«Исследования жизни по еврейским притчам»

II

Вторая область, в которой можно разумно искать признаки трудов Мудрецов, — это, конечно, последующая еврейская история, при этом возникает вопрос: «Исчезло ли учение Мудрецов из поля зрения и памяти, когда описанный нами кризис закончился и когда профессора Премудрости стали книжниками и все больше поглощались чисто книжническими интересами, или оно избежало забвения и продолжало оставаться живым влиянием в жизни евреев?» Основанием, которое должно дать ответ на наш вопрос, является главным образом наличие или отсутствие ссылок на эти притчи, или подражаний и отголосков их в более поздней еврейской литературе. Начнем, однако, с одного ясного, независимого доказательства того уважения, которым в любом случае стала пользоваться Книга Притчей, и это ее включение в еврейскую Библию. Один этот факт является неопровержимым и достаточным свидетельством того, что мысли Мудрецов никогда не переставали влиять на умы и характеры лояльных евреев. Столько о Притчах, но что насчет Книги Премудрости Иисуса, сына Сирахова? Она также была далека от того, чтобы быть забытой. Хотя она не смогла занять место в еврейском каноне, она была включена в Септуагинту, Библию грекоязычных евреев Египта. Талмуд в одном ультраортодоксальном отрывке запрещает делать цитаты из книги Иисуса, сына Сирахова, но на самом деле в самом Талмуде есть цитаты из нее! Фактически, можно привести огромное количество ссылок из всего спектра еврейской литературы, свидетельствующих как о популярности этих двух великих сокровищниц изречений Мудрецов, так и о постоянной оценке притч, старых и новых, которую проявляли евреи.

Изложение доказательства этого утверждения даже в самых общих чертах потребовало бы технических подробностей, которые могли бы быть утомительными. Поэтому мы приводим лишь два или три пункта для иллюстрации. Пожалуй, самым интересным и для читателей-неевреев наиболее доступным источником доказательств является труд I и II веков н. э., сборник этических идей и идеалов некоторых известных еврейских учителей, носящий название Пиркей Авот, то есть Изречения Отцов. На протяжении всего этого трактата влияние писаний Премудрости ясно обозначено сентенциозным стилем, который характеризует отдельные Изречения, а также многочисленными прямыми ссылками на Притчи. Несколько цитат прояснят это и в то же время проиллюстрируют высокие идеалы, любопытно, но часто очень привлекательно выраженные, которыми полна книга:—

Бен Зома сказал: «Кто силен? Тот, кто покоряет свою природу, ибо написано: "Медленный на гнев лучше храброго" (Прит. 16:32)».

Антигон из Соко имел обыкновение говорить: «Не будьте как слуги, которые работают на своего Господина с целью получения вознаграждения, но будьте как рабы, которые служат, не ища награды, и пусть страх небесный будет на вас».

Рабби Ханания сказал — то, что могло бы предотвратить европейскую войну и сделать Германию благословением, а не проклятием, если бы ее правители и мыслители приняли его глубокий совет! — «Всякий раз, когда у человека страх перед грехом предшествует его мудрости, его мудрость сохраняется, но всякий раз, когда мудрость человека предшествует его страху перед грехом, его мудрость не сохраняется».

Рабби Иуда бен Тема сказал: «Будь дерзок, как леопард, и быстр, как орел, и легок, как олень, и силен, как лев, чтобы исполнить волю Отца твоего, Который на небесах».

И был рабби Самуил Малый, который выбрал девизом своей жизни всего один стих из Притчей (24:17) и не добавил к нему ни слова комментария: «Не радуйся, когда упадет враг твой, и да не веселится сердце твое, когда он споткнется».

Так можно было бы продолжать эту тему, и из Мидраша и Талмуда можно было бы извлечь множество примеров, как ссылок на древние притчи, так и цитат новых — слов остроумия и юмора, благоразумия и прекрасного идеализма, — применимых ко всем видам человеческого общения и обильно свидетельствующих о том, что в Израиле Премудрость все еще была узнаваема своими детьми. Нужно найти место хотя бы для этих трех наблюдений о семейной жизни:

У кого жена умирает при его жизни, для того мир становится темным (C. 55).

Тот, кто любит свою жену как самого себя и чтит ее больше, чем себя... именно о нем Писание говорит: «Ты узнаешь, что шатер твой в мире» (C. 55).

И, наконец, это нежное и тонкое изречение:—

Если твоя жена низкого роста, наклонись и прошепчи ей (C. 55).

Если Премудрость вообще является влиянием, то это всегда интимное влияние, работающее в домах и индивидуальной совести, так же как на улице и на рынке, поэтому, помимо отмеченного частого упоминания притч в литературе, следует также обратить внимание на силу еврейской морали в христианскую эру. Пожалуй, самым простым и человечным пунктом, на котором можно кратко проверить этот вопрос, будет этика еврейского дома. Лишенные своей родной земли и рассеянные по тысяче разных городов, евреи были вынуждены добиваться своего спасения в условиях огромных и растущих трудностей. Бог, говорит значимый талмудический комментарий, обитает в чистом и любящем доме; и никто, знающий о пороках, которые процветали в разлагающемся язычестве греко-римской империи и сохранялись, оставаясь мощными, хотя и не без упреков, в медленно развивающемся обществе номинально христианской Европы, не стал бы отрицать, что изолированные и часто преследуемые общины евреев делали все возможное, чтобы сделать это благородное изречение реальностью, поддерживая с удивительным мужеством и упорством великолепный идеал семейного и общинного существования. Обсуждение этой темы в Еврейской энциклопедии завершается следующим утверждением: «На протяжении этих столетий преследований и миграций моральная атмосфера еврейского дома редко загрязнялась, и он стал оплотом моральной и социальной силы, неприступным благодаря религиозному духу, который пронизывал его». И в разъяснение того, что подразумевалось под упомянутым преследованием, пусть говорит это одно мрачное заявление: с XVI века и ранее соблюдались правила, принуждающие евреев многочисленных крупных городов проживать в определенных ограниченных районах, «гетто». Тем не менее ужасная перенаселенность, к которой это привело, не привела к серьезным моральным порокам: «Чистота еврейской домашней жизни была постоянным противоядием от ядовитых внушений жизни в трущобах, и она была даже способна противостоять ужасной нищете и антисанитарии, которые царили в жалком и печально известном римском гетто, где одно время до 10 000 жителей были согнаны на пространство менее одного квадратного километра. На более бедных улицах этого гетто несколько семей занимали одну и ту же комнату. Страдания евреев в этом аду на земле не уменьшались ежегодным разливом Тибра, который превращал римское гетто в мрачное и пораженное чумой болото».

Конечно, многие вещи работали вместе, чтобы поддерживать мораль еврейского народа — долготерпение Псалмопевцев, золотые обещания могущественных Пророков и сила древнего Закона. Но, безусловно, и тот запас простых, но волнующих и бросающих вызов притч, которые создали Мудрецы, может претендовать на реальную долю в этом великолепном результате? И если, совершенно справедливо, настаивать на том, что Закон, с его очарованием освященных обычаев и многообразными духовными внушениями, играл всеважную роль, то в ответ мы все же можем привести довод, что, как чувствовал и говорил Иисус, сын Сирахов, для еврея Закон был Премудростью, а Премудрость стала Законом.

III

В-третьих, словам Мудрецов было отведено почетное место в сознании Господа Иисуса Христа. Для некоторых это может быть неожиданным утверждением. Хорошо известно, что Иисус был близко знаком с учением Пророков, и многие осознавали, насколько Он был сознателен во всем, что достойно восхищения в Законе, духовную сущность которого Он исполнил. Но, хотя Его интерес к Мудрецам редко отмечается, не менее верно и то, что Он глубоко и сочувственно рассматривал идею Божественной Премудрости и был знаком со знаменитыми притчами, которые стремились применить ее руководство как к величайшим, так и к наименьшим из наших дел. Точно определить, как часто память о Премудрости прослеживается в записанных словах Иисуса, невозможно с уверенностью. Дословные аллюзии редки, возможно, потому, что идеи Мудрецов и их наиболее запоминающиеся изречения стали настолько знакомы во времена нашего Господа, что стали общим достоянием слушателя и учителя, так что часто намекалось только на мысль, высказанную Мудрецами, или она подхватывалась и получала новый поворот и акцент. Но отголоски мыслей и образов притч настолько часты в Евангелиях, что вместе они дают достаточно доказательств того, что Он знал и ценил древнюю сокровищницу Премудрости. Доказательства, конечно, кумулятивны, и их силу не следует судить по следующим нескольким иллюстрациям.

Не менее семи из восьми Заповедей блаженства (Матф. 5:3 и сл.) напоминают притчи Мудрецов; то, что было, так сказать, семенем мысли в притче, находит зрелое выражение в Заповеди блаженства. Например, «Блаженны нищие (т. е. смиренные) духом, ибо их есть Царство Небесное», — сказал Иисус. «Лучше быть смиренным духом с кроткими, нежели делить добычу с гордыми», — говорили Мудрецы (Прит. 16:19). С осуждением Иисусом вредных разговоров: «За всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда; ибо от слов своих оправдаешься, и от слов своих осудишься» (Матф. 12:36, 37), сравните Прит. 18:20, 21: «От плода уст человека насыщается чрево его... Смерть и жизнь — во власти языка, и любящие его вкусят от плодов его» (также Прит. 13:2, 15:4, 21:23 и др.). С учением «Не собирайте себе сокровищ на земле... но на небе» сравните Прит. 11:4, 28, 15:16, 16:8 и др. «Хлеб наш насущный дай нам на сей день», кажется, вторит Прит. 30:8: «Нищеты и богатства не давай мне, питай меня насущным хлебом». В заповеди о щедром обращении: «Просящему у тебя дай, и от хотящего занять у тебя не отвращайся» (Матф. 5:42), есть, возможно, точное воспоминание о Прит. 3:28: «Не говори другу твоему: "пойди и приди опять, и завтра я дам", когда есть у тебя с собою» (ср. также Прит. 19:17 с Матф. 25:40); и снова, когда Иисус ободрял Своих учеников, говоря: «Не заботьтесь, как или что сказать... ибо не вы будете говорить, но Дух Отца вашего будет говорить в вас» (Матф. 10:19, 20), возможно, сами слова Прит. 16:1 были в Его памяти: «Человеку принадлежат предположения сердца, но от Господа ответ языка»?

Некоторые из бессмертных образов в притчах нашего Господа могли быть нарисованы на основе мысли, предложенной притчей. В притче Луки 14:7-11 заповедь не искать высших мест на пиру может происходить из изречения Прит. 25:6 так же, как и из конкретных примеров порока, которые, несомненно, предоставляла современная жизнь. Так же и знаменитая притча о двух домах, один из которых построен на камне, другой на песке, возможно, восходит к семени мысли в Прит. 12:7: «Нечестивые ниспровергаются, и их нет, а дом праведных стоит»; и притча «Не хвались завтрашним днем, потому что не знаешь, что родит тот день», Прит. 27:1, могла быть текстом для притчи Христа о богаче и его житницах (Луки 12:16-21). Опять же, когда Иисус, говоря о Царстве Небесном, уподобляет его брачному пиру (Матф. 22:1-14 и др.) и в другом месте сравнивает его по бесконечной ценности со скрытой драгоценной жемчужиной, в используемом языке есть детали, которые предполагают, что картина пира Премудрости (Прит. 9:1-5) и притчи о несравненной ценности Премудрости были недалеко от Его ума.

Более важным, чем даже определенные или возможные словесные реминисценции притч, является сходство между манерой учения Иисуса и манерой Мудрецов. Подобно им, Он также учил на улицах, ища людей там, где их легче всего было найти; и хотя Его слова были бесконечны по глубине прозрения и духовному величию, Он имел обыкновение облекать их в простой язык — то цитируя меткую пословицу «Врач, исцели самого себя», то разжигая воображение знакомой, но графической метафорой или сравнением, которые проникали в сердце, бросали вызов совести и были понятны как ученым, так и неученым в равной степени. Подобно Мудрецам, Он постоянно говорил о тех простых, но высших вопросах, которые касаются каждого человека, приходящего в мир; и Его высшее учение часто было облечено, подобно урокам древней Премудрости, в краткие предложения, которые невозможно было забыть: «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят», «Нашедший жизнь свою потеряет ее, а потерявший жизнь свою ради Меня найдет ее». Многие читатели поймут, что о самом глубоком, касающемся отношений между Иисусом Христом и Премудростью, еще не было сказано, но это мы намеренно оставляем. Достаточно было сказано для текущей цели.

Кто перед лицом всех этих фактов осмелился бы утверждать, что Мудрецы трудились напрасно? Труд их любви не был потерян. В исходе борьбы с эллинизмом и возрождении еврейского национального сознания с его уникальными моральными и религиозными чертами некоторые из них стали свидетелями результата, к которому их учение, осознавали они этот факт полностью или нет, имело тенденцию приводить.

Но также постепенно в последующих поколениях, и в землях, о которых они даже не слышали, пришла богатая награда, конец которой еще не виден. Если бы они могли предвидеть хотя бы малый уголок этого конечного поля жатвы, как полностью исчезла бы депрессия и как спало бы с их умов всякое недоверие к Божьим путям с верными людьми! Их притчи были заложены на фундаменте религиозного и этического идеализма, и если некоторые оказались лишь деревом, сеном и соломой, другие были золотом, серебром и драгоценными камнями, и они получили место в храме вечной Истины. Несомненно, несовершенства Мудрецов были велики, а их неудачи и разочарования многочисленны, но все это время они строили гораздо лучше, чем знали. Разве не всегда так с каждым мужественным усилием к праведности, каждым честным поиском Царства живого Бога?

ГЛАВА XII. Ценности

Нашим отцам не требовались тома о гуманизме Библии. Они чувствовали себя тесно связанными с ее героями; Патриархи, Судьи, Воины, Цари и Пророки были их родней, не по крови, а в более близких отношениях человеческого опыта. Саул, в своей гордыне, ревности и пустынной смерти, стоял рядом с ними как предостережение; Давид, образец веры и стойкости в невзгодах, был по правую руку от них, так что в своих бедствиях люди обретали мужество, помня, что Давид также взывал к Господу и был избавлен. Но перспектива лет перестала быть сокращенной, и между нашим поколением и старым миром Библии теперь кажется установленной великая пропасть. Тем не менее наши отцы были правы, а мы неправы. Саул, Давид и люди Библии не отделены от нас 3000 лет, и даже одним годом, ибо различия в расе и обычаях — это мелочи по сравнению с фундаментальными условиями жизни и неизменными принципами характера. Наши предшественники, возможно, слишком легкомысленно относились к различиям, но это малая вина по сравнению с современной тенденцией игнорировать сходства: не спрашивать «Что говорят нам эти люди и эти события о вечных вещах, которые мы разделяем с ними?» — значит упустить единственное, что нужно.

Чтобы проиллюстрировать аргумент, вспомните тот скелет дат, Вильгельм Завоеватель 1066..., который не так давно служил в наших школах для записи славы Англии. Что могло быть более неэффективным для раскрытия души истории? В наши дни история рассказывается лучше, но даже если события излагаются графически, если они не осмыслены в отношении нас самих, мы получаем мало пользы. Используя знаменитое сравнение пророка, кость может прийти к кости, и жилы могут быть на них, и плоть может подняться, и кожа покрыть их сверху, пока само подобие людей не восстанет перед нашими глазами; но дыхания в них не будет. Только когда осознается, как из живого прошлого выросло живое настоящее, только тогда входит дыхание Божье в людей древности, и они живут и встают на ноги свои, великое множество — нам в помощь в формировании того, что должно быть. История полезна постольку, поскольку понятна ее значимость для настоящего. Таким образом, с тонкой проницательностью евреи осознали, что даже их величественный Закон не принесет пользы, если его слышать только как пересказ слов, произнесенных давно на Синае, и, соответственно, увещевание, приписываемое Моисею в Книге Второзакония, достигает своей кульминации в этом глубоком изречении: «Ибо заповедь сия, которую Я заповедую тебе сегодня, не недоступна для тебя и не далека. Она не на небе, чтобы можно было говорить: "кто взошел бы для нас на небо и принес бы ее нам, и дал бы нам услышать ее, чтобы мы исполнили ее?"... Но весьма близко к тебе слово сие: оно в устах твоих и в сердце твоем, чтобы исполнять его».

И так же точно этот рассказ об истории, стоящей за еврейскими притчами, был рассказан не для того, чтобы вызвать на краткий момент безвольных призраков Мудрецов в древнем Израиле, но с надеждой, что будет услышан голос, говорящий даже об этом Слове: «Оно весьма близко к тебе, в устах твоих и в сердце твоем, чтобы исполнять его». Каково значение для нас этих людей и их опыта?

Рассмотрим некоторые особенности этого Движения, если такой точный термин можно для удобства применить к легкому, естественному учению Премудрости. Во-первых, обратите внимание на тщательный и эффективный контакт, установленный учителями Премудрости с людьми, которых они стремились достичь. Одной из главных проблем, стоящих перед христианством, является разрыв потенциального влияния его Церквей от жизни людей; поистине Магомет сидит в ожидании горы. Что тогда? Следует ли оставить Церкви, а людям идти поклоняться на рыночную площадь? «Непрактично — в лучшем случае это вскоре потеряло бы свой эффект — эксперимент был проведен, с печально ограниченными результатами»: тысяча веских возражений! Но проблему нельзя отбрасывать так легко, с простым рассмотрением ее очевидных трудностей, ибо ставки слишком серьезны; основная часть населения живет опасно свободной от стимула какого-либо Идеала, будь то самостоятельно найденного или навязанного извне учением других. Видя, что Мудрецы преуспели там, где мы не попали в цель, их пути должны по крайней мере заслужить изучение; вот метод, с помощью которого проповедовали бедным, и религия стояла ежедневно на улицах, а мораль — на рыночной площади; вот идеализм, облеченный в язык, который неученые могли и понять, и запомнить. Действительно, притча была удивительно приспособлена к их нуждам, ибо даже ее загадки были легко разрешимы, не затемняя совета, а задуманные только для того, чтобы пробудить любопытство и тем самым помочь медленному и простому уму. Конечно, рабское подражание процедуре Мудрецов в современных обстоятельствах исключено, но рабское подражание и не предлагается. Сказал сэр Джошуа Рейнольдс, призывая студентов Королевской академии к изучению Старых Мастеров: «Чем обширнее ваше знакомство с работами тех, кто преуспел, тем обширнее будут ваши способности к изобретению». В почти всех людях скрыта сила идеализма, но ее нужно вывести на поверхность, изучить, подвергнуть критике и разумно направить на достижение практических целей; в противном случае большая часть ее потенциальной энергии никогда не будет приведена в действие; и в этой нашей спокойной стране есть больше, чем нормальный простор для усиления дисциплины ума. Мы можем позволить себе думать гораздо усерднее, чем мы когда-либо делали, не теряя добродетели юмористического, терпимого добродушия. Как сказал недавно г-н Клаттон-Брок: «Тот факт, что некоторое мышление плохое, не является причиной, по которой мы не должны думать вообще. Немцы были поощрены своим плохим мышлением проявлять определенные добродетели извращенно и ради плохих целей, но все же проявлять их таким образом, который поразил мир; в то время как мы были мало поощрены мышлением, хорошим или плохим, проявлять какие-либо добродетели». Есть много места для более откровенного интереса к целям и принципам человеческой жизни, более серьезного и строгого рассмотрения проблем социальной организации — при условии, что наши дискуссии будут предприняты не в духе глупого соперничества, простого подкрепления необдуманных предрассудков, а в искренности, которая будет и более критической, и в то же время более смиренно стремящейся, ради истины, учиться друг у друга. Ибо не разделение мнений или даже реальный конфликт интересов препятствует и замедляет реформы, а скорее мертвый груз невежества, безразличия и мелочной гордости в споре — те самые грехи, которые в прошлом были главной причиной зол, требующих исправления.

Не меньше, чем древние евреи, мы, современные люди, нуждаемся в увещевании позволить Премудрости войти в наши сердца, а знанию стать приятным для наших душ (ср. Прит. 2:10). Ни всем сердцем, ни даже всем умом, тем более всей душой, мы еще не искали ту, чьи «пути — пути приятные, и все стези ее — мирные» (Прит. 3:17); и мы не поняли достаточно, что «она — древо жизни для тех, которые приобретают ее, — и блаженны, которые сохраняют ее!» (Прит. 3:18). Говорит более поздняя еврейская притча: «Не хватает тебе Премудрости, что ты приобрел? Приобрел Премудрость, чего тебе не хватает?» (C. 93.)

Во-вторых, постоянный интимный контакт, который Мудрецы поддерживали с реальностями обычного опыта людей, был полезен не только для обучаемых, но и для учителей. Это держало Мудрецов в контакте с повседневными проблемами (самая трудная из задач для идеалистического мыслителя) и тем самым помогало сделать их труд продуктивным. Это учило их, как низвести Небесную Премудрость с правой руки Божьей, чтобы она могла обитать с людьми и делать их дома чистыми и любящими, их дела справедливыми, а удовольствия чистыми. И в этом есть мысль, немало ободряющая для проповедников и учителей в эти дни не переполненных Церквей. Почему-то кажется, что личный контакт бесценен в моральном и духовном воспитании человека. Вот почему передовая статья с ее десятками тысяч читателей иногда может иметь меньший эффект, чем хорошая проповедь, услышанная несколькими сотнями. Пресса обращается к нам с олимпийской, но далекой Флит-стрит, гремя на нас — но в холодном печатном виде; тогда как пастор и учитель, если он настоящий человек, где-то и для немногих является соседом и другом. Каким бы превосходным ни был Руководство по этике, оно не послужит влиянию на жизни многих. Сын Человеческий, кажется, должен приходить, есть, пить и учить на наших улицах.

Далее, это Движение является интересным и важным примером независимого, в противоположность систематическому, обучения, иллюстрирующим как слабости, так и силу выраженного индивидуализма и поддерживающим мнение, что, если присутствует хотя бы одна гарантия, преимущества индивидуализма перевешивают его опасности. Трудно представить учителей менее ограниченных, чем Мудрецы. Каждый был свободен развивать свои собственные мнения о природе жизни и принципах успеха и неудачи, вплоть до открытого агностицизма. Что мешает такой свободе стать хаосом? Ответ, указанный Движением Премудрости, заключается в том, что свобода, даже крайняя свобода суждения в вопросах поведения и веры, не приведет к хаосу, при условии, что существует лежащее в основе единство цели. Все Мудрецы были любителями Премудрости. Они задумывали свою тему по-разному, но у всех их было одно намерение — учить и практиковать Премудрость, а не Глупость; следовательно, несмотря на разнообразие в их притчах, меняющиеся точки зрения, разнообразие этических стандартов, даже противоречия в советах, их учение было в конечном итоге эффективным. Если бы у нас было место рассмотреть их работу в связи с другими движениями в интеллектуальной жизни того периода, как в Палестине, так и в более широком мире, было бы легко показать, что незрелости в мыслях Мудрецов, неопределенности их веры и этики (те самые пункты, на которые циники набросились бы как на доказательство неудачи) при более широком и мудром обзоре фактов были в действительности содействующими влияниями, расчищающими путь для более глубокой, полной веры. Истина вечна, но человеческое постижение ее прогрессивно; и следует настаивать на том, что при наличии одной фундаментальной цели, так что конечное единство духа должно обязательно существовать, расхождение мнений, даже по вопросам большой важности, не указывает на слабость, нерешительность или упадок, а скорее является признаком жизненности и надежды. Причина этого очевидна. Окончательные утверждения могут быть сделаны только в отношении концепций абстрактных наук, таких как математика, или суждений, которые мы иногда можем вынести о проигранных делах; и, с другой стороны, способность осознавать несовершенство нынешнего достижения всегда была и остается главным условием человеческого прогресса: «Бог», — сказал Джон Робинсон, пастор отцов-пилигримов, — «имеет еще больше истины, чтобы она прорвалась из Его Слова».

Влияние на современное христианство нетрудно найти. Врач недавно заметил автору этих строк, что достаточно было войти в несколько Церквей определенного города, чтобы обнаружить, что христиане сейчас находятся в безнадежной путанице, не зная, во что они верят или не верят, и что если исповедующие последователи веры не могут связно изложить свое учение, то другим можно простить попытку выяснить, что теперь означает христианство. Аргумент не необычен, но он глубоко ошибочен. Можно было бы возразить, что расхождения в медицинском мнении (и многие пациенты засвидетельствуют, что они нисколько не незначительны и не редки) вовсе не являются указанием на существенную несостоятельность науки медицины, а скорее гарантией ее продвижения к более точному знанию. Более того, если бы критик был в реальном контакте с чувствами и деятельностью рассматриваемых Церквей, он бы признал, что пункты разногласий, хотя и важны, не касаются жизненно важного вопроса веры в Бога и общего отношения к жизни; так что, хотя он лично, возможно, все еще не смог бы принять христианскую веру, он никак не смог бы сформулировать такое обвинение, как приведено выше. Реальной опасностью христианского богословия была не расплывчатость, а эллинская тенденция пытаться определить все вещи до последней йоты. Но от опасностей, присущих этому отношению, христианство было избавлено страстным инстинктом человечества к истине и реформирующей энергией великих личностей; и будет избавлено, до тех пор, пока Церковь имеет веру в направляющий Дух Божий.

Есть ценность в свидетельстве Мудрецов об интимной связи между верой и моралью. Религия Израиля в своем высшем развитии великолепна в своем ясном признании того, что требование Бога к человеку абсолютно, полно, а не частично — если есть один Бог, Творец неба и земли, то, конечно, Он объемлет нас сзади и спереди и возлагает на нас руку Свою — и что любовь к Богу и любовь к нашим ближним должны быть неразрывно связаны, вера является вдохновением морали, а моральное действие — необходимым результатом веры. С этими возвышенными верованиями, провозглашенными Пророками и Псалмопевцами, Мудрецы были согласны: они также в своей более простой манере признавали универсальность Божественного требования и его действие в сфере морального долга. Возможно, эти мысли могут показаться некоторым читателям лишь элементарными и очевидными идеями о духовных вещах. Но их следует рассматривать не как элементарные (и, следовательно, маловажные), а как фундаментальные и жизненно важные концепции. Каждый исследователь сравнительного религиоведения засвидетельствовал бы, какая великая и ужасная пропасть в человеческой жизни была преодолена, когда впервые еврейский Пророк зачал мысль, что Бог желает милости, а не жертвы, не церемониального поклонения, а филантропии (в истинном смысле этого слова), и какая славная надежда для будущего религии тогда забрезжила перед нашей расой. Более того, остается фактом, что, даже если для многих эти мысли о Боге и природе Его служения могут не быть новинкой, даже если они уловили идею в ее полном значении и осознают ее точное отношение к многообразным современным делам, все еще есть место для ее подтверждения. Сказал солдат во Франции после дискуссии о христианстве, которую он слушал внимательно и с некоторым удивлением: «Но, как я понимаю, религия — это все разговоры о небе. Какое отношение она имеет к морали?» Религия имеет отношение к морали, и мораль, подобно требованию истины и инстинкту прекрасного, проникает в жизнь насквозь до мельчайших деталей. Христианство — это не сделка с Божеством, влекущая за собой магическую защиту от невзгод в этой жизни и особые привилегии в следующей. Это такое отношение существенной личности, которое должно полностью определять нашу деятельность в каждом аспекте, который жизнь может нам представить, как сейчас, так и в будущем. Сфера религии так же широка, как наши интересы; и что могло бы послужить более радостным напоминанием нам об этом факте, чем эти еврейские притчи, которые, начиная со страха Божьего, варьируются от царей до рабочих, от веселых людей до разбитых сердец, от мечтаний о совершенной справедливости до циничных наблюдений об использовании и преимуществах взяток? Премудрость действительно вездесуща: «Неверные весы — мерзость пред Господом», — говорят Мудрецы на оживленном рынке; а затем в час досуга и изобилия — «Нехорошо есть много меду» — и все это во имя трансцендентной Премудрости, чей плод лучше золота, да, чем чистое золото; Премудрости, которая была поставлена от века, от начала, прежде бытия земли.

Кстати, стоит отметить, насколько полно эти притчи, благодаря широте интересов, о которых мы только что говорили, и благодаря разумному отношению, которое они стремятся сохранить, иллюстрируют гуманизм Библии; ведь даже самый недоброжелательный критик не обвинил бы их в непрактичности или поглощенности внеземными материями. Этот момент уже был подчеркнут, и поэтому мы не будем останавливаться на нем снова, кроме как для того, чтобы отметить его важность как одного из примеров общего принципа: чтобы идеализм был эффективным, он должен произрастать из почвы здравого смысла. Существует предел, за которым нельзя игнорировать существующие факты. Например, люди овладели искусством полета не путем игнорирования гравитации, а путем изучения ее законов и преодоления трудностей, которые они представляют. По замечательным словам одного друга автора: «Христианское мнение особенно подвержено опасности идти вразрез со средним здравым смыслом, среди которого оно оказывается; это естественная альтернатива тому, чтобы просто следовать общепринятым взглядам... Мысль, чья голова в облаках, должна твердо стоять ногами на почве здравого смысла, если ее сердце должно быть на своем месте... Никто не может думать об Иисусе как о приверженце какого-то эксцентричного культа. Он всем сердцем разделял общие радости и печали и общие интересы людей: их свадебные пиры, их скорбь по умершим друзьям и их стремление к свободе от римского ига... Он вошел через открытую дверь здравого смысла и вывел дух человека в более широкую жизнь, чем та, которую он когда-либо мог себе представить». Опуская превосходную степень «когда-либо», эти слова, выделенные курсивом, удивительно точно подходят к гению движения Премудрости в Израиле.

Для нас ценна та уверенность, которую мудрецы проявляли в своем отношении к жизни. Они, как и мы, жили в эпоху, когда все подвергалось испытанию, а сомнения и недоумения были повсеместны. Они осознавали, что даже их инстинктивные фундаментальные идеи подвергаются сомнению, осознавали, что путь, по которому они шли, не завершен; и все же, как указывает общий тон притч, они жили твердо и решительно, а потому многого достигли. Они были поистине мудры в том, что воспринимали вопрос между добром и злом достаточно ясным для того, чтобы человек мог выбрать, к чему из двух он будет стремиться. Сделав выбор, эти люди не довольствовались выражением робкой надежды на то, что моралистический взгляд на жизнь может в конечном итоге оказаться верным; они сражались за праведность, доблестно и практически. Так и мы. Строгое и систематическое применение критерия разума — это самая необходимая установка, которую нужно сохранять, но не менее необходимо, несмотря на нашу неуверенность относительно конечных проблем существования, в начале жизни сформировать определенное представление о том, куда мы хотим направить свои шаги. Сделать это — единственный путь к эффективной жизни. И не является неразумным требовать от людей такой решимости, ибо Добро и Зло действительно предстают как вполне отчетливые альтернативные пути. Конечно, все трусливое и ленивое в нас побуждает протестовать против промедления: мы видим сотню причин для откладывания суждения или для поиска компромисса между претендентами; «наша философия не устоялась; мы не доказали существование Бога к нашему полному удовлетворению, и Он не оправдал ясно Свои пути перед нами: так что, конечно, неразумно настаивать на том, чтобы мы сделали выбор (и поэтому, мы полагаем, побочный вопрос о нашем нежелании не должен возникать) — давайте еще немного поплывем по течению через эти озадачивающие туманы». Ничто, кроме смелого решения в пользу Премудрости или Глупости, никогда не рассеивает эти туманы. Уклониться от вызова (как некоторые делают всю свою жизнь) легко и поначалу может показаться естественным курсом, но это влечет за собой тяжелое наказание. Это лишает нас любого твердого критерия суждения, и мы вынуждены на ощупь упускать золотые возможности, которые приходят, но не возвращаются. Возьмите же мудрых в пример. Они чувствовали неуверенность, но неуверенность не парализовала их силу, потому что они встречали недоумения на открытом поле действия. От нас, как и от них, многие тайны творения скрыты; но некоторые вещи определенно злы, а некоторые чисты и добры. Благословение и проклятие предложены нам, и разница между ними отнюдь не неясна. Мы должны выбрать благословение; и затем, с верой в то, что Добро действительно и в конечном счете является Истинным, действовать энергично в поддержку нашей веры. Мы знаем Премудрость и знаем Глупость; мы видели Христа и плоды нечестия: во имя здравого смысла, насколько яснее должен быть этот вопрос?

Переходя от методов и манеры движения, обнадеживает на мгновение обратиться к мысли о его успехе. Когда мы измеряем мощь сил, действующих против Премудрости, число и влияние тех, кто стремится к удовольствиям или богатству, почти или вовсе не заботясь о более благородных возможностях в жизни, удивительно, что идеалы мудрых стали известны огромному количеству людей в чужих землях и что, будучи запечатленными в Библии, их влияние остается неисчерпанным. Если бы память о них сохранялась в почете лишь век или два и была ограничена пределами еврейских общин, даже это было бы результатом, превосходящим то, что когда-то казалось вероятным. Ибо эллинизм был чудовищным потоком, способным, по-видимому, смести гораздо большие препятствия, чем все иудаизм вместе взятый — священники, пророки и мудрецы — мог воздвигнуть против его натиска. Но Премудрость, Закон и Пророки пережили потоп, совершенно невредимыми и даже укрепленными испытанием, которое они прошли. Почему это было так? Как получается, что мудрые в конце концов трудятся не напрасно; что Распятый побеждает; что святой Павел, который при жизни может основать не более чем несколько борющихся церквей, в конечном итоге повелевает интеллектом Греции и покоряет мощь Рима? Конечно, потому что, по словам еще одного великого отрывка в еврейских Писаниях, видение Елисея в осажденном Дофане не было миражом в глазах измученного голодом человека, но истиной из истин, и горы Реальности, окружающие Град Человеческой Веры, полны колесниц Господа Саваофа. Христианство не умирает, и Церковь не обречена, и труд идеалистов в этом поколении не бесполезен. Скорее слеп тот, кто воображает это, слеп к армиям, которые в душе Человека сражаются за единого вечного Бога.

Таковы некоторые размышления, вызванные историей движения Премудрости. Мы переходим теперь к тому, что те, кто не знаком с описанными нами событиями, могли вообразить единственным, как это является самым очевидным и, возможно, самым важным даром, который еврейские мудрецы оставили нам в наследство — сами притчи, рассматриваемые в отрыве от их происхождения или использования в связи с какими-либо конкретными историческими событиями. Не все изречения ценны сами по себе, ибо некоторые тривиальны, некоторые устарели, некоторые были сказаны лучше, а некоторые лучше было бы не говорить вовсе. Но остается много таких, которые имеют постоянный интерес, и много тех, что говорят глубокую и непреходящую истину, истину, которую нам, не меньше, чем нашим отцам, необходимо усвоить, и которую тем, кто придет после нас, придется усвоить, иначе они потерпят урон. Если бы мы решили использовать такие притчи как тексты, на которых можно строить обсуждение, иллюстрацию или подкрепление их мыслей и советов, их хватило бы, чтобы заполнить не один, а много томов такого размера. Ибо волнующие темы открывались бы со всех сторон. Насколько проницательны, например, эти еврейские максимы в своем настаивании на том, что принцип должен предшествовать практике, что успех в жизни достигается не экспериментом, не направляемым твердой целью, а ранним принятием определенных великих принципов, которые наш опыт будет постоянно проверять и интерпретировать, прояснять и подтверждать! Насколько они разумны в своем требовании использования беспощадной критики — как дисциплины самокритики, так и смирения, которое примет и, при необходимости, согласится с упреком других! Насколько верен инстинкт, который учил их чувствовать, что настоящая Премудрость — это не просто интеллектуальное дело; поэтому они призывают людей искать не ученость, а скорее способность использовать ее для правильных целей, не столько знание фактов, сколько понимающий ум. Это различие между интеллектом и знанием имеет огромное значение в жизни. Как заметил покойный лорд Кромер одному из своих друзей вскоре после начала европейской войны: «Я верю, что Германия останется в истории как высший пример неспособности отличить Премудрость от Учености». Именно Премудрость проповедовали еврейские мудрецы. И как мудры они были в том акценте, который они делают на необходимости применения в трудной задаче пробуждения и развития дремлющих сил ума. Прежде всего, насколько более чем мудры, насколько человечны они в изображении Премудрости в прекрасных красках, не как холодной и отталкивающей, а как теплой и приветливой, бесконечно желанной, сострадательной Подруги Человечества! Как много нам еще предстоит у них поучиться в этом отношении, нам, кто еще не полностью освободился от эпохи, которая намеренно скрывала завораживающий свет знания под спудом скучной и лишенной воображения дисциплины, заставляя образование казаться чем-то, что нужно терпеть — пока мы не вырастем — и изображая Мораль как Всевидящее Око, неустанно следящее за нашими проступками, своего рода неизбежного Супер-Шпиона! И опять же, рассматривая притчи с этой общей точки зрения, какое неисчерпаемое разнообразие тем было бы в нашем распоряжении — образование, торговля, ответственность, добродетель и порок, трудности, роскошь, брак и дружба, праздность и усердие; фактически, мы могли бы говорить «о башмаках, и кораблях, и сургуче, о капусте и королях»; embarras de richesses.

Оставшиеся страницы этого тома будут посвящены обзору некоторых еврейских притч, сгруппированных по нескольким темам. Принцип, по которому были выбраны эти темы и притчи, используемые для их иллюстрации, заключается главным образом в избегании повторений, насколько это оказалось разумно удобным. Очевидно, что многие наиболее подходящие темы, такие как личные добродетели, и многие изречения, которые могли бы уместно цитироваться в изложении тем, фактически выбранных для следующих страниц, уже были использованы в нашем рассказе о движении Премудрости. Поэтому они, за немногими исключениями, не будут воспроизведены снова, отчасти потому, что нет особой необходимости обращаться к ним, запас еврейских притч далеко не исчерпан, но главным образом потому, что есть надежда, что их остроумие и мудрость для нас и для всех людей не остались незамеченными и необдуманными в историческом контексте. Грехи упущения, которыми грешат следующие страницы, очевидны даже автору. Если они побудят читателя сделать лучший выбор для себя, хорошо и еще раз хорошо.

Чтобы сохранить нить связи с тем, что предшествует, мы можем начать с обзора сначала Природы, а затем Юмора в еврейских изречениях, оба из которых имеют не только определенный общий интерес, но и помогут в дальнейшем показать, как притчи могут способствовать нашему осознанию гуманизма Библии.

ГЛАВА XIII Природа в притчах

В сравнении с греками и теми народами, которые унаследовали нечто от греческого гения формы и цвета в мире, можно справедливо сказать, что евреи были нехудожественны. Когда, однако, их обвиняют в «невосприимчивости к Природе» или «отсутствии художественного чувства», пора протестовать. Ибо евреи не были лишены наблюдательности к Природе или сочувствия, и авторы Ветхого Завета делают много аллюзий на сцены и процессы видимого мира, и они признают его красоты и чудеса. Правильный упрек художника к евреям состоит в том, что они очень редко видели Природу в ней самой и ради нее самой, но почти всегда через призму ее отношения к ментальным или физическим интересам Человека — насколько Природа угрожает или поощряет его веру и стремления? Чему она учит его? Псалмопевец не говорит вам, «какая славная ночь» или что «закат великолепен»; он говорит, что небеса проповедуют славу Божию, и о делах рук Его вещает твердь. Нам велено поднять глаза к холмам, не для того, чтобы заметить свет и тени на их склонах, а потому что оттуда мы можем ожидать увидеть пришествие нашей надежды. Давайте противопоставим два знаменитых отрывка, первый из греческой литературы, второй из Нового Завета. В одной из драгоценных од Пиндара поэт — воспевая хвалу Иаму, смертному, рожденному от бога Посейдона и человеческой матери — сначала рисует богатыми и яркими словами картину младенца-героя, положенного в колыбель среди камышей, «его мягкое тело, орошенное светом от желтых и пурпурных цветов анютиных глазок», а затем продолжает показывать его, уже возмужавшего и вкушающего первую свежую славу своей юности, «спускающегося в середину потока Алфея, чтобы там призвать взор своего божественного прародителя и испросить у него милость геройского подвига — νυκτὸς, ὑπαίθρις, ночью под открытым небом». Никто, кто когда-либо чувствовал магию звездной ночи, не может упустить искусство, которое заставляет отрывок завершаться этими двумя словами. Теперь сравните это с отрывком из Нового Завета, конечно, только в отношении литературного вопроса: — ... «И, опустив кусок, подал Иуде Симонову Искариоту. И после сего вошел в него сатана. Тогда Иисус сказал ему: что делаешь, делай скорее. Но никто из возлежавших не понял, к чему Он это сказал ему. А как у Иуды был ящик, то некоторые думали, что Иисус говорит ему: купи, что нам нужно к празднику, или чтобы дал что-нибудь нищим. Он, приняв кусок, тотчас вышел; а была ночь». Здесь тоже искусство, высочайшее искусство — нужна была тьма, чтобы покрыть Иуду и сделать возможным его грех — но искусство бессознательно. Слова даны только как деталь факта, указание времени, добавленное без мысли об их воздействии на наши эмоции. Автор Евангелия полностью поглощен мучительным человеческим интересом сцены.

Поэтому не следует ожидать, что Природа в еврейских притчах будет представлена с необычайной красотой или пристальным наблюдением. Ничего очень удивительного не замечено в мире за пределами маленького мира человека, и аллюзии почти всегда делаются в связи с человеческими надеждами, страхами и привычками. Но Природа не была изгнана из притч; она время от времени проглядывает, и, если мы будем помнить это предостережение против чрезмерных надежд, тема кажется стоящей краткого рассмотрения. Что ж, следующие притчи собраны исключительно из-за их ссылок на природные явления. Это единственный и неповторимый предлог для их сопоставления. Некоторые, возможно, скажут, что оправдание недостаточно — но они забывают, что «прикосновение к Природе роднит весь мир».

Поскольку предание гласит о Соломоне, что «он говорил о деревьях, от кедра, который в Ливане, до иссопа, вырастающего из стены; говорил он и о животных, и о птицах, и о пресмыкающихся, и о рыбах», мы можем видеть, с чего нам следует начать.

Мы начнем с деревьев. Деревья, однако, разочаруют нас. Премудрость, прямо сказано нам, есть древо жизни для тех, которые приобретают ее (Прит. 3:18), и сказано (Прит. 27:18): Кто бережет смоковницу, тот будет есть плоды ее. Даже если мы дойдем до того, что заметим немного плодов на дереве, и вообразим, что благополучно собрали их, вот! и смотрите! они выкатываются из наших пальцев. Ибо знаменитая притча,

Like apples of gold in baskets of silver,

So is a word spoken in season (Pr. 2511),

красива, но неуловима, истина же в том, что расплывчатая формулировка английской версии объясняется тем, что никто не знает, что на самом деле означает еврейский текст! Лучший отрывок — этот из Иисуса, сына Сирахова: Как цвет роз во время новых плодов, как лилии при источниках вод, как ветвь Ливана во время лета... как маслина, расцветающая плодами, и как дикая маслина, полная ветвей (Сир. 50:8-10).

Вот птицы в притчах:

In vain is the net spread in the eyes of any bird (Pr. 117).

As a bird that wandereth from its nest

So is a man that wandereth from his home (Pr. 278).

Birds resort unto their like,

And truth will return to them that practise it (E. 279).

The eye that mocketh at a father,

And despiseth an aged mother,

The ravens of the brook shall pick it out,

And the young eagles shall eat it (Pr. 3017).

Животных можно разделить на диких существ, не прирученных человеком, и домашних животных. Некоторые из последних видны, бродящими самым естественным образом по этой картине мудрого фермера:

Be thou diligent to know the state of thy flocks,

And look well to thy herds;

For riches endure not for ever,

Nor wealth to all generations.

When the hay is carried and the tender grass springeth,

When the grass of the mountains is gathered,

Then the lambs will supply thee with clothing

And the goats yield the price of a field,

And give milk enough for thy household,

Enough for the maintenance of thy maidens (Pr. 2723-27).

О лошади см. Прит. 26:3, Сир. 30:8 и 33:6; о собаке, которую мы снова встретим в следующей главе, есть знаменитое изречение в Еккл. 9:4: Живой пес лучше мертвого льва.

Среди диких животных лев (Прит. 30:30) и медведь пользуются самой грозной репутацией согласно притчам — Гнев царя — как рев льва (Прит. 19:12) — Как рыкающий лев и голодный медведь, так нечестивый властелин над бедным народом (Прит. 28:15). Но есть вещи хуже, чем то и другое — Лучше встретить человеку медведицу, лишенную детей, нежели глупого в его глупости (Прит. 17:12) — Лучше мне жить со львом и драконом, нежели жить со злой женой (Сир. 25:16). Ссылки на даманов, саранчу и ящериц в Прит. 30:26 и сл. могут быть припомнены (см. стр. 47). Вино, говорили мудрые, идет плавно, но (была ли подагра, или что похуже, в те дни?) в конце оно кусает, как змей, и жалит, как аспид (Прит. 23:32), а неуловимый след змеи на скале упоминается в Прит. 30:19. Возможно, эти ссылки на змей следовало бы поместить во главе параграфа о пресмыкающихся. Как бы то ни было, одно из пресмыкающихся, будучи «чрезвычайно мудрым» (Прит. 30:24), получило бессмертие в Притчах:

Go to the ant, thou sluggard,

Consider her ways and be wise ... (Pr. 66).

Разве нельзя увидеть мудреца в какой-нибудь час досуга, наклонившегося, чтобы наблюдать за занятым энергичным маленьким существом, спешащим по своим делам? И тогда — «Ага!» — сказал он, — «вот подходящий бич для ленивых костей»!

Единственная ссылка на рыб заставляет задуматься, был ли в старые времена, как и в наши, сезон морских змеев. Говорит Иисус, сын Сирахов:

They that sail on the sea tell of the danger thereof,

And when we hear it with our ears we marvel.

Therein be also those strange and wondrous works,

Variety of all that hath life, the race of sea-monsters (E. 4324, 25).

Притчам может чего-то не хватать как учебнику для юных ученых; однако здесь сама суть факта гравитации, замеченная и должным образом отмеченная: Кто бросает камень вверх, бросает его на свою голову (Сир. 27:25).

Две или три черты в том, что можно назвать цивилизованной Природой, стоит записать здесь, хотя Человек играл главную роль в их появлении: —

Вид города с зубчатыми стенами:

A wise man scaleth the citadel of the mighty,

And bringeth down its strong confidence (Pr. 2122).

О больших кораблях на море:

She is like the merchant ships,

She bringeth her food from afar (Pr. 3114).

О процветающем жилище:

Through Wisdom is an house builded

And by understanding it is established,

And by knowledge are the chambers furnished,

With all precious and pleasant riches (Pr. 243, 4).

Как ни странно, в Притчах нет упоминания солнца, луны или звезд, но есть несколько аллюзий в Книге Премудрости Иисуса, сына Сирахова, особенно в одной замечательной главе, полной подлинно поэтической признательности, которая сначала рассказывает о чуде и пылающем невыносимом зное солнца (Сир. 43:1-5), а затем воспевает славу луны, звезд и радуги — луна, удивительно возрастающая в своем изменении, маяк для воинств на высоте, сияет на тверди небесной. Красота неба — это слава звезд, украшение, дающее свет в высочайших высотах Господа: по слову Святого они стоят в должном порядке и не спят на своих стражах. Посмотри на радугу и прославь Того, Кто создал ее; чрезвычайно красива она в своем сиянии. Она окружает небо кругом славы; руки Всевышнего создали ее (Сир. 43:8-12). Снова в панегирике добродетелям Симона, сына Онии, первосвященника, «великого среди братьев своих и славы народа своего», Иисус, сын Сирахов, говорит, что, когда народ собирался вокруг него, когда он выходил из святилища, он был славен

As the morning star from between the clouds;

As the moon at the full;

As the sun shining forth upon the Temple of the Most High;

And as the rainbow giving light in clouds of glory (E. 506, 7).

Стихии и времена года, так или иначе, упоминаются нередко. Например, Прит. 25:13: Как прохлада снега во время жатвы, так верный посол для тех, кто посылает его: притча, которую мы могли бы оценить полнее, если бы нам приходилось идти на жатву под восточным солнцем или если бы почтовая система Его Величества была внезапно упразднена.

As clouds and wind without rain,

So is he that boasts of gifts ungiven (Pr. 2514).

— как мучительно видеть драгоценную влагу высоко над головой и дрейфующей безнадежно вне досягаемости, в земле, где отчаянно нуждались в дожде!

Один отрывок из поэтической главы Книги Премудрости Иисуса, сына Сирахова, упомянутой выше, обладает некоторым греческим очарованием, сочетая в себе изящество выражения с точным наблюдением Природы. За исключением весенней песни Песни Песней, одного или двух Псалмов и некоторых изысканных глав (например, глав 28 и 38) Иова, у него мало, если вообще есть, соперников в древней еврейской литературе. Отметьте искусный переход от буйства бури к тишине снегов: —

By His mighty power Jehovah maketh strong the clouds,

And the hailstones are broken small:

At His appearing the mountains shake,

And at His will the south wind rages,

And the northern storm and the whirlwind;

The voice of His thunder maketh the earth to travail.

Like birds flying down He sprinkleth the snow,

And as the lighting of the locust is the falling down thereof:

The eye will marvel at its white loveliness,

The heart be astonished at the raining of it.

So also the hoar-frost He spreads on the earth as salt,

And maketh the shrubs to gleam like sapphires (E. 4315-19).[110]

Некоторые из самых простых аллюзий на природные явления являются одними из самых запоминающихся из этих «природных» притч, возможно, потому, что так случается, что ясный и простой образ из внешнего мира связан с каким-то столь же ясным и простым, но пронзительным опытом человеческой жизни: —

As cold waters to a thirsty soul,

So is good news from a far country (Pr. 2525).

As in water face answereth to face,

So answereth the heart of man to man (Pr. 2719).

As the sparrow in her wandering, as the swallow in her flying,

So the curse that is causeless alighteth not (Pr. 262).

Dreams give wings to fools (E. 341).

The path of the righteous is like the light of dawn,

Shining more and more unto the perfect day (Pr. 418).

ГЛАВА XIV Юмор в притчах

Благоразумие советует подавить эту главу. Справедливость настаивает на том, чтобы она была написана, ибо евреи, по свидетельству Писаний, были обвинены в отсутствии юмора; гораздо более серьезное преступление, чем быть нехудожественными. Юмор, божественный дар, — это не просто декоративное или излишнее качество, без которого мы легко можем обойтись, но активный антагонист многих смертных грехов. От чрезмерных амбиций и павлиньего тщеславия юмор — сильный избавитель. Если бы только Германия могла смеяться над собой время от времени эти последние тридцать лет! Конечно, сам факт того, что обвинение было выдвинуто против евреев, не является чем-то серьезным, ибо то же самое обвинение на самом деле было выдвинуто против шотландцев; но в то время как шотландец вполне способен позаботиться о своей репутации, мало кто был озабочен защитой еврея в этом отношении.

Библия в целом — торжественная книга, но помните о природе ее предметов. Британского юмора предостаточно; но вы будете искать его на страницах «Панча», а не в наших томах юриспруденции, или в официальных историях, или в страстных речах, призывающих к исправлению несправедливостей, или в Книге общих молитв, или в гимнах. Несправедливо ожидать, что еврейский юмор проявит себя в полной мере в Писаниях. Однако наименее многообещающий материал имеет свойство поставлять против своей воли одну форму юмора — непреднамеренную; мы все можем процитировать некоторые примеры из сборника гимнов. Этого бессознательного юмора в Библии есть своя доля. Многие, несомненно, вспомнят ту пораженную ассирийскую армию, о которой наивно сказано в Авторизованной версии, что «когда они встали рано утром, вот, они все были мертвыми трупами». Так и в притчах есть многочисленные изречения, которые для нас провоцируют смех или улыбку, или, по крайней мере, вызывают в памяти некоторые забавные случаи из жизни, но которые, вероятно, были произнесены их авторами без мысли о чем-либо комичном в словах. Таким образом, следующее: Есть трудящийся, и работающий, и спешащий, и тем более отстающий (Сир. 11:11), может быть предназначено как торжественное внушение доктрины «поспешишь — людей насмешишь», но мы вызываем в воображении образ нашего суетливого друга и видим в этом забаву. Опять же, замечание (Прит. 26:17): Кто, проходя мимо, вмешивается в чужую ссору, подобен тому, кто берет собаку за уши (а потом обнаруживает, что не смеет отпустить!), для нас забавно, но его автору могло показаться просто проницательным или метким сравнением; и все же в этом случае мы можем подозревать, что мудрец также улыбнулся положению импульсивного человека. Является ли юмор этого бессознательным: Дома и богатство — наследство от отцов, а разумная жена — от Господа (Прит. 19:14)? Упаси Бог разумного человека так сказать.

Вопрос о еврейском юморе, однако, идет гораздо глубже. Несомненно, существует философия смеха и идеальный юмор, возможно, стандартная шутка, которой все другие шутки несовершенно соответствуют; но кто осмелится сказать, каково определение этого совершенного юмора? В настоящее время у каждой нации есть свое мнение, и расхождения велики. Мы должны требовать от еврея не более чем еврейского юмора, и не обязательно следует, что его понятие о веселье совпадет с нашим или даже будет близко напоминать его. Был ли он юмористичен в восточном стиле? — ничего большего разумно требовать нельзя.

Каков же был путь юмора на семитском Востоке? К счастью, жизнь в Палестине изменилась настолько мало, что современное наблюдение может помочь нам найти ответ. «Первое впечатление от восточного человека», — пишет д-р Келман, — «серьезное и торжественное, с элементом презрения в нем, довольно утомительным для незнакомца. Восточный человек не понимает подшучивания, его самый дикий всплеск юмора не заходит дальше тех торжественных и натужных каламбуров, к которым он всегда был так неравнодушен... Возможно, это связано с постоянно присутствующим воспоминанием об опасности, что восточный человек — особенно если он араб — так часто принимает вид превосходства и задиристого хвастовства, которые кажутся непосвященным совершенно невосприимчивыми к какой-либо мысли о веселье. Но маска легко отбрасывается, и самый серьезный и презрительный сириец внезапно разразится резким смехом или забудется в детском интересе. Их понятие о развлечении настолько отличается от нашего, что восточные «празднества» могут показаться нам только утомительными или даже нелепыми. Однажды мы прибыли в наши палатки и обнаружили «поэта» или импровизатора, ожидающего нас. Менестрель сел на землю, в то время как мы образовали широкий круг вокруг него, а лагерные слуги стояли позади. Из полотняной сумки он извлек инструмент, который имел близкое сходство с домашней лопатой, сильно потрепанной и перфорированной маленькими неровными отверстиями, как будто в нее стреляли. Он начал играть и пел подборку, которая вскоре победила любую легкомысленность, которая могла встретить его начало. У него было всего несколько мелодий, и все они заканчивались в миноре doh si lah, причем lah затягивалось, diminuendo и tremolo, в долгом вопле, в котором был всхлип. Пока вопль затихал, его голова была подана вперед, а лицо поднято, верхняя губа быстро дрожала, а глаза вращались из стороны в сторону. Затем, как раз когда он, казалось, достиг тишины, последовал быстрый спазматический всплеск, очень громкий и ясный, с энергичным аккомпанементом, который в свою очередь затих в том же долгом вопле. Все это нужно вообразить с чудесным золотым закатом в небе цвета индиго и серого, на фоне которого фигура араба сидела темным силуэтом». Удовольствие, столь нелепо печальное, безусловно, казалось бы, подразумевает отсутствие юмора у тех, кто может наслаждаться им; но — «менестрель, которого мы описали, был вполне открыт для шуток, когда вышел из своего экстаза... Часто по ночам среди слуг лагеря слышны пение и вспышки веселья... Когда проводилась фантазия (чтобы отпраздновать дар откормленной овцы), не было возможности ошибиться относительно веселья». Таким образом, есть веская причина не доверять внешности. И, конечно, внутренне невероятно, чтобы евреи были лишены юмора; ибо, как продолжает настаивать д-р Келман, «Восток полон провокаций к веселью. Возьмите один пример верблюда. Много было написано о нем с разных точек зрения, но справедливость никогда не была воздана верблюду как юмористическому животному. И все же он самый юмористический из всех обитателей Востока. Рядом с ним, с его сардонической приятностью, обезьяна — паяц, а осел — лишь торжественный маленький ослик. Его описывали как «высокого, простого, улыбающегося верблюда»; но при более близком знакомстве он оказывается едва ли таким простым, каким его можно было бы принять, и если он улыбается, он обычно улыбается вам. Верблюды, которых вы встречаете в Сирии, несут ячмень с видом королей и смотрят на своих человеческих спутников, в лучшем случае, с презрительной терпимостью». Д-р Келман в заключение комментирует и приводит примеры неосвященной способности верблюда к поведению, имеющему ужасное сходство с тем мерзким изобретением человечества — практической шуткой.