«Исследования психологии пола. Том 6. Секс в его отношении к обществу»

Женщины феминистского шестнадцатого века во Франции, как отмечает Р. де Моль де ла Клавьер («Ревю де л'Ар», январь 1898 г.), не стеснялись вознаграждать своих поклонников, допуская их к своему туалету или даже к ванне. В конце века они стали еще менее ханжескими, и многие известные дамы позволяли писать себя обнаженными до пояса, как мы видим на портрете «Габриэль д'Эстре в ванне» в Шантийи. Многие из этих картин, однако, безусловно, не являются реальными портретами.

Даже в середине семнадцатого века в Англии нагота не была запрещена публично, ибо Пипс рассказывает нам, что 29 июля 1667 года квакер вошел в Вестминстер-холл, крича: «Покайтесь! Покайтесь!», будучи в состоянии наготы, за исключением того, что он был «очень пристойно подвязан в области гениталий, чтобы избежать скандала». (Это был, несомненно, Соломон Экклз, который имел обыкновение ходить в таком костюме как до, так и после Реставрации. Он был выдающимся музыкантом и, хотя и был эксцентричным, по-видимому, не был сумасшедшим.)

В главе «О наготе» и в приложениях к своей книге «О любви» (том I, стр. 221) Сенанкур приводит примеры случайной практики наготы в Европе и добавляет несколько интересных замечаний от себя; так же поступает и Дюлор («О порождающих божествах», гл. XV). По-видимому, как правило, хотя полная нагота допускалась в других отношениях, было принято прикрывать половые части.

Движение протеста против наготы никогда не становилось полностью победоносным до девятнадцатого века. Этот век ознаменовал триумф всех сил, которые повсеместно и полностью запрещали публичную наготу. Если, как настаивает Пудор, нагота — это аристократическое явление, а рабство одежды — плебейская черта, навязанная низшим классам высшим классом, который оставил за собой привилегию физической культуры, мы можем, возможно, связать это со всплеском демократического плебейства, который, как указывал Ницше, достиг своего апогея в девятнадцатом веке. Во всяком случае, безусловно интересно наблюдать, что к этому времени движение полностью изменило свой характер. Оно стало всеобщим, но в то же время его фундамент был подорван. Оно в значительной степени утратило свой религиозный и моральный характер и вместо этого стало рассматриваться как вопрос условности. Человек девятнадцатого века, столкнувшийся со зрелищем белых конечностей, сверкающих на солнце, больше не чувствовал, подобно средневековому аскету, что он рискует спасением своей бессмертной души или даже потворствует развращению своей морали; он просто чувствовал, что это «неприлично» или, в крайних случаях, «отвратительно». То есть он рассматривал этот вопрос просто как вопрос условного этикета, в худшем случае — вкуса, эстетики. Сведя таким образом свое отвращение к наготе к столь низкому уровню, он действительно сделал его общеприемлемым, но в то же время лишил его высокого санкционирования. Его глубокий ужас перед наготой не соответствовал легкомысленным основаниям, на которых он его базировал.

Мы не должны, однако, недооценивать упорство, с которым удерживался этот ужас перед наготой. Ничто не иллюстрирует более ярко глубоко укоренившуюся ненависть, которую девятнадцатый век питал к наготе, чем свирепость — другого слова нет — с которой христианские миссионеры среди дикарей по всему миру, даже в тропиках, настаивали на том, чтобы их новообращенные принимали обычную одежду Северной Европы. Повествования путешественников изобилуют упоминаниями о том, какое значение миссионеры придавали этой смене обычаев, которая была вредна для здоровья людей и унизительна для их достоинства. Достаточно процитировать одного авторитетного свидетеля, лорда Стэнмора, бывшего губернатора Фиджи, который прочитал длинный доклад на Англиканской миссионерской конференции в 1894 году на тему «Неуместное внедрение западных обычаев». «В центре деревни, — заметил он, цитируя типичный случай (и ссылаясь не на Фиджи, а на Тонга), — находится церковь, деревянное здание, похожее на сарай. Если день воскресный, мы обнаружим туземного священника, облаченного в зеленовато-черный фрак, шейный платок, когда-то белый, и пару очков, которые ему, вероятно, не нужны, проповедующего пастве, мужская часть которой одета примерно так же, как он сам, в то время как женщины разодеты в старые помятые шляпы или чепцы и бесформенные платья, похожие на купальные костюмы, или, может быть, в кринолины раннего типа. Влиятельные вожди и женщины высокого происхождения, которые в своей родной одежде выглядели бы и действительно выглядят как леди и джентльмены, в своем воскресном наряде приобретают вид участников праздника Джека-в-Зеленом. Если нанести визит в дома города после того, как утренняя работа людей закончена, семья будет обнаружена сидящей на стульях, вялой и неудобной, в комнате, полной мусора. В домах высшего туземного духовенства будет еще большее подражание западным манерам. Там будут стулья, покрытые отвратительными антимакассарами, безвкусные круглые коврики из шерсти для отсутствующих ваз с цветами и куча уродливых дешевых и вульгарных фарфоровых украшений для камина, которые, поскольку нет камина и, следовательно, нет каминной полки, расставлены в порядке на шатком столе из еловых досок. Вся жизнь этих деревенских жителей — один сплошной нереальный спектакль. Они постоянно спрашивают себя, не навлекают ли они на себя какие-либо наказания, предусмотренные за нарушение длинного списка запретов, и соответствуют ли они той иностранной одежде, которую носят. Их лица по большей части выражают угрюмое недовольство, они передвигаются молча и безрадостно, в душе они бунтари против ограничительного кодекса, наложенного на них, но который они боятся отбросить, отчасти из-за смутного опасения возможных светских последствий, а отчасти потому, что они полагают, что перестанут быть хорошими христианами, если сделают это. У них есть веские основания для недовольства. В то время, когда я посещал деревни, которые я имею в виду, было наказуемо штрафом и тюремным заключением ношение туземной одежды, наказуемо штрафом и тюремным заключением ношение длинных волос или гирлянды из цветов; наказуемо штрафом и тюремным заключением борьба или игра в мяч; наказуемо штрафом и тюремным заключением строительство дома в туземном стиле; наказуемо неношение рубашки и брюк, а в некоторых местностях также пиджака и обуви; и, в дополнение к законам, обеспечивающим строго пуританское соблюдение субботы, было наказуемо штрафом и тюремным заключением купание по воскресеньям. В некоторых других местах купание в воскресенье наказывалось поркой; и, насколько мне известно, женщин пороли за другие проступки. Люди в таких обстоятельствах созревают для восстания, и иногда восстание приходит».

Очевидным результатом сведения чувства по отношению к наготе к неразумной, но императивной условности является склонность к ханжеству. Это, как мы знаем, форма псевдоскромности, которая, будучи условностью, а не естественным чувством, способна к неограниченному расширению. Она отнюдь не ограничивается современными временами или христианской Европой. Древние евреи не были полностью свободны от ханжества, и мы находим в Ветхом Завете, что с помощью любопытного эвфемизма половые органы иногда упоминаются как «ноги». Турки способны на ханжество. Так, действительно, были даже древние греки. «Дион-философ говорит нам, — отмечает Климент Александрийский («Строматы», кн. IV, гл. XIX), — что некая женщина, Лисидика, из чрезмерной скромности купалась в одежде, и что Филотера, когда ей нужно было войти в баню, постепенно снимала тунику по мере того, как вода покрывала ее обнаженные части; а затем, поднимаясь по частям, надевала ее». Мелочные ханжи встречались среди первых христиан, и их повадки графически описаны св. Иеронимом в одном из его писем к Евстохии: «Эти женщины, — говорит он, — говорят сквозь зубы или краем губ, и с шепелявым языком, лишь наполовину произнося слова, потому что считают грубым все, что естественно. Такие, — заявляет Иероним, в котором ученый побеждает аскета, — портят даже язык». Всякий раз, когда на дикарей навязывается новая и искусственная «скромность», возникает ханжество. Хэддон описывает это среди туземцев островов Торресова пролива, где даже дети теперь страдают от преувеличенного ханжества, хотя раньше были абсолютно обнаженными и не знали стыда («Кембриджская антропологическая экспедиция на острова Торресова пролива», том V, стр. 271).

Девятнадцатый век, ставший свидетелем торжества робости и ханжества в этом вопросе, также породил первый плодотворный росток новых представлений о наготе. В некоторой степени они были воплощены в великом романтическом движении. Руссо, действительно, не придавал особого значения наготе как элементу возвращения к Природе, которое он проповедовал столь влиятельно. Новое чувство в этом вопросе возникло, однако, с характерной экстравагантностью в некоторых эпизодах Революции, в то время как в Германии в новаторской «Люцинде» Фридриха Шлегеля, характерной фигуры романтического движения, еще непривычная концепция тела была изложена в серьезном и искреннем духе.

В Англии Блейк со своим странным и пламенным гением провозгласил мистическое евангелие, которое включало духовное прославление тела и презрение к цивилизованному поклонению одежде («Что касается современного человека, — писал он, — лишенный груза одежды, он подобен мертвому трупу»); в то время как позже, в Америке, Торо, Уитмен и Берроуз заявили, еще более определенно, не менее похожее послание о необходимости возвращения к Природе.

Мы находим важность созерцания тела — хотя и очень узко, для предотвращения обмана в предбрачных отношениях — изложенной еще в шестнадцатом веке сэром Томасом Мором в его «Утопии», которая столь богата новыми и плодотворными идеями. В «Утопии», по словам сэра Томаса Мора, перед браком степенная и честная матрона «показывает женщину, будь то девица или вдова, обнаженной жениху. И точно так же мудрый и рассудительный человек показывает жениха обнаженным женщине. Над этим обычаем мы смеялись и отвергали его как глупый. Но они, со своей стороны, очень удивляются глупости всех других народов, которые, покупая жеребенка, где на кону небольшие деньги, настолько осторожны и осмотрительны, что, хотя он почти весь голый, они не купят его, пока не снимут седло и всю сбрую, чтобы под этими покровами не скрывался какой-нибудь нарыв или рана. И все же, выбирая жену, которая будет либо радостью, либо огорчением для них на всю оставшуюся жизнь, они настолько безрассудны, что, поскольку все остальное тело женщины покрыто одеждой, они оценивают ее едва ли на ладонь (ибо они не могут видеть ничего, кроме ее лица) и так соединяются с ней, не без большой опасности плохого согласия, если что-либо в ее теле впоследствии случайно оскорбит или не понравится им. Воистину, такая гнусная деформация может быть скрыта под этими покровами, что она может совершенно отвратить и отвлечь ум мужа от жены, когда их тела уже нельзя будет разделить снова. Если такая деформация случится по какой-либо случайности после того, как брак будет завершен и закончен, что ж, нет иного средства, кроме терпения. Но было бы хорошо, если бы был принят закон, посредством которого все такие обманы были бы исключены и предотвращены заранее».

Ясное представление о том, что можно назвать духовной ценностью наготы — отнюдь не с точки зрения Мора, а как часть естественной гигиены в самом широком смысле и как высокий и особый аспект очищающей и облагораживающей функции красоты — относится к гораздо более позднему времени. Оно не выражено ясно до времени романтического движения в начале девятнадцатого века. Мы имеем его превосходно изложенным в «О любви» Сенанкура (первое издание, 1806 г.; четвертое и дополненное издание, 1834 г.), которая до сих пор остается одной из лучших книг о морали любви. Отметив, что нагота отнюдь не отменяет скромность, он переходит к защите случайной частичной или полной наготы. «Предположим, — замечает он, отчасти в духе Платона, — страну, в которой на определенных общих праздниках женщины были бы абсолютно свободны быть почти или даже совсем обнаженными. Плавая, вальсируя, гуляя, те, кто считал бы нужным это делать, могли бы оставаться без одежды в присутствии мужчин. Без сомнения, иллюзии любви были бы малоизвестны, и страсть увидела бы уменьшение своих порывов. Но разве страсть в целом облагораживает человеческие дела? Нам нужны честные привязанности и деликатные наслаждения, и все это мы можем получить, сохраняя при этом наш здравый смысл... Такая нагота потребовала бы соответствующих институтов, сильных и простых, и большого уважения к тем условностям, которые принадлежат всем временам» (Сенанкур, «О любви», том I, стр. 314).

С того времени ссылки на ценность и желательность наготы становятся все более частыми во всех цивилизованных странах, иногда смешиваясь с саркастическими намеками на ложные условности, которые мы унаследовали в этом вопросе. Так, Торо пишет в своем дневнике 12 июня 1852 года, глядя на мальчиков, купающихся в реке: «Цвет их тел на солнце на расстоянии приятен. Я слышу звук их игры, доносящийся над водой. До сих пор у нас нет человека в Природе. Какой странный факт для ангела, посещающего эту землю, унести в своей записной книжке, что людям было запрещено обнажать свои тела под самыми суровыми наказаниями».

Иван Блох в главе VII своей книги «Половая жизнь нашего времени» обсуждает этот вопрос о наготе с современной точки зрения и заключает: «Естественное представление о наготе: вот девиз будущего. Все гигиенические, эстетические и моральные усилия нашего времени указывают в этом направлении».

Страц, как и подобает человеку, который так усердно работал на благо здоровья и красоты человека, превосходно излагает стадию, которой мы сейчас достигли в этом вопросе. Указав ( «Женская одежда», третье издание, 1904 г., стр. 30), что, в противовес языческому миру, который поклонялся обнаженным богам, христианство развило идею о том, что нагота является чисто половой и, следовательно, аморальной, он продолжает: «Но над всем мерцало на небесных высотах Креста обнаженное тело Спасителя. Под этой защитой из путаницы идей постепенно выделилась новая преображенная форма наготы, освобожденная после долгой борьбы. Я назвал бы это художественной наготой, ибо, как она была увековечена древними греками через искусство, так и среди нас она была пробуждена к новой жизни искусством. Художественная нагота по своей природе гораздо выше, чем естественное или чувственное представление о наготе. Простой дитя Природы не видит в наготе ничего; одетый человек видит в обнаженном теле только чувственное раздражение. Но на высшей точке зрения человек сознательно возвращается к Природе и признает, что под многообразными покровами человеческого изготовления скрыто самое великолепное создание, которое создал Бог. Один может стоять в безмолвном, благоговейном изумлении перед зрелищем; другой может быть побужден подражать и показать своему ближнему то, что в этот святой момент он увидел. Но оба наслаждаются зрелищем человеческой красоты с полным сознанием и просветленной чистотой мысли».

Однако не столько с этих более духовных сторон, сколько со стороны гигиены девятнадцатый век внес свой главный практический вклад в новое отношение к наготе.

Лорд Монбоддо, шотландский судья, который был пионером во многих современных идеях, уже в восемнадцатом веке осознал гигиеническую ценность «воздушных ванн» и изобрел это ныне привычное название. «Лорд Монбоддо, — говорит Босуэлл в 1777 году («Жизнь Джонсона», под ред. Хилла, том III, стр. 168), — сказал мне, что просыпался каждое утро в четыре часа, а затем для здоровья вставал и ходил по своей комнате обнаженным, с открытым окном, что он называл принятием воздушной ванны». Говорят также, не знаю, на каком основании, что он заставлял своих прекрасных дочерей принимать воздушную ванну обнаженными на террасе каждое утро. Другой выдающийся человек того же века, Бенджамин Franklin, иногда работал обнаженным в своем кабинете по гигиеническим соображениям, и, как записано, однажды напугал служанку, открыв дверь в рассеянный момент, будучи таким образом раздетым.

Рикли, по-видимому, был апостолом воздушных и солнечных ванн, рассматриваемых как систематический метод. Он основал свето-воздушные ванны более полувека назад в Триесте и других местах Австрии. Его девизом было: «Свет, Истина и Свобода — движущие силы к высшему развитию физического и морального здоровья». Человек — не рыба, заявлял он; свет и воздух — первые условия высокоорганизованной жизни. Солярии для лечения ряда различных болезненных состояний сейчас обычно создаются, и большинство систем естественной терапии придают первостепенное значение свету и воздуху, в то время как в медицине в целом начинает признаваться, что такими влияниями ни в коем случае нельзя пренебрегать. Д-р Фернан Сандоз в своем «Введении в натуралистическую терапию физическими и диетическими агентами» (1907) всесторонне излагает такие методы. В Германии солнечные ванны стали широко распространенными; так, Ленкеи (в статье, резюмированной в «Британском медицинском журнале» от 31 октября 1908 г.) прописывает их с большой пользой при туберкулезе, ревматических состояниях, ожирении, анемии, неврастении и т. д. Он считает, что их особая ценность заключается в действии света. Профессор Дж. Н. Хайд из Чикаго даже полагает («Световой голод в возникновении псориаза», «Британский медицинский журнал», 6 октября 1906 г.), что псориаз вызывается недостатком солнечного света и лучше всего излечивается применением света. Это убеждение, которое, однако, не было принято в целом в своей безусловной форме, он остроумно подкрепляет тем фактом, что псориаз имеет тенденцию появляться на наиболее открытых частях тела, которые, как можно считать, естественно получают и требуют максимума света, а также отсутствием этого заболевания в жарких странах и среди негров.

Гигиеническая ценность наготы подтверждается крепким здоровьем дикарей по всему миру, которые ходят обнаженными. Сила ирландцев также связывалась с тем фактом (как показывает «Путеводитель» Файнса Морисона), что оба пола, даже среди лиц высокого социального класса, имели обыкновение ходить обнаженными, за исключением мантии, особенно в более отдаленных частях страны, еще в семнадцатом веке. Везде, где примитивные расы отказываются от наготы в пользу одежды, сразу же заметно возрастает склонность к болезням, смертности и вырождению, хотя следует помнить, что использование одежды обычно сопровождается внедрением других вредных привычек. «Нагота — единственное условие, общее для энергичных и здоровых дикарей; во всем остальном, возможно, они различаются», — отмечает Фредерик Бойл в статье («Дикари и одежда», «Монтли Ревю», сентябрь 1905 г.), в которой он собрал много доказательств относительно гигиенических преимуществ естественного человеческого состояния, в котором человек — «одно лицо».

Именно в Германии возвращение к наготе было наиболее умело и тщательно обосновано, в частности д-ром Г. Пудором в его «Культуре наготы» (Nackt-Cultur) и Р. Унгевиттером в «Наготе» (Die Nacktheit) (впервые опубликованной в 1905 г.), книге, которая имела очень большое распространение во многих изданиях. Эти авторы с энтузиазмом выступают за наготу не только по гигиеническим, но и по моральным и эстетическим соображениям. Пудор настаивает более всего на том, что «нагота, как в гимнастике, так и в спорте, является методом лечения и методом регенерации»; он выступает за совместное обучение в этой культуре наготы. Хотя он делает большие заявления в пользу наготы — полагая, что все нации, которые игнорировали эти требования, быстро становились декадентскими, — Пудор менее оптимистичен, чем Унгевиттер, в отношении какой-либо скорой победы над предрассудками, противостоящими культуре наготы. Он считает, что непосредственная задача — это образование, и что практическое начало лучше всего сделать со стопы, которая особенно нуждается в гигиене и упражнениях; большая часть первого тома его книги посвящена стопе.

Поскольку сегодня этот вопрос рассматривается теми педагогами, которые одинаково внимательны к санитарным и половым соображениям, требования наготы, насколько это касается молодежи, рассматриваются как часть как физической, так и моральной гигиены. Свободный контакт обнаженного тела с воздухом, водой и светом способствует здоровью тела; привычка к виду тела уничтожает мелкую похотливость, тренирует чувство красоты и способствует здоровью души. Этот двойной аспект вопроса, несомненно, имел большой вес для тех учителей, которые теперь одобряют обычаи, которые еще несколько лет назад были бы поспешно отвергнуты как «неприличные». Существует все еще широкое расхождение во мнениях относительно пределов, до которых может доходить практика наготы, а также относительно возраста, когда ее следует начинать ограничивать. Тот факт, что взрослое поколение сегодняшнего дня выросло под влиянием старого ужаса перед наготой, является неизбежным сдерживающим фактором для любых революционных изменений в этих вопросах.

Мария Лишневская, один из самых способных защитников методического просвещения детей в вопросах пола (указ. соч.), ясно осознает, что здравое отношение к телу лежит в основе здорового образования для жизни. Она обнаруживает, что главное возражение, с которым сталкиваются в таком образовании, применяемом в высших классах школ, — это «ужас цивилизованного человека перед собственным телом». Она показывает, что нет сомнений в том, что те, кто занят трудной задачей работы по искоренению этого суеверного ужаса, взяли на себя моральную задачу первостепенной важности.

Вальтер Герхард в вдумчивой и разумной статье по образовательному вопросу («Глава к вопросу воспитания», «Пол и общество», том I, вып. 2) указывает, что именно взрослый нуждается в образовании в этом вопросе — как и во многих других вопросах полового просвещения — значительно больше, чем ребенок. Родители с самых ранних лет воспитывают своих детей в ханжестве и тщетно льстят себе, что тем самым они способствовали их скромности и морали. Он описывает свою собственную раннюю жизнь в тропической стране, где он с самого начала привык к наготе. «Только когда я приехал в Германию, когда мне было почти двадцать, я узнал, что человеческое тело неприлично и что его нельзя показывать, потому что это «вызовет дурные импульсы». Только когда человеческое тело было полностью удалено из моего поля зрения и после того, как мне постоянно говорили, что за одеждой скрывается что-то непристойное, я смог понять это... До тех пор я не знал, что обнаженное тело, просто в силу того, что оно обнажено, может вызывать эротические чувства. Я знал эротические чувства, но они возникали не от вида обнаженного тела, а постепенно расцветали из союза наших душ». И он делает окончательный моральный вывод, что, хотя бы ради наших детей, мы должны научиться воспитывать самих себя.

Форель («Половой вопрос», стр. 140), высказываясь в совершенно том же духе, что и Герхард, отмечает, что ханжество может быть либо вызвано, либо излечено у детей. Оно может быть вызвано чрезмерной тревогой при прикрытии их тел и сокрытии от них тел других. Оно может быть излечено путем осознания ими того, что в теле нет ничего неестественного и того, чего нам следует стыдиться, и путем поощрения совместного купания полов. Он указывает (стр. 512) на преимущества предоставления детям возможности ознакомиться со взрослыми формами, которые они сами когда-нибудь примут, и осуждает поведение тех глупых людей, которые предполагают, что дети уже обладают взрослыми эротическими чувствами по поводу тела. Это настолько далеко от истины, что дети часто не могут отличить пол других детей, кроме как по их одежде.

На Мангеймском конгрессе Немецкого общества по борьбе с венерическими заболеваниями, специально посвященном половой гигиене, ораторы постоянно ссылались на необходимость содействия привыканию к обнаженному телу. Так, Эйленбург и Юлиан Маркузе («Половая педагогика», стр. 264) подчеркивают важность воздушных ванн не только ради физического здоровья молодежи, но и в интересах рационального полового воспитания. Хёллер, учитель, выступавший на том же конгрессе (указ. соч., стр. 85), после того как настоял на знакомстве с обнаженной натурой в искусстве и литературе и протеста против цензурирования стихов для молодежи, продолжает: «Ни одна душа еще не была спасена от морального краха постановлениями о купальных трусах. Тот, кто научился мирно наслаждаться обнаженным в искусстве, возбуждается обнаженным в природе лишь как произведением искусства». Эндерлин, другой учитель, выступавший в том же духе (стр. 58), указывает, что нагота не может действовать половым или аморальным образом на ребенка, поскольку половое влечение еще не стало выраженным, и чем раньше он будет ознакомлен с обнаженным в природе и в искусстве, как с чем-то само собой разумеющимся, тем менее вероятно, что половые чувства будут развиваться преждевременно. Ребенок, таким образом, действительно становится невосприимчивым к нечистым влияниям, так что позже, когда изображения обнаженной натуры будут представлены ему с целью провоцирования его распутства, они будут бессильны причинить ему вред. Важно, добавляет Эндерлин, чтобы знакомство с обнаженной натурой в искусстве происходило в школе, ибо большинство из нас, как отмечает Зиберт, должны учиться чистоте через искусство.

Нагота при купании, отмечает Бёльше в своей «Любовной жизни в природе» (том III, стр. 139 и след.), у нас уже в некоторой мере присутствует; нам она нужна в физических упражнениях, сначала для полов отдельно; затем, когда мы привыкнем к этой идее, иногда для обоих полов вместе. Нам нужно приобрести способность видеть тела лиц другого пола с таким самообладанием и таким естественным инстинктом, чтобы они становились для нас неэротичными и на них можно было смотреть без эротического чувства. Искусство, говорит он, показывает, что это возможно в цивилизации. Наука, добавляет он, приходит на помощь тому же взгляду.

Унгевиттер («Нагота», стр. 57) также выступает за то, чтобы мальчики и девочки вместе занимались играми и гимнастикой, полностью обнаженными в воздушных ваннах. «Таким образом, — полагает он, — гимнастический зал стал бы школой морали, в которой молодые растущие существа могли бы сохранять свою чистоту как можно дольше, естественно привыкая друг к другу. В то же время их тела закалялись бы и развивались, а восприятие красивых и естественных форм пробуждалось бы». Тем, у кого есть какие-либо «моральные» сомнения по этому поводу, он упоминает обычай в отдаленных сельских районах, где мальчики и девочки купаются вместе совершенно обнаженными и без всякого полового сознания. Рудольф Зоммер, аналогично, в превосходной статье под названием «Воспитание девушек или формирование человека?» («Пол и общество», том I, вып. 3) советует, чтобы детей приучали к наготе друг друга с раннего возраста в семейной жизни дома или в саду, в играх и особенно в купании; он отмечает, что родители, имеющие детей только одного пола, должны ради своих детей культивировать близкие отношения с семьей, имеющей детей того же возраста противоположного пола, чтобы они могли расти вместе.

Вряд ли нужно добавлять, что культивирование наготы всегда должно согласовываться с уважением к естественным инстинктам скромности. Если бы практика наготы привела молодых людей к ощущению уменьшенного почтения к своей или чужой личности, преимущества этого были бы слишком дорого куплены. Это отчасти вопрос здорового инстинкта, отчасти мудрого воспитания. Мы теперь знаем, что отсутствие одежды мало связано с отсутствием скромности, и та связь, которая существует, имеет обратный порядок, ибо дикие расы, которые ходят обнаженными, обычно более скромны, чем те, которые носят одежду. Высказывание, процитированное Геродотом в раннем греческом мире, что «женщина снимает свою скромность вместе с сорочкой», было любимым текстом христианских отцов. Но Плутарх, который также был моралистом, уже протестовал против него в конце греческого мира: «Ни в коем случае, — заявлял он, — та, кто скромна, облачается в скромность, когда откладывает свою тунику». «Женщина может быть обнаженной, — как заметила миссис Бишоп, путешественница, доктору Баэльцу в Японии, — и все же вести себя как леди».

Среди нас этот вопрос осложняется тем, что устоявшиеся традиции жесткого сокрытия тела породили похотливость, которая является оскорбительным выпадом против естественной скромности. Во многих странах женщины, привыкшие быть почти или полностью обнаженными в присутствии своих соплеменников, прикрываются, как только замечают похотливые, любопытные взгляды европейцев. Страц указывает на распространенность этого импульса оскорбленной скромности в Японии и отмечает, что сам он не смог вызвать его просто потому, что был врачом и, кроме того, долго жил в другой стране (Яве), где также принят обычай наготы. [43] До тех пор, пока существует эта неестественная похотливость, свободная, ничем не ограниченная нагота остается труднодостижимой.

Скромность, однако, не единственный естественный импульс, который необходимо учитывать в связи с обычаем наготы. Вероятно, культивируя практику наготы, мы не просто выполняем моральное и гигиеническое предписание, но и предоставляем законный простор инстинкту, который в некоторые периоды жизни, особенно в подростковом возрасте, является спонтанным и естественным, и, возможно, даже благотворно опирается на традиции расы в половом отборе. Наши жесткие условности делают невозможным открытие законов природы в этом вопросе, подавляя их в самом зародыше. Вполне возможно, что существует ритмическая гармония и согласие между импульсами скромности и импульсами демонстративности, хотя мы сделали все возможное, чтобы скрыть этот естественный закон нашими глупыми и извращенными подзаконными актами.

Стэнли Холл, подчеркивающий важность наготы, отмечает, что в период полового созревания у нас есть веские основания предполагать, что в естественном состоянии существует некая инстинктивная гордость и демонстративность, сопровождающие новое местное развитие, и цитирует наблюдение доктора Сирли о том, что импульс скрывать половые органы особенно выражен у молодых людей, которые недостаточно развиты, но не проявляется у тех, кто развит выше среднего. Стэнли Холл («Подростковый возраст», том II, стр. 97) также упоминает о том, как часто не только «добродетельные юноши, но даже женщины скорее гордятся случаями, когда могут без стеснения продемонстрировать красоту своих форм не только себе и любимым, но даже другим, при наличии подходящих предлогов».

Многие, несомненно, отмечали эту тенденцию, особенно у женщин, и главным образом у тех, кто осознает свою прекрасную физическую форму. Мадам Селин Рену считает, что эта тенденция соответствует действительно глубоко укоренившемуся инстинкту у женщин, который почти или совсем не проявляется у мужчин, которые, как следствие, стремились искусственно навязать женщинам свои собственные мужские представления о скромности. «В реальной жизни современной девушки есть момент, когда благодаря тайному атавизму она чувствует гордость за свой пол, интуицию своего морального превосходства и не может понять, почему должна скрывать его причину. В этот момент, колеблясь между законами природы и социальными условностями, она едва ли знает, должна ли нагота пугать ее или нет. Некое смутное атавистическое воспоминание возвращает ее к периоду, когда одежда еще не была известна, и открывает ей как райский идеал обычаи той человеческой эпохи» (Селин Рену, «Сравнительная психология мужчины и женщины», стр. 85–87). Возможно, это смутно чувствовала немецкая девушка (упомянутая в «Жизни Брамса» Кальбека), которая сказала: «Музыкой наслаждаешься вдвойне, если ты в декольте».

С точки зрения, которая нас здесь по существу интересует, существует три способа, которыми культивирование наготы — насколько это допускается медленным просвещением общественного мнения — стремится оказать влияние: (1) Это важный элемент половой гигиены молодежи, привносящий здоровое знание и отсутствие нездорового любопытства в сферу, некогда отданную на откуп ханжеству и похотливости. (2) Эффект наготы благотворен и для людей более зрелого возраста, поскольку он способствует развитию чувства прекрасного и дает тонизирующее и утешительное влияние естественной бодрости и грации. (3) Обычай наготы, по крайней мере в своем зарождении, оказывает также динамическое психологическое влияние на мораль, влияние, проявляющееся в замене напряженной и позитивной морали той чисто негативной и робкой моралью, которая господствовала в этой сфере.

Возможно, не многие взрослые осознают, насколько сильно и тайно поглощены мыслями многие мальчики и некоторые девочки проблемой физического строения противоположного пола, и сколько времени, терпения и интеллектуальной энергии они готовы потратить на решение этой проблемы. По большей части это происходит втайне, но нередко тайный импульс проявляется с внезапной силой, которая в слепых глазах закона считается преступлением. Немецкий юрист, доктор Вертхауэр, недавно заявил, что если бы существовала должная степень знакомства с естественными органами и функциями противоположного пола, девяносто процентов непристойных действий подростков по отношению к девочкам исчезли бы, ибо в большинстве случаев это не нападения, а лишь невинный, хотя и неконтролируемый результат подавленного естественного любопытства. Совершенно верно, что немало детей смело заручаются сотрудничеством друг друга в решении этого вопроса и разрешают его к взаимному удовлетворению. Но даже это не совсем удовлетворительно, ибо цель достигается не открыто и здорово, с должным подчинением специфически полового, а с осознанием правонарушения и исключительным вниманием к чисто физическому факту, что прямо ведет к развитию полового возбуждения. Когда знакомство с обнаженным телом другого пола приобретается открыто и без осознания непристойности, в ходе работы и игры, на занятиях или гимнастике, во время бега или купания, с самых ранних лет жизни, знание существенных фактов физического строения, приобретенное таким естественным путем, не сопровождается никакими нездоровыми результатами. Похотливость и ханжество, которые отравляли половую жизнь в прошлом, становятся одинаково невозможными.

Нагота, однако, имеет гигиеническую ценность, а также духовное значение, выходящее далеко за рамки ее влияния на утоление естественного любопытства молодых или предотвращение болезненных эмоций. Она служит вдохновением для взрослых, которые давно переросли любые юношеские любопытства. Видение существенной и вечной человеческой формы, самого близкого нам существа во всем мире, с ее бодростью, красотой и грацией, является одним из главных тонизирующих средств жизни. «Сила женского тела, — говорил Джеймс Хинтон, — не более телесна, чем сила музыки — это сила атмосферных вибраций». Это больше, чем все прекрасные и стимулирующие вещи в мире, чем цветы, звезды или море. История, легенды и мифы открывают нам священное и внушающее трепет влияние наготы, ибо, как говорит Стэнли Холл, нагота всегда была «талисманом чудесной силы у богов и людей». Насколько сильно люди жаждут зрелища человеческого тела — даже сегодня, после того как поколения внушали мысль, что это непристойное и даже отвратительное зрелище, — свидетельствует та жадность, с которой они ищут зрелища даже его несовершенных и фальшивых форм, хотя они, безусловно, обладают дурманящим и стимулирующим качеством, которого никогда не найти в трогательной простоте обнаженной красоты. Иное зрелище представлялось, когда королевы древнего Мадагаскара на ежегодном Фандрон, или празднике омовения, сбрасывали свои королевские одежды и, пока их подданные заполняли дворцовый двор, спускались по мраморным ступеням к купальне в полной наготе. Когда мы делаем наши условности в одежде жесткими, мы сразу же накрываем пир для похоти и отказываем себе в одном из главных тонизирующих средств жизни.

«Я был в отчаянии и уныло брел по улице Мельбурна, — пишет австралийский автор еще не опубликованной автобиографии, — когда трое детей выбежали из переулка и перешли дорогу при полном дневном свете. Красота и текстура их ног на открытом воздухе наполнили меня радостью, так что я забыл обо всех своих бедах, глядя на них. Это было яркое откровение, неожиданный проблеск рая, и я никогда не переставал благодарить счастливое сочетание форм, чистой крови и тонкой кожи этих бедных детей, ибо ветер, казалось, оживлял их золотистую красоту, и я сохранил розовое видение их естественных юных конечностей, гораздо более божественных, чем те, что всегда под прикрытием. Другой случай, когда обнаженные юные конечности заставили меня забыть обо всей моей тоске и унынии, был во время моего первого визита в Аделаиду. Я наткнулся на обнаженного мальчика, опирающегося на перила возле купален, и красота его лица, торса, светлых юных конечностей и изящных ступней наполнила меня радостью и обновленной надеждой. Слезы навернулись мне на глаза, и я сказал себе: «Пока в мире есть красота, я буду продолжать бороться».

Мы должны, как заявляет Бёльше (loc. cit.), приучить себя созерцать обнаженное человеческое тело точно так же, как мы созерцаем прекрасный цветок, не просто с жалостью, с которой врач смотрит на тело, а с радостью за его силу, здоровье и красоту. Ибо цветок, как справедливо добавляет Бёльше, — это не просто «голое тело», это самая священная область тела, половые органы растения.

«Для девушек танцевать обнаженными, — говорил Хинтон, — это единственная по-настоящему чистая форма танца, и со временем это должно произойти. Это несомненно: девушки будут танцевать обнаженными, а мужчины будут достаточно чисты, чтобы смотреть на них». Так уже было в Греции, отмечает он в другом месте, как это происходит сегодня в Японии (как более недавно описал Страц). Прошло почти сорок лет с тех пор, как были написаны эти пророческие слова, но сам Хинтон, вероятно, был бы удивлен тем прогрессом, который уже был медленно (ибо весь истинный прогресс должен быть медленным) достигнут на пути к этой цели. Даже на сцене в Европе начинают преобладать новые и более естественные традиции. Прошло не так много лет с тех пор, как английская актриса сочла клеветой утверждение о том, что она появилась на сцене босиком, и подала иск о клевете, выиграв значительную компенсацию. Такой результат сегодня был бы вряд ли возможен. Движение, пионером которого была Айседора Дункан, привело к частичному отказу танцоров от оскорбительного приспособления — трико, и теперь уже не считается непристойным показывать многие части тела, которые раньше было принято закрывать.

Следует, однако, добавить, что, хотя танцоры, поскольку они являются подлинными артистами, имеют право определять условия, наиболее благоприятные для их искусства, «живые статуи» и «живые картины», получившие международную популярность в последние годы, ничего не дают для дела здоровой культуры наготы. Они могут быть законными как эстрадные представления, но они не имеют абсолютно никакого отношения ни к природе, ни к искусству. Доктор Пудор, выступая как один из первых апостолов культуры наготы, энергично протестовал против этих представлений («Sexual-Probleme», дек. 1908 г., стр. 828). Он справедливо указывает, что нагота, чтобы быть здоровой, требует открытого воздуха, лугов, солнечного света, и что нагота ночью, в мюзик-холле, при искусственном освещении, в присутствии зрителей, которые сами одеты, не имеет в себе никакого элемента морали. Кое-где предпринимались тихие попытки культивировать определенную степень взаимной наготы между полами во время отдаленных загородных прогулок. Примечательно найти запись такого эксперимента в книге Унгевиттера «Die Nacktheit». В этом случае группа людей, мужчин и женщин, регулярно каждое воскресенье искала отдаленные места в лесах или на лугах, где они устраивались, устраивали пикники и наслаждались играми. «Они устраивались как можно удобнее: мужчины откладывали пиджаки, жилеты, ботинки и носки; женщины — блузки, юбки, туфли и чулки. Постепенно, по мере того как моральное представление о наготе развивалось в их умах, все больше одежды спадало, пока мужчины не оставались только в купальных плавках, а женщины — только в сорочках. В этом «костюме» проводились совместные игры и велся настоящий лагерный образ жизни. Дамы (некоторые из которых были незамужними) лежали в гамаках, а мы, мужчины, на траве, и общение было восхитительным. Мы чувствовали себя членами одной семьи и вели себя соответственно. Совершенно естественным и непринужденным образом мы полностью отдавались освобождающим чувствам, вызванным этой свето-воздушной ванной, и проводили эти великолепные часы в радостном пении и танцах, по-детски беззаботно, освобожденные от бремени ложной цивилизации. Конечно, было необходимо искать места как можно дальше от больших дорог, из опасения быть потревоженными. В то же время мы отнюдь не теряли естественной скромности и уважения друг к другу. Детям, которые могут быть полностью обнаженными, можно позволить принимать участие в таких встречах взрослых, и таким образом они будут воспитаны свободными от болезненного ханжества» (Р. Унгевиттер, «Die Nacktheit», стр. 58).

Несомненно, можно сказать, что идеал в этом вопросе — возможность допущения полной наготы. Это можно признать, и несомненно верно, что наши жесткие полицейские правила во многом искусственно поощряют сокрытие в этом вопросе, которое не основано ни на каком естественном инстинкте. Доктор Шуфельдт рассказывает в своих «Исследованиях человеческой формы», что однажды во время фотографической экспедиции в лесу он наткнулся на двух мальчиков, обнаженных, за исключением купальных плавок, занятых сбором водяных лилий в пруду. Он нашел их хорошим объектом для своей камеры, но их невозможно было убедить снять плавки, отнюдь не из скромности или притворной скромности, а просто потому, что они боялись, что их могут поймать и арестовать. Мы должны признать, что в настоящее время общее народное мнение еще недостаточно просвещено, чтобы допустить публичное пренебрежение условностью прикрытия половых центров, и все попытки расширить границы наготы должны проявлять должное уважение к этому требованию. Что касается женщин, Валентин Лер из Фрайбурга в Брайсгау изобрел костюм (изображенный в книге Унгевиттера «Die Nacktheit»), который подходит как для общественных водных, так и для воздушных ванн, поскольку он отвечает требованиям тех, чье минимальное требование состоит в том, чтобы главные половые центры тела были прикрыты на публике, в то время как в остальном он вполне приемлем. Он состоит из двух частей, сделанных из пористого материала: одна закрывает грудь лентой через плечи, а другая закрывает живот ниже пупка и пропущена между ног. Этот минимальный костюм, хотя и не является ни идеальным, ни эстетичным, адекватно закрывает половые области тела, оставляя руки, талию, бедра и ноги полностью свободными.

Наконец, остается моральный аспект наготы. Хотя на это многие указывали в течение последнего полувека, он все еще остается незнакомым для большинства. Человеческое тело никогда не может быть мелочью. Мудрый педагог может позаботиться о том, чтобы мальчики и девочки воспитывались в естественном и здоровом знакомстве друг с другом, но определенный трепет и красота всегда должны сопровождать зрелище тела, смешанное влечение и отвращение. Поскольку оно обладает этой силой, оно естественно вызывает добродетель у тех, кто участвует в этом зрелище, и делает невозможной любую мягкую уступчивость эмоциям. Даже если мы признаем, что зрелище наготы является вызовом страсти, это все же вызов, который вызывает облагораживающие качества самоконтроля. Это лишь жалкий вид добродетели, который заключается в бегстве в пустыню от вещей, в которых, как мы боимся, может быть искушение. Мы должны усвоить, что еще хуже пытаться создать пустыню вокруг себя посреди цивилизации. Мы не можем обойтись без страстей, даже если бы захотели; разум, как говорил Гольбах, — это искусство выбора правильных страстей, а воспитание — искусство сеять и культивировать их в человеческих сердцах. Зрелище наготы имеет свою моральную ценность, обучая нас наслаждаться тем, чем мы не обладаем, — урок, который является неотъемлемой частью подготовки к любой форме прекрасной социальной жизни. Ребенок должен научиться смотреть на цветы и не срывать их; мужчина должен научиться смотреть на женскую красоту и не желать обладать ею. Радостная победа над этой «эротической клептоманией», как хорошо сказала Эллен Кей, раскрывает расцвет прекрасной цивилизации. Мы воображаем, что эта победа трудна, даже невозможно трудна. Но это не так. Этот импульс, как и другие человеческие импульсы, имеет тенденцию в естественных условиях развиваться умеренно и здорово. Мы искусственно давим на него глупой и грубой рукой, и он загоняется в две неестественные крайности — подавление и распущенность, одна крайность столь же гнусная, как и другая.

Тем, кто был воспитан в плохих условиях, может действительно показаться безнадежным пытаться подняться до уровня греков и других более тонко чувствующих народов древности в осознании моральных, а также педагогических, гигиенических и эстетических преимуществ [44] допущения в жизнь зрелища обнаженного человеческого тела. Но если мы этого не сделаем, мы безнадежно сковываем себя на нашем марше по дороге цивилизации, мы лишаем себя одновременно источника моральной силы и радостного вдохновения. Подобно тому, как Уэсли однажды спросил, почему дьявол должен иметь все лучшие мелодии, так и сегодня люди начинают спрашивать, почему человеческое тело, самая божественная мелодия в свои лучшие моменты, которую создало творение, должно быть позволено стать привилегией тех, кто жаждет непристойного. И некоторые, далее, убеждены, что, привлекая его на сторону чистоты и силы, они воздвигают самый мощный из всех оплотов против вторжения порочной концепции жизни и последующей деградации пола. Это соображения, которыми мы больше не можем позволить себе пренебрегать, как бы велика ни была оппозиция, которую они вызывают среди немыслящих.

«Люди боятся, что такие вещи пробуждают страсти, — отмечает Эдвард Карпентер. — Несомненно, вещи могут действовать таким образом. Но почему, мы можем спросить, люди должны бояться пробуждения страстей, которые, в конце концов, являются великими движущими силами человеческой жизни?» Это правда, продолжает тот же автор, наши условные моральные формулы больше не достаточно сильны, чтобы адекватно контролировать страсть, и что мы генерируем пар в котле, который изъеден ржавчиной. «Лекарство не в том, чтобы отсечь страсти или слабо бояться их, а в том, чтобы найти новый, здравый, здоровый двигатель общей морали и здравого смысла, внутри которого они будут работать» (Эдвард Карпентер, «Albany Review», сент. 1907 г.).

Насколько мне известно, однако, именно Джеймс Хинтон главным образом стремился прояснить возможность позитивной морали на основе наготы, красоты и полового влияния, рассматриваемых как динамические силы, которые при подавлении ведут к разложению, а при мудром использовании служат для вдохновения и облагораживания жизни. Он разработал свои мысли по этому вопросу в рукописях, написанных примерно с 1870 года до его смерти два года спустя, которые, так и не будучи подготовленными к публикации, остаются в фрагментарном состоянии и не были опубликованы. Я цитирую несколько кратких характерных отрывков: «Разве, — писал он, — индуистский отказ видеть женщину, принимающую пищу, не странно похож на наш — видеть ее обнаженной? Реальная чувственность этой мысли зримо идентична... Предположим, из-за того, что они восхитительны на вкус, ананасы было запрещено видеть, кроме как на картинках, и вокруг этого было что-то сомнительное. Предположим, никто не мог видеть ананас, если он не был достаточно богат, чтобы купить его для своего личного употребления, причем вид и поедание были так неразрывно связаны. Какая похотливость окружала бы их, какая постоянная похотливость, какое воровство!... Мисс —— рассказала нам о своих сирийских приключениях, и как она зашла в мастерскую резчика по дереву, и он не хотел смотреть на нее; и как она взяла инструмент и работала, пока, наконец, он не посмотрел, и они оба разразились смехом. Разве не будет так же с нашим взглядом на женщин вообще? Придет работа — и в конце концов мы поднимем глаза и оба разразимся смехом... Когда люди увидят истинно, что не так, и будут действовать с разумом и предусмотрительностью в отношении половых отношений, разве они не будут настаивать на наслаждении женской красотой юношами, и с самого раннего возраста, чтобы первое чувство было чувством красоты? Разве они не скажут: «Мы не должны допускать ложную чистоту, мы должны иметь истинную». Ложная была испробована, и она недостаточно хороша; сила чисто наслаждаться красотой должна быть обретена; попытка обойтись меньшим фатальна. Каждый наставник молодежи должен сказать: «Эта красота женщины, главное творение красоты Бога, хорошо, что ты видишь ее; это удовольствие, которое служит добру; вся красота служит ему, и прежде всего эта, ибо ее обязанность — сделать тебя чистым. Приходи к ней, как приходишь к хлебу насущному, или чистому воздуху, или очищающей ванне: это чисто для тебя, если ты чист, это поможет тебе в твоем усилии быть таковым. Но если кто-то из вас нечист и делает из этого питателя нечистоты, тогда вам следует стыдиться и молиться; не для вас наша жизнь может быть упорядочена; она для людей, а не для зверей». Это должно прийти, когда люди откроют глаза и будут действовать хладнокровно, с разумом и предусмотрительностью, а не в простой панике в отношении половой страсти в ее моральных отношениях».

[40] Так, Афиней (кн. XIII, гл. XX) говорит: «На острове Хиос прекрасное зрелище — прийти в гимнасии и на ипподромы и увидеть молодых людей, борющихся обнаженными с девушками, которые также обнажены».

[41] Августин («О граде Божьем», кн. II, гл. XIII) ссылается на тот же момент, противопоставляя римлян грекам, которые почитали своих актеров.

[42] См. «Эволюция скромности» в первом томе этих «Исследований», где этот вопрос о связи наготы со скромностью обсуждается полностью.

[43] К. Х. Страц, «Die Körperformen in Kunst und Leben der Japaner», второе издание, гл. III; он же, «Frauenkleidung», третье издание, стр. 22, 30.

[44] Я не счел уместным здесь подчеркивать эстетическое влияние знакомства с наготой. Самые эстетичные нации (особенно греки и японцы) были теми, кто сохранял определенную степень знакомства с обнаженным телом. «Во всех искусствах, — отмечает Метерлинк, — цивилизованные народы приближались или удалялись от чистой красоты по мере того, как они приближались или удалялись от привычки к наготе». Унгевиттер настаивает на преимуществе для художника возможности изучать обнаженное тело в движении, и, возможно, стоит упомянуть, что Фидус (Хуго Хёппенер), немецкий художник наших дней, оказавший большое влияние своим свежим, мощным и в то же время благоговейным изображением обнаженной человеческой формы во всех ее разнообразных аспектах, приписывает свое вдохновение и видение тому факту, что, будучи учеником Дифенбаха, он привык со своими товарищами работать обнаженными в уединенных местах за пределами Мюнхена, которые они часто посещали (Ф. Энценсбергер, «Fidus», «Deutsche Kultur», авг. 1906 г.).

ГЛАВА IV.

ОЦЕНКА ПОЛОВОЙ ЛЮБВИ.

Концепция половой любви — Отношение средневекового аскетизма — Св. Бернард и св. Одон Клюнийский — Аскетическое настаивание на близости половых и выделительных центров — Любовь как таинство природы — Идея нечистоты пола в первобытных религиях вообще — Теории происхождения этой идеи — Антиаскетический элемент в Библии и раннем христианстве — Климент Александрийский — Отношение св. Августина — Признание священности тела Тертуллианом, Руфином и Афанасием — Реформация — Половой инстинкт, рассматриваемый как звериный — Человеческий половой инстинкт не похож на животный — Похоть и любовь — Определение любви — Любовь и названия для любви, неизвестные в некоторых частях мира — Романтическая любовь как позднее развитие у белой расы — Тайна полового влечения — Является ли любовь заблуждением — Духовная, а также физическая структура мира, частично построенная на половой любви — Свидетельство интеллектуальных людей о верховенстве любви.

Будет видно, что предыдущее обсуждение наготы имеет значение, выходящее за рамки того, которым оно, казалось, обладало вначале. Гигиеническая ценность, физически и ментально, знакомства с наготой в ранние годы жизни, какой бы значительной она ни была, — не единственная ценность, которой обладает такое знакомство. Помимо ее эстетической ценности, в ней также кроется моральная ценность, источник динамической энергии. И теперь, делая еще один шаг вперед, мы можем сказать, что она имеет духовную ценность в отношении всей нашей концепции полового импульса. Наше отношение к обнаженному человеческому телу — это проверка нашего отношения к инстинкту пола. Если наши собственные тела и тела наших ближних кажутся нам по своей сути постыдными или отвратительными, ничто никогда по-настоящему не облагородит и не очистит наши концепции половой любви. Любовь жаждет плоти, и если плоть постыдна, то и любовник должен быть постыдным. «Se la cosa amata è vile», как глубоко сказал Леонардо да Винчи, «l'amante se fa vile». Как бы нелогично это ни было, действительно существовало оправдание для старого христианского отождествления плоти с половым инстинктом. Они стоят или падают вместе; мы не можем деградировать одно и возвышать другое. Каковы наши чувства к наготе, таковы будут и наши чувства к любви.

«Человек — это не что иное, как зловонная сперма, мешок с навозом, пища для червей... Вы никогда не видели более гнусного навозного холма». Таков был результат монастырских «Meditationes Piissimæ» св. Бернарда. [45] Иногда, правда, эти средневековые монахи признавали, что кожа обладает определенной поверхностной красотой, но они делали это признание лишь для того, чтобы подчеркнуть отвратительность тела, лишенного этой пленки прелести, и напрягали всю свою извращенную интеллектуальную проницательность и свирепую иронию, с жадностью указывая пальцем насмешки на каждую деталь того, что казалось им жалким образом человека. Св. Одон Клюнийский — очаровательный святой, каким он был, и пионер в своей оценке дикой красоты Альп, которые он часто пересекал, — был все же мастером в этом искусстве поношения красоты человеческого тела. Эта красота лежит только в коже, настаивает он; если бы мы могли видеть под кожей, женщины не вызывали бы ничего, кроме тошноты. Их украшения — лишь кровь, слизь и желчь. Если мы отказываемся коснуться навоза и мокроты даже кончиком пальца, как мы можем желать обнять мешок с навозом? [46] Средневековые монахи более созерцательного ордена, действительно, часто находили здесь восхитительное поле для размышлений, и христианский мир в целом довольствовался тем, что принимал их мнения в более или менее разбавленных версиях, или, во всяком случае, никогда не выступал с определенным протестом против них.

Даже люди науки принимали эти концепции и, действительно, только сейчас начинают освобождаться от таких древних суеверий. Р. де Грааф в предисловии к своему знаменитому трактату о женских половых органах «De Mulierum Organis Generatione Inservientibus», посвященному Козимо III Медичи в 1672 году, счел необходимым извиниться за тему своей работы. Даже столетие спустя Линней в своем великом труде «Система природы» отбросил как «отвратительное» точное изучение женских гениталий, хотя и признавал научный интерес таких исследований. И если людям науки было трудно достичь объективного видения женщин, мы не можем удивляться тому, что средневековые и еще более древние концепции часто тонко переплетались с взглядами философских и полуфилософских писателей. [47]