«Исследования психологии пола. Том 6. Секс в его отношении к обществу»

Эрекции, которые могут возникать у младенцев мужского пола, обычно не имеют сексуального значения, хотя, как отмечает Молл, они могут приобрести его, привлекая внимание ребенка; они являются чисто рефлекторными. Некоторые, однако, и особенно Фрейд, полагают, что определенные проявления детской активности, особенно сосание пальца, имеют сексуальную причину, и что сексуальный импульс постоянно проявляется в очень раннем возрасте. Убеждение, что сексуальный инстинкт отсутствует в детстве, Фрейд считает серьезной ошибкой, настолько легко исправляемой наблюдением, что он удивляется, как она могла возникнуть. «В действительности, — отмечает он, — новорожденный младенец приносит сексуальность с собой в мир, сексуальные ощущения сопровождают его в дни лактации и детства, и очень немногие дети могут не испытывать сексуальных действий и чувств до периода полового созревания» (Фрейд, «К сексуальному просвещению детей», «Soziale Medizin und Hygiene», том ii, 1907 г.; ср., для деталей, «Три очерка по теории сексуальности» того же автора, 1905 г.). Молл, с другой стороны, считает, что взгляды Фрейда на сексуальность в младенчестве являются преувеличениями, которые должны быть решительно отвергнуты, хотя он признает, что трудно, если не невозможно, дифференцировать чувства в детстве (Молл, «Сексуальная жизнь ребенка», стр. 154). Молл также полагает, что психосексуальные проявления, появляющиеся после восьми лет, не являются патологическими; дети, которые слабы или имеют плохую наследственность, нередко сексуально преждевременны, но, с другой стороны, Молл знал детей восьми или девяти лет с сильно развитыми сексуальными импульсами, которые, тем не менее, стали прекрасно развитыми мужчинами.

Рудиментарные сексуальные действия в детстве, сопровождаемые сексуальными чувствами, действительно должны — когда они не слишком выражены или слишком преждевременны — рассматриваться как входящие в нормальную сферу, хотя, когда они возникают у детей с плохой наследственностью, они не лишены серьезных рисков. Но у здоровых детей после семи или восьми лет они, как правило, не приводят к злым результатам и строго носят характер игры. Игра, как у животных, так и у людей, как показал Гроос с удивительным богатством иллюстраций, является благотворным процессом воспитания; молодое существо тем самым готовит себя к осуществлению тех функций, которые в более поздней жизни оно должно выполнять более полно и более серьезно. В своих «Играх людей» Гроос применяет эту идею к сексуальным играм детей и приводит цитаты из литературы в качестве доказательства. Келлер в своем «Ромео и Джульетта в деревне» дал удивительно правдивую картину этих детских любовных отношений. Эмиль Шульце-Малковски («Пол и общество», том ii, стр. 370) воспроизводит некоторые сцены из жизни маленькой семилетней девочки, ясно иллюстрирующие точный характер сексуального проявления в этом возрасте.

Своего рода рудиментарные половые сношения между детьми, как заметил Блох («Beiträge» и др., том ii, стр. 254), происходят во многих частях мира и признаются старшими как игра. Это, например, случай среди бавенда в Трансваале («Zeitschrift für Ethnologie», 1896, вып. 4, стр. 364) и среди папуасов Земли Кайзера-Вильгельма, с одобрения родителей, хотя наблюдается большая сдержанность (там же, 1889, вып. 1, стр. 16). Годар («Египет и Палестина», 1867, стр. 105) отметил сексуальные игры мальчиков и девочек в Каире. В Нью-Мексико У. А. Хэммонд («Сексуальная импотенция», стр. 107) видел мальчиков и девочек, пытающихся совершить игривое сексуальное соединение с поощрения мужчин и женщин, а в Нью-Йорке он видел мальчиков и девочек трех и четырех лет, делающих то же самое в присутствии своих родителей, с лишь смеющимся упреком. «Игра в папу и маму» действительно чрезвычайно распространена среди детей в подлинной невинности и при полном отсутствии порочности; и отнюдь не ограничивается детьми низкого социального класса. Молл отмечает ее частоту («Libido Sexualis», том i, стр. 277), а комитет евангелических пасторов в своем исследовании немецкой сельской моральности («Die Geschlechtliche-sittliche Verhältnisse», том i, стр. 102) обнаружил, что дети, которые еще не достигли школьного возраста, делают попытки полового акта. Сексуальные игры детей отнюдь не ограничиваются играми в отца и мать; часто бывают игры в школу с кульминацией в обнажении и шлепках, а иногда бывают игры в докторов и проведение осмотров. Так, одна молодая англичанка говорит: «Конечно, когда мы были в школе [в возрасте двенадцати лет и раньше], мы играли друг с другом, несколько из нас, девочек; мы ходили в поле и притворялись, что мы доктора и должны осматривать друг друга, а потом мы задирали друг другу одежду и ощупывали друг друга».

Эти игры не обязательно включают сотрудничество сексуального импульса, и еще меньше в них есть элемент любви. Но эмоции любви, едва ли отличимые от взрослой сексуальной любви, часто появляются в столь же раннем возрасте. Они носят характер игры, поскольку игра является подготовкой к деятельности более поздней жизни, хотя, в отличие от игр, они не ощущаются как игра. Рамдор более века назад («Venus Urania», 1798) ссылался на частую любовь маленьких мальчиков к женщинам. Чаще любовь испытывается к индивидам противоположного или того же пола, которые не сильно отличаются по возрасту, хотя обычно старше. Наиболее полное исследование этого вопроса было проведено Сэнфордом Беллом в Америке на основе 2300 случаев (С. Белл, «Предварительное исследование эмоции любви между полами», «American Journal Psychology», июль 1902 г.). Белл обнаружил, что наличие эмоции в возрасте от трех до восьми лет проявляется такими действиями, как объятия, поцелуи, поднятие друг друга, возня, сидение близко друг к другу, признания друг другу и другим, разговоры друг о друге в разлуке, поиск друг друга и исключение остальных, горе при разлуке, дарение подарков, проявление особых любезностей друг к другу, совершение жертв друг для друга, проявление ревности. Девочки в целом более агрессивны, чем мальчики, и менее обеспокоены тем, чтобы держать это в секрете. После восьми лет девочки становятся более скромными, а мальчики — еще более скрытными. Физические ощущения обычно не локализуются в половых органах; эрекцию пениса и гиперемию женских половых органов Белл считает признаком чрезмерной преждевременности. Но существует разлитая сосудистая и нервная тумесценция и состояние экзальтации, сравнимое, хотя и не равное тому, что испытывается в подростковом и взрослом возрасте. В целом, как здраво заключает Белл, «любовь между детьми противоположного пола имеет примерно такое же отношение к любви между взрослыми, как цветок к плоду, и имеет примерно столько же физической сексуальности в себе, сколько яблоневый цвет имеет от яблока, которое из него развивается». Молл также (указ. соч., стр. 76) считает, что поцелуи и другие подобные поверхностные контакты, которые он называет феноменами контректации, составляют чаще всего первое и единственное проявление сексуального импульса в детстве.

Часто утверждается, что детям легче сохранить свою сексуальную невинность в деревне, чем в городе, и что только в городах сексуальность безудержна и заметна. Это отнюдь не верно, а в некоторых отношениях — прямо противоположно истине. Конечно, тяжелый труд, естественная и простая жизнь и недостаток живого интеллекта часто сочетаются, чтобы сохранить сельского парня целомудренным в мыслях и действиях до завершения периода полового созревания. Аммон, например, утверждает, хотя и без приведения определенных доказательств, что это обычно для баденских призывников. Конечно, также, все многочисленные сенсорные возбуждения городской жизни имеют тенденцию пробуждать нервную и церебральную возбудимость молодых людей в сравнительно раннем возрасте в сексуальной, как и в других областях, и способствовать преждевременным желаниям и любопытству. Но, с другой стороны, городская жизнь не предлагает молодым людям никакого удовлетворения их желаний и любопытства. Публичность города, всеобщий надзор, подчеркнутая благопристойность населения, осознающего, что оно постоянно подвергается взглядам незнакомцев, сочетаются, чтобы набросить вуаль на эзотерическую сторону жизни, которая, даже когда в конце концов не может скрыть от молодых людей городские стимулы этой жизни, эффективно скрывает, по большей части, удовлетворения этих стимулов. В деревне, однако, эти ограничения не существуют в какой-либо соответствующей степени; животные делают элементарные факты сексуальной жизни ясными для всех; меньше необходимости или внимания к благопристойности; речь более проста; надзор невозможен, и под рукой имеются самые широкие возможности для сексуальной близости. Если город, возможно, можно сказать, способствует нецеломудрию мыслей у молодых, то деревню, безусловно, можно сказать, способствует нецеломудрию действий.

Тщательные исследования Комитета лютеранских пасторов по сексуальной моральности («Die Geschlechtich-sittliche Verhältnisse im Deutschen Reiche»), опубликованные несколько лет назад, в достаточной мере демонстрируют сексуальную свободу в сельской Германии, и Молл, который решительно придерживается мнения, что деревня не пользуется относительной свободой от сексуальности, утверждает (указ. соч., стр. 137-139, 239), что даже распространение непристойных книг и картинок среди школьников кажется более частым в маленьких городах и деревнях, чем в крупных городах. В России, где можно было бы подумать, что городские и сельские условия предлагают меньше контраста, чем во многих странах, наблюдалось то же различие. «Я не знаю, — пишет русский корреспондент, — правильно ли Золя в «Земле» описывает жизнь французских деревень. Но нравы русской деревни, где я провел часть своего детства, довольно напоминают те, что описаны Золя. В жизни сельского населения, в которую я был погружен, все было пропитано эротизмом. Человек был окружен животной похотью во всей ее бесстыдности. Вопреки общепринятому мнению, я считаю, что ребенок может сохранить свою сексуальную невинность легче в городе, чем в деревне. Есть, несомненно, много исключений из этого правила. Но функции сексуальной жизни обычно более скрыты в городах, чем в полях. Скромность (будь то лишь поверхностного и внешнего рода) более развита среди городского населения. Говоря о сексуальных вещах в городах, люди больше вуалируют свои мысли; даже низший класс в городах использует больше сдержанности, больше эвфемизмов, чем крестьяне. Таким образом, в городах ребенок может легко не понять, когда в его присутствии говорят о рискованных темах. Можно сказать, что развращенность городов, хотя и более скрытая, гораздо глубже. Может быть, но эта скрытость оберегает от нее детей. Городской ребенок видит проституток на улице каждый день, не отличая их от других людей. В деревне он каждый день слышал бы, как в самых грубых выражениях говорят, что такая-то девушка была найдена ночью в сарае или канаве, занимаясь любовью с таким-то юношей, или что служанка каждую ночь проскальзывает в постель кучера, причем факты половых сношений, беременности и деторождения обсуждаются в самых простых выражениях. В городах внимание ребенка привлекается тысячей различных объектов; в деревне, за исключением полевых работ, которые не интересуют его, он слышит только о размножении животных и эротических подвигах девушек и юношей. Когда мы говорим, что городская среда более возбуждающая, мы думаем о взрослых, но вещи, которые возбуждают взрослого, обычно не имеют эротического эффекта на ребенка, который, однако, не может долго оставаться бесполым, когда видит больших крестьянских девушек, столь же пылких, как кобылы в течке, отдающихся в объятия крепких юношей. Он не может не заметить этих откровенных проявлений сексуальности, хотя тонкие и извращенные утонченности города ускользнули бы от его внимания. Я знаю, что в странах преувеличенного ханжества много скрытой развращенности, больше, иногда склонны думать, чем в менее лицемерных странах. Но я считаю, что это ложное впечатление, и убежден, что именно из-за всех этих маленьких уловок, которые вызывают злобное развлечение иностранцев, в Англии действительно гораздо больше молодых людей, которые остаются целомудренными, чем в странах, которые относятся к сексуальным отношениям более откровенно. Во всяком случае, если я знал англичан, которые были очень развратны и очень утонченны в пороке, я также знал молодых людей той же нации, старше двадцати лет, которые были невинны, как дети, но никогда — молодого француза, итальянца или испанца, о котором можно было бы сказать то же самое». В этом утверждении, несомненно, есть доля истины, хотя следует помнить, что, как бы ни было прекрасно целомудрие, если оно основано на простом невежестве, его обладатель подвергается ужасным опасностям.

Вопрос сексуальной гигиены, особенно в ее специальном аспекте сексуального просвещения, однако, не зависит от того факта, что у некоторых детей психическое и нервное проявление пола появляется в более раннем возрасте, чем у других. Он основан на более широком общем факте, что у всех детей активность интеллекта начинает работать в очень раннем возрасте, и что эта активность имеет тенденцию проявляться в пытливом желании узнать многие элементарные факты жизни, которые действительно зависят от пола. Первичным и наиболее универсальным из этих желаний является желание узнать, откуда берутся дети. Никакой вопрос не может быть более естественным; вопрос о происхождении обязательно является фундаментальным в детских философиях, как, в более конечных формах, он является в философиях взрослых. Большинство детей, либо руководствуясь утверждениями, обычно неверными, своих старших, либо собственным интеллектом, работающим среди таких указаний, которые им доступны, обладают теорией происхождения младенцев.

Стэнли Холл («Содержание детского ума при поступлении в школу», «Pedagogical Seminary», июнь 1891 г.) собрал некоторые представления маленьких детей о происхождении младенцев. «Бог делает младенцев на небесах, хотя Святая Мать и даже Санта-Клаус делают некоторых. Он опускает их и роняет, и женщины или доктора ловят их, или Он оставляет их на тротуаре, или приносит их по деревянной лестнице задом наперед и снова поднимает ее, или мама, или доктор, или няня идут вверх и приносят их, иногда на воздушном шаре, или они прилетают вниз и теряют свои крылья в каком-то месте или другом и забывают об этом, и прыгают вниз к Иисусу, который раздает их. Также часто говорили, что их находят в бочках с мукой, и мука прилипает надолго, знаете ли, или они растут в капусте, или Бог кладет их в воду, возможно, в канализацию, и доктор достает их и относит больным людям, которые хотят их, или молочник приносит их рано утром; их выкапывают из земли или покупают в магазине младенцев».

В Англии и Америке любопытному ребенку часто говорят, что младенца нашли в саду, под кустом крыжовника или в другом месте; или чаще говорят, с тем, что, несомненно, ощущается как более близкое к истине, что его принес доктор. В Германии обычная история, которую рассказывают детям, заключается в том, что младенца приносит аист. Были выдвинуты различные теории, в основном основанные на фольклоре, чтобы объяснить эту историю, но ни одна из них не кажется вполне убедительной (см., например, Г. Герман, «Сексуальные мифы», «Пол и общество», том i, вып. 5, 1906 г., стр. 176, и П. Нэке, «Neurologische Centralblatt», № 17, 1907 г.). Нэке считает, что есть некоторая правдоподобность в предположении профессора Петерманна, что лягушка, извивающаяся в клюве аиста, напоминает крошечное человеческое существо.

В Исландии, согласно Максу Бартельсу («Исландский обычай и народное поверье» и др., «Zeitschrift für Ethnologie», 1900, вып. 2 и 3), мы находим переход между естественным и фантастическим в историях, которые рассказывают детям о происхождении младенцев (аист здесь исключен, так как он распространяется только до южной границы скандинавских земель). В Северной Исландии говорят, что Бог создал младенца, а мать родила его, и поэтому она сейчас больна. На северо-западе говорят, что Бог создал младенца и дал его матери. В других местах говорят, что Бог послал младенца, а акушерка принесла его, мать же лежит в постели только для того, чтобы быть рядом с младенцем (которого редко кладут в колыбель). Также иногда говорят, что младенца принес ягненок или птица. Опять же, говорят, что он вошел ночью через окно. Иногда, однако, ребенку говорят, что младенец вышел из груди матери или из-под ее груди, и поэтому она нездорова.

Даже когда дети узнают, что младенцы выходят из тела матери, это знание часто остается очень расплывчатым и неточным. Очень часто случается, например, во всех цивилизованных странах, что пупок рассматривается как точка выхода младенца из тела. Это естественный вывод, поскольку пупок, по-видимому, является каналом в тело, и каналом, для которого нет очевидного использования, в то время как половая щель не представилась бы девочкам (и тем более мальчикам) как ворота рождения, поскольку она уже кажется монополизированной мочеиспусканием. Это убеждение относительно пупка иногда сохраняется в течение всего периода полового созревания, особенно у девочек так называемого образованного класса, которые слишком хорошо воспитаны, чтобы обсуждать этот вопрос со своими замужними подругами, и действительно верят, что они уже достаточно хорошо информированы. В этом возрасте убеждение может быть не совсем безобидным, поскольку оно приводит к тому, что настоящие ворота пола остаются без охраны. В Эльзасе, где девочки обычно верят и их учат, что младенцы приходят через пупок, распространены народные сказки («Anthropophyteia», том iii, стр. 89), которые представляют ошибки, возникающие из этого убеждения, как ведущие к потере девственности.

Фрейд, который полагает, что дети не склонны верить в сказки об аисте и подобные истории, придуманные для их одурачивания, провел интересное психологическое исследование реальных теорий, к которым сами дети приходят в результате наблюдений и размышлений о сексуальных фактах жизни (S. Freud, "Ueber Infantile Sexualtheorien", Sexual-Probleme, дек. 1908 г.). Такие теории, отмечает он, соответствуют блестящим, но несовершенным гипотезам, к которым приходят первобытные народы относительно природы и происхождения мира. Существует три теории, которые, как совершенно справедливо заключает Фрейд, очень часто формируются у детей. Первая и наиболее широко распространенная заключается в том, что между мальчиками и девочками нет реальной анатомической разницы; если мальчик замечает, что у его младшей сестры нет явного пениса, он даже делает вывод, что это потому, что она слишком мала, и сама маленькая девочка придерживается того же мнения. Тот факт, что в раннем возрасте клитор относительно больше и больше похож на пенис, помогает подтвердить это мнение, которое Фрейд связывает с тенденцией в более позднем возрасте видеть эротические сны о женщинах, обладающих пенисом. Эта теория, как также отмечает Фрейд, способствует развитию гомосексуальности, если присутствуют ее зачатки. Вторая теория — это фекальная теория происхождения детей. Ребенок, который, возможно, думает, что у его матери есть пенис, и в любом случае не знает о влагалище, делает вывод, что ребенок появляется на свет в результате действия, аналогичного действию кишечника. Третью теорию, которая, возможно, менее распространена, чем другие, Фрейд называет садистической теорией полового акта. Ребенок понимает, что его отец, должно быть, принимал какое-то участие в его создании. Теория о том, что половой акт состоит в насилии, содержит в себе долю истины, но, по-видимому, к ней приходят довольно смутно. Собственные сексуальные чувства ребенка часто впервые пробуждаются во время борьбы или возни с товарищем; он также может видеть, как его мать более или менее игриво сопротивляется внезапной ласке отца, и если происходит настоящая ссора, это впечатление может укрепиться. Что касается того, в чем заключается состояние брака, Фрейд обнаруживает, что оно обычно рассматривается как состояние, которое отменяет скромность; наиболее распространенная теория состоит в том, что брак означает, что люди могут мочиться друг при друге, в то время как другая распространенная детская теория заключается в том, что брак — это когда люди могут показывать друг другу свои половые органы.

Таким образом, на очень ранней стадии жизни ребенка мы сталкиваемся с вопросом о том, как нам наиболее мудро начать его приобщение к знанию о великих центральных фактах пола. Возможно, уже немного поздно рассматривать это как вопрос, но именно так обстоят дела у нас, хотя три тысячи пятьсот лет назад египетский отец говорил своему ребенку: «Я дал тебе мать, которая носила тебя в себе, тяжелое бремя, ради тебя и не опираясь на меня. Когда ты наконец родился, она действительно подчинилась ярму, ибо в течение трех лет ее соски были у тебя во рту. Твои экскременты никогда не вызывали у нее отвращения и не заставляли ее говорить: "Что я делаю?" Когда тебя отправляли в школу, она регулярно ходила каждый день, чтобы носить домашний хлеб и пиво твоему учителю. Когда в свою очередь ты женишься и у тебя будет ребенок, воспитывай своего ребенка так, как твоя мать воспитывала тебя».

Я принимаю как должное, однако, что — независимо от того, какие сомнения могут существовать относительно того, как или когда — больше не может быть никаких сомнений в абсолютной необходимости принимать сознательное и активное участие в этом сексуальном просвещении, вместо того чтобы оставлять его на волю случая, невежественных и, возможно, порочных товарищей или слуг. Становится все более широко распространенным мнение, что риски невежественной невинности слишком велики.

«Вся любовь и забота, которые может дать родительская тоска, — пишет доктор Дж. Ф. Батлер из Чикаго (Love and its Affinities, 1899, стр. 83), — все, что может предложить самое утонченное религиозное влияние, все, чего могут достичь самые культурные ассоциации, в один роковой момент могут быть стерты. Здесь нет места для этических рассуждений, более того, зачастую нет осознания неправильности, а только маргаритовское "Es war so süss"». Тот же автор добавляет (как ранее отмечали миссис Крейк и другие), что среди членов церкви именно более тонкие и чувствительные натуры наиболее восприимчивы к сексуальным эмоциям. Что касается мальчиков, то мы оставляем обучение вопросам пола, самому священному и центральному факту в мире, как отмечает каноник Литтелтон, «нечистоплотным школьникам, конюхам, садовникам, короче говоря, любому, кто в раннем возрасте может быть достаточно осквернен и достаточно безрассуден, чтобы говорить о них». А что касается девочек, то, как давно заметил Бальзак, «мать может воспитывать свою дочь строго и укрывать ее под своими крыльями семнадцать лет; но служанка может разрушить эту долгую работу словом, даже жестом».

Огромная роль, которую играют служанки низшего класса в сексуальном просвещении детей среднего класса, была проиллюстрирована при рассмотрении темы «Половой импульс у женщин» в третьем томе этих «Исследований» и не нуждается в дальнейшем обсуждении. Я хотел бы здесь лишь вкратце сказать слово о другой стороне. Как бы часто служанки ни играли эту роль, мы не должны заходить так далеко, чтобы говорить, что это происходит в большинстве случаев. Что касается Германии, доктор Альфред Кинд недавно зафиксировал свой опыт: «Я никогда в юности не слышал дурного или непристойного слова о половых отношениях от служанки, хотя служанки сменяли друг друга в нашем доме, как солнце и дожди в апреле, и между нами, детьми, и слугами всегда были товарищеские отношения». Что касается Англии, я могу добавить, что мой собственный юношеский опыт совпадает с опытом доктора Кинда. Это неудивительно, ибо можно сказать, что в обычной благовоспитанной девушке, хотя ее добродетель, возможно, и не развита до героических масштабов, все же обычно присутствует естественное уважение к невинности детей, естественное сексуальное безразличие к ним и естественное ожидание того, что мужчина должен играть активную роль, когда возникает сексуальная ситуация.

Также начинает ощущаться, что, особенно в отношении женщин, невежественная невинность — это не только слишком хрупкое достояние, чтобы его стоило сохранять, но и то, что она положительно вредна, поскольку подразумевает отсутствие необходимых знаний. «Почти преступно, — пишет доктор Ф. М. Гудчайлд, — отправлять наших молодых людей в самую гущу волнений и искушений большого города без какой-либо подготовки, как если бы они собирались жить в раю». В случае с женщинами невежество имеет тот дополнительный недостаток, что лишает их знаний, необходимых для разумного сочувствия к другим женщинам. Несочувственное отношение женщин к женщинам часто во многом объясняется чистым невежеством в отношении фактов жизни. «Почему, — пишет в частном письме замужняя дама, которая остро осознает это, — женщин воспитывают в таком глубоком невежестве относительно их собственной природы и, особенно, природы других женщин? Они не знают и половины того о других женщинах, что узнает мужчина самых средних способностей за день своего пути». Мы пытаемся компенсировать нашу неспособность просвещать женщин в существенных вопросах пола, возлагая на полицию и других стражей общественного порядка обязанность защищать женщин и мораль. Но, как настаивает Молл, реальная проблема целомудрия заключается не в умножении законов и полицейских, а во многом в знании женщинами опасностей пола и в воспитании у них чувства ответственности. Мы постоянно принимаем законы для защиты детей и ставим полицию на стражу. Но законы и полиция, независимо от того, хороши или плохи их действия, в любом случае одинаково неэффективны. Их по большей части можно призвать только тогда, когда ущерб уже нанесен. Мы должны научиться добираться до корня проблемы. Мы должны научить детей быть законом для самих себя. Мы должны дать им те знания, которые позволят им защитить свою личность. Существует достоверная история о даме, которая научилась плавать, к ужасу своего священника, который считал, что плавание — это неженственно. «Но, — сказала она, — представьте, что я тону». «В таком случае, — ответил он, — вы должны подождать, пока не придет мужчина и не спасет вас». Вот два метода спасения, которые проповедовались женщинам: старый метод и новый. Ни в каком море женщины не подвергались опасности утонуть чаще, чем в море пола. Не должно быть вопроса о том, какой метод спасения лучше.

В наши дни трудно найти какие-либо серьезные аргументы против желательности раннего сексуального просвещения, и почти с недоумением мы читаем, как писатель Альфонс Доде, когда его спросили о его мнении по поводу такого просвещения, протестовал — в духе, безусловно, распространенном среди мужчин его времени, — что это излишне, потому что мальчики могут узнать все из улиц и газет, в то время как «что касается молодых девушек — нет! Я бы не стал учить их никаким истинам физиологии. Я вижу только недостатки в такой процедуре. Эти истины уродливы, разочаровывают, обязательно шокируют, пугают, вызывают отвращение у ума, у натуры девушки». Это все равно что сказать, что нет необходимости поставлять источники чистой воды, когда на улице есть лужи, из которых каждый может пить. Современник Доде, обладавший гораздо более тонким духовным прозрением, поэт Ковентри Патмор, в эссе «Древние и современные идеи чистоты» в своей прекрасной книге Religio Poetæ уже прекрасно протестовал против той «болезни нечистоты», которая происходит от «наших современных безбожных молчаний», за которые ратовал Доде. А Мечников, совсем недавно, с научной стороны, говоря особенно о женщинах, заявляет, что знание настолько необходимо для морального поведения, что «невежество должно считаться самым аморальным из поступков» (Essais Optimistes, стр. 420).

Выдающийся бельгийский писатель Камиль Лемонье в своей книге L'Homme en Amour рассматривает вопрос о сексуальном воспитании молодежи, представляя историю молодого человека, воспитанного под влиянием условных и лицемерных взглядов, которые учат, что нагота и секс — это постыдные и отвратительные вещи. Таким образом, он проходит мимо возможностей невинной и естественной любви, чтобы в конце концов безнадежно стать рабом чувственной женщины, которая относится к нему лишь как к инструменту своего удовольствия, последнему из длинной череды любовников. Книга является мощным призывом к разумному, здоровому и естественному воспитанию в вопросах пола. Однако в 1901 году в Брюгге она подверглась судебному преследованию, хотя суд в конечном итоге закончился оправдательным приговором. Такой вердикт гармонирует с общей тенденцией чувств в настоящее время.

Старые идеи, выраженные Доде, о том, что факты пола уродливы и разочаровывают и что они шокируют ум молодых, одинаково совершенно ложны. Как отмечает каноник Литтелтон, призывая к тому, чтобы законы передачи жизни преподавались детям матерью: «То, как они воспринимают это с врожденным благоговением, правдивостью понимания и простодушной деликатностью, является не чем иным, как откровением непреходящей красоты природы. Люди иногда говорят о неописуемой красоте детской невинности. Но я осмелюсь сказать, что никто толком не знает, что это такое, кто упустил привилегию быть первым, кто представил им истинный смысл жизни, рождения и тайну их собственного бытия. Мы не только не можем сформировать у них здравые знания, но и отстраняемся от возможности узнать нечто, что должно быть божественным». Точно так же Эдвард Карпентер, утверждая, что ребенку легко и естественно с самого начала узнать о своей физической связи с матерью, отмечает (Love's Coming of Age, стр. 9): «Ребенок в возрасте полового созревания, с раскрытием своей глубокой эмоциональной и сексуальной природы, в высшей степени способен к самому чуткому, привязчивому и безмятежному пониманию того, что означает секс (как правило, в большей степени, чем его мирской родитель или опекун); и может усвоить учение, если оно дано с сочувствием, без какого-либо шока или нарушения его чувства стыда — того чувства, которое является столь естественным и ценным предохранителем ранней юности».

Насколько широко, даже несколько лет назад, распространилось убеждение, что сексуальные факты жизни должны преподаваться девочкам так же, как и мальчикам, было показано, когда были запрошены мнения самого разношерстного ассортимента более или менее видных лиц по этому вопросу («Древо познания», New Review, июнь 1894 г.). Небольшое меньшинство из двух человек (раввин Адлер и миссис Линн Линтон) были против таких знаний, в то время как среди большинства, выступающего за них, были мадам Адам, Томас Харди, сэр Уолтер Безант, Бьёрнсон, Холл Кейн, Сара Гранд, Нордау, леди Генри Сомерсет, баронесса фон Зуттнер и мисс Уиллард. Лидеры женского движения, конечно, выступают за такие знания. Так, собрание Союза защиты материнства (Bund für Mutterschutz) в Берлине в 1905 году почти единогласно приняло резолюцию, объявляющую, что раннее сексуальное просвещение детей в фактах сексуальной жизни является настоятельно необходимым (Mutterschutz, 1905, вып. 2, стр. 91). Можно добавить, что медицинское мнение давно одобряет это просвещение. Так, в Англии в British Medical Journal несколько лет назад (9 июня 1894 г.) редакционно заявлялось: «Большинство врачей возраста, внушающего доверие в таких делах, смогут вспомнить случаи, в которых проявлялось невежество, которое было бы смешным, если бы не было таким печальным, в вопросах, о которых каждая женщина, вступающая в супружескую жизнь, должна была быть точно информирована. Мы думаем, что вряд ли можно сомневаться в том, что многих несчастий и большого количества болезней можно было бы избежать, если бы молодые люди обоих полов обладали небольшими точными знаниями о сексуальных отношениях и были хорошо впечатлены глубокой важностью выбора здоровых партнеров. Знание не обязательно должно быть грязным, но даже если бы оно было таковым, оно, безусловно, не сравнимо в этом отношении с воображением невежества». В Америке также, где на ежегодном собрании Американской медицинской ассоциации доктор Денслоу Льюис из Чикаго красноречиво настаивал на необходимости обучения сексуальной гигиене юношей и девушек, все последующие девять ораторов, некоторые из которых были врачами с мировой известностью, выразили свое принципиальное согласие (Medico-Legal Journal, июнь-сентябрь 1903 г.). Говард, опять же, в конце своей обстоятельной «Истории брачных институтов» (том III, стр. 257) утверждает необходимость образования в вопросах пола, как идущую к корню проблемы брака. «В будущей образовательной программе, — отмечает он, — вопросы пола должны занимать почетное место».

Хотя в настоящее время широко признано, что дети имеют право на сексуальное просвещение, нельзя сказать, что это убеждение широко применяется на практике. Многие люди, которые полностью убеждены в том, что дети рано или поздно должны быть просвещены относительно сексуальных источников жизни, несколько нервно обеспокоены точным возрастом, в котором должно начинаться это просвещение. Их скрытое чувство, по-видимому, заключается в том, что секс — это зло, и просвещение относительно секса — тоже зло, как бы оно ни было необходимо, и что главный момент — установить последний момент, до которого мы можем безопасно отложить это необходимое зло. Такое отношение, однако, совершенно ошибочно. Желание ребенка получить знания о своем происхождении — это совершенно естественное, честное и безобидное желание, до тех пор, пока оно не извращается путем подавления. Ребенок четырех лет может задавать вопросы по этому поводу, просто и спонтанно. Как только вопросы заданы, безусловно, как только они становятся хоть сколько-нибудь настойчивыми, на них следует отвечать в том же простом и спонтанном духе, правдиво, хотя и в соответствии с мерой интеллекта ребенка и его способностью и желанием к знаниям. Этот период не должен, и, если следовать этим указаниям, естественно, не будет ни в коем случае отложен после шестого года жизни. После этого возраста даже самый тщательно оберегаемый ребенок подвержен заразительным сообщениям извне. Молл указывает, что сексуальное просвещение девочек на различных его этапах должно всегда немного опережать просвещение мальчиков, и, поскольку развитие девочек до пубертатного возраста происходит более ускоренно, чем у мальчиков, это требование является разумным.

Если элементы сексуального воспитания должны быть привиты в раннем детстве, совершенно ясно, кто должен быть учителем. Не должно быть вопроса о том, что эта привилегия по праву принадлежит матери. За исключением случаев, когда ребенок искусственно отделен от своего главного родителя, действительно, только мать имеет естественную возможность получать эти вопросы и отвечать на них. Ей нет необходимости проявлять какую-либо инициативу в этом вопросе. Неизбежное пробуждение интеллекта ребенка и эволюция его безграничного любопытства предоставляют ее любви и мастерству все возможности для направления мыслей и знаний ее ребенка. Также ей не нужно обладать ни малейшими техническими сведениями на этой стадии. Важно лишь, чтобы она имела самую абсолютную веру в чистоту и достоинство своей физической связи с ребенком и могла говорить об этом с откровенностью и нежностью. Когда это существенное условие выполнено, каждая мать обладает всеми знаниями, которые нужны ее маленькому ребенку.

Среди лучших авторитетов, как мужчин, так и женщин, во всех странах, где этот вопрос привлекает внимание, сейчас, по-видимому, существует единодушие мнений в пользу того, чтобы элементарные факты связи ребенка с матерью объяснялись ребенку матерью, как только ребенок начинает задавать вопросы. Так, в Германии Молл неоднократно аргументировал в этом смысле; он настаивает на том, что сексуальное просвещение должно быть главным образом частным и индивидуальным делом; что в школах не должно быть общих и личных предупреждений о мастурбации и т. д. (хотя в более позднем возрасте он одобряет обучение в отношении венерических заболеваний), но что мать является подходящим лицом для передачи интимных знаний ребенку, и что любой возраст подходит для начала такого просвещения, при условии, что оно облечено в форму, соответствующую возрасту (Moll, op. cit., стр. 264).

На Мангеймском собрании Конгресса Немецкого общества по борьбе с венерическими заболеваниями, когда вопрос о сексуальном просвещении составлял единственный предмет обсуждения, преобладало мнение в пользу раннего обучения матерью. «Именно мать должна в первую очередь нести ответственность за ясное понимание ребенком сексуальных вещей, которого так часто не хватает», — сказала фрау Крукенберг («Die Aufgabe der Mutter», Sexualpädagogik, стр. 13), в то время как Макс Эндерлин, учитель, сказал по тому же случаю («Die Sexuelle Frage in die Volksschule», id., стр. 35): «Именно мать должна дать ребенку свои первые объяснения, ибо именно к матери он естественно приходит в первую очередь со своими вопросами». В Англии каноник Литтелтон, который выделяется среди глав государственных школ не в последнюю очередь своими ясными и замечательными высказываниями по этим вопросам, заявляет (Mothers and Sons, стр. 99), что роль матери в сексуальном просвещении и сексуальной опеке ее сына имеет первостепенное значение и должна начинаться с самых ранних лет. Дж. Х. Бэдли, другой школьный учитель («The Sex Difficulty», Broad Views, июнь 1904 г.), также заявляет, что роль матери стоит на первом месте. Норткот (Christianity and Sex Problems, стр. 25) считает, что долг родителей является первичным в этом вопросе, а семейный врач и школьный учитель вступают в дело на более поздней стадии. В Америке доктор Мэри Вуд Аллен, которая занимает видное и влиятельное положение в женских общественных движениях, настаивает (в Child-Confidence Rewarded и других брошюрах), что мать должна начать рассказывать своему ребенку эти вещи, как только он начинает задавать вопросы, причем возраст четырех лет не является слишком ранним, и объясняет, как это можно сделать, приводя примеры счастливых результатов в содействии сладкой уверенности между ребенком и его матерью.

Если, как некоторые полагают, должно быть, первое приобщение откладывается до десятого года жизни или даже позже, возникает трудность, заключающаяся в том, что уже не так легко говорить просто и естественно о таких вещах; мать начинает чувствовать себя слишком застенчивой, чтобы впервые говорить на эти сложные темы с сыном или дочерью, которые почти такого же роста, как она сама. Она чувствует, что может сделать это только неловко и неэффективно, и, вероятно, решает не делать этого вовсе. Таким образом, создается атмосфера тайны со всеми смущающими и извращающими влияниями, которые поощряет тайна.

Не может быть сомнений в том, что, особенно у высокоинтеллектуальных детей с расплывчатыми и неспециализированными, но настойчивыми сексуальными импульсами, искусственная тайна, которой слишком часто окутан секс, не только подчеркивает естественное любопытство, но и имеет тенденцию способствовать болезненной интенсивности и даже похотливости сексуального импульса. Это давно признано. Доктор Беддос писал в начале девятнадцатого века: «Тщетно мы скрываем от самих себя то рвение, с которым дети любого пола стремятся удовлетворить себя относительно строения другого. Никакая степень сдержанности у глав семей, никакие ухищрения, никакая забота о том, чтобы убрать книги одного описания с глаз долой и исказить другие, возможно, ни у одной группы детей не увенчались успехом в предотвращении или подавлении такого рода любопытства. Ни одна часть истории человеческой мысли, возможно, не была бы более своеобразной, чем уловки, придуманные молодыми людьми в различных ситуациях, чтобы стать хозяевами или свидетелями тайны. И каждое открытие, сделанное благодаря их собственным расспросам, может быть лишь маслом, подлитым в пламя воображения» (T. Beddoes, Hygeia, 1802, том III, стр. 59). Каан, опять же, в одной из самых ранних книг о болезненной сексуальности, называет тайну одной из причин psychopathia sexualis. Марро (La Pubertà, стр. 299) указывает, как завеса тайны, наброшенная на сексуальные вопросы, лишь служит для концентрации внимания на них. Выдающийся голландский писатель Мультатули в одном из своих писем (процитированном с одобрением Фрейдом) отмечает опасности сокрытия вещей от мальчиков и девочек завесой тайны, указывая, что это должно лишь усилить любопытство детей и, отнюдь не сохраняя их чистыми, чего простое невежество никогда не может сделать, нагревает и извращает их воображение. Миссис Мэри Вуд Аллен также предостерегает мать (op. cit., стр. 5) от опасности допущения того, чтобы какая-либо атмосфера смущающей тайны просочилась в эти вещи. «Если инструктор чувствует какое-либо смущение, отвечая на запросы ребенка, он не пригоден быть учителем, ибо чувство смущения каким-то тонким образом передастся ребенку, и он испытает неопределенное чувство оскорбленной деликатности, которое является одновременно ненужным и нежелательным. Очищение собственного мышления — это, таким образом, первый шаг к обучению истине чисто. Почему, — добавляет она, — смерть, ворота из жизни, более достойны или патетичны, чем рождение, ворота в жизнь? Или почему отнятие земной жизни является более ужасным фактом, чем дарование жизни?» Миссис Эннис Ричмонд в книге советов матерям, которая содержит много мудрых и истинных вещей, говорит: «Я хочу настаивать, сильнее, чем на чем-либо другом, на том, что именно секретность, которая окружает определенные части тела и их функции, придает им опасность в мыслях ребенка. Маленьких детей с самых ранних лет учат думать об этих частях своего тела как о загадочных, и не только так, но и о том, что они загадочны, потому что они нечисты. У детей даже нет названия для них. Если вам приходится говорить со своим ребенком, вы намекаете на них загадочно и полушепотом как на "ту маленькую часть тебя, о которой ты не говоришь" или слова в этом роде. Прежде всего важно, чтобы ваш ребенок имел хорошее рабочее название для этих частей своего тела и для их функций, и чтобы его учили использовать и слышать эти названия, и притом так же естественно и открыто, как если бы он или вы говорили о его голове или его ноге. Условность по разным причинам сделала невозможным говорить таким образом на публике. Но вы можете, по крайней мере, прорваться через это в детской. Там это правило условности не имеет преимуществ и имеет много серьезных недостатков. Легко сказать ребенку, в первый раз, когда он делает "неловкое" замечание на публике: "Смотри, малыш, ты можешь говорить что хочешь мне или папе, но, по той или иной причине, не говорят об этих" (только скажите, о каких вещах) "на публике". Только позвольте вашему ребенку сделать замечание на публике, прежде чем вы заговорите (не обращайте внимания на шок для чувств вашего гостя), не предостерегайте его от этого» (Ennis Richmond, Boyhood, стр. 60). Секс всегда должен быть тайной, но, как правильно говорит миссис Ричмонд, «реальные и истинные тайны зарождения и рождения сильно отличаются от вульгарной скрытности, которой обычай окружает их».

Вопрос о точных названиях, которые следует давать более интимным частям тела и функциям, иногда бывает немного трудно решить. Каждая мать, естественно, будет следовать своим собственным инстинктам, и, вероятно, своим собственным традициям в этом вопросе. Я в другом месте указывал (в исследовании «Эволюция скромности»), насколько широко распространена и инстинктивна тенденция принимать постоянно новые эвфемизмы в этой области. Древние и простые слова, которые в Англии великий поэт, такой как Чосер, мог еще использовать правильно и естественно, так часто бросаются в грязь вульгарными людьми, что в наши дни существует инстинктивное колебание в применении их к прекрасным целям. Они, однако, бесспорно лучшие и, по своему происхождению, наиболее достойные и выразительные слова. Многие люди придерживаются мнения, что по этой причине их следует спасти из грязи, а их священность привить детям. Один мой друг-врач пишет, что он всегда учил своего сына, что вульгарные сексуальные названия — это на самом деле красивые слова древнего происхождения, и что, когда мы понимаем их правильно, мы никак не можем увидеть в них какой-либо мотив для низких шуток. Это простые, серьезные и торжественные слова, обозначающие самые центральные факты жизни, и только невежественной и плебейской вульгарности они могут вызвать непристойное веселье. Американский ученый, который в частном порядке и анонимно напечатал несколько брошюр по вопросам пола, также придерживается этого взгляда и последовательно и методично использует древние и простые слова. Я придерживаюсь мнения, что это идеал, к которому следует стремиться, но что в настоящее время существуют очевидные трудности на пути к его достижению. В любом случае, однако, мать должна обладать очень точным словарем для всех частей тела и действий, о которых ей важно знать своим детям.

Иногда говорят, что в этом раннем возрасте детям не следует рассказывать, даже в простой и элементарной форме, реальные факты их происхождения, а вместо этого они должны услышать сказку, содержащую, возможно, какую-то долю символической истины. Это утверждение может быть абсолютно отвергнуто, не отрицая при этом ни в малейшей степени важное место, которое сказки занимают в воображении маленьких детей. Сказки имеют реальную ценность для ребенка; они являются духовной пищей, которая ему нужна, если он не хочет быть духовно истощенным; лишить его сказок в этом возрасте — значит причинить ему зло, которое никогда не может быть восполнено в любом последующем возрасте. Но не только вопросы пола слишком жизненно важны даже в детстве, чтобы их можно было безопасно превращать в предмет сказки, но и сами реальные факты столь же удивительны, как любая сказка, и обращаются к воображению ребенка с такой же силой, как сказка.

Даже если бы не было других причин против того, чтобы рассказывать детям сказки о сексе вместо реальных фактов, есть одна причина, которая должна быть решающей для каждой матери, которая ценит свое влияние на своего ребенка. Он очень быстро обнаружит, либо благодаря информации от других, либо благодаря собственному естественному интеллекту, что сказка, которую ему рассказали в ответ на вопрос о простом факте, была ложью. С этим открытием влияние его матери на него во всех таких вопросах исчезает навсегда, ибо ребенок не только испытывает ужас перед тем, что его одурачили, но он чрезвычайно чувствителен к любому отпору такого рода и никогда не повторяет того, что, как он почувствовал, было ошибкой, которой нужно стыдиться. Он не будет беспокоить свою мать никакими вопросами по этому поводу; он не будет доверять ей; он сам научится искусству рассказывать «сказки» о сексуальных вопросах. Он обратился к своей матери с доверием; она не ответила равным доверием, и она должна понести наказание, как выразилась Генриетта Фюрт, видя, как «любовь и доверие ее сына украдены у нее первым мальчиком, с которым он подружился на улице». Когда, как иногда случается (Молл упоминает случай), мать продолжает повторять эти глупые истории девочке или мальчику семи лет, которые тайно хорошо информированы, она только унижает себя в глазах своего ребенка. Именно эта роковая ошибка, так часто совершаемая матерями, поначалу заставляет их воображать, что их дети так невинны, а в последующие годы причиняет им много часов горечи, потому что они понимают, что не обладают доверием своих детей. В вопросе доверия именно матери следует сделать первый шаг; дети, которые не доверяют своим матерям, по большей части просто помнят урок, который они усвоили у колен своей матери.

Количество небольших книг и брошюр, посвященных вопросу сексуального просвещения молодежи — предназначенных ли для чтения молодежью или предлагающих руководство матерям и учителям в задаче передачи знаний, — стало действительно очень большим в последние годы в Америке, Англии и особенно в Германии, где в последнее время наблюдается огромное производство такой литературы. Покойный Бен Элми, писавший под псевдонимом «Эллис Этелмер», опубликовал две брошюры, Baby Buds и The Human Flower (выпущенные миссис Вулстенхолм Элми, Бакстон-хаус, Конглтон), которые излагают факты в простой и деликатной манере, хотя автор не был особенно надежным гидом по научным аспектам этих вопросов. Очаровательный разговор между матерью и ребенком из французского источника перепечатан Эдвардом Карпентером в конце его книги Love's Coming of Age. How We Are Born, написанная миссис Н. Дж. (по-видимому, русской дамой, пишущей по-английски), с предисловием Дж. Х. Бэдли, является удовлетворительной. Можно также упомянуть The Wonder of Life Мэри Тюдор Поул. Song of Life Маргарет Морли, американская книга, которую я не видел, была высоко оценена. Большинство этих книг предназначены для совсем маленьких детей, и, хотя они более или менее ясно объясняют происхождение детей, почти всегда начиная с фактов жизни растений, они очень слабо, если вообще касаются, отношений полов.

Книги миссис Эннис Ричмонд, в значительной степени адресованные матерям, рассматривают эти вопросы в очень здравой, прямой и замечательной манере, и книги каноника Литтелтона, обсуждающие такие вопросы в целом, также превосходны. Большинство книг, которые сейчас будут упомянуты, предназначены для чтения мальчиками и девочками, достигшими возраста полового созревания. Они более или менее точно относятся к сексуальным отношениям и обычно затрагивают мастурбацию. The Story of Life, написанная очень талантливой женщиной, покойной Эллис Хопкинс, несколько расплывчата и вводит слишком много возвышенных религиозных идей. Healthy Boyhood Артура Труби — это небольшая книга здоровой направленности; она специально касается мастурбации. A Talk with Boys About Themselves и A Talk with Girls About Themselves, обе Эдварда Брюса Кирка (последняя книга написана совместно с дамой), касаются общей, а также сексуальной гигиены. Не могло бы быть лучшей книги, чтобы вложить ее в руки мальчика или девочки в период полового созревания, чем Almost Fourteen М. А. Уоррена, написанная американским школьным учителем в 1892 году. Это была самая очаровательная и деликатно написанная книга, которая не могла оскорбить невинность самой чувствительной девы. Ничто, однако, не является священным для похотливости, и похотливым было легко захватить закон и получить (в 1897 году) юридическое осуждение этой книги как «непристойной». Все, что сексуально возбуждает похотливый ум, является, правда, «непристойным» для этого ума, ибо, как отмечает мистер Теодор Шредер, непристойность — это «вклад читающего ума», но нам нужны такие книги, как эта, чтобы уменьшить количество похотливых умов, и осуждение столь совершенно замечательной книги работает не на мораль, а на аморальность. Мне сказали, что книга впоследствии была выпущена заново с опущенными большинством ее лучших частей, и Шредер заявляет (Liberty of Speech and Press Essential to Purity Propaganda, стр. 34), что автор был вынужден уйти со своей должности директора государственной школы. Geschlechtliche Belehrung der Kinder Марии Лишневской (перепечатано из Mutterschutz, 1905, вып. 4 и 5) — это самое замечательное и тщательное обсуждение всего вопроса сексуального воспитания, хотя писательница больше заинтересована в доле учителя в этом вопросе, чем в доле матери. Предложения матерям содержатся в книгах Гуго Салуса Wo kommen die Kinder her?, Э. Штиля Eine Mutterpflicht и многих других. Доктор Альфред Кинд настоятельно рекомендует Der Verkehr mit meinem Kindern Людвига Гурлитта, особенно в его сочетании сексуального воспитания с художественным воспитанием. Многие подобные книги упоминаются Блохом в его «Сексуальной жизни нашего времени», гл. XXVI.

Я перечислил названия этих небольших книг, потому что они часто выпускаются в получастном порядке и их редко легко достать или услышать о них. Пропаганда таких книг, по-видимому, ощущается как почти постыдное действие, которое можно совершать только украдкой. И такое чувство кажется не неестественным, когда мы видим, как в случае с автором Almost Fourteen, что номинально цивилизованная страна, вместо того чтобы осыпать почестями человека, который работал для ее морального и физического благополучия, стремится, насколько может, погубить его.

Я могу добавить, что, хотя обычно было бы очень полезно для матери быть знакомой с несколькими брошюрами, которые я назвал, ей было бы хорошо, разговаривая со своими детьми, полагаться главным образом на свои собственные знания и вдохновение.

Сексуальное воспитание, которое является долгом и привилегией матери начать в ранние годы жизни ее ребенка, не может и не должно быть техническим. Оно не носит характера формального обучения, а является частным и интимным приобщением. Нет сомнений, что мать сама должна быть обучена. Но образование, в котором она нуждается, — это главным образом образование в любви и проницательности. Фактические факты, которые ей требуются использовать на этой ранней стадии, очень просты. Ее главная задача — прояснить интимные отношения самого ребенка к ней и показать, что все молодые существа имеют схожие интимные отношения со своими матерями; при обобщении этого момента яйцо является самым простым и фундаментальным типом для объяснения происхождения индивидуальной жизни, ибо идея яйца — в его широчайшем смысле как семени — не только имеет свою истину для человеческого существа, но может быть применена во всем животном и растительном мире. В этом объяснении физическая связь ребенка с его отцом не обязательно вовлекается поначалу; она может быть оставлена на более позднюю стадию или до тех пор, пока вопросы ребенка не приведут к ней.

Помимо своего интереса к своему происхождению, ребенок также интересуется своими сексуальными, или, как они кажутся ему исключительно, своими выделительными органами, а также органами других людей, своих сестер и родителей. По этим пунктам, в этом возрасте, его мать может просто и естественно удовлетворить его простое и естественное любопытство, называя вещи точными именами, причем то, являются ли используемые названия обычными или необычными, — это вопрос, в отношении которого она может проявить свое суждение и вкус. Таким образом, мать сможет косвенно обезопасить своего ребенка с самого начала от ханжеских и похотливых понятий, с которыми он столкнется позже. Она также без неестественного напряжения сможет привести ребенка к благоговейному отношению к своим собственным органам и тем самым оказать влияние против любого нежелательного вмешательства в них. Разговаривая с ним о происхождении жизни и о его собственном теле и функциях, в какой бы элементарной манере это ни было, она приобщит его как к сексуальным знаниям, так и к сексуальной гигиене.

Мать, которая устанавливает отношения доверия со своим ребенком в течение этих первых лет, вероятно, если она обладает какой-либо мерой мудрости и такта, сможет сохранить их даже после эпохи полового созревания в трудные годы юности. Но как педагог в более узком смысле ее функции, в большинстве случаев, закончатся в период полового созревания или до него. Тогда становится желательным несколько более техническое и полностью безличное знакомство с существенными фактами пола, и это обычно обеспечивалось бы школой.

Великий, хотя и капризный педагог Базедов, в некоторой степени ученик Руссо, был ранним пионером как в теории, так и в практике обучения школьников фактам сексуальной жизни, начиная с десятилетнего возраста. Он много настаивает на этом предмете в своем великом трактате Elementarwerk (1770-1774). На вопросы детей следует отвечать правдиво, заявляет он, и их нужно учить никогда не шутить над чем-то столь священным и серьезным, как сексуальные отношения. Им нужно показывать картинки деторождения, и опасности сексуальных нарушений должны быть ясно изложены им с самого начала. Мальчиков нужно водить в больницы, чтобы они видели результаты венерических заболеваний. Базедов осознает, что многие родители и учителя будут шокированы его настойчивостью в этих вещах в его книгах и в его практической педагогической работе, но такие люди, заявляет он, должны быть шокированы Библией (см., например, Pinloche, La Rèforme de l'Education en Allemagne au dixhuitième siècle: Basedow et le Philanthropinisme, стр. 125, 256, 260, 272). Базедов слишком опередил свое время, и даже наше, чтобы оказать большое влияние в этом вопросе, и у него было мало непосредственных подражателей.

Несколько позже Базедова выдающийся английский врач Томас Беддос работал в некотором роде в том же направлении, стремясь способствовать сексуальным знаниям с помощью лекций и демонстраций. В своей замечательной книге Hygeia, опубликованной в 1802 году (том I, эссе IV), он излагает абсурдность условного требования, чтобы «благоразумие и невежество жили в одной груди», и подробно рассматривает вопрос о мастурбации и необходимости сексуального образования. Он настаивает на огромной важности лекций по естественной истории, которые, как он обнаружил, могут быть прочитаны с полным приличием смешанной аудитории. Его опыт показал, что ботаника, амфибии, курица и ее яйца, анатомия человека, даже болезнь и иногда ее вид, полезны с этой точки зрения. Он считает, что для ребенка счастье — получить свои первые знания о сексуальном различии из анатомических предметов, достоинство смерти является благородным прелюдией к знанию о сексе и навсегда лишает его болезненной похотливости. Едва ли нужно замечать, что этот метод обучения детей элементам сексуальной анатомии в секционной комнате не нашел много сторонников или последователей; он нежелателен, ибо не учитывает чувствительность детей к таким впечатлениям, и он излишен, ибо так же легко учить достоинству жизни, как и достоинству смерти.