«Исследования психологии пола. Том 6. Секс в его отношении к обществу»

Мериме указывал на то же иссушающее влияние девственности. В письме от 1859 года он писал: «Я думаю, что в наши дни люди придают слишком большое значение целомудрию. Не то чтобы я отрицал, что целомудрие — это добродетель, но в добродетелях есть свои степени, так же как и в пороках. Кажется абсурдным, что женщину изгоняют из общества за то, что у нее был любовник, в то время как женщина, которая скупа, двулична и злобна, бывает везде. Мораль этого века, безусловно, не та, которой учат в Евангелии. На мой взгляд, лучше любить слишком сильно, чем недостаточно. В наши дни сухие сердца возводят на пьедестал» («Revue des Deux Mondes», апрель 1896 г.).

Д-р Х. Пауль развила смежную мысль. Она пишет: «Есть девушки, которые еще детьми проституировали себя мастурбацией и сладострастными мыслями. Чистота их душ давно утрачена, и ничто не остается для них неизвестным, но — они сохранили свои девственные плевы! Это ради будущего мужа. Пусть никто не посмеет усомниться в их невинности при наличии этого неопровержимого доказательства! А если другая девушка, проведшая детство в полной чистоте, теперь, с пробудившимися чувствами и теплой порывистой женственностью, отдается мужчине в любви или даже только в страсти, все они встают и кричат, что она "обесчещена!" И, что немаловажно, проституированная девушка с девственной плевой. Именно она кричит громче всех и бросает самые большие камни. Однако "обесчещенной" женщине, которая здорова и благоразумна, не нужно бояться рассказать о том, что она сделала, мужчине, который желает ее в браке, говоря как человек с человеком. Ей не нужно краснеть, она воспользовалась своими человеческими правами, и ни один разумный мужчина не станет из-за этого ценить ее меньше» (д-р Х. Пауль, «Die Ueberschätzung der Jungfernschaft», «Geschlecht und Gesellschaft», том II, стр. 14, 1907).

В подобном духе пишет Ф. Эрхард («Geschlecht und Gesellschaft», том I, стр. 408): «Девственность в одном смысле имеет свою ценность, но в обычном смысле она сильно переоценена. Помимо того факта, что девушка, обладающая ею, может быть совершенно развращенной, эта переоценка девственности ведет к тому, что девушку, лишенную ее, презирают, и, кроме того, привела к развитию особой индустрии по подготовке, посредством ханжеского монастырского воспитания, девушек, которые принесут своим мужьям особый деликатес в виде невесты, которая ничего ни о чем не знает. Естественно, этого можно достичь только ценой любого рационального образования. Во что может превратиться неразвитая маленькая гусыня, никто не может предвидеть».

Фрейд («Sexual-Probleme», март 1908 г.) также указывает на пагубные результаты воспитания к браку, которое дается девушкам на основе этого идеала девственности. «Воспитание берет на себя задачу подавления чувственности девушки до момента помолвки. Оно не только запрещает сексуальные отношения и ставит высокую цену на невинность, но и ограждает созревающую женскую индивидуальность от искушения, поддерживая состояние невежества относительно практической стороны той роли, которую она призвана играть в жизни, и не допуская никаких волнений любви, которые не могут привести к браку. Результат заключается в том, что когда ей внезапно разрешают влюбиться по авторитету старших, девушка не может проявить свою психическую предрасположенность и вступает в брак, не будучи уверенной в собственных чувствах. Вследствие этого искусственного замедления функции любви она не приносит ничего, кроме обмана мужу, который возложил на нее все свои желания, и проявляет фригидность в своих физических отношениях с ним».

Сенанкур («De l'Amour», том I, стр. 285) даже полагает, что, когда можно оставить без внимания вопрос о потомстве, не только закон целомудрия станет равным для обоих полов, но и возникнет тенденция к тому, что положение полов в некоторой степени изменится. «Воздержание становится скорее советом, чем предписанием, и именно у женщин сладострастная склонность будет рассматриваться с наибольшим снисхождением. Мужчина создан для работы; он встречает удовольствие лишь мимоходом; он должен довольствоваться тем, что женщины занимаются им больше, чем он. Именно мужчин оно истощает, и мужчины должны всегда, отчасти, сдерживать свои желания».

Однако, по мере того как мы освобождаемся от оков принудительного физического целомудрия, становится возможным реабилитировать целомудрие как добродетель. В наши дни уже нельзя сказать, что со стороны мыслителей и моралистов существует какая-либо активная враждебность к идее целомудрия; напротив, существует тенденция признавать ценность целомудрия. Но это признание сопровождалось возвращением к более старой и здравой концепции целомудрия. Сохранение жесткого сексуального воздержания, пустой девственности, может рассматриваться только как псевдоцеломудрие. Единственной положительной добродетелью, которую Аристотель мог бы признать в этой области, была умеренность, включающая сдерживание низших импульсов, мудрое упражнение, а не отсутствие упражнения. [80] Лучшие мыслители христианской Церкви приняли ту же концепцию; св. Василий в своих важных монашеских правилах не придавал значения самодисциплине как самоцели, а рассматривал ее как инструмент, позволяющий духу обрести власть над плотью. Св. Августин провозгласил, что воздержание превосходно только тогда, когда практикуется в вере в высшее благо, [81] и он рассматривал целомудрие как «упорядоченное движение души, подчиняющее низшие вещи высшим, и особенно проявляющееся в супружеских отношениях»; Фома Аквинский, определяя целомудрие почти так же, определял нечистоту как получение сексуального удовольствия не в соответствии с правильным разумом, будь то в отношении объекта или условий. [82] Но на время голоса великих моралистов остались неуслышанными. Добродетель целомудрия была поглощена популярной христианской страстью к уничтожению плоти, и этот взгляд был в XVI веке окончательно освящен Тридентским собором, который официально провозгласил анафему любому, кто заявил бы, что состояние девственности и целибата не лучше состояния брака. В наши дни псевдоцеломудрие, которое было ценным на том простом основании, что любой вид воздержания имеет более высокую духовную ценность, чем любой вид сексуальных отношений, принадлежит прошлому, за исключением тех, кто придерживается древних аскетических верований. Мистическая ценность девственности ушла; кажется, она лишь пробуждает в сознании современного человека идею пикантности, которой жаждет ожесточенный распутник; [83] именно мужчины, которые сами давно прошли возраст невинности, придают такое большое значение невинности своих невест. Концепция пожизненного воздержания как идеала также ушла; в лучшем случае она рассматривается как просто вопрос личных предпочтений. А условная симуляция всеобщего целомудрия по велению респектабельности начинает рассматриваться как препятствие, а не как помощь в культивировании какого-либо подлинного целомудрия. [84]

Целомудрие, которое рассматривается моралистом наших дней как добродетель, имеет свою ценность отнюдь не в воздержании. Это не, по словам св. Терезы, добродетель черепахи, которая втягивает конечности под свой панцирь. Это добродетель, потому что она является дисциплиной самоконтроля, потому что она помогает укрепить характер и волю, и потому что она непосредственно благоприятствует культивированию самой прекрасной, возвышенной и эффективной сексуальной жизни. Рассматриваемое таким образом, целомудрие может противостоять требованиям деградировавшего средневекового католицизма, но оно находится в гармонии с требованиями нашей цивилизованной жизни сегодня и отнюдь не противоречит требованиям Природы.

Всегда существует аналогия между инстинктом размножения и инстинктом питания. В вопросе питания именно влияние науки, физиологии, окончательно отбросило преувеличенный аскетизм и сделало питание «чистым». Тот же процесс, как хорошо отметил Джеймс Хинтон, стал возможным в сексуальных отношениях; «наука держит в своих руках ключ к чистоте». [85]

Многие влияния, однако, действовали сообща, способствуя настойчивости в вопросе целомудрия. Во-первых, возникла неизбежная реакция против сексуальной легкости, которая стала считаться естественной. Было обнаружено, что такая легкость не имеет моральной ценности, ибо она ведет к расслаблению морального стержня и неблагоприятна для наилучшего сексуального удовлетворения. Она не могла даже претендовать на то, чтобы быть естественной в каком-либо широком смысле этого слова, ибо в Природе в целом сексуальное удовлетворение, как правило, бывает редким и трудным. [86] Ухаживание бывает трудным и долгим, сезон любви строго ограничен, беременность прерывает сексуальные отношения. Даже среди дикарей, пока они не были испорчены цивилизацией, мужественность обычно поддерживается тонким аскетизмом; перенесение трудностей, самоконтроль и сдержанность, смягченные редкими оргиями, составляют дисциплину, которая охватывает сексуальную, как и любую другую сферу жизни дикаря. Чтобы сохранить ту же мужественность в цивилизованной жизни, вполне можно почувствовать, что мы должны сознательно культивировать добродетель, которая в диких условиях жизни является естественной. [87]

Влияние Ницше, прямое и косвенное, было на стороне добродетели целомудрия в ее современном смысле. Команда: «Будь тверд», как использовал ее Ницше, была не столько предписанием к бесчувственному безразличию по отношению к другим, сколько призывом к более напряженному отношению к самому себе, культивированию самоконтроля, способного собрать и удержать силы души для расходования на сознательно принятые цели. «Относительное целомудрие, — писал он, — фундаментальная и мудрая предусмотрительность перед лицом эротических вещей, даже в мыслях, является частью тонкой разумности в жизни, даже у богато одаренных и цельных натур». [88] В этом вопросе Ницше является типичным представителем современного движения за восстановление целомудрия на его надлежащем месте как реальной и полезной добродетели, а не просто пустой условности. Такое движение не могло не дать о себе знать, ибо все, что способствует легкости и роскошной мягкости в сексуальных вопросах, быстро ощущается как деградирующее характер, а также уменьшающее тончайшее эротическое удовлетворение. Ибо эротическое удовлетворение в своих высших планах возможно только тогда, когда мы обеспечили для сексуального импульса высокую степень того, что Колин Скотт называет «облучением», то есть широкую диффузию через весь психический организм. И этого можно достичь только путем создания препятствий на пути быстрого и прямого удовлетворения сексуального желания, заставляя его увеличивать свою силу, делать длинные круги, заряжать весь организм настолько сильно, чтобы окончательная кульминация удовлетворенной любви была не тривиальной детумесценцией мелкого желания, а огромным завершением тоски, в которой участвует вся душа, а также все тело. «Только целомудренные могут быть по-настоящему непристойными», — сказал Гюисманс. И на более высоком уровне, только целомудренные могут по-настоящему любить.

«Физическая чистота, — замечает Ганс Менджаго («Die Ueberschätzung der Physischen Reinheit», «Geschlecht und Gesellschaft», том II, часть VIII), — изначально ценилась как признак большей силы воли и твердости характера, и она знаменовала собой подъем над примитивными условиями. Эту чистоту было трудно сохранить в те ненадежные дни; она была редкой и необычной. Из этой редкости возникло суеверие о сверхъестественной силе, присущей девственнице. Но это не имеет смысла, как только такая чистота становится всеобщей и для ее поддержания больше не требуется особо заметной степени твердости характера... Физическая чистота может обладать ценностью только тогда, когда она является результатом индивидуальной силы характера, а не когда она является результатом принудительных правил морали».

Конрад Хёллер, который уделял особое внимание сексуальному вопросу в школах, замечает в отношении физических упражнений: «Величайшее преимущество физических упражнений, однако, заключается не в развитии активной и пассивной силы тела и его ловкости, а в установлении и укреплении авторитета воли над телом и его потребностями, столь преданными лени. Тот, кто научился терпеть и преодолевать ради определенной цели голод, жажду и усталость, будет лучше способен противостоять сексуальным импульсам и искушению удовлетворить их, когда лучшее понимание и эстетическое чувство прояснят ему, как человеку, привыкшему поддерживать авторитет над своим телом, что уступить было бы вредно или позорно» (К. Хёллер, «Die Aufgabe der Volksschule», «Sexualpädagogik», стр. 70). Профессор Шефенакер (там же, стр. 102), который также подчеркивает важность самоконтроля и самообладания, считает, что юноша должен помнить о своей будущей миссии как гражданина и отца семейства.

Тонкий и проницательный мыслитель наших дней, Жюль де Готье, рассуждая о морали без ссылки на этот конкретный вопрос, обсудил, к каким новым внутренним тормозным мотивам мы можем апеллировать, заменяя старое внешнее торможение авторитета и веры, которое сейчас пришло в упадок. Он отвечает, что состояние чувства, на котором основывались старые верования, все еще сохраняется. «Не может ли, — спрашивает он, — желание вещи, которую мы любим и хотим, благотворно заменить веру в то, что вещь существует по божественной воле или в природе вещей? Не проявится ли наличие узды на неистовстве инстинкта как полезная установка, принятая самим инстинктом для собственного сохранения, как симптом силы и здоровья инстинкта? Не является ли власть над собой, способность регулировать свои действия, признаком превосходства и мотивом для самоуважения? Не будет ли эта радость гордости обладать тем же авторитетом в сохранении инстинктов, каким когда-то обладали религиозный страх и мнимые императивы разума?» (Жюль де Готье, «La Dépendance de la Morale et l'Indépendance des Mœurs», стр. 153.)

Г. Уэллс (в «Современной утопии»), указывая на важность целомудрия, хотя и отвергая целибат, призывает, подобно Жюлю де Готье, к мотиву гордости. «Цивилизация развивалась гораздо быстрее, чем человек модифицировался. В условиях неестественного совершенства безопасности, свободы и изобилия, которых достигла наша цивилизация, нормальный неподготовленный человек склонен к излишествам почти во всех направлениях; он склонен есть слишком много и слишком изысканно, пить слишком много, становиться ленивым быстрее, чем его работа может быть сокращена, тратить свой интерес на демонстрации и заниматься любовью слишком много и слишком изысканно. Он выходит из формы и сосредотачивается на эгоистических или эротических размышлениях. Наши основатели организовывали мотивы из всех возможных источников, но я думаю, что главная сила, дающая людям самоконтроль, — это гордость. Гордость, может быть, и не самая благородная вещь в душе, но, тем не менее, она лучший король там. Они рассчитывали на нее, чтобы сохранить человека чистым, здоровым и в здравом уме. В этом вопросе, как и во всех вопросах естественного желания, они придерживались мнения, что ни один аппетит не должен быть пресыщен, ни один аппетит не должен иметь искусственных стимулов, а также и в равной степени, что ни один аппетит не должен быть заморен голодом. Человек должен вставать из-за стола удовлетворенным, но не переевшим. И в вопросе любви идеалом наших основателей было прямое и чистое желание чистого и прямого собрата. Они предписывали брак между равными как долг перед расой, и они составляли указания самого точного рода, чтобы предотвратить ту супружескую неразлучность, ту коннубиальность, которая иногда сводит пару людей к чему-то совместно меньшему, чем каждый из них по отдельности».

Что касается целомудрия как элемента эротического удовлетворения, Эдвард Карпентер пишет («Love's Coming of Age», стр. 11): «Существует своего рода иллюзия относительно физического желания, подобная той, от которой страдает ребенок, когда, увидев прекрасный цветок, он мгновенно срывает его и уничтожает за несколько мгновений форму и аромат, которые его привлекли. Полную славу получает лишь тот, кто немного сдерживает себя и по-настоящему обладает, кто готов, если нужно, не обладать. Поистине мастер жизни тот, кто, принимая более грубые желания по мере того, как они приходят к его телу, и не отказываясь от них, знает, как по желанию превратить их в самые редкие и ароматные цветы человеческой эмоции».

Помимо своих функций в формировании характера, в возвышении и облагораживании эротической жизни, а также в содействии адекватному выполнению семейных и социальных обязанностей, целомудрие имеет более особую ценность для тех, кто занимается искусством. Мы не всегда можем быть склонны верить писателям, которые заявляли, что их стихи лишь распутны, но их жизнь целомудренна. Однако, безусловно, верно, что отношения такого рода имеют тенденцию возникать. Материал сексуальной жизни, как говорит Ницше, — это материал искусства; если он расходуется в одном канале, он теряется для другого. Мастера всех более интенсивно эмоциональных искусств часто культивировали высокую степень целомудрия. Это особенно заметно в отношении музыки; вспоминаются Моцарт, [89] Бетховен, Шуберт и многие менее значительные люди. В случае поэтов и романистов целомудрие обычно кажется менее распространенным, но оно часто хорошо выражено и нередко скрыто громкими отголосками, которые даже малейший любовный эпизод часто оказывает на поэтический организм. Жизнь Гёте кажется на первый взгляд длинной чередой непрерывных любовных эпизодов. Однако, когда мы помним, что это была очень долгая жизнь человека, чья энергия сохранялась до конца, что его привязанности долго и глубоко влияли на его эмоциональную жизнь и его работу, и что с большинством женщин, которых он обессмертил, у него никогда не было фактических сексуальных отношений, и когда мы осознаем, кроме того, что на протяжении всего этого он совершил почти невообразимо огромный объем работы, мы, вероятно, придем к выводу, что сексуальное удовлетворение играло гораздо меньшую роль в жизни Гёте, чем в жизни многих среднестатистических людей, на которых оно не оставляет никакого заметного эмоционального или интеллектуального следа вообще. Стерн, опять же, заявлял, что у него всегда должна быть Дульсинея, танцующая в голове, однако количество его интимных отношений с женщинами, по-видимому, было небольшим. Бальзак проводил свою жизнь, трудясь за письменным столом и ведя в течение многих лет любовную переписку с женщиной, которую он почти никогда не видел, и в конце концов провел лишь несколько месяцев супружеской жизни. Подобный опыт выпал на долю многих творцов искусства. Ибо, по словам Лэндора, «отсутствие — это невидимая и бестелесная мать идеальной красоты».

Нам полезно помнить, что, хотя автоэротические проявления через мозг бесконечно разнообразны и важны, мозг и половые органы все же являются великими соперниками в использовании энергии тела, и что существует антагонизм между экстремальной энергией мозга и экстремальной сексуальной энергией, даже если они иногда могут проявляться в разные периоды у одного и того же индивида. [90] В этом смысле нет парадокса в высказывании Рамона Корреа, что потенция — это импотенция, а импотенция — потенция, ибо высокая степень энергии, будь то в атлетике, в интеллекте или в сексуальной активности, неблагоприятна для проявления энергии в других направлениях. Каждая высокая степень потенции имеет свои связанные с ней импотенции.

Можно добавить, что мы можем найти любопытно противоречивое доказательство чрезмерной важности, придаваемой сексуальной функции обществом, которое систематически пытается обесценить секс, в позоре, который приписывается отсутствию «вирильной» потенции. Хотя цивилизованная жизнь предлагает огромный простор для деятельности сексуально импотентных лиц, импотентного мужчину заставляют чувствовать, что, хотя ему не нужно сильно беспокоиться, если он страдает от нервных расстройств пищеварения, если он должен страдать так же невинно от нервных расстройств сексуального импульса, это почти преступление. Яркий пример этого был показан несколько лет назад, когда было правдоподобно предположено, что отношения Карлейля с женой могли быть лучше всего объяснены предположением, что он страдал от некоторого расстройства сексуальной потенции. Поклонники немедленно бросились «защищать» Карлейля от этого «позорного» обвинения; они были более шокированы, чем если бы было заявлено, что он сифилитик. Тем не менее, импотенция — это, в крайнем случае, немощь, будь то из-за какого-либо врожденного анатомического дефекта или из-за нарушения нервного баланса в деликатном сексуальном механизме, что склонно происходить у мужчин с аномально чувствительным темпераментом. Страдать от нее не более позорно, чем от диспепсии, с которой, действительно, она может быть связана. Многие люди гениального ума и высокого морального характера были сексуально деформированы. Это было в случае с Купером (хотя этот значимый факт подавляется его биографами); Рёскин был разведен по причине такого рода; и Дж. С. Милль, как говорят, был сексуально немногим более чем инфантильного развития.

До этого момента я рассматривал качество целомудрия и качество аскетизма в их самом общем смысле и без какой-либо попытки точной дифференциации. [91] Но если мы собираемся принять их как современные добродетели, действительные сегодня, необходимо, чтобы мы были несколько более точными в их определении. Кажется наиболее удобным, и наиболее строго соответствующим этимологии, если мы согласимся понимать под аскетизмом или аскезой атлетическое качество самодисциплины, контролирующее, отнюдь не обязательно в течение неопределенно длительных периодов, удовлетворение сексуального импульса. Под целомудрием, которое является прежде всего качеством чистоты, а во вторую очередь — святости, а не воздержания, мы можем лучше всего понимать должное соотношение между эротическими притязаниями и другими притязаниями жизни. «Целомудрие», как хорошо говорит Эллен Кей, «это гармония между телом и душой в отношении любви». Таким образом, аскетизм — это добродетель контроля, которая ведет к эротическому удовлетворению, а целомудрие — это добродетель, которая оказывает свое гармонизирующее влияние в самой эротической жизни.

Будет видно, что аскетизм отнюдь не обязательно предполагает постоянное воздержание. Правильно понятый, аскетизм — это дисциплина, тренировка, которая имеет отношение к цели, не являющейся ею самой. Если он принудительно постоянен, будь то по диктовке религиозной догмы или как простой фетиш, он больше не находится на естественной основе, и он больше не является моральным, ибо сдержанность человека, который провел всю свою жизнь в тюрьме, не имеет никакой ценности для жизни. Если он должен быть естественным и моральным, аскетизм должен иметь цель вне самого себя, он должен служить целям жизненной активности, которые не могут быть обслужены человеком, занятым постоянной борьбой со своими собственными естественными инстинктами. Человек может, действительно, как вопрос вкуса или предпочтения, прожить всю свою жизнь в сексуальном воздержании, свободно и легко, но в этом случае он не аскет, и его воздержание не является предметом ни для аплодисментов, ни для критики.

Таким же образом целомудрие, далеко не предполагающее сексуальное воздержание, имеет свою ценность только тогда, когда оно введено в эротическую сферу. Чистота, которая является невежеством, когда возраст детской невинности уже прошел, — это просто глупость; она ближе к пороку, чем к добродетели. Также чистота не согласуется с усилием и борьбой; в этом отношении она отличается от аскетизма. «Мы побеждаем рабство пола, — говорит Роза Майредер, — принятием, а не отрицанием, и мужчины могут сделать это только с помощью женщин». Желаемое целомудрие холодного расчета столь же некрасиво и нереально, и не имеет никакой ценности. Истинное и достойное целомудрие может поддерживаться только пылким идеалом, будь то, как среди ранних христиан, эротический идеал нового романа или, как среди нас, более человечески эротический идеал. «Только эротический идеализм, — говорит Эллен Кей, — может пробудить энтузиазм к целомудрию». Целомудрие у здорового развитого человека может, таким образом, красиво проявляться только в реальной эротической жизни; отчасти это естественный инстинкт достоинства и умеренности; отчасти это искусство прикасаться к вещам пола руками, которые помнят свою пригодность для всех прекрасных целей жизни. На дверном проеме входа в самое сокровенное святилище любви, таким образом, есть та же надпись, что и на дверном проеме в Эпидаврское святилище Асклепия: «Никто, кроме чистых, не войдет сюда».

Будет видно, что определение целомудрия остается несколько лишенным точности. Это неизбежно. Мы не можем крепко ухватить чистоту, ибо, подобно снегу, она просто растает в наших руках. «Чистота сама по себе запрещает слишком детальную систему правил для соблюдения чистоты», — хорошо говорит Сиджвик («Methods of Ethics», кн. III, гл. IX). В другом месте (там же, кн. III, гл. XI) он пытается ответить на вопрос: Какие сексуальные отношения по сути нечисты? и приходит к выводу, что ответ невозможен. «По-видимому, не существует четкого принципа, имеющего какое-либо право на самоочевидность, на основе которого можно было бы ответить на этот вопрос так, чтобы вызвать всеобщее согласие». Даже то, что называется «Свободной любовью», добавляет он, «поскольку она искренне пропагандируется как средство к более полной гармонии чувств между мужчинами и женщинами, не может быть осуждена как нечистая, ибо кажется парадоксальным различать чистоту от нечистоты просто по меньшей быстроте перехода».

Молл, с точки зрения медицинской психологии, приходит к тому же выводу, что и Сиджвик с точки зрения этики. В отчете о «Ценности целомудрия для мужчин», опубликованном в качестве приложения к третьему изданию (1899) его «Konträre Sexualempfindung», выдающийся берлинский врач обсуждает этот вопрос с большим энергичным здравым смыслом, настаивая на том, что «целомудренные и нецеломудренные — это относительные понятия». Мы не должны, утверждает он, как это так часто делается, отождествлять «целомудренный» с «сексуально воздерживающимся». Он добавляет, что мы не оправданы в описании всех внебрачных сексуальных связей как нецеломудренных, ибо, если мы сделаем это, мы будем вынуждены рассматривать почти всех мужчин и некоторых очень достойных женщин как нецеломудренных. Он справедливо настаивает на том, что в этом вопросе мы должны применять то же правило к женщинам, что и к мужчинам, и он указывает, что даже когда это включает то, что может быть технически прелюбодеянием, сексуальная связь не обязательно является нецеломудренной. Он берет случай девушки, которая в восемнадцать лет, когда она еще психически незрела, выходит замуж за человека, с которым она считает невозможным жить, и, следовательно, происходит разлука, хотя развод может быть невозможно получить. Если она теперь страстно влюбляется в мужчину, ее любовь может быть полностью целомудренной, хотя она включает то, что технически является прелюбодеянием.

Таким образом, понимая аскетизм и целомудрие и их благотворные функции в жизни, мы видим, что они занимают место посередине между искусственно преувеличенной позицией, которую они когда-то занимали, и той, до которой они были деградированы неизбежной реакцией полного безразличия или фактической враждебности, которая последовала. Аскетизм и целомудрие — это не жесткие категорические императивы; это полезные средства для желаемых целей; это мудрые и прекрасные искусства. Они требуют нашей оценки, но не нашей переоценки. Ибо, переоценивая их, слишком часто забывается, мы переоцениваем сексуальный инстинкт. Инстинкт пола действительно чрезвычайно важен. Однако он не имеет той всеобъемлющей и превосходящей важности, в которую некоторые, даже из тех, кто борется против него, привыкли верить. Эта искусственно увеличенная концепция сексуального импульса подкрепляется искусственным акцентом, сделанным на аскетизме. Мы можем узнать реальное место сексуального импульса, узнав, как мы можем разумно и естественно рассматривать ограничения этого импульса.

[69] Для Блейка и для Шелли, а также, можно добавить, для Хинтона, целомудрие, как отмечает Тодхантер в своем «Исследовании Шелли», является «типом подчинения фактическому, отречением от бесконечного, и поэтому ненавистно им. Целомудренный человек, т.е. человек благоразумия и самоконтроля, — это человек, который потерял наготу своей первоначальной невинности».

[70] Для доказательства практик дикарей в этом вопросе см. Приложение А к третьему тому этих «Исследований», «Сексуальный инстинкт у дикарей». Ср. также гл. IV и VII «Истории человеческого брака» Вестермарка, а также гл. XXXVIII и XLI «Происхождения и развития моральных идей» того же автора, том II; «Золотая ветвь» Фрэзера содержит много материала, относящегося к этой теме, как и «Мистическая роза» Кроули.

[71] См., например, Вестермарк, «Происхождение и развитие моральных идей», том II, стр. 412 и сл.

[72] Так, старый маори заявил несколько лет назад, что упадок его расы был полностью обусловлен потерей древней религиозной веры в табу. «Ибо, — сказал он (цитирую из газеты Окленда), — в старые времена наше табу пронизывало всю социальную систему. Голову, волосы, места, где появлялись призраки, места, которые тохунги провозглашали священными, мы забыли и проигнорировали. Кто в наши дни думает о священности головы? Видите, когда чайник закипает, молодой человек вскакивает, срывает шапку с головы и использует ее как прихватку для чайника. Кто в наши дни не смотрит с безразличием, когда деревенский цирюльник, если он находится рядом с огнем, стряхивает состриженные волосы со своей ткани в него, и шутки и смех продолжаются, как будто никакой священной операции только что не было завершено. Пища потребляется в местах, через которые в прошлые дни ее не осмеливались даже проносить».

[73] Таким образом, задолго до появления христианских монахов, аскетическая жизнь монастыря на очень похожих началах существовала в Египте в поклонении Серапису (Дилл, «Roman Society», стр. 79).

[74] Ночью, в баптистерии, при тускло горящих лампах, женщин раздевали даже до туник, трижды погружали в бассейн, затем помазывали, одевали в белое и целовали.

[75] Так Иероним в своем письме к Евстохии ссылается на те пары, которые «делят одну комнату, часто даже одну постель, и называют нас подозрительными, если мы делаем какие-либо выводы», в то время как Киприан («Epistola», 86) не может одобрить тех мужчин, о которых он слышит, один из которых диакон, живущих в близком общении с девственницами, даже спящих в одной постели с ними, ибо, заявляет он, женский пол слаб, а юность распутна.

[76] Перпетуя («Acta Sanctorum», 7 марта) названа Хортом и Мейером «тем прекраснейшим цветком в саду постапостолического христианства». Она, однако, не была девственницей, а была молодой матерью с ребенком у груди.

[77] Сила раннехристианского аскетизма заключалась в его спонтанном и добровольном характере. Когда в IX веке Каролинги попытались навязать монашеский и церковный целибат, результатом стал великий всплеск нецеломудрия и преступлений; женские монастыри стали борделями, монахини часто были виновны в детоубийстве, монахи совершали невыразимые мерзости, белое духовенство вступало в инцестуозные отношения со своими ближайшими родственницами (Ли, «История священнического целибата», том I, стр. 155 и сл.).

[78] Сенанкур, «De l'Amour», том II, стр. 233. Ислам придавал гораздо меньше значения целомудрию, чем христианство, но на практике, по-видимому, часто больше уважения к целомудрию под мусульманским правлением, чем под христианским. Так, «Виатор» заявляет («Fortnightly Review», дек. 1908), что раньше, под турецким мусульманским правлением, было невозможно купить добродетель женщин в Боснии, но что теперь, под христианским правлением Австрии, везде возможно купить женщин недалеко от австрийской границы.

[79] Основа этого чувства укрепилась, когда ученые показали, что физическая добродетель «девственности» маскировалась под ложным именем. Оставаться девственницей, по-видимому, означало поначалу, среди народов ранней арийской культуры, отнюдь не давать обет целомудрия, а отказываться подчиниться игу патриархального брака. Женщины, которые предпочитали оставаться вне брака, были «девственницами», даже будучи матерями больших семейств, и Эсхил называет амазонок «девственницами», в то время как в греческом языке ребенок незамужней девушки всегда был «сыном девственницы». История Артемиды, самого примитивного из греческих божеств, поучительна с этой точки зрения. Она изначально была девственной только в том смысле, что отвергала брак, будучи богиней кочевого и матриархального охотничьего народа, который еще не принял брак, и она была богиней деторождения, которой поклонялись с оргиастическими танцами и фаллическими эмблемами. Только в результате поздней трансформации Артемида стала богиней целомудрия (Фарнелл, «Cults of the Greek States», том II, стр. 442 и сл.; сэр У. М. Рамсей, «Cities of Phrygia», том I, стр. 96; Поль Лафарг, «Les Mythes Historiques», «Revue des Idées», дек. 1904).

[80] См., например, Никомахова этика, кн. III, гл. XIII.

[81] «De Civitate Dei», lib. xv, cap. XX. Чуть дальше (lib. xvi, cap. XXV) он ссылается на Авраама как на человека, способного использовать женщин так, как мужчина должен, свою жену умеренно, свою наложницу покорно, ни то, ни другое чрезмерно.

[82] «Summa», издание Миня, том III, qu. 154, art. I.

[83] См. «Исследование скромности» в первом томе этих «Исследований».

[84] Большинство целомудренных юношей, замечает острый критик современной жизни (Хеллпах, «Nervosität und Kultur», стр. 175), движимы лишь традиционными принципами, или застенчивостью, страхом перед венерическими инфекциями, отсутствием уверенности в себе, нехваткой денег, очень редко — какими-либо соображениями о будущей жене, и это, действительно, было бы трагикомической ошибкой, ибо женщина не придает никакого значения интактной мужественности. Более того, добавляет он, целомудренный мужчина неспособен мудро выбрать жену, и именно среди учителей и священнослужителей — самого целомудренного класса — совершается большинство несчастливых браков. Мильтон уже сделал этот факт аргументом в пользу легкости развода.

[85] «В еде, — говорил Хинтон, — мы решили задачу сочетания удовольствия с отсутствием «похоти». Задача для мужчины и женщины состоит в том, чтобы использовать и обладать половой страстью так, чтобы она служила высшим целям, не имея иных ограничений, кроме этого. Она по своей сути связана с вещами духовного порядка и естественным образом должна вращаться вокруг них. Считать ее чем-то чисто телесным — ошибка».

[86] См. «Анализ полового влечения» и Приложение «Половой инстинкт у дикарей» в т. III данных «Исследований».

[87] Я уже подробно обсуждал в другом месте потребность современного цивилизованного общества в естественном и искреннем аскетизме (см. «Утверждения», 1898 г., «Св. Франциск и другие»).

[88] «Воля к власти», стр. 392.

[89] В возрасте двадцати пяти лет, когда он уже создал много прекрасных произведений, Моцарт писал в своих письмах, что никогда не прикасался к женщине, хотя и жаждал любви и брака. Он не мог позволить себе жениться, не хотел соблазнять невинную девушку, а продажные отношения были ему отвратительны.

[90] Рейбмайр, «История развития таланта и гениальности», т. I, стр. 437.

[91] Мы можем полностью исключить, едва ли стоит повторять, качество девственности — то есть наличие неповрежденной девственной плевы, — поскольку это лишь физическое качество, не имеющее обязательных этических связей. Требование девственности у женщин по большей части является либо требованием более качественного товара на рынке, либо более мощного стимула для мужского желания. Девственность не предполагает никаких моральных качеств у ее обладательницы. Целомудрие и аскетизм, с другой стороны, являются бессмысленными терминами, если только они не выступают как требования, предъявляемые духом к самому себе или к телу, которое он контролирует.

ГЛАВА VI.

ПРОБЛЕМА ПОЛОВОГО ВОЗДЕРЖАНИЯ.

Влияние традиции — Теологическая концепция похоти — Тенденция этих влияний к деградации половой морали — Их результат в создании проблемы полового воздержания — Протесты против полового воздержания — Половое воздержание и гениальность — Половое воздержание у женщин — Сторонники полового воздержания — Промежуточная позиция — Неудовлетворительный характер всей дискуссии — Критика концепции полового воздержания — Половое воздержание в сравнении с воздержанием от пищи — Отсутствие полной аналогии — Мораль полового воздержания носит исключительно негативный характер — Обязан ли врач советовать внебрачные половые связи? — Мнения тех, кто утверждает или отрицает этот долг — Вывод против таких советов — Врач, связанный социальными и моральными идеями своей эпохи — Врач как реформатор — Половое воздержание и половая гигиена — Алкоголь — Влияние физических и умственных упражнений — Неадекватность половой гигиены в этой области — Нереальный характер концепции полового воздержания — Необходимость замены ее более позитивным идеалом.

Когда мы смотрим на этот вопрос с чисто абстрактной или даже чисто биологической точки зрения, может показаться, что, решив, что аскетизм и целомудрие имеют высокую ценность для личной жизни, мы сказали все, что необходимо. Однако это далеко не так. Мы вскоре осознаем здесь, как и в любом пункте практического применения психологии пола, что недостаточно определить абстрактно правильный курс на биологической основе. Мы должны гармонизировать наши биологические требования с социальными. Нами управляют не только природные инстинкты, но и унаследованные традиции, которые в далеком прошлом были прочно основаны на понятных причинах и которые даже сейчас, в силу самого факта своего существования, оказывают силу, которую мы не можем и не должны игнорировать.

Обсуждая оценку полового влечения, мы обнаружили, что у нас есть веские основания для очень высокой оценки любви. Обсуждая целомудрие и аскетизм, мы обнаружили, что они также весьма ценны. И мы обнаружили, что, вопреки любым противоречиям, любовь и целомудрие переплетены во всех своих лучших проявлениях, и что, таким образом, существует идеальная гармония в кажущейся противоположности. Но когда мы переходим к детальному рассмотрению вопроса, в его конкретных личных приложениях, мы обнаруживаем, что вступает в силу новый фактор. Мы обнаруживаем, что наши унаследованные социальные и религиозные традиции оказывают давление, причем только с одной стороны, что делает невозможным поставить отношения любви и целомудрия просто на основу биологии и разума. Мы с самого начала сталкиваемся с нашими традициями. С одной стороны, эти традиции наделили слово «похоть» — рассматриваемое как выражение всех проявлений полового влечения, которые находятся вне брака или не имеют брака своей прямой и показной целью, — уничижительными и зловещими значениями. А с другой стороны, эти традиции создали проблему «полового воздержания», которая не имеет ничего общего ни с аскетизмом, ни с целомудрием, как они были определены в предыдущей главе, а касается лишь чисто негативного давления на половое влечение, оказываемого, независимо от желаний индивида, его религиозным и социальным окружением.

Теологическая концепция «похоти», или «либидо», как греха логически следовала из раннехристианской концепции «плоти» и стала неизбежной, как только эта концепция была прочно установлена. Действительно, раннехристианские идеалы не только оказывали деградирующее влияние на оценку полового влечения как такового, но и имели тенденцию в целом принижать достоинство половых отношений. Если мужчина делал сексуальные домогательства к женщине вне брака и тем самым вводил ее в презираемый круг «похоти», он наносил ей вред, поскольку подрывал ее религиозную и моральную ценность. Единственный способ, которым он мог возместить нанесенный ущерб, — это заплатить ей деньги или вступить в вынужденный, а значит, вероятно, несчастливый брак с ней. Это означает, что половые отношения, согласно церковным традициям, были поставлены на денежную основу, на один уровень с проституцией. Своими благонамеренными намерениями поддержать теологическую мораль, развившуюся на аскетической основе, Церковь, таким образом, на самом деле подрывала даже ту форму половых отношений, которую она освящала.

Григорий Великий постановил, что соблазнитель девственницы должен жениться на ней или, в случае отказа, быть сурово наказан телесно и заключен в монастырь для совершения покаяния. Согласно другим церковным правилам, соблазнитель девственницы, хотя и не нес ответственности перед гражданским судом, был обязан жениться на ней или найти ей мужа и предоставить приданое. Такие правила имели свою положительную сторону и были особенно справедливы, когда соблазнение было совершено путем обмана. Но на практике они в значительной степени способствовали подчинению всех вопросов половой морали денежному вопросу. Возмещение женщине также в значительной степени стало необходимым, потому что церковная концепция похоти приводила к обесцениванию ее достоинства при контакте с похотью, и возмещение можно было назвать частью покаяния. Аквинский считал, что похоть, в какой бы степени она ни проявлялась, является смертным грехом, и большинство наиболее влиятельных теологов придерживались почти столь же жесткого взгляда. Некоторые, однако, считали, что определенная степень наслаждения возможна в этих делах без смертного греха, или утверждали, например, что ощутить прикосновение мягкой и теплой руки — не смертный грех, пока при этом не возникает полового чувства. Другие, однако, считали, что такие различия невозможны и что все удовольствия такого рода греховны. Томас Санчес пытался подробно установить правила для возникающих таким образом сложных проблем наслаждения, но был вынужден признать, что никакие правила на самом деле невозможны и что такие вопросы должны быть оставлены на усмотрение благоразумного человека. В этот момент казуистика растворяется и возникает современная точка зрения (см., например, Ли, «История аурикулярной исповеди», т. II, стр. 57, 115, 246 и др.).

Даже сегодня влияние старых церковных традиций бессознательно сохраняется среди нас. Это неизбежно в отношении религиозных учителей, но встречается также и у людей науки, даже в протестантских странах. Результатом является то, что совершенно противоречивые догмы соседствуют друг с другом даже у одного и того же автора. С одной стороны, проявления полового влечения решительно осуждаются как ненужные и злые; с другой стороны, брак, который по сути (чем бы еще он ни был) является проявлением полового влечения, получает столь же решительное одобрение как единственная правильная и моральная форма жизни. Нет никаких разумных сомнений в том, что именно сохраняющемуся и повсеместному влиянию древней традиционной теологической концепции либидо мы должны в значительной степени приписать резкое различие мнений среди врачей по вопросу о половом воздержании и ту, в остальном ненужную, резкость, с которой эти мнения иногда высказывались.

С одной стороны, мы находим решительное утверждение, что половые сношения необходимы и что здоровье не может быть сохранено, если половая деятельность не осуществляется регулярно.

«Все части тела, которые развиты для определенного использования, сохраняются в здоровье, в наслаждении хорошим ростом и долгой молодостью благодаря выполнению этого использования и их соответствующему упражнению в той деятельности, к которой они привыкли». В этом утверждении, которое встречается в великом Гиппократовом трактате «О суставах», мы имеем классическое выражение доктрины, которая в постоянно меняющихся формах преподавалась всеми теми, кто протестовал против полового воздержания. Когда мы переходим к вспышке протестантизма XVI века, мы обнаруживаем, что восстание Лютера против католицизма было отчасти протестом против учения о половом воздержании. «Тот, кому не дан дар воздержания, — говорил он в своих «Застольных беседах», — не станет целомудренным от поста и бдений. Что касается меня, то я не был чрезмерно мучим [хотя в другом месте он говорит о великом огне похоти, которым был обеспокоен], но все же чем больше я изнурял себя, тем больше горел». И триста лет спустя Бебель, претендующий на роль Лютера девятнадцатого века другого протестантизма, занял ту же позицию по отношению к половому воздержанию, в то время как врач и философ Хинтон, живя в стране жесткого сексуального конвенционализма и ханжества и движимый глубоким сочувствием к страданиям, которые он видел вокруг себя, разражался страстным сарказмом, сталкиваясь с доктриной полового воздержания. «Существует бесчисленное множество бед — ужасные разрушения, даже безумие, крах жизней, — для которых объятия мужчины и женщины были бы лекарством. Никто не думает ставить это под сомнение. Ужасные беды и лекарство в наслаждении и радости! И человек решил так запутать свою жизнь, что должен сказать: «Вот, это было бы лекарством, но я не могу им воспользоваться. Я должен быть добродетельным!»

Если мы ограничимся современными временами и довольно точными медицинскими утверждениями, то в «Сперматологии» Шурига (1720 г., стр. 274 и сл.) мы найдем не только обсуждение преимуществ умеренных половых сношений при ряде расстройств, засвидетельствованное известными авторитетами, но и список результатов — включая анорексию, безумие, импотенцию, эпилепсию и даже смерть, — которые, как считалось, были вызваны половым воздержанием. Этот крайний взгляд на возможные вредные последствия полового воздержания, по-видимому, был частью ренессансных традиций медицины, подкрепленных определенным противостоянием между религией и наукой. Он все еще строго излагался Лаллеманом в начале девятнадцатого века. Впоследствии медицинские утверждения о вредных последствиях полового воздержания стали более умеренными и взвешенными, хотя часто все еще решительными. Так, Гюрковечки считает, что эти результаты могут быть столь же серьезными, как и последствия половых излишеств. Крафт-Эбинг показал, что половое воздержание может вызвать состояние общего нервного возбуждения («Ежегодник психиатрии», т. VIII, вып. 1 и 2). Шренк-Нотцинг рассматривает половое воздержание как причину крайней сексуальной гиперестезии и различных извращений (в главе о половом воздержании в его «Криминально-психологических и психопатологических исследованиях», 1902 г., стр. 174-178). В качестве иллюстрации он приводит случай 36-летнего мужчины, который в детстве умеренно мастурбировал, но двадцать лет назад полностью отказался от этой практики по моральным соображениям и никогда не имел половых сношений, гордясь тем, что вступил в брак целомудренным человеком, но теперь уже много лет сильно страдает от крайней сексуальной гиперестезии и концентрации мыслей на сексуальных темах, несмотря на сильную волю и решимость не мастурбировать и не предаваться незаконным связям. В другом случае энергичный и здоровый мужчина, не инвертированный и с сильными половыми желаниями, который оставался воздержанным до брака, страдает от психической импотенции, а его жена остается девственницей, несмотря на всю свою привязанность и ласки. Орд считал, что половое воздержание может вызвать множество незначительных недугов. «Большинство из нас, — писал он («Британский медицинский журнал», 2 августа 1884 г.), — несомненно, консультировали мужчин, целомудренных в поступках, которые мучаются от сексуального возбуждения. Они рассказывают истории о длительном местном возбуждении, сопровождающемся сильной мышечной усталостью или сильной ноющей болью в спине и ногах. У некоторых я слышал жалобы на отек и скованность в ногах, а также на боли в суставах, особенно в коленях»; он приводит случай мужчины, который после длительного целомудрия страдал от воспалительных состояний коленей и был излечен только браком. Пирс Гулд, можно добавить, обнаружил, что «чрезмерное неудовлетворенное половое желание» является одной из причин острого орхита. Ремондино («Некоторые наблюдения о воздержании как факторе здоровья и болезни», «Тихоокеанский медицинский журнал», янв. 1900 г.) описывает случай джентльмена почти семидесяти лет, который во время длительной болезни жены страдал от частого и крайнего приапизма, вызывающего бессонницу. Он был совершенно уверен, что его проблемы не связаны с воздержанием, но все лечение не помогло, и спонтанных эякуляций не было. Наконец, Ремондино посоветовал ему, как он выражается, «подражать Соломону». Он сделал это, и все симптомы сразу исчезли. Этот случай представляет особый интерес, поскольку симптомы не сопровождались никаким сознательным половым желанием. Больше не считается общепринятым, что половое воздержание ведет к безумию, и отдельные случаи, когда длительное и сильное половое желание у молодых женщин сопровождается безумием, обычно возникают на почве наследственной дегенерации. Многие авторитеты, однако, считают, что незначительные психические расстройства более или менее неопределенного характера, а также неврастения и истерия нередко вызваны половым воздержанием. Так, Фрейд, который тщательно изучал невроз страха, навязчивый страх, обнаружил, что он является результатом полового воздержания и может, по сути, рассматриваться как викарная форма такого воздержания (Фрейд, «Собрание малых сочинений по теории неврозов», 1906 г., стр. 76 и сл.).

Весь предмет полового воздержания был подробно обсужден Нистремом из Стокгольма в книге «Половая жизнь и ее законы», гл. III. Он приходит к выводу, что желательно сохранять воздержание как можно дольше, чтобы укрепить физическое здоровье и развить интеллект и характер. Доктрину постоянного полового воздержания, однако, он считает совершенно ложной, за исключением небольшого числа религиозных или философских лиц. «Полное воздержание в течение долгих лет не может быть перенесено без серьезных последствий как для тела, так и для ума... Конечно, молодой человек должен подавлять свои половые импульсы как можно дольше и избегать всего, что может искусственно действовать как сексуальный стимул. Если, однако, он делал это и все еще страдает от неудовлетворенных нормальных половых желаний, и если он не видит возможности брака в разумные сроки, никто не должен сметь говорить, что он совершает грех, если по взаимному согласию он вступает в половые отношения с подругой или формирует временные половые отношения, при условии, конечно, что он принимает почетную предосторожность не зачинать детей, если только его партнерша не полностью готова стать матерью, а он готов принять на себя все обязанности отцовства». В статье более поздней даты («Влияние полового воздержания на здоровье», «Сексуальные проблемы», июль 1908 г.) Нистрем энергично суммирует свои взгляды. Он включает в число результатов полового воздержания орхит, частые непроизвольные семяизвержения, импотенцию, неврастению, депрессию и большое разнообразие нервных расстройств более неопределенного характера, включающих снижение работоспособности, ограниченное наслаждение жизнью, бессонницу, нервозность и озабоченность половыми желаниями и воображениями. Более того, наблюдается повышенная сексуальная раздражительность с эрекциями или даже семяизвержениями при малейшем поводе, например, при взгляде на привлекательную женщину или в общении с ней, или в присутствии произведений искусства, изображающих обнаженные фигуры. Нистрем имел возможность исследовать и зарегистрировать девяносто случаев лиц, у которых проявились эти и подобные симптомы в результате, как он полагает, полового воздержания. Он опубликовал некоторые из этих случаев («Журнал сексологии», окт. 1908 г.), но можно добавить, что Роледер («Половое воздержание», там же, нояб. 1908 г.) подверг критике эти случаи и сомневается, являются ли какие-либо из них убедительными. Роледер считает, что плохие результаты полового воздержания никогда не бывают постоянными, а также что никакие анатомически патологические состояния (такие как орхит) не могут быть этим вызваны. Но он считает, тем не менее, что даже неполное и временное половое воздержание может привести к довольно серьезным результатам, особенно к неврастеническим расстройствам различного рода, таким как нервная раздражительность, тревога, депрессия, нежелание работать; также к дневным семяизвержениям, преждевременным эякуляциям и даже состоянию, приближающемуся к сатириазису; а у женщин — к истерии, истероэпилепсии и нимфоманическим проявлениям; все эти симптомы, однако, могут быть излечены, когда воздержание прекращается.

Многие сторонники полового воздержания придавали значение тому факту, что люди великого гения, по-видимому, были полностью воздержанны на протяжении всей жизни. Это, безусловно, верно (см. выше, стр. 173). Но этот факт вряд ли может быть использован как аргумент в пользу преимуществ полового воздержания среди обычного населения. Дж. Ф. Скотт выбирает Иисуса, Ньютона, Бетховена и Канта в качестве «людей энергии и умственной проницательности, которые жили целомудренно, будучи холостяками». Нельзя, однако, сказать, что доктор Скотт был удачлив в выборе четырех фигур, которые он смог выделить из всей истории человеческого гения в качестве примеров пожизненного полового воздержания. Мы мало что знаем с абсолютной уверенностью об Иисусе, и даже если мы отвергнем диагноз, который профессор Бине-Сангле (в своей книге «Безумие Иисуса») построил на тщательном изучении Евангелий, есть много причин, по которым нам следует воздержаться от подчеркивания примера его полового воздержания; Ньютон, помимо своего колоссального гения в специальной области, был неполноценным и неудовлетворительным человеческим существом, которое в конечном итоге достигло состояния, очень похожего на безумие; Бетховен был совершенно болезненным и нездоровым человеком, который вел крайне несчастное существование; Кант от начала до конца был слабым ипохондриком. Вероятно, было бы трудно найти здорового нормального человека, который добровольно принял бы жизнь, которую вел любой из этих четырех, даже в качестве цены за их славу. Дж. А. Годфри («Наука о поле», стр. 139-147) подробно обсуждает вопрос о том, благоприятствует ли половое воздержание обычной интеллектуальной энергии, решая, что нет, и что мы не можем аргументировать от случайного полового воздержания людей гения, которые часто ненормально сложены и физически ниже среднего, к нормально развитому человеку. Половое воздержание, можно добавить, отнюдь не всегда является благоприятным признаком, даже у людей, которые стоят интеллектуально выше среднего. «У меня не сложилось впечатления, — отмечает Фрейд («Сексуальные проблемы», март 1908 г.), — что половое воздержание полезно для энергичных и независимых людей действия или оригинальных мыслителей, для мужественных освободителей или реформаторов. Половое поведение человека часто символично для всего его метода реакции в мире. Человеку, который энергично захватывает объект своего полового желания, можно доверять в том, что он проявит столь же неумолимую энергию в достижении других целей».

Многие, хотя и не все, кто отрицает, что длительное половое воздержание безвредно, включают женщин в это утверждение. Существуют даже авторитеты, которые считают, что, присутствует ли сознательное половое желание или нет, половое воздержание переносится женщинами менее легко, чем мужчинами.