«Исследования истории, права и религии моро»

Department of the Interior

Ethnological Survey Publications

Volume IV, Part I

Studies in Moro History, Law, and Religion

By

Najeeb M. Saleeby

Manila

Bureau of Public Printing

1905

Исследования по истории, праву и религии моро

Сопроводительное письмо

Department of the Interior,

The Ethnological Survey,

Manila, December 21, 1904.

Сэр: Имею честь препроводить серию работ по истории, праву и религии моро, состоящую из оригинальных исследований и переводов текстов моро, выполненных доктором Наджибом М. Салиби. Рекомендую опубликовать эти работы в качестве Части I тома IV научных исследований, редактируемых Бюро.

С глубоким уважением,

Мертон Л. Миллер, исполняющий обязанности начальника Этнологического бюро.

Достопочтенному Дину К. Вустеру, министру внутренних дел, Манила, Филиппинские острова.

Contents

Глава I

Стр.

История Магинданао 11

Magindanao history and genealogies 11

Introduction 11

The transliteration 11

Geographical sketch of the chief Moro settlements mentioned in the Tarsila of Mindanao 13

The mythology of Mindanao 16

Manuscripts:

I. From Adam to Mohammed 20

Genealogy of Mohammed 20

Translation 20

II. Genealogy of Kabungsuwan and his coming to Magindanao, or the conversion of Magindanao to Islam 21

Introduction 21

Translation 23

III. Genealogy of Bwayan 25

Introduction 25

Translation 26

IV. History of the Dumatus and the conversion of Mindanao to Islam 28

Introduction 28

Translation 29

V. Oldest copy of the genealogy of Magindanao and the Iranun datus 31

Introduction 31

Translation 33

VI. History and genealogy of Magindanao proper 36

Introduction 36

Translation 37

VII. Genealogy of Bagumbayan 41

Introduction 41

Translation 42

History of Bagumbayan 47

VIII. Ancestors of the datus of Mindanao 49

Introduction 49

Translation 49

History of Magindanao 50

Глава II

Законы моро 63

General introduction 63

The Luwaran, or the laws of Magindanao 64

Introduction 64

Translation of the Luwaran, the Magindanao code of laws 66

Arabic marginal quotations of the Luwaran 81

Introduction 81

Translation of the Arabic marginal quotations of the Luwaran 82

Transliteration of Articles I to VIII of the Luwaran 88

Sulu Codes 89

The principal Sulu Code 89

Introduction 89

The Code 90

The new Sulu Code 94

Introduction 94

The Code 95

Глава III

Две сулусские орации 101

Sulu oration for the feast of Ramadan 101

Sulu Friday oration 105

Table of Contents

Сопроводительное письмо 5

Содержание 7

Иллюстрации 9

History of Magindanao 11

Magindanao History and Genealogies 11

Введение 11

Транслитерация 11

Географический очерк основных поселений моро, упомянутых в тарсила Минданао 13

Мифология Минданао 16

Manuscripts 20

From Adam to Mohammed 20

Генеалогия Мухаммеда 20

Дословный перевод рукописи № I 20

The Genealogy of Kabungsuwan and his coming to Magindanao; or, the Conversion of Magindanao to Islam 21

Introduction 21

Часть I 21

Часть II 22

Дословный перевод рукописи № II 23

The Genealogy of Bwayan 25

Введение 25

Literal translation of Manuscript No. III 26

Часть I 26

Часть II 26

History of the Dumātūs and the Conversion of Mindanao to Islam 28

Введение 28

Дословный перевод рукописи № IV: Генеалогия и история народа Минданао 29

The Oldest Copy of the Genealogy of Magindanao and the Iranun Datus 31

Введение 31

Literal translation of Manuscript No. V 33

Часть I 33

Часть II 34

Часть III 35

The History and Genealogy of Magindanao Proper 36

Введение 36

Дословный перевод рукописи № VI 37

The Genealogy of Bagumbayan 41

Введение 41

Дословный перевод рукописи № VII: Генеалогия Кабунталана 42

История Багумбаяна 47

The Ancestors of the Datus of Mindanao 49

Введение 49

Дословный перевод рукописи № VIII 49

История Магинданао 50

Laws of the Moros 63

Общее введение 63

The Luwaran; or, The Laws of Magindanao 64

Введение 64

Перевод луварана, свода законов Магинданао 66

Arabic Marginal Quotations of the Luwaran 81

Введение 81

Перевод арабских маргинальных примечаний к луварану 82

Транслитерация статей I–VIII луварана 88

Sulu Codes 89

The Principal Sulu Code 89

Введение 89

Свод законов 90

The New Sulu Code 94

Введение 94

Свод законов 95

Two Sulu Orations 101

Сулусская орация на праздник Рамадан 101

Сулусская пятничная орация 105

Диаграммы 107

Иллюстрации

After page

Plate I. First page of an original manuscript copy of the Luwaran 64

II. Second page of an original manuscript copy of the Luwaran 64

III. Third page of an original manuscript copy of the Luwaran 64

IV. Fourth page of an original manuscript copy of the Luwaran 64

V. First page of the Sulu Code made and used by Sultan Jamalu-l-A’lam 90

VI. Second page of the Sulu Code made and used by Sultan Jamalu-l-A’lam 90

VII. Third page of the Sulu Code made and used by Sultan Jamalu-l-A’lam 90

VIII. Fourth page of the Sulu Code made and used by Sultan Jamalu-l-A’lam 90

IX. First page of the new Sulu Code in the Sulu dialect 94

X. Second page of the new Sulu Code in the Sulu dialect 94

XI. First page of the Sulu oration for the feast of Ramadan 102

XII. Second page of the Sulu oration for the feast of Ramadan 102

XIII. Third page of the Sulu oration for the feast of Ramadan 102

XIV. First page of the Sulu Friday oration 106

XV. Second page of the Sulu Friday oration 106

XVI. Third page of the Sulu Friday oration 106

Диаграммы

No. 1. Rulers of Bwayan from the first datu, Mamū 22

2. Rulers of Bwayan from Maytūm, to the present time 22

3. Rulers of Magindanao from Kabungsuwan to Sultan Pakīr Mawlāna Kamza 36

4. Rulers of Magindanao from Sultan Pakīr Mawlāna Kamza to the present time 36

5. Rulers of Bagumbayan from Raja Bwayan 48

Глава I

История Магинданао

История и генеалогии Магинданао

Введение

История Минданао до прихода ислама носит традиционный и мифологический характер, и никаких попыток зафиксировать ее документально не предпринималось. С исламом пришли знания, искусство и цивилизация. Была установлена новая система правления, и ее записи были зарегистрированы. Писались тарсила, и благородная родословная дату тщательно сохранялась. Каждый султанат или владение дату вели отдельную генеалогию. Эти генеалогии, называемые тарсила или салсила, были очень ограничены по своему охвату и кратки в изложении событий. Они являются нашим единственным источником письменной информации о ранней истории моро и в этом отношении представляют ценность. Ранее моро скрывали эти тарсила и держали их подальше от всех иностранцев и немусульман; однако в последнее время их отношение изменилось, и несколько различных салсила были получены от главных дату долины Рио-Гранде.

Оригинальные рукописи купить было невозможно, но были получены точные и верные их копии, которые были переведены, и их переводы публикуются здесь впервые.

Транслитерация

Эти тарсила написаны на диалекте магинданао арабскими буквами, и значительная часть их текста состоит из имен магинданао, которые до сих пор никогда не передавались с помощью латинских букв. При переводе этих тарсила приходится транслитерировать такое большое количество слов, что представляется необходимым принять систему транслитерации, которая была бы легко понятна каждому англоязычному читателю и которая более адекватна для передачи звуков магинданао, чем испанский или английский языки. Такая система принята здесь и кратко описывается следующим образом:

За исключением ng и sh, знаки, используемые в этой системе, просты и представляют только простые звуки. Каждое радикальное изменение определенного простого звука рассматривается как другой простой звук и обозначается отдельным и четким знаком. Каждый сложный звук представляется теми знаками, которые выражают его простые составляющие звуки. Неизменным правилом в этой системе является то, что каждый знак представляет неизменный звук, а каждый звук имеет только один неизменный знак. Диалект магинданао имеет только двадцать семь простых звуков и может быть выражен двадцатью семью простыми знаками. Эти знаки следующие:

a, ā, i, ī, u, ū, ŭ, b, d, g, ng, h, j, k, l, m, n, ñ, p, q, r, s, sh, t, w, y, z

Звуки, которые представляют эти знаки, очень близко соответствуют исходным романским звукам букв.

a is the short sound of ā; it is pronounced midway between the a in bad and the e in bed

ā is pronounced as the a in far, father

i is pronounced as the i in fin, ill

ī is pronounced as the i in machine, police

u is pronounced as the u in put, push

ū is pronounced as the u in rude, flute

ŭ is a midvowel, pronounced with the tongue slightly moved from its normal position; it is intermediate between u and e, and is somewhat related to the u in hurt

b, d, k, l, m, n, p, r, s, t are pronounced as in English

g is always hard, as the g in gold, get

ng has a guttural-nasal sound like the ng in ring

h has an aspirate sound and should be always pronounced like the h in hill, behind

j is rarely used; when used it is pronounced like the s in adhesion, vision

ñ has a distinct palato-nasal sound and is related to the Spanish ñ in señor; it is generally followed by ya

q is a clicking, guttural sound related to k

sh is equivalent to sh in ship

w is always consonantal and sounds like the w in we, twin, water

y is always consonantal and sounds like the y in you, yes, beyond

z is pronounced midway between z and s

Трифтонги, выраженные здесь как tsha и ñya, используются в словах малайского происхождения и представлены одиночными знаками в малайском языке и языке магинданао.

Во многих случаях, когда u предшествует w, а i предшествует y, туземцы опускают u и i, и одно и то же слово может быть написано как с u или i, так и без них. При написании они произносятся очень кратко; ŭ в начале слова, как в ŭndu, ŭnggū, часто опускается как в произношении, так и на письме. Такие слова можно писать как ndu и nggū.

Чтобы правильно писать слова магинданао арабскими буквами, необходимо определенное знание арабской грамматики и орфографии. Моро не обладают этими знаниями и пишут очень неточно и непоследовательно. Они не используют ни знаки препинания, ни знаки ударения.

При транслитерации этих тарсила было принято то произношение, которое казалось последовательным и характерным для каждого тарсила. Текст пунктуирован. Знак ударения используется очень часто. Как правило, он опускается, когда ударение падает на первый слог в словах из двух слогов и когда оно падает на слог, содержащий долгий гласный. Как правило, следует делать некоторое ударение на последнем слоге.

Язык магинданао энергичен и силен. Его произношение, как правило, энергичное, последний слог произносится резко и с определенной долей ударения.

Слово «Мухаммед» пишется через o, несмотря на то, что оно произносится со звуком u как в арабском языке, так и в магинданао.

Сочетания ay, āy, aw, āw не являются дифтонгами, а представляют собой простые слоги. y и w в этих случаях, а также во всех случаях, когда они предшествуют гласной, имеют чистые и отчетливые согласные звуки.

Географический очерк основных поселений моро, упомянутых в тарсила Минданао

Термин «Минданао» или «Магинданао» изначально относился к городу, ныне известному как Котабато, и его ближайшим окрестностям. По мере того как власть султана Магинданао распространялась на прилегающую территорию, он стал применяться к нижней части долины Рио-Гранде, а позже — ко всей долине и всему морскому побережью, которые перешли под власть султана. Слово происходит от корня «danao», что означает затопление рекой, озером или морем. Производное «Mindanao» означает «затопленный» или «то, что затоплено». «Magindanao» означает «то, что имеет затопление». Это наиболее подходящий термин, который можно было дать этой земле. На протяжении более 10 миль от моря Рио-Гранде, подпитываемая приливами, периодически выходит из берегов и затапливает все прилегающие земли. В сезон дождей это затопление распространяется дальше вверх по течению и охватывает обширный участок страны. Слово «Котабато» на языке моро — kuta watu, что означает «каменная крепость». Batu — это эквивалент watu в малайском, сулусском, тагальском и висайском языках. Это название очень современное, так как на старых картах, которые все еще используются, вместо Котабато указано название Минданао. Небольшой ручей, который берет начало в серных источниках Котабато и впадает в Рио-Гранде в месте ее слияния с Матампаем перед нынешней гауптвахтой, до сих пор известен как ручей Магинданао.

Название Рио-Гранде на диалекте магинданао — «Пуланги», что означает «большая река». За 20 миль до впадения в море Рио-Гранде разделяется на северный и южный рукава. Котабато расположен на левом берегу северного рукава, примерно в 5 милях от его устья. Холм Котабато называется «Тантаван», что означает «обширный вид». Пайгван означает «место для стирки» и находится на левом берегу реки в ее устье, выше бара. На испанских картах он обозначен как Paiuan. Тинундан находится в устье мертвого эстуария с тем же названием, который соединяется с Пуланги примерно в полумиле выше Пайгвана на той же стороне. Сланган — это западная часть нынешнего Котабато, простирающаяся вдоль ручья Мандай. Моро называют Мандай «Масурут». Симвай простирается вдоль одноименной реки на протяжении около 2 миль от ее устья и находится примерно в 4 милях к северу от Котабато.

Река Матампай — это мертвый рукав, который соединяется с Пуланги у Котабато. Тагиман — название старого поселения, построенного на реке Матампай на некотором расстоянии выше Котабато. Сейчас оно называется Бинилван. Матампай и Лусудун были построены на реке Матампай к востоку от Котабато. Катитван — старое поселение на правом берегу реки в 3 милях ниже Либунгана. Либунган построен в месте слияния одноименной реки с Пуланги, примерно в 9 милях выше Котабато. Мыс у развилки называется Тамбао. В трех милях ниже Тамбао на правом берегу южного рукава находится место Багумбаян. В трех милях ниже Багумбаяна на левом берегу реки находится Тавиран или Тапидан. В десяти милях ниже Тавирана находится Тамонтака, который расположен почти к югу от Котабато и примерно в 4 милях от него. Тамонтака находится примерно в 4 милях от устья южного рукава Пуланги. Лумбаянаги лежит немного ниже Тамонтаки, на правом берегу реки. Непосредственно над развилкой и на левом берегу главной реки находится старое место Кабунталан. В четырнадцати милях выше развилки находится Дулаван, поселение, в настоящее время занятое дату Пиангом. Здесь впадает один из крупнейших притоков Пуланги, который судоходен для катеров еще на 12 миль вверх по течению, до Сапакана, главной резиденции дату Уту. Ракунган лежит в предгорьях гор Тирурай, примерно в 12 милях к югу от Сапакана. Талаян лежит в предгорьях гор Тирурай, в 15 милях к юго-западу от Дулавана. В двух милях ниже Дулавана лежит старое место Буаян, на левом берегу Пуланги. Напротив Буаяна и Дулавана лежат земли Кударангана. Тинункуп — это Рейна-Рехенте, а Кабарукан — лесистый холм за ним. Сарунаян — это участок земли, лежащий к северу от Рейна-Рехенте и к северо-востоку от Кударангана, простирающийся до подножия гор Кулингтан, которые отделяют долину Рио-Гранде от региона Ранао. Страна, занимающая склоны этих гор к северу от Сарунаяна, называется Пидатан. Багу-Ингуд — старое поселение, которое лежит вдоль левого берега реки примерно в 16 или 20 милях выше Рейна-Рехенте. Матбанган находится на правом берегу реки и простирается на небольшое расстояние ниже Пикета. Малитигав или Малидигав — крупный приток Пуланги, примерно в 15 милях выше Пикета. Матинггаван расположен в месте слияния с притоком Кабакан, примерно в 30 милях выше Пикета. Это главное поселение последнего округа моро в долине Рио-Гранде, чья самая дальняя граница — ручей Мулита, который находится примерно в 115 милях по реке выше Котабато.

Непосредственно к югу от устья южного рукава Рио-Гранде и возвышаясь над морским берегом у Линука, находится высокая и живописная пирамидальная вершина горы Кабалалан. От Кабалалана и холмов Тавирана простирается обширный горный регион или плато, которое тянется на юг до залива Сарангани. Это плато обозначается как плато или горы Тирурай по той причине, что его северная половина населена племенем язычников с тем же названием, которые больше нигде не встречаются. Залив Сарангани на языке моро называется Сугуд-Буаян. Sugud означает «залив», а Буаян — главное поселение в вершине залива. К северу от вершины залива Сарангани и у южной оконечности одного из хребтов горной системы Апо возвышается живописная коническая вершина горы Матутун. Matutun означает «горящий», и гора является потухшим вулканом. Между Матутуном на востоке и упомянутым ранее плато на западе лежит страна Талик. К северу от Талика лежат озеро Булуан или Булван, а дальше на север — озеро Лигвасан, которое впадает в Рио-Гранде через ручей под названием Майтум-Иг, или «черная вода». Это слияние происходит у Кукмуна, примерно в 8 или 10 милях выше Рейна-Рехенте.

Балабаган находится примерно в 10 милях к югу от Малабанга. Магулалунг находится в окрестностях Балабагана. Султанат иранун находился на берегу залива Иллана, и термин «иранун» в целом означает людей, живущих вдоль берегов этого залива. Иранун также произносится и пишется как «иланун»; отсюда искаженное испанское название, данное заливу. Бывший султанат иранун, должно быть, занимал страну в окрестностях Малабанга. Тубук — это территория, непосредственно граничащая с Малабангом к северу от ручья Малабанг. Барас лежит в нескольких милях к северу от Малабанга. Рамитан находится в непосредственной близости от Бараса.

Малалис находится недалеко от Тукуруна. Динас — главное поселение на западном побережье залива Иллана. Кумаладан находится в вершине залива Думанкилас. Сибугай — название большого залива к востоку от полуострова Замбоанга.

Слово «ранао» означает озеро и является названием, которое моро дают высокогорному озеру, лежащему на полпути между Малабангом и Илиганом, а также региону, окружающему это озеро. Горный хребет, отделяющий плато Ранао от долины Рио-Гранде, называется хребтом Кулингтан из-за сходства его вершин с выступами ряда кулингтан, на которых моро исполняют свою музыку. Самая высокая вершина в этом хребте к северу от Паранга и выше Бариры считается горой Бита. Самый высокий хребет к западу от Ранао называется горой Гурайн, у подножия которой лежит поселение Баколод или Бакулуд.

Поселения Ранао, упомянутые в тарсила, — это Кадингилан, Баян, Макадар и Бакаяван на юге, а также поселения Баябав Марави (Марахуи), Мадайя и другие на севере; также Сикун, Дидагун и Дупилас.

Во время испанского вторжения на Минданао все южное и западное побережья острова Минданао, за исключением восточного берега залива Иллана, находились под властью и контролем султана и дату Магинданао. Жители Ранао связаны с иранун языком и племенными характеристиками.

Слово «Минданао», если оно не ограничено смыслом предложения, обычно используется для обозначения острова Минданао, в то время как термин «Магинданао» ограничен старым округом или собственно городом Котабато.

Мифология Минданао

Давным-давно, до дней Кабунгсувана, Магинданао был покрыт водой, и море простиралось по всем низменностям, и ничего нельзя было увидеть, кроме гор. Люди жили на возвышенностях по обе стороны. Они были многочисленны и процветали, и повсюду возникало множество деревень и поселений. Но их процветание и мир длились недолго. В стране появились пагубные чудовища, которые пожирали каждого человека, до которого могли добраться. Одно из этих ужасных животных называлось Курита. У него было много конечностей, и оно жило отчасти на суше, отчасти в море. Оно обитало на горе Кабалалан и истребило всю животную жизнь в ее окрестностях. Второе называлось Тарабусав. Это уродливое существо имело форму человека, но было намного больше. Оно было чрезвычайно прожорливым и сеяло ужас повсюду. Оно обитало на горе Матутун и ее окрестностях.

Третьей была чудовищная птица под названием Пах. Эта птица была такой большой, что, когда она была в полете, она закрывала солнце и создавала тьму внизу. Ее яйцо было размером с дом. Она обитала на горе Бита и в восточном регионе Ранао. Она пожирала людей и опустошала землю. Люди были в ужасе, и те, кто спасся, прятались в пещерах гор.

Четвертой была также ужасная птица, у которой было семь голов. Она жила на горе Гурайн и в прилегающей стране.

Опустошение было полным, и разорение земли было ужасным. Печальные новости дошли до чужих и далеких земель, и все народы сочувствовали судьбе, постигшей Минданао.

Когда новости дошли до Раджи Индарапатры, короля Мантапули, это очень опечалило его и наполнило его сердце сочувствием. Раджа Индарапатра позвал своего брата, Раджу Сулаймана (Соломона), и попросил его приехать на Минданао, чтобы спасти землю от этих разрушительных животных. Раджа Сулайман был тронут печалью, смешанной с энтузиазмом и рвением, и согласился приехать. Раджа Индарапатра передал своему брату свое кольцо и свой крис, Джуру Пакал, и пожелал ему безопасности и успеха. Но прежде чем они расстались, Раджа Индарапатра взял саженец и посадил его в землю перед своим окном. Он подумал, что это верный знак, по которому он сможет узнать, что произойдет с Сулайманом после его отъезда. Он сказал Сулайману: «Если это дерево будет жить, ты тоже будешь жить; и если это дерево умрет, ты тоже умрешь».

Раджа Сулайман покинул Мантапули и прилетел на Минданао по воздуху. Он не ходил пешком и не пользовался лодкой. Первым местом, куда он добрался, был Кабалалан. Там он стоял на вершине горы и осматривал землю и деревни, но нигде не мог увидеть ни одного человека. Зрелище было горестным, и Раджа Сулайман воскликнул: «Увы, как жалко и ужасно это опустошение!» Как только Сулайман произнес эти слова, вся гора задвигалась и затряслась, и внезапно из земли вышло ужасное животное, которое напало на Сулаймана и вонзило свои когти в его плоть. В ту минуту, когда Сулайман увидел Куриту, он понял, что это злая кара земли, и немедленно выхватил свой меч и разрубил Куриту на куски.

Оттуда Сулайман отправился на Матутун. Там он увидел еще большее опустошение и еще более ужасное положение дел. Стоя на горе, он услышал шум в лесу и увидел движение в деревьях. Вскоре появился Тарабусав, который приблизился и издал громкий крик. Он предостерег Сулаймана и пригрозил сожрать его. Сулайман, в свою очередь, пригрозил убить Тарабусава. Животное сказало Сулайману: «Если ты убьешь меня, я умру смертью мученика», и, произнеся эти слова, оно сломало большие ветви деревьев и напало на Сулаймана. Борьба длилась долго, пока, наконец, животное не обессилело и не упало на землю; тогда Сулайман ударил его мечом и убил. Умирая, животное посмотрело на Сулаймана и поздравило его с успехом. Сулайман ответил и сказал: «Твои прежние дела привели тебя к этой смерти».

Следующим местом, куда отправился Сулайман, была гора Бита. Здесь опустошение было еще хуже. Сулайман прошел мимо многих домов, но все они были пусты, и там не жила ни одна душа. «Увы, какое разорение и какое несчастье постигло эту страну!» — воскликнул он, продолжая путь. Но внезапно на землю опустилась тьма, и Сулайман удивился, что бы это могло значить. Он посмотрел на небо и увидел чудесную и огромную птицу, спускающуюся с неба на него. Он сразу узнал птицу и понял ее цель, и так быстро, как только мог выхватить свой меч, он ударил птицу и отрубил ей крыло. Птица упала замертво, но ее крыло упало на Сулаймана и убило его.

В это же время Раджа Индарапатра сидел у своего окна, посмотрел и увидел, как маленькое дерево завяло и высохло. «Увы!» — сказал он, — «Раджа Сулайман мертв»; и он заплакал.

С печалью в сердце, но полный решимости и желания отомстить, он встал, надел свой меч и пояс и прилетел на Минданао, чтобы искать своего брата. Он путешествовал по воздуху с удивительной скоростью и сначала прибыл в Кабалалан. Там он огляделся и увидел кости Куриты и пришел к выводу, что его брат был здесь и ушел. На Матутуне он увидел кости Тарабусава, но Сулаймана там не было. Поэтому он отправился дальше на гору Бита и возобновил поиски. Там он увидел мертвую птицу, лежащую на земле, и, подняв отрубленное крыло, увидел кости Сулаймана и узнал их по мечу, который лежал рядом с ними. Глядя на меч и на кости, он был охвачен горем и заплакал. Подняв голову, он обернулся и увидел рядом с собой небольшой кувшин с водой. Он знал, что кувшин был послан с небес, поэтому он взял его и вылил воду на кости своего брата, и его брат снова ожил. Сулайман встал, поприветствовал своего брата и поговорил с ним. Раджа Индарапатра думал, что Сулайман мертв, но Сулайман заверил его, что он не был мертв, а просто спал. Раджа Индарапатра возрадовался, и жизнь и счастье наполнили его сердце.

После этого Раджа Сулайман вернулся в Мантапули, но Раджа Индарапатра продолжил свой путь к горе Гурайн. Там он встретил ужасную птицу, у которой было семь голов, и убил ее своим мечом, Джуру Пакал.

Уничтожив всех этих вредных животных и восстановив мир и безопасность в стране, Раджа Индарапатра занялся поисками людей, которым, возможно, удалось избежать гибели. Он полагал, что некоторые люди, должно быть, ухитрились спрятаться в земле и что они, возможно, еще живы. Однажды во время своих поисков он увидел на некотором расстоянии красивую женщину, и когда он поспешил ей навстречу, она быстро исчезла в отверстии в земле, где она стояла. Устав и испытывая голод, он сел на камень отдохнуть. Оглядываясь в поисках еды, он увидел горшок, полный сырого риса, и большой огонь на земле перед ним. Подойдя к огню, он поместил его между ног и поставил горшок на колени, чтобы сварить рис. Занятый этим, он услышал, как кто-то засмеялся и воскликнул: «О, какой могущественный человек этот мужчина!» Он обернулся и, о чудо, рядом была старуха, которая смотрела на него и удивлялась, как он может варить рис на огне между своих ног. Женщина подошла ближе и заговорила с Раджой Индарапатрой, который съел свой рис и стоял, разговаривая с ней. Он расспросил ее о том, как она спаслась, и о жителях страны. Она ответила, что большинство из них были убиты и съедены пагубными животными, но что немногие все еще живы. Она и ее старый муж, сказала она, спрятались в дуплистом дереве и не могли выйти из своего укрытия, пока Раджа Сулайман не убил ужасную птицу Пах. Остальные люди и дату, продолжила она, спрятались в пещере в земле и не осмеливались выйти снова. Он убеждал ее отвести его к пещере и показать ему людей, и она сделала это. Пещера была очень большой, и на одной ее стороне были покои дату и его семьи. Его ввели к дату, и он был быстро окружен всеми людьми, которые были в пещере. Он рассказал им о своей цели и своей миссии, и о том, чего он достиг, и попросил их выйти и снова заселить землю. Там он снова увидел красивую девушку, которую заметил у входа в пещеру. Она была дочерью дату, и дату отдал ее ему в жены в знак признательности за то добро, которое он сделал для них, и за спасение, которое он принес земле. Люди вышли из пещеры и вернулись в свои дома, где они снова жили в мире и процветании. К этому времени море отступило, и низменность появилась.

Однажды, когда Раджа Индарапатра обдумывал свое возвращение домой, он вспомнил о кольце Сулаймана и отправился на его поиски. Во время поисков он нашел сеть у воды и остановился порыбачить, чтобы пополнить свои запасы для продолжения пути. Сеть поймала некоторое количество рыбы буганга, часть которой он съел. Внутри одной из рыб он нашел свое кольцо. Это обрадовало сердце Раджи Индарапатры и завершило его радость. Позже он попрощался со своим тестем и женой и вернулся в Мантапули довольный и счастливый.

Жена Раджи Индарапатры была беременна во время их расставания и несколько месяцев спустя родила близнецов, мальчика и девочку. Мальчика звали Ринамунтав, а девочку — Ринаюнг. Считается, что эти двое являются предками некоторых племен или дату Ранао.

Это повествование было получено от дату Кали Адама, который узнал его от покойного Махараджи Лайлы из Магинданао и от Алада, одного из старейших и самых умных моро. Алад говорит, что Мантапули был очень великим городом далеко в стране заката; где именно, он не знает, но он уверен, что это было за морем. Мантапули был таким большим, сказал он, и его жители были такими многочисленными, что рябило в глазах смотреть, как они двигаются; они раздавливали бамбук в мелкую пыль, если его клали на улице на один день.

Раджа Индарапатра — мифологический герой Магинданао, а Мантапули — его город. Эти имена очень часто упоминаются в историях моро, и им приписываются различные чудеса.

Кабалалан, Матутун, Бита и Гурайн — самые выдающиеся и живописные вершины Минданао и Ранао, с которыми знакомы моро. Все повествование является местным и подлинным и типично для стиля и суеверий магинданао. Некоторые арабские имена и мусульманские выражения проникли в историю, но они действительно чужеродны и едва ли влияют на колорит истории.

Животное Курита, по-видимому, имеет некоторое сходство с большими крокодилами, которые в изобилии водятся в реке Рио-Гранде. Тарабусав может означать крупную разновидность обезьяны. Гнусная птица до сих пор почитается и вызывает большой страх у тирураев и манобо, которые живут в горах к югу от Котабато. Ненавистный Балбал, в которого верят все моро, описывается как ночная птица, и считается, что его крик знаком и отчетливо слышен каждую ночь.

Какое отношение имена Ринамунтав и Ринаюнг имеют к предкам моро Ранао, будет очень интересно выяснить в будущем.

Рукописи

Рукопись № I

От Адама до Мухаммеда

Генеалогия Мухаммеда

Эта рукопись была скопирована из книги дату Мастуры. Она повествует на диалекте магинданао о том, что моро Минданао знают об Адаме, смерти Авеля и предках пророка Мухаммеда.

Первая строка — арабская, и она обычно пишется в начале каждой книги, которую они пишут. Вторая строка — малайская; это также правило для большинства писателей моро. Моро получили те знания, которыми обладают, из малайских и арабских источников и, следовательно, гордятся тем малайским и арабским языком, который они знают и могут писать; отсюда их обычай начинать свои книги с арабского и малайского введения.

Дословный перевод рукописи № I

ВО ИМЯ АЛЛАХА МИЛОСТИВОГО И МИЛОСЕРДНОГО

Эта глава рассказывает историю пророка Божьего Адама. Адам и Ситти Кава (Ева) первыми родили близнецов Абду-л-Лаха и Амату-л-Лах. Они также родили Абду-р-Рахмана и Амату-р-Рахман, других близнецов. Они также родили Хабиля (Авеля) и Калиму, которые также были близнецами. Они снова родили Кабиля (Каина) и Аклайму, его сестру; они также были близнецами.

ИСТОРИЯ О ХАБИЛЕ И КАБИЛЕ

Кабиль убил Хабиля, чтобы забрать его жену. Адам и Ситти Кава плакали о смерти Хабиля, поэтому Бог послал Джабраиля (Гавриила), чтобы вразумить их. Господь сказал Джабраилю: «Если они просто оплакивают своего ребенка, Я верну его им». Затем Господь заменил его пророком Божьим Ситом.

Сит родил Янаса. Янас родил Кинану. Кинана родил Махалайлу. Махалайла родил Идриса. Идрис родил Укнука. Укнук родил Муставсалика. Ламик, Нук, Самир, Паксал, Саких, Амир, Палик, Рагу, Рук, Пакур, Азара, Ибрахим, Исмаиль, Сабит, Яскиб, Яраб, Батрик, Таку, Мукавим, Адади, Аднани, Мади, Назар, Мудри, Ильяс, Мудаких, Карима, Кинана, Надри, Малик, Кахри, Галиб, Лувай, Кабу, Мурат, Килаб, Кусай, Абду-л-Манап, Хасим, Абду-л-Муталиб, Абду-л-Лах, Мухаммед, да пребудут с ним милость и благословение Божьи.

Отцом Багинды (халифа или саида) Али был Талиб. Отцом Усмана был Апан. Отцом Умара был Каттаб. Абу Бакр был, несомненно, любим Богом.

[Конец]

Рукопись № II

Генеалогия Кабунгсувана и его приход в Магинданао; или, обращение Магинданао в ислам

Введение

Часть I

Эта рукопись является копией оригинала, находящегося у дату Мастуры из Магинданао. Оригинальная копия аккуратная и очень хорошо написана. Она дает сначала происхождение Кабунгсувана от Мухаммеда, затем повествование о его отъезде из Джухура, его прибытии на Минданао и обращении народа Минданао в ислам. Во второй ее половине приводится генеалогия правящей семьи Буаяна от Пулвы до Пакиха Мавланы и Пакару-д-Дина, его брата. Это очень хороший образец стиля и композиции диалекта Минданао. Она оригинальна и не заимствует ничего из своего текста и формы ни из малайского, ни из арабского языков.

Сочетание генеалогии Буаяна с историей обращения Магинданао в ислам привлекает внимание к истории Буаяна раньше, чем к истории Минданао; но, поскольку о ранней истории Буаяна известно очень мало, не имеет значения, когда она идет.

Власть Буаяна простирается от вершины дельты или от Какала (канала) до Багу-Ингуда, который находится в нескольких милях ниже Пикета. Фактически, дату окрестных стран, на всем протяжении верхней долины Рио-Гранде, во все времена в той или иной степени подчинялись правителям Буаяна.

Султан Буаяна известен как Раджа Буаян. Раджи Буаяна достигли отличия и власти, уступающей только власти султана Магинданао. Величайшими дату Буаяна, которые занимали видное место в недавней истории страны, являются дату Уту и дату Али из Тинункупа, о которых обоих будет сказано позже.

Диаграмма № 1 заканчивается султаном Сакандаром. Отношения между ним и султаном Майтумом, следующим раджой Буаяна, в записях не указаны. Вторая диаграмма начинается с султана Майтума и заканчивается нынешним поколением правителей.

Часть II

Диаграммы № 1 и 2 ясно показывают, что султанат Буаян не следовал никакой прямой линии преемственности, что раджи Буаяна не всегда оставались в Буаяне и что Буаян не был единственной столицей султаната. Дату и султаны соседних владений, которые женились на главных принцессах Буаяна, по-видимому, также принимали титул Раджа Буаян.

Порядок преемственности был очень сложным. Он не указан в записях, и его нельзя точно вывести из сохранившихся генеалогий. Шариф Али из Сапакана дает следующий порядок:

1. Раджа Сирунган

2. Султан Тамбингаг Кахару-д-Дин

3. Султан Сабараба Джамалу-д-Дин

4. Кайиб Алиму-д-Дин

5. Маланг Джалалу-д-Дин

6. Сахид Амиру-д-Дин

7. Сакандар Джамалу-л-Алам

8. Пакир Мавлана Алиму-д-Дин

9. Султан Майтум

Шариф Афдал из Дулавана дает следующий порядок:

1. Раджа Сирунган

2. Дату Мапути

3. Тапуди

4. Тамай

5. Маланг

6. Сакандар, султан Лакунгана

7. Бурхан

8. Джамалу-л-Алам

9. Бансвил

10. Сайид Вапат

11. Паких

12. Майтум

Эти два порядка представляют лучшие мнения Сараи, или верхней долины, но нет сомнений, что оба они неверны. Порядок Шарифа Али, в общем говоря, ближе к истине. Из изучения записей следующий порядок кажется лучшим из всех:

1. Раджа Сирунган

2. Дату Мапути

3. Тамбингаг

4. Дату Тапуди

5. Баратамай

6. Сабараба

7. Маланг

8. Манук

9. Сакандар

10. Майтум

Султан Кайиб, упомянутый Шарифом Али, вероятно, является Баратамаем. В записях нет никаких указаний на то, что Тамай, Бурхан, Джамалу-л-Алам и Бансвил когда-либо были раджами Буаяна, как, по-видимому, думает Шариф Афдал. Записи, которые кажутся наиболее надежными, — это те, что находятся у дату Мастуры, которые здесь и переведены.

Недостающее звено, насколько это касается этих записей и заметок автора, — это связь между султаном Майтумом и его предшественниками. Общее мнение объявляет его сыном Пакира Мавланы, но это не кажется вероятным, и этого, безусловно, нет в записях Магинданао, хотя они достаточно точны и полны. Шариф Али в своем списке не делает различия между преемником и сыном; большинство людей придерживаются того же мнения, что, мягко говоря, очень вводит в заблуждение. Из полученных фактов кажется вероятным, что султан Майтум был сыном либо султана Сакандара из Ракунгана, либо дату Мапути, дяди Сакандара. Это подтверждается тем фактом, что главная линия происхождения шла по линии дату Мапути, сына Раджи Сирунгана, и его внука Сабарабы. Мнение шейх-а-дату Минданао заключается в том, что султан Майтум был сыном дату Мапути, который был бы наиболее подходящим кандидатом на престол.

Джамалу-л-Алам, упомянутый здесь, — это султан Кахару-д-Дин Куда из Магинданао. Сахид Вапат, или Амиру-д-Дин, — это султан Джапар Садик Манамир из Магинданао. Мупат Батва — это султан Дипатван Анвар. Пакир Мавлана Алиму-д-Дин — это султан Пакир Мавлана Кайру-д-Дин Камза. Панглу — это султан Пакару-д-Дин.

От султана Майтума и далее преемственность известна точно. Султанат, очевидно, был разделен. Мараджанун или Бангун, старший брат, наследовал Буаян и всю страну, лежащую на левом берегу рек Пуланги и Сапакан, и всю страну между Сапаканом и озерами Лигвасан и Булаван. Баяв, известный как султан Кударангана, наследовал Кударанган и всю северную половину султаната.

Дату Уту наследовал своему отцу Мараджануну и жил сначала в Буаяне. После кампании Терреро 1886 года он переехал в Сапакан. Его полное имя — султан Анвару-д-Дин Уту.

Султану Кударангана наследовал его сын, султан Тамбилавана. Тамбилаван — это название резиденции султана, которая лежит на правом берегу Рио-Гранде на небольшом расстоянии выше Кударангана. Султан Тамбилавана — слабый лидер, и главная власть в стране перешла к его брату, дату Али, который является известным воином среди моро.

Буквальный перевод рукописи № II

ХВАЛА БОГУ. Я ПОЛНОСТЬЮ УБЕЖДЕН, ЧТО БОГ — МОЙ СВИДЕТЕЛЬ

В этой книге приводится генеалогия потомков Посланника Божьего, которые прибыли в Магинданао. Известно, что у Посланника Божьего родилась Патима Зухра, у которой родились Сарип Хасан и Сарип Хусейн. У последнего родились Сарип Зайна-ль-Абидин; Сарип Мохаммаду-ль-Бакир; Сарип Джапар Садик; Сарип Али; Сарип Иса; Сарип Акмад; Сарип Абду-л-Лах; Сарип Мохаммад Алави; Сарип Али; Сарип Алави; Сарип Абду-л-Лах; Сарип Али; Сарип Мохаммад; Сарип Абду-л-Лах; Сарип Акмад; Сарип Али Зайна-ль-Абидин.

Сарип Зайна-ль-Абидин прибыл в Джухур и услышал, что у султана Джухура, султана Сулкарнайна, есть дочь по имени Путри Джусул Асикин. Сарип женился на Путри Джусул Асикин, и у них родился Сарип Кабунгсуван. Когда Сарип Кабунгсуван вырос и достиг зрелости, он получил разрешение отца и отправился в морское путешествие с большим количеством последователей из Джухура. Выйдя в открытое море, они подняли паруса, чтобы набрать скорость, но подул очень сильный ветер и разбросал их в разные стороны, так что они потеряли друг друга из виду. В результате Сарип Кабунгсуван прибыл в Магинданао. Остальные рассеялись по Булунаю (Бруней), Курану, Тампасуку, Сандакану, Палимбангу, Банджару, Сулугу, Тубуку и Малабангу.

Сарип Кабунгсуван бросил якорь в Натубакане, в устье Рио-Гранде. Табунавай и Мамалу направили некоторых жителей Магинданао нести для них сети и спустились к устью реки. Там они встретили Сарипа Кабунгсувана, и Табунавай послал Мамалу вверх по реке, чтобы привести всех людей из Магинданао. После прибытия людей Табунавай пригласил Кабунгсувана сопровождать его в Магинданао. Кабунгсуван отказался сопровождать их, пока они не станут мусульманами. Тогда Табунавай и Мамалу повторили свое приглашение, и все они пообещали стать мусульманами. Кабунгсуван настоял на том, что не высадится на берег, пока они не соберутся все вместе здесь и сейчас, не совершат омовение и не станут магометанами. Они сделали это, и из-за купания в том месте они изменили его название на Пайгван.

Затем Кабунгсуван сопровождал Табунавая и Мамалу, и люди буксировали их весь путь от Тинундана до Магинданао. Таким образом, Кабунгсуван обратил в ислам всех жителей Магинданао, Матампая, Слангана, Симвая и Катитвана.

Вскоре после прибытия в Магинданао Сарип Кабунгсуван женился на Путри Тунине, которую Мамалу нашел внутри стебля бамбука. Это произошло в то время, когда Табунавай и Мамалу рубили бамбук для постройки своего рыбного загона. Когда Мамалу, который валил бамбуковое дерево, вернулся, Табунавай спросил, все ли дерево срублено или нет. Мамалу ответил, что все дерево срублено, кроме одного молодого стебля. Тогда Табунавай сказал: «Сруби его целиком, потому что оставлять его одного — дурное предзнаменование для нашего рыбного загона». Мамалу ударил по нему, и он упал, и из него вышел ребенок, которого назвали Путри Тунина. Ее мизинец был ранен, так как боло прорезал бамбук.

Некоторое время спустя у Сарипа Кабунгсувана и Путри Тунины родились трое детей — Путри Мамур, Путри Милаганди и Бай Батула. Путри Мамур вышла замуж за Маланг-са-Ингуда, дату Буаяна. Позже Маланг-са-Ингуд умер, и Пулва, его брат, спустился в Магинданао и женился на вдове своего старшего брата, Путри Мамур.

Маланг-са-Ингуд и Пулва были детьми Будтула. Будтул был сыном Маму, первого дату Буаяна.

У Пулвы и Путри Мамур родился Раджа Сирунган, который был первым раджой Буаяна. У Раджи Сирунгана родились дату Мапути, Тамбингаг, Тангкваг и дочери Кдав, Банитик, Малилумбун, Дуни и Либу.

У дату Мапути родились две дочери, Гимбуланан и Гаванг. Гаванг вышла замуж за дату Тапуди из Тавлана, и у них родились Сабараба и дочь Думбай. У Думбай родилась Тамай, которая вышла замуж за наложницу и родила Линуг-Булавана и дочерей Нанун, Пинайу, Антану и Путри.

У Сабарабы родились дату Мапути и Маланг, который был раджой Буаяна в Буаяне. У Маланга родился Сакандар, который был султаном Ракунгана.

У Тамбингага родились Бурхан и дочери Калима, Тамбил и Синал. Синал вышла замуж за Джамалу-ль-Алама, который был предательски убит. Она родила Бансвила и Кунинга. Кунинг была выдана замуж за Сахид Вапата, и у них родились Паких Мавлана и Панглу, который был Мупат Хидаят, и дочери Салиланг, титулованная Бая-лаби, и Гиндулунган, которая была матерью Бая-лаби из Лакунгана.

У Тангквага родились Мукарна и Бунтанг, который был сыном наложницы.

Кдав была выдана замуж за Макадулу, и у них родились Баратамай и Бани. У Макадулу также родились Ундунг и Наванг от наложницы.

Баратамай женился на Гимбуланан и у них родилась Лалану, титулованная Бая Будтунг, которая вышла замуж за султана Барахамана и умерла бездетной; ее затмила Панабван, дама из Таджимана.

Баратамай и Бани были рождены от принцессы; поэтому однажды Баратамай сказал Бани: «Ты правь Буаяном, ибо я уезжаю и буду отсутствовать», и Баратамай отправился в Сулуг. Там он женился на даме из Сулуга, и у них родилась Пангян Ампай. Некоторое время спустя Баратамай вернулся в землю Буаян и поднялся до Багу Ингуда. Там он женился на даме из Багу Ингуда, и у них родились Мунавал и Гангга. Мунавал женился на Мупат Батве, и у них родился Манук, раджа Буаяна в Багу Ингуде. У Манука родились Манман, Тапуди и Раджа Муда из Матингавана. Манман был султаном Багу Ингуда.

У Баратамая также родился Тунту, у которого родились Дункуланг, дату Кабулукана, и Амбулудту, и Угу Нига; также Пандалигун, Аниб, Кабау, Манабу, Талибубу, Данау и дочери Гаянг и Тундван. Это были все дети Баратамая — всего четырнадцать.

[Конец]

Рукопись № III

Генеалогия Буаяна

Введение

Эта рукопись скопирована со свитка, написанного для султана Кударангана Тваном Кали, известным судьей моро, который был на службе у султана. Она была получена благодаря любезности Шарифа Афдала, зятя покойного султана.

Те немногие книги или документы, принадлежащие семье Буаяна или Кударангана, которые я видел, аккуратны и хорошо написаны. Диалект, на котором говорят в Сарае, немного отличается от диалекта Магинданао, но в основном это один и тот же диалект. Эта рукопись строго соответствует диалекту и стилю Магинданао. Первые две страницы этой копии содержат генеалогию Кабунгсувана от Мохаммеда и Адама; она похожа на генеалогию в рукописях № I и № II и заканчивается Путри Мамур, дочерью Сарипа Кабунгсувана, которая вышла замуж за Пулву, первого мусульманского дату Буаяна.

Вторая часть содержит потомков Пулвы и генеалогию радж Буаяна. Однако она неполная и содержит пробелы. Она останавливается на седьмом поколении, что практически является серединой, и не указывает четко, кто были раджи Буаяна.

Она более полная, чем рукопись № II, в описании потомков всех сыновей Раджи Сирунгана, но не прослеживает основную линию происхождения так далеко и так полно, как рукопись № II. Оригинальный свиток, с которого была сделана эта копия, очевидно, старше копии дату Мастуры.

Буквальный перевод рукописи № III

Часть I

... Махлайл породил Укнука, который есть Идрис. Идрис породил Муставсилика, Ламика, пророка Божьего Нуха, Самира, Арпаксала, Сакиха, Амира, Палиха, Рагу, Сарука, Пакура, Азару, пророка Божьего Ибрахима, Исмаила, Сабита, Юскаба, Яраба, Ятраха, Таку, Макума, Адади, Аднани, Мади, Назара, Мадри, Ильяса, Мудрику, Кариму, Кинану, Налила, Малика, Кахри, Галиба, Лвая, Кабуна, Муррата, Килаба, Кусая, Абдул-Манапа, Хашима, Абд-ль-Мутталиба, Абд-ль-Лаха, Мохаммеда, Посланника Божьего.

У Посланника Божьего, Мохаммеда, родилась Патима Зухра; Сайид Сарип Хусейн; Сарип Али Акбар и Али Асгар и Зайна-ль-Абидин и Патима; у Сарипа Зайна-ль-Абидина родился Сарип Мохаммед; Бакир; Сарип Джапар Садик; Сарип Али; Сарип Мохаммед; Сарип Иса; Сарип Акмад; Сарип Абдуллах; Сарип Алави; Сарип Мохаммед; Сарип Алави; Сарип Али; Сарип Мохаммед; Сарип Алави; Сарип Абду-р-Ракман; Сарип Акмад; Сарип Абдуллах; Сарип Али; Сарип Мохаммед; Сарип Абдуллах; Сарип Акмад; Сарип Али; Сарип Мохаммед; Сарип Хусейн; Сарип Али Бакар; Сарип Али, не тот прежний Али, а тот, который пришел в Джухур и женился на сестре султана Искандара из Джухура. У них родился Сарип Кабунгсуван. У Сарипа Кабунгсувана в Джухуре родились Самбган и дочь Мазаванг.

Некоторое время спустя Сарип Кабунгсуван пришел в Магинданао и женился на Путри Тунине, которую Табунавай и Мамалу нашли внутри бамбука. От Путри Тунины у него родились Путри Милаганди и Путри Мамур. Сарип Кабунгсуван привез своих детей Самбгана и Мазаванг в город Магинданао. На этом книга, касающаяся более ранних предков, заканчивается.

Часть II

Первым правителем Буаяна был Маму.

Во имя Бога Милостивого и Милосердного. Первым дату города Буаян был Маму. У Маму родился Будтул. У Будтула родились Пулва и Маланг-са-Ингуд. Пулва женился на Путри Мамур в городе Магинданао. Путри Мамур была дочерью Сарипа Кабунгсувана от Путри Тунины, которую Табунавай и Мамалу нашли внутри бамбука. У Пулвы от Путри Мамур родился Раджа Сирунган. От другой жены у него родился Дикая; от наложницы — Сабабнун, Бутаку и Балатукай. У Раджи Сирунгана родились дату Мапути, Кдав, Тамбингаг, Тунгкванг, Бинитис, Малилимбун, Дуни, Либу.

Детьми дату Мапути были только девочки. Старшей была Гимбуланан, другой — Гаванг. Тапуди, дату Тавлана, женился на Гаянг и у них родились Сабараба и дочь Думбай. У Думбай родилась Тамай. Тамай вышла замуж за наложницу и родила Линуг Булавана и дочерей Нанум, Пинайу, Антану и Путри.

У Сабарабы родились дату Мапути и Маланг. От наложницы у него родились Куба, Ндау и Таминг. У Маланга родился Сакандар, который был титулован султаном Лакунгана.

Кдав вышла замуж за Макадулу и родила Баратамая, Бани, Навунга, дату Талаяна, и Ундунга, дату Матабангана.

Баратамай женился на Гимбуланан, дочери дату Мапути, и у них родилась Лалану, леди Будтунга, у которой не было детей.

От дамы из Сулу у Баратамая родилась Пангян Ампай; от дамы из Багу Ингуда — Мунавал, Данау, Гаянг и Тиндван; от наложницы — Амбулудту, Угу Нига, Ани, Габау, Ганггай, Манабу, Талибубу, Пунду, Тунту, Савал; от другой наложницы, Пандалиган, у него также родился Магаланг, который женился на даме из Лагиндингана.

Тамбингаг, сын Раджи Сирунгана, женился на Синал и у них родился Бурхан; от наложницы у него родились Касим и Тамбил.

У Тунгкванга родились Мукарна и Бунтанг.

У Бинитис родились Сайим, Димамамала, Бунсал, Пинията, Касангалан, Миза, Тапули, Булудан, Салаб; дочь Канггай и Димакалинг.

У Малилимбун родился Мандинг, отец Паналана Саму.

Дуни, дочь Раджи Сирунгана, вышла замуж за дату Бансаяна по имени Аругунг и родила Бурву и дочь по имени Индингу. После смерти дату Бансаяна она вышла замуж за Алипа и родила Угу.

У Дикаи, сына Пулвы от наложницы, родился Дука. Дука женился на даме из Малитигава по имени Рантьян, чьей матерью была Агб. У Дуки и Рантьян родились Булус, Маналидту, Пви и дочь Мияндунг.

Бурва женился на Нунгку, сестре Нуни, и у них родились Мулук, Нанак, Баналак, Мама-са-Палу, Калангит и Вапагай.

Позже Малилимбу вышла замуж за Балбала, дату Магулалинга, и родила Абада, Мама-Рапата и дочь Гансаву. Гансаву вышла замуж за Уку, сына Пундумы из Ампаса, и родила Алава-д-Дина, также называемого Алуюданом и Джаннату-н-Найимом, а также Алима, Арирау и Иганга или Бугинга.

У Джаннату-н-Наима родились Бадуян или Адви, Инал, Лимбаян, Сайибу, Баю, Мбаю. Он также породил Тункалинга, Булиюнгана и Анггурунга от наложницы.

Адви и Дункгланг поженились, и у них родились Дундинг, Раткан, Патау, Гаянг, Арирау и Пимбарат, который был султаном Балабагана.

У Раткана, дату Исикуна, родились Дималаванг и Маранг. У Дималаванга родился Арани. У Арани родились Антау, Саю и Арава. Арава женился на Баю и у них родилась Бая.

Рукопись № IV

История думатосов и обращение Минданао в ислам

Введение

Эта рукопись является точной копией оригинала, который находится во владении дату Кали Адама из Калангнана, одного из главных нынешних представителей думатосов. Думатосы — это особая прослойка моро Магинданао, которые прослеживают свое происхождение от бывших вождей страны, правивших до введения магометанства. Оригинал был написан самим дату Кали Адамом, скопирован с предыдущей рукописи, переданной ему от отца, который был видным судьей, с некоторыми более поздними дополнениями самого автора. Она не была ни аккуратной, ни хорошо сохранившейся. В ней полно грамматических ошибок и есть несколько неточностей в тексте. Ее стиль смешанный; встречаются слова, местоимения и окончания языка ранао; тем не менее, в целом это неплохой образец литературы на диалекте Магинданао. Это самый авторитетный источник по данной теме, и он высоко ценится людьми. Это старейшая известная рукопись по данному предмету.

Правителем Магинданао во время прибытия Кабунгсувана был Табунавай. Табунавай не был дату; он был тимуваем. Слово «тимувай» или «тимвай» означает вождь или лидер и до сих пор широко используется тирураями, манобо и другими горными племенами. Кабунгсуван, очевидно, завоевал Магинданао, и суверенитет перешел от Табунавая к нему, а после него — к его потомкам. Моро с большим уважением относятся к каждому мусульманину, который является родственником Пророка, и считают каждого араба благородным по рождению и равным по рангу их классу дату. Происхождение от Кабунгсувана составляет все их притязания на благородство и их право на титул дату.

Потомки Табунавая, естественно, ревнивы. Они утверждают, что произошли от арабского предка, который является потомком Пророка, и очень гордятся этим фактом. Они утверждают, что дату намеренно опустили эту часть истории из своих книг, чтобы придать большее значение Кабунгсувану и своему собственному происхождению.

Потомков Табунавая называют думатосами, что является формой будущего времени глагола «дату». Думатосы хорошо известны, и я встречал нескольких из них. Среди них я упоминаю дату Мавлана Са-Магинданао и дату Кали Адама. Первый недавно был удостоен почетного титула дату дату Мастурой, потому что его мать была дочерью дату и он лично заслужил эту честь. И дату Мавлана, и дату Кали утверждают, что Шариф Мараджа, отец Табунавая, был дядей Шарифа Кабунгсувана и что он и его дети были мусульманами еще до прибытия Кабунгсувана, хотя их народ не был таковым, пока Кабунгсуван не обратил их. История о том, что ангелы принесли рай на Минданао, не встречается в других рукописях, но в нее в целом верят все дату и жители Магинданао. Я слышал, как и дату Мастура, и дату Мавлана Са-Магинданао подтверждали этот факт. Они говорят, что часть белой земли рая была оставлена на холме за Котабато, и они называют ее священной пылью. В Магинданао было принято приносить эту землю новому султану после его назначения, чтобы он мог ступить на нее для подтверждения своего султаната. Они верили, что ни один султан не может быть успешным и процветающим в своем правлении, если не совершит этот обряд. Последним султаном, который соблюдал этот обычай, был султан Унтунг Кудрату-л-Лах, отец дату Мастуры, во время последней части правления которого испанцы пришли в Магинданао и заняли Котабато. Последние три султана не совершали этот обряд; моро приводят это как причину упадка власти султанов и отсутствия процветания в стране. Они верят, что эта белая земля до сих пор существует на холме Котабато, но никто не может найти ее, кроме старейших живущих думатосов, чьи предки не вступали в браки ни с дату, ни с простыми людьми, и которым этот секрет передавался от Табунавая. Они скрывают это от всех, кроме своих детей. Думатосы — это привилегированный класс людей, которые утверждают, что могут следовать за любым дату, за которым захотят, и что они не должны платить никакой дани. Они утверждают, что когда Табунавай сложил с себя суверенитет в пользу своего старшего брата Кабунгсувана, он сохранил эту привилегию для своих детей, и Кабунгсуван обещал уважать эту привилегию.

По этим причинам думатосы ведут свои собственные записи истории своей страны и генеалогии своего рода.

Самбуг, который упоминается здесь, указан как сын Табунавая. В рукописи № III говорится, что у Кабунгсувана был сын по имени Самбган, который родился в Джухуре. Являются ли эти два имени одним и тем же или нет, сказать очень трудно. Вероятно, это два разных имени.

Буквальный перевод рукописи № IV Генеалогия и история народа Минданао

Земля рая была принесена ангелами с запада (Аравии) на Минданао. Позже ангелы переместили рай в Мадинат, но земля не сбалансировалась и наклонилась в сторону Минданао. Затем они измерили землю, чтобы найти ее центр, но его не оказалось. Тогда ангелы взяли рай и перенесли его в Мекку, но часть его осталась на Минданао.

Шариф Авлия знал об этом и пришел на Минданао, чтобы найти его. Он увидел столб дыма, и, подойдя к этому дыму, обнаружил, что это женщина. Он взял ее, женился на ней и родил дочь по имени Парамисули, которую оставил в благословенной земле.

Впоследствии из Джухура пришли Шариф Хасан и Шариф Мараджа, которые были братьями. Шариф Хасан пришел в Сулу, и от него произошли все дату Сулу. У Шарифа Мараджи было два сына, Шариф Бидаян и Шариф Тимбанган. Он или один из его сыновей жил на Басилане. За Шарифом Хасаном и Шарифом Мараджей последовал Шариф Кабунгсуван, племянник Шарифа Мараджи. Шариф Мараджа был первым мусульманином, который пришел в Бавангин, то есть на Минданао. Сначала он пришел в Сланган (западная часть Котабато), где увидел Бурака (животное, промежуточное между птицей и лошадью), приземлившегося на бамбуковое дерево. Бурак поскользнулся и уронил свою ношу, которой была леди Парамисули. Шариф Мараджа нырнул в реку и достал Парамисули; позже он женился на ней и родил нескольких детей. Старшим из его детей был Табунавай, младшим — Мамалу. Дочерьми были Сарабанун и Пиндау.

Некоторое время спустя Шариф Кабунгсуван пришел из Джухура и бросил якорь в Тинундане (ручей или эстуарий совсем рядом с устьем Рио-Гранде на Минданао). Там тогда никого не было; но шариф увидел плывущие вниз растение таро и стебель кукурузы и сказал: «Должно быть, в верховьях этой реки есть люди; давайте подождем, пока они спустятся». Позже вниз по реке спустился Манумбали, дату Слангана, с семью людьми, чтобы ловить рыбу в Тинундане. Они увидели Шарифа Кабунгсувана. Шариф позвал их, но они не могли его понять. Он поманил их, но один из них умер по этой причине, и они испугались и вернулись. Позже жители Катитвана, услышав об этом, спустились по реке, чтобы увидеть шарифа, но они также не могли его понять, и один из их людей умер по той же причине. Они снова вернулись и рассказали Табунаваю, который спустился по реке и увидел Шарифа Кабунгсувана. Шариф позвал Табунавая и Мамалу, которые оба поняли его и вошли в его лодку. Табунавай увидел кольцо Шарифа Кабунгсувана, а шариф заметил кольцо Табунавая. Затем шариф спросил Табунавая, как он завладел этим кольцом и купил ли он его или унаследовал. Табунавай ответил, что не покупал кольцо, а унаследовал его. «Тогда», — сказал шариф, — «ты должен быть потомком моего дяди». Затем он сообщил Табунаваю о своем родстве с ним, и они познакомились друг с другом. Затем они вместе поднялись вверх по реке в лодке Шарифа Кабунгсувана и прибыли в Магинданао (который является Котабато). Там Кабунгсуван встретил Сарабанун, сестру Табунавая, и попросил жениться на ней. Табунавай согласился, и шариф женился на Сарабанун, но она умерла до того, как родился ее ребенок.