности. В Англии также наблюдается большой рост популярности драматических представлений, и недавно учрежденные исторические инсценировки (Pageants), проводимые населением региона, который они прославляют, и с их участием, являются праздниками того же характера. В Англии, однако, в настоящее время настоящими народными оргиастическими праздниками являются банковские выходные, с которыми можно связать более редкие торжества, «Мафекинги» и т. д., часто вызванные сравнительно незначительными национальными событиями, но все же достаточные для пробуждения оргиастических эмоций, столь же подлинных, как и в древности, хотя им не хватает красоты и религиозного освящения. Узкому, суровому человеку действительно легко смотреть на такие проявления с высокомерной улыбкой, но в глазах моралиста и философа эти оргиастические праздники выполняют спасительную и охранительную функцию. В каждую эпоху скучной и монотонной рутины — а всякая цивилизация предполагает такую рутину — многие естественные импульсы и функции склонны подавляться, атрофироваться или извращаться. Им нужны эти моменты радостного упражнения и выражения, моменты, в которые они, возможно, не достигнут своей полной активности, но в которые они, во всяком случае, смогут, как выражается Сайплс, отрепетировать свои великие возможности.

II. Происхождение и развитие проституции.

Более утонченные формы оргии процветают в цивилизации, хотя из-за их преимущественно церебрального характера они не являются наиболее благотворными или наиболее эффективными. Более примитивные и мускульные формы оргии, с другой стороны, под влиянием цивилизации склонны дискредитироваться и, насколько это возможно, полностью подавляться. Отчасти именно так цивилизация поощряет проституцию. Ибо оргия в своих примитивных формах, которой запрещено проявляться открыто и респектабельно, ищет тьму и, объединяясь с фундаментальным инстинктом, для которого цивилизованное общество не предлагает полного законного удовлетворения, прочно закрепляется в самом центре цивилизованной жизни и тем самым представляет собой проблему огромной сложности и важности.

Обычно говорят, что проституция существовала всегда и везде. Это утверждение далеко от истины. Своего рода любительская проституция иногда встречается среди дикарей, но обычно хорошо развитая проституция встречается только тогда, когда варварство полностью развито и уже приближается к стадии цивилизации. Она существует в систематической форме в каждой цивилизации.

Что такое проституция? Существовало значительное обсуждение правильного определения проституции. Римлянин Ульпиан говорил, что проститутка — это та, кто открыто отдает свое тело множеству мужчин без выбора, за деньги. Не все современные определения были столь удовлетворительными. Иногда говорят, что проститутка — это женщина, которая отдается многочисленным мужчинам. Однако, чтобы быть обоснованным, определение должно быть применимо к обоим полам в равной степени, и мы, безусловно, должны были бы колебаться, описывая мужчину, который имел половые сношения со многими женщинами, как проститутку. Идея продажности, намерение продавать одолжения тела, существенна для концепции проституции. Таким образом, Гюйо определяет проститутку как «любое лицо, для которого половые отношения подчинены выгоде». Однако недостаточно определить проститутку просто как женщину, которая продает свое тело. Это делают каждый день женщины, которые становятся женами, чтобы получить дом и средства к существованию, однако, сколь бы аморальным ни было это поведение с любой высокой этической точки зрения, было бы неудобно и даже ввело бы в заблуждение называть это проституцией. Поэтому лучше определить проститутку как женщину, которая временно продает свои сексуальные одолжения различным лицам. Таким образом, согласно «Юридическому лексикону» Уортона, проститутка — это «женщина, которая беспорядочно сожительствует с мужчинами за плату»; Бонгер утверждает, что «проститутками являются те женщины, которые продают свои тела для совершения половых актов и делают из этого профессию»; Ришар снова утверждает, что «проститутка — это женщина, которая публично отдается первому встречному в обмен на денежное вознаграждение». Поскольку, наконец, распространенность гомосексуализма привела к существованию мужчин-проституток, определение должно быть сформулировано независимо от пола, и мы можем, следовательно, сказать, что проститутка — это лицо, которое делает профессией удовлетворение похоти различных лиц противоположного или того же пола.

Существенно, чтобы акт проституции совершался привычно с «различными лицами». Женщина, которая зарабатывает на жизнь, будучи любовницей одного мужчины, которому она верна, не является проституткой, хотя она часто становится ею впоследствии и могла быть ею раньше. Точный момент, когда женщина начинает быть проституткой, является вопросом значительной важности в странах, где проститутки подлежат регистрации. Так, в Берлине не так давно девушка, которая была любовницей богатого кавалерийского офицера и содержалась им, во время болезни офицера случайно встретила мужчину, которого знала ранее, и один или два раза пригласила его к себе, получив от него денежные подарки. Это каким-то образом стало известно полиции, и она была арестована и приговорена к одному дню тюремного заключения как незарегистрированная проститутка. Однако при апелляции приговор был аннулирован. Лист в своем «Strafrecht» устанавливает, что девушка, которая получает весь или часть своего дохода от «фиксированных отношений», не занимается распутством ради выгоды в смысле немецкого закона (Geschlecht und Gesellschaft, Jahrgang 1, Heft 9, стр. 345).

Не совсем легко объяснить происхождение систематизированной профессиональной проституции, с существованием которой мы знакомы в цивилизации. Любительский вид проституции, который иногда отмечался среди первобытных народов — тот факт, то есть, что мужчина может дать женщине подарок, пытаясь убедить ее позволить ему иметь с ней сношения, — на самом деле не является проституцией в нашем понимании. Подарок в таком случае — лишь часть своего рода ухаживания, ведущего к временным отношениям. Женщина более или менее сохраняет свое социальное положение и не вынуждена делать профессией продажу себя, потому что отныне никакая другая карьера для нее невозможна. Когда Кук прибыл в Новую Зеландию, его люди обнаружили, что женщины не были неприступны, «но условия и манера согласия были столь же пристойными, как те, что приняты в браке у нас», и согласно «их понятиям, соглашение было столь же невинным». Согласие друзей женщины было необходимо, и когда предварительные условия были улажены, также было необходимо обращаться с этой «Джульеттой на одну ночь» с «той же деликатностью, какая здесь требуется с женой на всю жизнь, и любовник, который осмеливался позволить себе какие-либо вольности, которыми это нарушалось, был уверен, что будет разочарован». На некоторых Меланезийских островах, говорят, женщины иногда становились проститутками или из-за своего плохого поведения были вынуждены становиться проститутками на время; их, однако, не особенно презирали, и когда они таким образом накапливали определенное количество имущества, они могли удачно выйти замуж, после чего было бы неприлично упоминать об их прежней карьере.

Когда проституция впервые возникает среди первобытного народа, иногда случается, что клеймо почти или совсем не прикрепляется к ней по той причине, что сообщество еще не привыкло придавать особое значение наличию девственности. Шурц цитирует из старого арабского географа Аль-Бекри некоторые интересные замечания о славянах: «Женщины славян, после того как они вышли замуж, верны своим мужьям. Если, однако, молодая девушка влюбляется в мужчину, она идет к нему и удовлетворяет свою страсть. И если мужчина женится и находит свою жену девственницей, он говорит ей: «Если бы ты чего-то стоила, мужчины любили бы тебя, и ты выбрала бы того, кто лишил бы тебя девственности». Затем он прогоняет ее и отрекается от нее». Именно чувство такого рода среди некоторых народов заставляет девушку гордиться подарками, которые она получила от своих любовников, и сохранять их как приданое для своего замужества, зная, что ее ценность таким образом будет еще больше повышена. Даже среди южных славян современной Европы, которые сохранили многое из первобытной сексуальной свободы, эта свобода, как заявляет Краусс, который детально изучал нравы и обычаи этих народов, фундаментально отличается от порока, распущенности или нескромности.

Проституция имеет тенденцию возникать, как указал Шурц, в каждом обществе, в котором ранний брак затруднен, а сношения вне брака социально не одобряются. «Продажные женщины повсюду появляются, как только свободные половые сношения молодых людей подавляются, без того, чтобы необходимые последствия предотвращались необычно ранними браками». Подавление сексуальных близостей вне брака — это феномен цивилизации, но он сам по себе отнюдь не является мерилом общего уровня народа и поэтому может начать появляться на ранней стадии. Но важно помнить, что примитивные и рудиментарные формы проституции, когда они встречаются, являются лишь временными и часто — хотя и не всегда — не влекут за собой унижающего влияния на женщину в общественном мнении, иногда даже повышая ее ценность как жены. Женщина, которая продает себя за деньги чисто как профессиональное дело, без всякой мысли о любви или страсти, и которая в силу своей профессии принадлежит к классу парий, определенно и жестко исключенному из основной массы своего пола, является феноменом, который редко можно найти, за исключением развитой цивилизации. Совершенно неправильно говорить о проститутках как о простом пережитке первобытных времен.

В целом, хотя среди дикарей половые отношения иногда свободны до брака, а также по случаю особых праздников, они редко бывают по-настоящему беспорядочными и еще реже — продажными. Когда женщины-дикари в наши дни продают себя или продаются своими мужьями, обычно обнаруживается, что мы имеем дело с загрязнением европейской цивилизацией.

Определенных путей, которыми может возникнуть профессиональная проституция, несомненно, много. Мы можем согласиться с общим принципом, установленным Шурцем, что всякий раз, когда свободный союз молодых людей затруднен в условиях, при которых ранний брак также затруднен, проституция должна, безусловно, возникнуть. Существуют, однако, различные способы, которыми этот принцип может принять форму. Что касается нашей западной цивилизации — цивилизации, то есть, которая имеет свою колыбель в бассейне Средиземного моря, — кажется, что происхождение проституции следует искать прежде всего в религиозном обычае, религии, великом хранителе социальных традиций, сохраняющем в трансформированном виде первобытную свободу, которая уходила из общей социальной жизни. Типичным примером является тот, который записан Геродотом в V веке до нашей эры в храме Милитты, вавилонской Венеры, где каждая женщина раз в жизни должна была прийти и отдаться первому встречному, который бросил монету ей на колени, в поклонении богине. Деньги нельзя было отвергнуть, какой бы малой ни была сумма, но они давались как приношение храму, и женщина, последовав за мужчиной и таким образом совершив приношение Милитте, возвращалась домой и жила целомудренно всю оставшуюся жизнь. Очень похожие обычаи существовали в других частях Западной Азии, в Северной Африке, на Кипре и других островах Восточного Средиземноморья, а также в Греции, где храм Афродиты на крепости в Коринфе обладал более чем тысячью иеродул, посвященных на службу богине время от времени, как заявляет Страбон, теми, кто желал принести благодарственную жертву за милости, оказанные им. Пиндар ссылается на гостеприимных молодых коринфских женщин-служительниц, чьи мысли часто обращаются к Урании Афродите, в чьем храме они воскуряли фимиам; и Афиней упоминает важность, которая придавалась молитвам коринфских проституток при любом национальном бедствии.

Мы здесь, кажется, находимся в присутствии не просто религиозно сохраненного пережитка большей сексуальной свободы, существовавшей ранее, а специализированного и ритуализированного развития того первобытного культа порождающих сил природы, который включает веру в то, что всякое естественное плодородие связано с актами человеческих половых сношений и поощряется ими, которые таким образом приобретают религиозное значение. На более поздней стадии акты половых сношений, имеющие религиозное значение, становятся специализированными и локализованными в храмах, и путем рационального перехода идей начинает вериться, что такие акты половых сношений на службе богу или с лицами, посвященными на службу богу, приносили пользу индивиду, который их совершал, особенно, если это женщина, обеспечивая ее плодовитость. Среди первобытных народов в целом эта концепция воплощена главным образом в сезонных праздниках, но среди народов Западной Азии, которые перестали быть первобытными и среди которых традиционные священнические и иератические влияния приобрели очень большое влияние, более ранний порождающий культ, таким образом, кажется вероятным, естественно изменил свою форму, став привязанным к храмам.

Теория о том, что религиозная проституция развилась, как общее правило, из веры в то, что порождающая активность человеческих существ обладает таинственным и священным влиянием на содействие плодородию природы в целом, кажется, была впервые изложена Маннхардтом в его «Antike Wald- und Feldkulte» (стр. 283 и след.). Ее поддерживает доктор Ф. С. Краусс («Beischlafausübung als Kulthandlung», Anthropophyteia, том III, стр. 20), который ссылается на значительный факт, что во времена Варуха, в период, значительно предшествующий Геродоту, священная проституция происходила под деревьями. Доктор Дж. Г. Фрэзер более специально развил эту концепцию происхождения священной проституции в своей книге «Адонис, Аттис, Осирис». Он так резюмирует свое длительное обсуждение: «Мы можем заключить, что великая Мать-Богиня, олицетворение всех репродуктивных энергий природы, почиталась под разными именами, но с существенным сходством мифа и ритуала многими народами Западной Азии; что с ней был связан любовник, или, скорее, ряд любовников, божественных, но смертных, с которыми она спаривалась год за годом, их общение считалось необходимым для размножения животных и растений, каждого в своем роде; и далее, что сказочный союз божественной пары симулировался и, так сказать, умножался на земле реальным, хотя и временным, союзом человеческих полов в святилище богини ради обеспечения тем самым плодородия земли и увеличения людей и зверей. С течением времени, по мере того как институт индивидуального брака рос в пользу, а старый коммунизм все больше и больше дискредитировался, возрождение древней практики, даже для единственного случая в жизни женщины, становилось все более отталкивающим для морального чувства людей, и, соответственно, они прибегали к различным уловкам для уклонения на практике от обязательства, которое они все еще признавали в теории... Но в то время как большинство женщин таким образом ухитрялись соблюдать форму религии, не жертвуя своей добродетелью, все еще считалось необходимым для общего благополучия, чтобы определенное их число выполняло старое обязательство старым способом. Они становились проститутками, либо на всю жизнь, либо на срок лет, в одном из храмов: посвященные на службу религии, они были наделены священным характером, и их призвание, далеко не считаясь позорным, вероятно, долгое время рассматривалось мирянами как упражнение более чем обычной добродетели и вознаграждалось данью смешанного удивления, благоговения и жалости, не похожей на ту, которая в некоторых частях света все еще выплачивается женщинам, которые стремятся чтить своего Творца иным способом, отказываясь от естественных функций своего пола и нежнейших отношений человечества» (Дж. Г. Фрэзер, «Адонис, Аттис, Осирис», 1907, стр. 23 и след.).

Трудно сопротивляться выводу, что эта теория представляет центральную и первобытную идею, которая привела к развитию священной проституции. Кажется столь же ясным, однако, что с течением времени, и особенно по мере развития храмовых культов и усиления влияния духовенства, эта фундаментальная и первобытная идея имела тенденцию модифицироваться и даже трансформироваться. Первобытная концепция стала специализироваться в вере, что религиозные блага, и особенно дар плодовитости, были получены самим верующим, который таким образом искал благосклонности богини актом распутства, который можно было предположить приятным для распутного божества. Обряд Милитты, как описан Геродотом, был поздним развитием такого рода в древней цивилизации, и польза, которую искали, была очевидно для самой верующей. На это указал доктор Вестермарк, который отмечает, что слова, сказанные женщине ее партнером, когда он дает ей монету — «Пусть богиня будет благосклонна к тебе!» — сами по себе указывают на то, что целью акта было обеспечение ее плодовитости, и он ссылается также на факт, что незнакомцы часто имели полусверхъестественный характер, а их блага — специально эффективный характер (Вестермарк, «Происхождение и развитие моральных идей», том II, стр. 446). Можно добавить, что обряд Милитты таким образом стал аналогичен другому средиземноморскому обряду, в котором акт симуляции сношения с представителем бога или его изображением обеспечивал плодовитость женщины. Это обряд, практикуемый египтянами Мендеса, в котором женщина проходила церемонию симулированного сношения со священным козлом, рассматриваемым как представитель божества пановского характера (Геродот, кн. II, гл. XLVI; и см. Дюлор, «Des Divinités Génératrices», гл. II; ср. том V данных исследований, «Эротический символизм», разд. IV). Этот обряд поддерживался римскими женщинами в связи со статуями Приапа до гораздо более поздней даты, и св. Августин упоминает, как римские матроны помещали молодую невесту на эрегированный член Приапа («De Civitate Dei», кн. III, гл. IX). Идея, очевидно, проходящая через всю эту группу явлений, заключается в том, что божество, или представитель, или даже просто изображение божества способно через реальный или симулированный акт сношения даровать верующему часть своей собственной возвышенной порождающей активности.

В более поздний период в Коринфе проститутки все еще были жрицами Венеры, более или менее свободно привязанными к ее храмам, и до тех пор, пока это было так, они пользовались значительной степенью уважения. На этой стадии, однако, мы осознаем, что религиозная проституция развивала утилитарную сторону. Эти храмы процветали главным образом в приморских городах, на островах, в больших городах, куда приходило много незнакомцев и моряков. Жрицы Кипра воскуряли фимиам на ее алтарях и взывали к ее священной помощи, но в то же время Пиндар обращается к ним как к «молодым девушкам, которые приветствуют всех незнакомцев и оказывают им гостеприимство». Бок о бок с религиозным значением акта порождения потребности мужчин, находящихся далеко от дома, уже начинали определенно признаваться. Вавилонская женщина ходила в храм Милитты, чтобы выполнить личный религиозный долг; коринфская жрица начала действовать как признанный служитель сексуальных потребностей мужчин в чужих городах.

Обычай, который Геродот отметил в Лидии, когда молодые девушки проституируют себя, чтобы приобрести приданое, которым они могут распоряжаться, как считают нужным (кн. I, гл. 93), вполне мог развиться (как также полагает Фрэзер) из религиозной проституции; мы действительно можем проследить его эволюцию на Кипре, где в конечном счете, в период, когда Юстиниан посетил остров, деньги, даваемые незнакомцами женщинам, больше не помещались на алтарь, а клались в сундук, чтобы сформировать приданое для них. Это обычай, который можно найти в Японии и различных других частях света, особенно среди улед-наиль в Алжире, и он не обязательно всегда основан на религиозной проституции; но он очевидно не может существовать, кроме как среди народов, которые не видят ничего очень унизительного в свободных половых сношениях с целью получения денег, так что обычай Милитты послужил естественной основой для него.

По мере того как развивалась более духовная концепция религии и по мере того как рост цивилизации стремился лишить половые сношения их священного ореола, религиозная проституция в Греции медленно упразднялась, хотя на побережьях Малой Азии как религиозная проституция, так и проституция с целью получения приданого сохранялись до времен Константина, который положил конец этим древним обычаям. Суеверие было на стороне старой религиозной проституции; верили, что женщины, которые никогда не приносили жертв Афродите, становятся снедаемыми похотью, и согласно легенде, записанной Овидием — легенде, которая, кажется, указывает на определенный антагонизм между священной и светской проституцией, — это был случай с женщинами, которые впервые стали публичными проститутками. Упадок религиозной проституции, несомненно, в сочетании с тягой, всегда рождаемой ростом цивилизации, привел к первому учреждению, приписываемому легендой Солону, публичного борделя, чисто светского учреждения для чисто светской цели: защиты добродетели общего населения и увеличения государственных доходов. С этим учреждением эволюция проституции и современной брачной системы, частью которой она является, была завершена. Афинский dikterion — это современный бордель; dikteriade — это современная государственно-регулируемая проститутка. Свободные гетеры, действительно, впоследствии возникли, образованные женщины, не имеющие пятна dikterion, но они также не имели официальной роли в публичном богослужении. Первобытная концепция святости половых сношений на божественной службе была полностью утрачена.

Довольно типичный пример условий, существующих среди дикарей, можно найти на острове Ротума в Южных морях, где «проституция за деньги или подарки была совершенно неизвестна». Прелюбодеяние после брака также было неизвестно. Но существовала большая свобода в формировании половых отношений до брака (Дж. Стэнли Гардинер, Journal Anthropological Institute, февраль 1898 г., стр. 409). Почти то же самое говорится о банту ба-мбола в Африке (op. cit., июль-декабрь 1905 г., стр. 410).

Среди ранних кимров Уэльса, представляющих более продвинутую социальную стадию, проституция, по-видимому, не была абсолютно неизвестна, но публичная проституция наказывалась потерей ценных привилегий (Р. Б. Холт, «Законы и обычаи брака кимров», Journal Anthropological Institute, август-ноябрь 1898 г., стр. 161-163).

До прихода англичан и появления примера современных индусов проституция в Бирме была практически неизвестна и считалась постыдной. Миссионеры непреднамеренно, но неизбежно способствовали росту проституции, осуждая свободные союзы (Archives d'Anthropologie Criminelle, ноябрь 1903 г., стр. 720). Англичане принесли проституцию в Индию. «Это не было особой виной англичан, — сказал один брамин Жюлю Буа, — это преступление вашей цивилизации. У нас никогда не было проституток. Под этим ужасным словом я подразумеваю огрубевших служанок грубого желания прохожего. У нас были и есть касты певиц и танцовщиц, которые выдаются замуж за деревья — да, за деревья — посредством трогательных церемоний, восходящих к ведийским временам; наши жрецы благословляют их и получают от них много денег. Они не отказывают тем, кто любит их и нравится им. Короли сделали их богатыми. Они олицетворяют все искусства; они — видимая красота вселенной» (Jules Bois, Visions de l'Inde, стр. 55).