«Исследования психологии пола. Том 6. Секс в его отношении к обществу»

Однако не только в отношениях с самой собой и своим полом мысли и чувства девушки склонны искажаться из-за невежества или ложных традиций, которыми ее так часто заботливо окружают. Ее счастье в браке, вся ее будущая карьера оказываются под угрозой. Невинная молодая женщина всегда многим рискует, вступая в брак, который невозможно расторгнуть; она ничего не знает о своем муже, она ничего не знает о великих законах любви, она ничего не знает о своих собственных возможностях, и, что еще хуже, она даже не осознает своего невежества. Она рискует проиграть партию, еще только начиная ее изучать. В некоторой степени это совершенно неизбежно, если мы настаиваем на том, чтобы женщина связывала себя узами брака с мужчиной, прежде чем испытает природу тех сил, которые брак может высвободить в ней. Юная девушка верит, что обладает определенным характером; она устраивает свое будущее в соответствии с этим характером; она выходит замуж. Затем, в значительной части случаев (пять из шести, по словам романиста Бурже), в течение года или даже недели она обнаруживает, что совершенно ошибалась в себе и в человеке, за которого вышла замуж; она открывает в себе другое «я», и это «я» ненавидит человека, с которым она связана. Это возможная судьба, от которой вправе считать себя достаточно защищенной лишь та женщина, которая уже пробудилась к любви.

Существует, однако, определенный вид защиты, который можно предоставить невесте, даже не отходя от наших самых конвенциональных представлений о браке. Мы можем, по крайней мере, настоять на том, чтобы она была точно информирована о характере своих физических отношений с будущим мужем и была ограждена от потрясений или разочарований, которые в противном случае может принести брак. Несмотря на упадок предрассудков, вероятно, что даже сегодня большинство женщин так называемого образованного класса вступают в брак с самыми смутными и неточными представлениями, почерпнутыми более или менее тайком, относительно природы сексуальных отношений. Столь высокоинтеллектуальная женщина, как мадам Адам, заявляла, что считала себя обязанной выйти замуж за мужчину, который поцеловал ее в губы, воображая, что это высший акт сексуального союза, и нередко случалось, что женщины выходили замуж за сексуально инвертированных лиц своего пола, не всегда осознанно, но полагая их мужчинами, и никогда не обнаруживая своей ошибки; действительно, прошло не так много времени с тех пор, как в Америке три женщины были таким образом последовательно выданы замуж за одну и ту же женщину, и ни одна из них, по-видимому, так и не узнала истинного пола своего «мужа». «Цивилизованную девушку, — как отмечает Эдвард Карпентер, — часто ведут к «алтарю» в полном невежестве и непонимании тех жертвенных обрядов, которые вот-вот будут совершены». Безусловно, в браке совершается больше изнасилований, чем вне его. Девушка полна смутной и романтической веры в обещания любви, часто усиленной экстазами, изображенными в сентиментальных романах, из которых тщательно удалено всякое прикосновение к здоровой реальности. «Вся искренность веры здесь, — как выразился Сенанкур в своей книге «О любви», — желания неопытности, потребности новой жизни, надежды честного сердца. У нее есть все способности к любви, она должна любить; у нее есть все средства для наслаждения, она должна быть любима. Все выражает любовь и требует любви: эта рука, созданная для нежных ласк, глаз, чьи ресурсы неизвестны, если он не должен сказать, что согласен быть любимым, грудь, которая неподвижна и бесполезна без любви и увянет, не будучи обожаемой; эти чувства, столь обширные, столь нежные, столь сладострастные, амбиции сердца, героизм страсти! Она должна следовать восхитительному правилу, продиктованному законом мира. Кто из молодых, чувствительных, любящих женщин может представить, что она не будет играть эту опьяняющую роль, которую она так хорошо знает, которую все напоминает, которую вдохновляет день и повелевает ночь?» Но когда перед ней начинает разворачиваться реальная драма любви и она осознает истинную природу той «опьяняющей роли», которую ей предстоит играть, тогда, как часто случалось, дело меняется; она оказывается совершенно неподготовленной и охвачена ужасом и тревогой. Все счастье ее супружеской жизни может тогда зависеть от нескольких случайностей: умения и деликатности мужа, ее собственного присутствия духа. Хиршфельд описывает случай с невинной семнадцатилетней девушкой — в данном случае, как выяснилось, инвертированной, — которую убедили выйти замуж, но, обнаружив, что означает брак, она энергично сопротивлялась сексуальным домогательствам мужа. Он обратился к ее матери с просьбой объяснить дочери природу «супружеских обязанностей». Но молодая жена ответила на увещевания матери: «Если это мой супружеский долг, то вашим родительским долгом было сказать мне об этом заранее, ибо, если бы я знала, я бы никогда не вышла замуж». Муж в этом случае, сильно влюбленный в свою жену, восемь лет пытался переубедить ее, но тщетно, и в конечном итоге произошел разрыв. Это, несомненно, крайний случай, но сколько невинных молодых инвертированных девушек никогда не осознают свою истинную природу до брака, и сколько совершенно нормальных девушек настолько потрясены слишком внезапным началом супружеской жизни, что их прекрасные ранние мечты о любви никогда не развиваются медленно и здорово в принятие ее еще более прекрасных реалий?

До наступления половой зрелости, по-видимому, сексуальное просвещение ребенка — помимо тех научных сведений, которые составляют часть школьных курсов ботаники и зоологии — должно быть исключительной привилегией матери или того, кому делегированы материнские обязанности. В период полового созревания желательны более авторитетные и точные советы, чем те, которые мать может дать или захочет дать. Именно в этом возрасте ей следует вложить в руки сына или дочери одно из многочисленных пособий, на которые уже были даны ссылки (стр. 53), разъясняющих физические и моральные аспекты сексуальной жизни и принципы сексуальной гигиены. Мальчик или девочка, как мы можем полагать, уже знакомы с фактами материнства и происхождением детей, а также, более или менее точно, с ролью отца в их зачатии. Какое бы пособие ни попало теперь в его или ее руки, оно должно, по крайней мере, кратко, но определенно освещать сексуальные отношения, а также комментировать, предостерегающе, но без паникерства, основные автоэротические явления, и отнюдь не исключительно мастурбацию. Ничего, кроме пользы, использование такого пособия принести не может, если оно было выбрано с умом; оно дополнит то, что уже сделала мать, что, возможно, еще делает учитель и что позже может быть сделано при личной беседе с врачом. Действительно, высказывались аргументы, что мальчик или девочка, которым представлена такая литература, просто воспользуются ею как поводом для болезненного разгула и чувственного наслаждения. Можно вполне поверить, что это иногда может случиться с мальчиками или девочками, от которых все сексуальные факты всегда таинственно скрывались, и что, когда они наконец находят возможность удовлетворить свое долго подавляемое и совершенно естественное любопытство, они оказываются охвачены возбуждением от этого события. Это не могло бы случиться с детьми, которые воспитывались естественно и здорово. В более позднем возрасте, в период юности, несомненно, есть большое преимущество в плане, который сейчас часто принимается, особенно в Германии, — проводить лекции, выступления или спокойные беседы с молодыми людьми каждого пола отдельно. Выступающим обычно является специально выбранный учитель, врач или другое квалифицированное лицо, которое может быть приглашено для этой специальной цели.

Стэнли Холл, отметив, что сексуальное воспитание должно осуществляться главным образом отцами для сыновей и матерями для дочерей, добавляет: «Может быть, в будущем этот вид инициации снова станет искусством, и эксперты будут с большей уверенностью говорить нам, как выполнять наш долг перед лицом многообразных требований, типов и стадий юности, и вместо того, чтобы чувствовать себя сбитыми с толку и побежденными, мы увидим, что этот возраст и эта тема — высшая возможность для лучшей педагогики совершить свою самую преобразующую работу, а также величайшая из всех возможностей для учителя религии» (Стэнли Холл, «Юность», том I, стр. 469). «В Уильямс-колледже, Гарварде, Университете Джонса Хопкинса и Кларке, — отмечает тот же выдающийся педагог (там же, стр. 465), — я сделал своим долгом в преподавании на кафедре говорить очень кратко, но прямо с молодыми людьми, находящимися под моим руководством, лично, если я считал это разумным, и часто, хотя здесь только в общих чертах, перед студенческими аудиториями, и я верю, что нигде не сделал больше добра, но это болезненный долг. Он требует такта и некоторой степени твердого и напряженного здравого смысла, а не технических знаний».

Едва ли нужно говорить, что обычный учитель любого пола совершенно некомпетентен говорить о сексуальной гигиене. Это задача, к которой должны быть подготовлены все или некоторые учителя. Начало в этом направлении было положено в Германии проведением для учителей курсов лекций по сексуальной гигиене в образовании. В Пруссии первая попытка была сделана в Бреслау, когда центральные школьные власти попросили доктора Мартина Чотцена прочитать такой курс ста пятидесяти учителям, которые проявили величайший интерес к лекциям, охватывавшим анатомию половых органов, развитие полового инстинкта, его основные извращения, венерические заболевания и важность воспитания самоконтроля. В журнале «Geschlecht und Gesellschaft» (том I, вып. 7) доктор Фриц Ройтер приводит содержание лекций, которые он читал классу молодых учителей; они охватывают почти тот же круг вопросов, что и лекции Чотцена.

Нет никаких доказательств того, что в Англии министр образования предпринял какие-либо шаги для обеспечения чтения лекций по сексуальной гигиене ученикам, которые собираются покинуть школу. В Пруссии, однако, Министерство образования проявило активный интерес к этому вопросу, и такие лекции начинают читаться повсеместно, хотя посещение их обычно не является обязательным. Несколько лет назад (в 1900 г.), когда было предложено прочитать серию лекций по сексуальной гигиене для старшеклассников в берлинских школах под эгидой общества по улучшению нравов, муниципальные власти отозвали свое разрешение на использование классных комнат на том основании, что «такие лекции были бы чрезвычайно опасны для морального чувства молодежной аудитории». То же возражение было выдвинуто муниципальными чиновниками во Франции. В Германии, во всяком случае, мнение быстро становится более просвещенным. В Англии прогресс невелик или отсутствует, но в Америке предпринимаются шаги в этом направлении, например, Чикагским обществом социальной гигиены. Действительно, следует сказать, что те, кто выступает против сексуального просвещения молодежи в больших городах, прямо объединяются, знают они об этом или нет, с влияниями, которые способствуют пороку и безнравственности.

Такие лекции также читаются девушкам по окончании школы, причем не только девушкам из обеспеченных семей, но и из бедных слоев, которые нуждаются в них в полной мере, а в некоторых отношениях и больше. Так, доктор А. Хайденхайн опубликовал лекцию («Сексуальное просвещение девушек, окончивших народную школу», 1907 г.), сопровождаемую анатомическими таблицами, которую он читал девушкам, готовящимся покинуть школу, и которая предназначена для того, чтобы быть врученной им в это время. Сальва в своей лионской диссертации («Депопуляция Франции», 1903 г.) настаивает на том, что гигиена беременности и уход за младенцами должны составлять часть предмета таких лекций. Эти темы, однако, вполне можно было бы оставить на несколько более поздний период.

Очевидно, что в этих вопросах необходимо нечто большее, чем лекции. Долгом родителей или других опекунов каждого подростка, юноши или девушки, должно быть обеспечение того, чтобы хотя бы раз в этот период жизни состоялась частная, личная беседа с врачом, чтобы дать возможность для дружеского и конфиденциального разговора об основных моментах сексуальной гигиены. Семейный врач был бы лучшим кандидатом для этой обязанности, поскольку он был бы знаком с личным темпераментом подростка и семейными склонностями. В случае с девушками часто предпочтительнее женщина-врач. Секс по праву является тайной; и для неиспорченного подростка он инстинктивно является таковым; за исключением абстрактной и технической формы, он не может должным образом быть предметом лекций. В частном и индивидуализированном разговоре между новичком в жизни и экспертом можно сказать много необходимых вещей, которые нельзя было бы сказать публично, и, кроме того, подросток может задать вопросы, которые застенчивость и сдержанность делают невозможным задать родителям, в то время как удобная возможность задать их естественно эксперту в других случаях редко или никогда не выпадает. У большинства подростков есть свои особые невежества, свои особые трудности, трудности и невежества, которые иногда можно было бы разрешить одним словом. И все же нередко случается, что они несут их далеко во взрослую жизнь, потому что им не хватило возможности, или умения и уверенности создать возможность для получения просвещения.

Необходимо четко понимать, что эти беседы носят медицинский, гигиенический и физиологический характер; они не должны использоваться для изложения моральных банальностей. Сделать их таковыми было бы фатальной ошибкой. Молодые люди часто очень враждебно относятся к чисто конвенциональным моральным максимам и подозревают их пустоту, не всегда без оснований. Цель, к которой здесь следует стремиться, — это просвещение. Конечно, знание никогда не может быть безнравственным, но ничего не выигрывается от смешивания знаний и морали вместе.

Подчеркивая, что задача врача в этом вопросе заключается чисто и просто в мудром практическом просвещении, мы ни в коем случае не отрицаем преимуществ, и даже огромной ценности в сексуальной гигиене, моральных, религиозных, идеальных элементов жизни. Первоочередная задача врача — не внушать их, но они имеют очень тесную связь с сексуальной жизнью, и каждому мальчику и девочке в период полового созревания, и никогда до него, должна быть предоставлена привилегия — а не обязанность или задача — посвящения в те элементы мировой жизни, которые в то же время являются естественными функциями души подростка. Здесь, однако, сфера деятельности религиозного или этического наставника. В период полового созревания у него появляется великая возможность, величайшая, которую он когда-либо может получить. Цветок пола, расцветающий в теле в период полового созревания, имеет свое духовное соответствие, которое в тот же момент расцветает в душе. Церкви с давних времен признавали религиозное значение этого момента, ибо именно этот период жизни они назначили временем конфирмации и подобных обрядов. С течением веков, правда, такие обряды становятся чисто формальными и кажутся бессмысленными окаменелостями. Но они тем не менее имеют смысл и способны быть оживленными вновь. И по своему духу и сущности они не должны ограничиваться теми, кто принимает сверхъестественно открытую религию. Они касаются всех этических наставников, которые должны осознать, что именно в период полового созревания они призваны вдохновить или укрепить великие идеальные стремления, которые в этот период склонны спонтанно возникать в душе юноши или девушки.

Возраст полового созревания, как я уже сказал, знаменует собой период, когда требуется этот новый вид сексуального посвящения. До полового созревания, хотя психическая эмоция любви часто развивается, так же как иногда и физические сексуальные эмоции, которые по большей части смутны и диффузны, определенные и локализованные сексуальные ощущения редки. Для нормального мальчика или девочки любовь обычно является неспециализированной эмоцией; это, по словам Гюйо, «состояние, в котором тело занимает лишь самое незначительное место». При первом восходе солнца пола мальчик или девочка видит, как Блейк говорил, что видел на восходе, не круглый желтый шар, поднимающийся над горизонтом, или какое-либо другое физическое проявление, а великое множество поющих ангелов. С определенным извержением физического сексуального проявления и желания, будь то в период полового созревания или позже в юности, появляется новое бурное, тревожащее влияние. Против силы этого влияния чисто интеллектуальное просвещение или даже любящий материнский совет — те средства, с которыми мы до сих пор имели дело, — могут оказаться бессильными. В обретении контроля над ним мы должны найти нашего помощника в том факте, что половое созревание — это расцвет не только новой физической, но и новой психической силы. Идеальный мир естественным образом раскрывается мальчику или девочке в период полового созревания. Магия красоты, инстинкт скромности, естественность самообладания, идея бескорыстной любви, смысл долга, чувство искусства и поэзии, тяга к религиозным концепциям и эмоциям — все эти вещи спонтанно пробуждаются в неиспорченном мальчике или девочке в период полового созревания. Я говорю «неиспорченном», ибо если эти вещи навязывались ребенку до полового созревания, когда они еще не имеют для него смысла — как, к сожалению, делается слишком часто, особенно в отношении религиозных понятий, — тогда слишком вероятно, что он не сможет должным образом отреагировать в тот момент своего развития, когда он в противном случае естественным образом откликнулся бы на них. В естественных условиях это период для духовного посвящения. Сейчас, и не раньше, самое время для религиозного или этического наставника, в зависимости от обстоятельств — ибо все религии и этические системы могут в равной степени приспособиться к этой задаче, — взять мальчика или девочку в свои руки, не с какой-либо особой и навязчивой отсылкой к сексуальным импульсам, а с целью содействия развитию и проявлению этой психической зрелости, косвенно помогая молодой душе избежать сексуальных опасностей, запрягая его колесницу в звезду, которая может помочь спасти ее от застревания в любых грязных колеях плоти.

Такое посвящение, важно отметить, — это больше, чем введение в сферу религиозного чувства. Это посвящение в мужественность, оно должно включать признание мужских добродетелей даже в большей степени, чем женских. Это хорошо понимали лучшие примитивные народы. Они постоянно дают своим мальчикам и девочкам посвящение в период полового созревания; это посвящение, которое включает не просто образование в обычном смысле, но суровую дисциплину характера, подвиги выносливости, испытание характера, проверку мышц души так же, как и тела.

Церемонии посвящения в мужественность в период полового созревания — включающие физическую и умственную дисциплину, а также наставление, длящиеся неделями или месяцами и никогда не идентичные для обоих полов — обычны среди дикарей во всех частях света. Они почти всегда включают перенесение определенного количества боли и лишений, мудрая мера подготовки, которую мягкость цивилизации слишком глупо позволила отбросить, ибо способность переносить трудности является существенным условием всей подлинной мужественности. Именно как корректив к этой тенденции к дряблости в современном образовании учение Ницше столь бесценно.

Посвящение мальчиков среди туземцев Торресова пролива было подробно описано А. К. Хэддоном («Отчеты Антропологической экспедиции на Торресов пролив», том V, главы VII и XII). Оно длится месяц, включает много суровой подготовки и проверку выносливости, а также включает замечательное моральное наставление. Хэддон отмечает, что оно формировало «очень хорошую дисциплину», и добавляет: «нелегко представить более эффективное средство для быстрой подготовки».

Среди аборигенов Виктории, Австралия, церемонии посвящения, как описано Р. Х. Мэтьюсом («Некоторые церемонии посвящения», Zeitschrift für Ethnologie, 1905, вып. 6), длятся семь месяцев и составляют замечательную дисциплину. Мальчиков забирают старейшины племени, подвергают многим испытаниям терпения и выносливости боли и дискомфорта, иногда включающим даже проглатывание мочи и экскрементов, приводят в контакт с чужими племенами, обучают законам и фольклору, а в конце проводятся собрания, на которых устраиваются помолвки.

Среди северных племен Центральной Австралии церемонии посвящения включают обрезание и уретральную субинцизию, а также тяжелый физический труд и лишения. Посвящение девочек в женственность сопровождается разрезанием влагалища. Эти церемонии были описаны Спенсером и Гилленом («Северные племена Центральной Австралии», гл. XI). Среди различных народов в Британской Восточной Африке (включая масаев) пубертатная инициация является великим церемониальным событием, длящимся в течение многих месяцев, и она включает обрезание у мальчиков, а у девочек — клитородектомию, а также, среди некоторых племен, удаление малых половых губ. Девушка, которая вздрагивает или кричит во время операции, позорится среди женщин и изгоняется из поселения. Когда церемония удовлетворительно завершена, мальчик или девочка считаются готовыми к браку (К. Марш Биднелл, «Обрезание и клитородектомия, практикуемые туземцами Британской Восточной Африки», British Medical Journal, 29 апреля 1905 г.).

Посвящение среди африканских бавенда, как описано миссионером, проходит в три этапа: (1) Этап наставления и дисциплины, во время которого раскрываются традиции и священные вещи племени, преподается искусство войны, воспитываются самообладание и выносливость; затем юноши считаются взрослыми. (2) На следующем этапе практикуется искусство танца, каждым полом отдельно, в течение дня. (3) На заключительном этапе, который является этапом полного сексуального посвящения, оба пола танцуют вместе ночью; сцена, по мнению доброго миссионера, «не поддается описанию»; посвященные теперь являются полноценными взрослыми, со всеми привилегиями и обязанностями взрослых (преподобный Э. Готтшлинг, «Бавенда», Journal Anthropological Institution, июль–декабрь 1905 г., стр. 372. Ср. интересный отчет о школах Тондо бавенда другого миссионера, Вессманна, «Бавенда», стр. 60 и след.).

Посвящение девочек в стране Азимба, Центральная Африка, было полно и интересно описано Г. Кроуфордом Ангусом («Ченсамвали», или церемония посвящения девочек», Zeitschrift für Ethnologie, 1898, вып. 6). При первом признаке менструации мать забирает девочку из деревни в травяную хижину, приготовленную для нее, куда разрешено заходить только женщинам. По окончании менструации ее отводят в уединенное место, и женщины танцуют вокруг нее, мужчин при этом нет. Только с большим трудом Ангусу удалось стать свидетелем церемонии. Затем девочку информируют о гигиене менструации. «Поется много песен об отношениях между мужчинами и женщинами, и девочку наставляют относительно всех ее обязанностей, когда она станет женой... Девочку учат быть верной мужу и стараться рожать детей. Все это рассматривается как нечто само собой разумеющееся, а не как вещь, которой нужно стыдиться или скрывать, и, будучи таким образом открыто обсуждаемым и не делая из этого тайны, вы обнаруживаете в этом племени, что женщины очень добродетельны, потому что тема супружеской жизни не имеет для них ореола. Когда женщина беременна, вокруг нее снова танцуют; на этот раз все танцоры обнажены, и ее учат, как вести себя и что делать, когда наступит время родов».

Среди индейцев юма в Калифорнии, как описано Горацио Растом («Церемония полового созревания индейцев миссий», American Anthropologist, янв.–март 1906 г., стр. 28), девочки в период полового созревания готовятся к браку с помощью церемонии. Их заворачивают в одеяла и помещают в теплую яму, где они лежат, выглядя очень счастливыми, выглядывая из-под своих покрывал. Четыре дня и ночи они лежат здесь (изредка отлучаясь за едой), в то время как старые женщины племени постоянно танцуют и поют вокруг ямы. Временами старухи бросают серебряные монеты в толпу, чтобы научить девочек быть щедрыми. Они также раздают ткань и пшеницу, чтобы научить их быть добрыми к старым и нуждающимся; и они разбрасывают дикие семена над девочками, чтобы сделать их плодовитыми. Наконец, всех чужаков просят удалиться, на головы девочек надевают гирлянды, их ведут на склон холма и показывают большой и священный камень, символизирующий женские органы размножения и напоминающий их, который, как говорят, защищает женщин. Затем зерно бросают на всех присутствующих, и церемония заканчивается.

Женщины эскимосов тлинкитов долгое время славились своими прекрасными качествами. В период полового созревания они были изолированы, иногда на целый год, содержались в темноте, страданиях и грязи. И все же, какой бы дефектной и неудовлетворительной ни была эта инициация, «Лангсдорф предполагает», — говорит Бэнкрофт («Коренные расы Тихого океана», том I, стр. 110), ссылаясь на добродетели женщины-тлинкита, — «что, возможно, именно в этот период заточения закладывается фундамент ее влияния; что в скромной сдержанности и размышлении ее характер укрепляется, и она выходит очищенной как душой, так и телом».

Мы утратили эти древние и бесценные обряды посвящения в мужественность и женственность с их неоценимыми моральными благами; в лучшем случае мы лишь сохранили оболочки посвящения, в которых ядро сгнило. Со временем, мы не можем сомневаться, они будут возрождены в современных формах. В настоящее время духовное посвящение юношей и девушек предоставлено шансам какой-то счастливой случайности, и обычно оно носит чисто церебральный характер, который не может быть совершенно здоровым и в лучшем случае абсурдно неполным.

Это церебральное посвящение обычно происходит у юноши через посредство литературы. Влияние литературы в сексуальном воспитании, таким образом, выходит в неизмеримой степени за пределы узкой сферы пособий по сексуальной гигиене, какими бы замечательными и желательными они ни были. Большая часть литературы более или менее отчетливо пронизана эротическими и автоэротическими концепциями и импульсами; почти вся художественная литература исходит из корня пола, чтобы расцвести в видениях красоты и экстаза. «Божественная комедия» Данте является в этом отношении бессмертным типом эволюции поэта. Юноша знакомится с образными представлениями о любви раньше, чем знакомится с реальностью любви, так что, как выразился Лео Берг, «путь к любви у цивилизованных народов проходит через воображение». Вся литература, таким образом, для души подростка является частью сексуального воспитания. В некоторой степени, хотя, к счастью, не полностью, от суждения тех, кто обладает властью над молодой душой, зависит, является ли литература, к которой допущен юноша или девушка, литературой широкого и гуманизирующего порядка.

Вся великая литература касается обнаженно и здраво центральных фактов пола. Всегда утешительно помнить об этом в век мелкого ханжества. И приятно знать, что было бы невозможно выхолостить литературу великих эпох, как бы желательно это ни казалось людям более выродившихся эпох, или закрыть пути к этой литературе для молодежи. Все наши религиозные и литературные традиции служат укреплению позиций Библии и Шекспира. «Так много мужчин и женщин, — пишет корреспондент, литератор, — получают сексуальные идеи в детстве из чтения Ветхого Завета, что Библию можно назвать эротическим учебником. Большинство людей обоих полов, с которыми я беседовал на эту тему, говорят, что Книги Моисея и истории об Амноне и Фамари, Лоте и его дочерях, жене Потифара и Иосифе и т. д. вызывали размышления и любопытство и давали им информацию о сексуальных отношениях. Мальчик и девочка пятнадцати лет, оба друзья автора, которым сейчас за тридцать, имели обыкновение находить эротические отрывки в Библии по воскресным утрам, находясь в часовне диссентеров, и передавали свои Библии друг другу, держа пальцы на тех частях, которые их интересовали». Точно так же многие молодые женщины брали Шекспира, чтобы прочитать пылкую эротическую поэму «Венера и Адонис», о которой им рассказывали друзья.

Библия, можно заметить, не во всех отношениях является образцовым введением для молодого ума в вопросы пола. Но даже ее откровенное принятие, как божественного происхождения, сексуальных правил, столь непохожих на те, что номинально являются нашими собственными, таких как полигамия и наложничество, помогает расширить кругозор молодого ума, показывая, что правила, окружающие ребенка, не везде и не всегда верны, в то время как обнаженность и реализм Библии не могут не быть здоровым и тонизирующим коррективом к конвенциональному ханжеству.

Мы должны, действительно, всегда протестовать против абсурдной путаницы, при которой обнаженность речи рассматривается как эквивалент безнравственности, и не в последнюю очередь потому, что она часто принимается даже в том, что считается интеллектуальными кругами. Когда в Палате лордов в прошлом веке обсуждался вопрос об исключении статуи Байрона из Вестминстерского аббатства, лорд Брум «отрицал, что Шекспир был более морален, чем Байрон. Он мог, напротив, указать на одной странице Шекспира больше грубости, чем можно было найти во всех произведениях лорда Байрона». Вывод, к которому пришел Брум, что Байрон — несравненно более моральный писатель, чем Шекспир, должен был быть достаточным reductio ad absurdum его аргумента, но не похоже, чтобы кто-то указал на вульгарную путаницу, в которую он впал.

Можно сказать, что особая привлекательность, которой иногда обладает обнаженность великой литературы для молодых умов, нездорова. Но следует помнить, что особый интерес этого элемента обусловлен лишь тем фактом, что в других местах существует закоренелое и ненормальное сокрытие. Следует также сказать, что высказывания великих писателей о естественных вещах никогда не бывают унизительными или даже эротически возбуждающими для молодых, и то, что Эмилия Пардо Басан рассказывает о себе и своем восторге в детстве от исторических книг Ветхого Завета, что грубые отрывки в них не смогли вызвать ни малейшего облака беспокойства в ее юном воображении, в равной степени верно для большинства детей. Необходимо, действительно, чтобы эти обнаженные и серьезные вещи были оставлены в покое, даже если только для того, чтобы уравновесить непристойно комические попытки очернить любовь и секс, которые видны всем в витрине любого низкопробного книжного магазина.

Эта точка зрения энергично отстаивалась ораторами по сексуальному воспитанию на Третьем конгрессе Немецкого общества по борьбе с венерическими заболеваниями в 1907 году. Так, Эндерлин, выступая как директор школы, протестовал против обычая «боудлеризации» (очищения от «непристойностей») стихов и народных песен для использования детьми, тем самым лишая их лучшего введения в очищенные сексуальные импульсы и высшую сферу эмоций, в то время как в то же время они безрассудно подвергаются «психической инфекции» вульгарных комических газет, выставленных на продажу повсюду. «Пока дети слишком малы, чтобы откликаться на эротическую поэзию, она не может им повредить; когда они достаточно взрослые, чтобы откликнуться, она может только принести им пользу, открывая для них самые высокие и чистые каналы человеческих эмоций» (Sexualpädagogik, стр. 60). Профессор Шефенакер (там же, стр. 98) высказывается в том же духе и отмечает, что «метод удаления из школьных учебников всех тех отрывков, которые, по мнению близоруких и узколобых школьных учителей, не подходят для молодежи, должен быть решительно осужден». Каждому здоровому мальчику и девочке, достигшим возраста полового созревания, можно безопасно позволить бродить по любой хорошей библиотеке, как бы разнообразно ни было ее содержание. Вместо того чтобы нуждаться в руководстве, они обычно проявляют гораздо более утонченный вкус, чем их старшие. В этом возрасте, когда эмоции еще девственны и чувствительны, вещи, которые являются реалистичными, уродливыми или болезненными, раздражают юный дух и отбрасываются, хотя во взрослой жизни, с огрубением ментальной текстуры, которое приходит с годами и опытом, это отвращение, несомненно, в силу столь же здравого и естественного инстинкта, может стать гораздо менее острым.

Эллен Кей в гл. VI своего «Века ребенка» хорошо резюмирует причины против практики выбора для детей книг, которые «подходят» им, практики, которую она считает одним из безумств современного образования. Ребенок должен быть свободен читать всю великую литературу и сам инстинктивно отложит в сторону то, к чему он еще не созрел. Его более холодные чувства не потревожены сценами, которые его старшие находят слишком возбуждающими, в то время как даже на более поздней стадии не обнаженность великой литературы, а гораздо больше метод современного романа, скорее всего, испачкает воображение, фальсифицирует реальность и повредит вкус. Именно сокрытие вводит в заблуждение и огрубляет, создавая состояние ума, в котором даже Библия становится стимулом для чувств. Сочинения великих мастеров дают ту пищу для воображения, которой жаждет ребенок, и эротический момент в них слишком краток, чтобы быть перегревающим. Тем более необходимо, отмечает Эллен Кей, чтобы дети были приобщены к великой литературе, поскольку у них часто мало возможности заниматься ею в более поздней жизни. Много лет назад Раскин в «Сезаме и лилиях» красноречиво призывал к тому, чтобы даже молодым девушкам было позволено свободно пользоваться библиотеками.

То, что было сказано о литературе, в равной степени относится и к искусству. Искусство, так же как и литература, и тем же косвенным путем, может стать ценным подспорьем в задаче сексуального просвещения и сексуальной гигиены. Современное искусство, возможно, по большей части, можно игнорировать с этой точки зрения, но детей нельзя слишком рано знакомить с изображениями обнаженной натуры в античной скульптуре и в картинах старых мастеров итальянской школы. Таким образом, они могут быть иммунизированы, как выражается Эндерлин, против тех изображений обнаженной натуры, которые взывают к низшим инстинктам. Раннее знакомство с наготой в искусстве в то же время является подспорьем в достижении правильного отношения к чистоте в природе. «Тот, кто однажды научился, — как отмечает Хёллер, — спокойно наслаждаться наготой в искусстве, сможет смотреть на наготу в природе как на произведение искусства».

Слепки классических статуй обнаженной натуры и репродукции картин старых венецианских и других итальянских мастеров могут подобающим образом использоваться для украшения классных комнат, не столько как объекты обучения, сколько как вещи красоты, с которыми ребенок не может быть слишком рано ознакомлен. В Италии, говорят, принято, чтобы школьные классы посещали со своими учителями художественные музеи с хорошими результатами; такие посещения являются частью официальной системы образования.

Нет сомнений, что такое раннее знакомство с красотой наготы в классическом искусстве широко необходимо среди всех социальных классов и во многих странах. Именно этому дефекту нашего образования мы должны приписать случайное, и действительно в Америке и Англии частое, возникновение таких инцидентов, как петиции и протесты против выставки обнаженной скульптуры в художественных музеях, демонстрация таких безобидных картин, как «Купание Психеи» Лейтона в витринах магазинов, и требование драпировки обнаженных олицетворений абстрактных добродетелей в архитектурном уличном декоре. Настолько несовершенно еще образование толпы, что в этих вопросах невоспитанный фанатик похотливости обычно добивается своего. Такое положение вещей не может не иметь нездоровой реакции на моральную атмосферу общества, в котором оно возможно. Даже с религиозной точки зрения похотливое ханжество не оправдано. Норткот очень умеренно и разумно обсудил вопрос о наготе в искусстве с точки зрения христианской морали. Он указывает, что не только нагота в искусстве не должна быть осуждена без оговорок, и что нагота отнюдь не обязательно является эротической, но он также добавляет, что даже эротическое искусство, в своих лучших и чистейших проявлениях, лишь пробуждает эмоции, которые являются законным объектом стремлений человека. Было бы невозможно даже адекватно представить библейские истории на холсте или в мраморе, если бы эротическое искусство было под запретом (преподобный Г. Норткот, «Христианство и сексуальные проблемы», гл. XIV).

Раннее знакомство с наготой в классическом и раннем итальянском искусстве должно сочетаться в период полового созревания с равным знакомством с фотографиями красивых и естественно развитых обнаженных моделей. В прежние годы книги, содержащие такие изображения в подходящем и привлекательном виде, чтобы представить их молодежи, было трудно достать. Теперь эта трудность больше не существует. Доктор К. Х. Страц из Гааги был пионером в этом вопросе, и в серии прекрасных книг (особенно в «Der Körper des Kindes», «Die Schönheit des Weiblichen Körpers» и «Die Rassenschönheit des Weibes», все опубликованы Энком в Штутгарте) он собрал большое количество замечательно отобранных фотографий обнаженных, но совершенно целомудренных фигур. Совсем недавно доктор Шуфельдт из Вашингтона (который посвящает свою работу Страцу) опубликовал свои «Исследования человеческой формы», в которых, в том же духе, он собрал результаты своих собственных исследований обнаженной человеческой формы в течение многих лет. Необходимо корректировать впечатления, полученные из классических источников, хорошими фотографическими иллюстрациями из-за ложных условностей, преобладающих в классических работах, хотя эти условности не обязательно были ложными для художников, которые их создали. Отсутствие лобковых волос в изображениях обнаженной натуры было, например, вполне естественным для людей стран, все еще находящихся под восточным влиянием, которые привыкли удалять волосы с тела. Если, однако, в совершенно иных условиях мы увековечиваем эту художественную условность сегодня, мы ставим себя в извращенное отношение к природе. Есть много доказательств этого. «Существует одна условность, столь древняя, столь необходимая, столь универсальная, — пишет г-н Фредерик Харрисон (Nineteenth Century and After, авг. 1907 г.), — что ее преднамеренный вызов сегодня может вызвать желчь у наименее брезгливых людей и должна заставить женщин немедленно удалиться». Если бы мальчики и девочки воспитывались у колен своих матерей в знакомстве с картинами красивой и естественной наготы, было бы невозможно для кого-либо написать такие глупые и постыдные слова, как эти.

Нет сомнений, что среди нас простое и прямое отношение ребенка к наготе так рано вытравливается из него, что необходимо разумное образование, чтобы он мог различать, что является, а что не является непристойным. Для деревенского парня и деревенской служанки всякая нагота, включая наготу греческой скульптуры, одинаково постыдна или похотлива. «У меня есть картина женщин, похожих на эту, — сказал крестьянин с ухмылкой, указывая на фотографию одной из самых красивых групп Тинторетто, — курящих сигареты». И масса людей в большинстве северных стран все еще мало продвинулась за пределы этой стадии проницательности; в способности различать прекрасное и непристойное они все еще находятся на уровне деревенского парня и служанки.

[18] Эти проявления были рассмотрены в исследовании «Автоэротизм» в I томе настоящих «Исследований». Можно добавить, что сексуальная жизнь ребенка была исчерпывающе исследована Моллем, «Das Sexualleben des Kindes», 1909 г.

[19] Это генитальное расцветание в половых железах и молочных железах при рождении или в раннем младенчестве обсуждалось в парижской диссертации Камиллы Рену (La Crise Génital et les Manifestations Connexes chez le Fœtus et le Nouveau-né, 1905); она не может предложить удовлетворительного объяснения этих явлений.

[20] Амелино, «La Morale des Egyptiens», стр. 64.

[21] «Социальное зло в Филадельфии», Arena, март 1896 г.

[22] Молль, «Konträre Sexualempfindung», третье издание, стр. 592.

[23] Эта бессильность закона и полиции хорошо осознается юристами, знакомыми с этим вопросом. Так, Ф. Вертхауэр («Sittlichkeitsdelikte der Grosstadt», 1907 г.) повсюду настаивает на важности того, чтобы родители и учителя передавали детям с ранних лет прогрессивно возрастающее знание о сексуальных вопросах.

[24] «Родителей нужно учить, как передавать информацию, — отмечает Э. Л. Киз («Образование по сексуальным вопросам», New York Medical Journal, 10 февраля 1906 г.), — и это обучение родителя должно начинаться, когда он сам еще ребенок».

[25] Молль (op. cit., стр. 224) хорошо аргументирует, насколько невозможно уберечь детей от зрелищ и влияний, связанных с сексуальной жизнью.

[26] Девочки во многих случаях даже не подготовлены к появлению лобковых волос. Этот неожиданный рост волос часто вызывает у юных девушек много тайных беспокойств, и часто они тщательно их сбривают.

[27] Г. С. Холл, «Юность», том I, стр. 511. Много лет назад, в 1875 году, покойный доктор Кларк в своей книге «Секс в образовании» советовал менструальный отдых для девушек и тем самым вызвал яростную оппозицию, которую, безусловно, нельзя было бы встретить в наши дни, когда особые риски женственности становятся более ясно понятыми.

[28] Обзор физических и психических явлений менструального периода см. в книге Хэвлока Эллиса «Мужчина и женщина», гл. XI. Первобытное представление о менструации кратко обсуждается в приложении А к первому тому настоящих «Исследований», а более подробно — Дж. Дж. Фрэзером в «Золотой ветви». Обширный сборник фактов, касающихся менструальной изоляции женщин во всем мире, можно найти в работе Плосса и Бартельса «Женщина» (Das Weib). Пубертатная изоляция девочек на островах Торресова пролива была специально изучена Селигманом в «Отчетах антропологической экспедиции на острова Торресова пролива», том V, гл. VI.

[29] Так, мисс Лура Сэнборн, директор по физическому воспитанию в Чикагской нормальной школе, обнаружила, что ванна раз в две недели — явление нередкое. Особенно в период менструации все еще сохраняется суеверный страх перед водой. Девочек всегда следует учить тому, что в этот период чистота особенно необходима. Следует принимать теплую сидячую ванну утром и вечером, а спринцевание влагалища (которое никогда не должно быть холодным) всегда полезно как для комфорта, так и для чистоты. Нет ни малейших оснований бояться воды во время менструации. Этот вопрос обсуждался несколько лет назад в «Британском медицинском журнале» при полном единодушии мнений. Выдающийся американский акушер, доктор Дж. Клифтон Эдгар, после тщательного изучения мнений и практики в этом вопросе («Купание во время менструального периода», «Американский журнал акушерства», сентябрь 1900 г.) также приходит к выводу, что принимать холодные ванны (хотя и не морские) в этот период возможно и полезно, при условии соблюдения надлежащих мер предосторожности и отсутствия резких изменений в привычках. Такой подход не следует применять без разбора, но нет сомнений, что у крепких крестьянок, приученных к этому с раннего детства, даже длительное пребывание в море во время рыбной ловли не дает вредных результатов и даже полезно. Узель («Анналы гинекологии», декабрь 1894 г.) опубликовал статистику менструальной жизни 123 рыбачек на побережье Франции. Они привыкли часами ловить креветок в море, часто по пояс в воде, а затем ходить в мокрой одежде, продавая улов. Все они настаивали на том, что менструация протекала легче, когда они были активно заняты работой. Их циклы были заметно регулярными, а фертильность — высокой.

[30] Дж. Х. Макбрайд, «Жизнь и здоровье наших девушек в связи с их будущим», «Алиенист и невролог», февраль 1904 г.

[31] У. Г. Чемберс, «Эволюция идеалов», «Педагогическая семинария», март 1903 г.; Кэтрин Додд, «Идеалы школьников», «Нэшнл ревью», февраль и декабрь 1900 г., июнь 1901 г. Ни одна немецкая девушка не призналась в желании быть мужчиной; они говорили, что это было бы грешно. Однако среди фламандских девушек Варендонк в Генте («Архивы психологии», июль 1908 г.) обнаружил, что 26 процентов имели мужчин в качестве своих идеалов.

[32] А. Рейбмайр, «История развития таланта и гениальности» (Die Entwicklungsgeschichte des Talentes und Genies), 1908, том I, стр. 70.

[33] Р. Хелльман, «О половой свободе» (Ueber Geschlechtsfreiheit), стр. 14.

[34] Это убеждение кажется распространенным среди молодых девушек в континентальной Европе. Оно составляет предмет одного из «Писем женщин» Марселя Прево. В Австрии, по словам Фрейда, это встречается нередко, исключительно среди девушек.

[35] Тем не менее, согласно английскому праву, изнасилование — это преступление, которое муж не может совершить в отношении своей жены (см., например, Невилл Гири, «Закон о браке», гл. XV, разд. V). Однако совершение брачного обряда, даже если оно неизбежно предполагает ясное разъяснение супружеских привилегий, не может рассматриваться как адекватное оправдание для полового акта, совершенного с применением насилия или без согласия жены.

[36] Хиршфельд, «Ежегодник промежуточных половых ступеней» (Jahrbuch für Sexuelle Zwischenstufen), 1903, стр. 88. Можно добавить, что ужас перед половым актом не обязательно вызван плохим воспитанием и может также встречаться у наследственно вырожденных женщин, чьи предки проявляли схожие или родственные психические особенности. Случай такой «функциональной импотенции» был описан у молодой итальянки двадцати одного года, которая в остальном была здорова и сильно привязана к мужу. Брак был аннулирован на том основании, что «рудиментарная половая или эмоциональная паранойя, которая делает жену непреодолимо невосприимчивой к половому союзу, несмотря на целостность половых органов, представляет собой психическую функциональную импотенцию» («Архив психиатрии», 1906, вып. VI, стр. 806).

[37] Разумность этого шага настолько очевидна, что вряд ли нуждается в настойчивых требованиях. «Обучение школьников и школьниц наиболее адекватно осуществляется пожилым врачом», — отмечает Нэке, — «возможно, иногда школьным врачом». «Я решительно выступаю за то, — говорит Клустон («Гигиена разума», стр. 249), — чтобы семейный врач, направляемый родителями и учителем, был самым лучшим наставником и контролером». Молл придерживается того же мнения.

[38] Я далее развил этот аргумент в статье «Религия и ребенок», «Девятнадцатый век и после» (Nineteenth Century and After), 1907 г.

[39] Тесная связь искусства и поэзии с половым влечением была осознана фрагментарно многими, кто не достиг широкого видения автоэротической активности в жизни. «Поэзия неизбежно связана с половой функцией», — говорит Мечников («Оптимистические эссе», стр. 352), который также с одобрением цитирует утверждение Мёбиуса (ранее высказанное Ферреро и многими другими) о том, что «художественные способности, вероятно, следует рассматривать как вторичные половые признаки».

ГЛАВА III.

ПОЛОВОЕ ВОСПИТАНИЕ И НАТОТА.

Отношение греков к наготе — Как римляне изменили это отношение — Влияние христианства — Нагота в Средние века — Эволюция ужаса перед наготой — Сопутствующее изменение в представлении о наготе — Ханжество — Романтическое движение — Возникновение нового чувства в отношении наготы — Гигиенический аспект наготы — Как приучать детей к наготе — Нагота не враждебна скромности — Инстинкт физической гордости — Ценность наготы в образовании — Эстетическая ценность наготы — Человеческое тело как один из главных тонизирующих факторов жизни — Как можно культивировать наготу — Моральная ценность наготы.

Обсуждение ценности наготы в искусстве подводит нас к смежному вопросу о наготе в природе. Каково психологическое влияние привычки к наготе? Насколько детей следует знакомить с обнаженным телом? Это вопрос, по поводу которого в разные эпохи существовали разные мнения, и в последние годы в умах практических педагогов по этому поводу начало происходить замечательное изменение.

В Спарте, на Хиосе и в других местах Греции женщины одно время практиковали гимнастические упражнения и танцы в наготе вместе с мужчинами или в их присутствии. Платон в своем «Государстве» одобрял такие обычаи и говорил, что насмешки тех, кто смеялся над ними, были лишь «незрелым плодом, сорванным с древа познания». По многим вопросам мнения Платона менялись, но не по этому. В «Законах», которые являются последним итогом его философских размышлений в старости, он по-прежнему отстаивает (кн. VIII) совместное обучение полов и их сотрудничество во всех делах жизни, отчасти с целью притупить слишком острое половое влечение; с той же целью он выступал за общение юношей и девушек без ограничений в костюмах, которые не скрывали формы тела.

Примечательно, что римляне, народ более грубого склада, чем греки, и в нашем узком современном смысле более «нравственные», не проявляли никакого понимания морализующего и облагораживающего влияния наготы. Нагота для них была лишь распутным потворством, заслуживающим презрения, даже когда ею наслаждались. Она ограничивалась сценой и требовалась толпой. В частности, на Флоралиях толпа, по-видимому, требовала как своего права, чтобы актеры выступали обнаженными, вероятно, как полагают, в качестве пережитка народного ритуала. Но римляне, хотя и стремились в театр, чувствовали лишь презрение к исполнителям. «Flagitii principium est, nudare inter cives corpora» («Начало позора — обнажать тела среди граждан»). Так думал старый Энний, как сообщает Цицерон, и это оставалось подлинным римским чувством до конца. «Quanta perversitas!» («Какое извращение!»), как воскликнул Тертуллиан. «Artem magnificant, artificem notant» («Искусством восхищаются, художника порицают»). В этом вопросе римляне, хотя и вызывали ужас у христиан, на самом деле закладывали фундамент христианской морали.

Христианство, которое нашло так много мнений Платона близкими себе, не желало иметь ничего общего с его взглядом на наготу и не смогло признать его психологическую правильность. Причина была простой и, по правде говоря, недалекой. Церковь страстно стремилась бороться с тем, что она называла «плотью», и поэтому впала в ошибку, смешав субъективный вопрос полового влечения с объективным зрелищем обнаженной формы. «Плоть» — это зло; следовательно, «плоть» должна быть скрыта. И они скрыли ее, не понимая, что, делая это, они не подавили тягу к человеческой форме, а, напротив, усилили ее, придав ей дополнительное очарование запретной тайны.

Бертон в своей «Анатомии меланхолии» (часть III, секция II, мем. II, подразд. IV), ссылаясь на рекомендации Платона, добавляет: «Но Евсевий и Феодорит достойно бичуют его за это; и поделом: ибо, как сказано, само созерцание обнаженных частей вызывает огромные, чрезмерные похоти и возбуждает как мужчин, так и женщин к жгучей страсти». Тем не менее, как добавляет сам Бертон далее в том же разделе своей работы (мем. V, подразд. III), без протеста: «некоторые придерживаются мнения, что увидеть женщину обнаженной само по себе способно изменить его привязанность; и достойно внимания, говорит Монтень, француз, в своих «Опытах», что искуснейшие мастера любовных утех назначают в качестве средства от венерических страстей полное обозрение тела».

Не должно быть никаких сомнений в том факте, что именно украшенное, частично скрытое тело, а не абсолютно обнаженное, действует как половой возбудитель. Я собрал некоторые доказательства по этому вопросу в исследовании «Эволюция скромности». «На Мадагаскаре, в Западной Африке и на Мысе, — говорит Дж. Ф. Скотт Эллиот («Натуралист в Центральной Африке», стр. 36), — я всегда находил одно и то же правило. Целомудрие обратно пропорционально количеству одежды». Сейчас действительно общепринято считать, что одной из главных первоначальных целей украшений и одежды была стимуляция полового влечения, и натурщицы хорошо знают, что, когда они полностью обнажены, они наиболее защищены от нежелательных мужских домогательств. «Любимая натурщица сказала мне, — отмечает доктор Шуфельдт («Медикал Бриф», октябрь 1904 г.), выдающийся автор «Исследований человеческой формы», — что у нее была привычка раздеваться как можно скорее после входа в студию художника, ибо, поскольку мужчины не всегда отвечают за свои эмоции, она чувствовала, что гораздо менее вероятно возбудить их, будучи полностью обнаженной, чем когда она лишь полудрапирована». Этот факт, действительно, хорошо известен натурщицам. Если бы победа над половым влечением была первой и последней заботой жизни, было бы разумнее запретить одежду, чем запрещать наготу.

Когда христианство поглотило весь европейский мир, это строгое избегание даже вида «плоти», хотя номинально принятое всеми как желаемый идеал, могло быть осуществлено тщательно и полностью только в монастыре. В практике мира за его пределами, хотя первоначальные христианские идеалы оставались влиятельными, различные языческие и примитивные традиции в пользу наготы все еще сохранялись и в некоторой степени допускали свое проявление как в обычном обиходе, так и по особым случаям.

Насколько широко распространена случайная или привычная практика наготы в мире в целом и насколько она полностью согласуется даже с самой чувствительной скромностью, было изложено в «Эволюции скромности» в первом томе этих «Исследований».

Даже в христианскую эру импульс к принятию наготы, часто с чувством, что это особенно священная практика, сохранялся. Адамиты второго века, которые читали и молились обнаженными и совершали таинство обнаженными, согласно утверждению, цитируемому св. Августином, по-видимому, вызывали мало скандалов, пока практиковали наготу только в своих священных церемониях. Немецкие «Братья свободного духа» в тринадцатом веке сочетали столько целомудрия с беспорядочной наготой, что ортодоксальные католики верили, будто им помогает дьявол. Французские пикардийцы гораздо позже настаивали на публичной наготе, полагая, что Бог послал их лидера в мир как нового Адама для восстановления закона Природы; они подвергались преследованиям и были окончательно истреблены гуситами.

В повседневной жизни, однако, значительная степень наготы допускалась в средневековье. Это было особенно заметно в общественных банях, которые посещали мужчины и женщины вместе. Так, Альвин Шульц отмечает (в «Придворной жизни во времена миннезингеров»), что женщины аристократических классов, хотя и не мужчины, часто были в этих банях обнаженными, за исключением шляпы и ожерелья.

Иногда утверждается, что в средневековых религиозных пьесах Адам и Ева были абсолютно обнаженными. Чемберс сомневается в этом и полагает, что они носили трико телесного цвета или были, как в более поздней пьесе этого рода, «одеты в белую кожу» (Э. К. Чемберс, «Средневековая сцена», том I, стр. 5). Возможно, это так, но публичное обнажение даже половых органов было разрешено, причем в аристократических домах, ибо Иоанн Солсберийский (в отрывке, цитируемом Баклом, «Записная книжка», 541) протестует против этого обычая.