«Исследования по истории и юриспруденции, том 1»

В наши дни в Соединенных Штатах слышишь меньше о Конституции, чем о Флаге. Но это отчасти потому, что Конституция сделала свое дело и сделала Флаг популярным символом Единства, которое потребовалось почти столетие, чтобы сделать дорогим для нации.

Можно было бы продолжить иллюстрировать эффективность Конституции в консолидации народа, состоящего из разрозненных элементов, на параллельном примере Швейцарии, где сообщества, говорящие на трех (можно почти сказать четырех) разных языках, были сближены конституциями 1848 и 1874 годов гораздо больше, чем они были до этого, или могли бы быть без какого-либо подобного устройства. Швейцария, однако, является более сложным случаем, потому что многое зависело от внешнего давления в сторону единства, оказываемого страхом, испытываемым перед несколькими великими пограничными державами. Грозные соседи Конфедерации, так сказать, сжали вместе в швейцарский народ изначально несхожие алеманнские, кельто-бургундские, итальянские и ретороманские сообщества.

Два примера Соединенных Штатов и Швейцарии, по сравнению с примерами унитарных стран, живущих под жесткими конституциями, такими как Франция, Бельгия, Голландия и Дания, наводят на мысль, что услуга, которую жесткие конституции могут оказать в усилении центростремительной тенденции, лучше всего может быть оказана там, где должна быть построена федерация. Ибо в этих случаях необходимо устройство, при котором отдельные права составляющих сообществ, которые должны сформировать государство, могут быть защищены настолько, чтобы они не боялись присягнуть на верность государству и сердечно поддерживать его центральное правительство. Существование таких сообществ является выражением реально действующих сил, которые являются центробежными по отношению к государству в целом, и поэтому нуждаются в изучении. Давая тщательно ограниченный простор этим силам и тем самым уменьшая их возможности опасности, Конституция способствует сплоченности государств. В истинно унитарной стране эта услуга не нужна. Но есть случаи, в которых государства, стремящиеся стать унитарными, поступили бы лучше, если бы попытались применить федеральный принцип, поместив его под защиту жесткой Конституции. Я уже упоминал Данию. Голландия, вероятно, могла бы спасти Бельгию уступкой какого-либо подобного рода. Могло ли подобное устройство быть с выгодой применено в пределах Британских островов в 1782 году, или в 1800 году, или позже, — это вопрос, который уже возникнет у того, кто проследил аргументацию до сих пор.

Останавливаясь на услугах, которые могут оказать Конституции, поощряя центростремительные силы или сдерживая насилие и смягчая действие центробежных сил, мы не должны забывать, что никакая система правления не может надеяться постоянно противостоять действию любой из тенденций, если любая из них развивает гораздо большую силу, чем та, которой она обладала, когда Конституция была составлена. Если центростремительные силы растут, Конституция, чьи положения признали и дали простор центробежным, будет практически, в некоторых из этих положений, вытеснена. Если центробежные растут, она может быть свергнута. Именно там, где силы почти сбалансированы, вес Конституции может склонить чашу весов и предотвратить конфликты, которые разорвали бы сообщество или вызвали бы насильственное подчинение одной его части другой. И в любом случае Конституция должна, там, где опасаются диссимилятивных и деструктивных сил, быть составлена так, чтобы привлечь все доступные мотивы интереса, защитить закон за народным настроением, где это возможно, противопоставить его настроению как можно меньше и избегать вызова одновременно враждебности нескольких видов настроений.

VI. Вероятное действие агрегативных и дизъюнктивных тенденций в будущем.

Возобладает ли в конечном счете в политике центростремительная или центробежная сила, или, другими словами, большие государства или малые государства с большей вероятностью будут привлекательны для человечества, — это вопрос, который относится скорее к истории, чем к доктрине конституций, и который мог бы быть адекватно обсужден только после долгого исследования. История показывает нам сначала одну доминирующую силу, затем другую, хотя, несомненно, центробежная обычно более мощна в грубые времена и в холмистых или горных странах, центростремительная — в странах, сравнительно продвинутых в цивилизации, и в равнинных и плодородных регионах, где богатство легче приобретается и накапливается и где военные операции легче. Когда туманы древности начинают рассеиваться настолько, чтобы показать нам средиземноморский и юго-западный азиатский мир, мы обнаруживаем как несколько великих государств, так и множество малых. Первые имеют низкую, вторые — высокую и интенсивную политическую жизнеспособность. Со времен Менеса до времен Аттилы тенденция в целом направлена к агрегации: и история древних народов показывает нам не только огромное количество мелких монархий и республик, поглощенных Империей Рима, но и саму эту империю, гораздо более высоко централизованную, чем любая предшествующая. Когда римское владычество начало распадаться, процесс пошел вспять, и в течение семисот лет или более центробежные силы действовали по-своему. Европа и Западная Азия были разделены между бесчисленными мелкими властителями, и даже крупные монархии, такие как два Халифата, Романо-Германская империя, королевства Франции и Венгрии, обладали столь слабой королевской властью, что реальные органы управления и центры притяжения следовало искать скорее в вассалах, чем в номинальном суверене. С XIII века и далее прилив начинает идти в другую сторону. Одно великое государство, правда, — Империя — сначала приходит в упадок, а затем исчезает под действием центробежных сил, но все другие главные государства расширяются, поглощая своих меньших соседей и придавая себе компактную и хорошо сплоченную организацию, которая делает центральную власть эффективной во всей сфере ее действия. Этот процесс достигает кульминации в деспотических монархиях XVIII века, когда сила феодального локализма была полностью сломлена, хотя живописные реликты его все еще загромождают землю, и когда в то же время на Западе закладываются основы гигантского государства, которое начинает покрывать умеренную область Северной Америки между двумя океанами, а на Востоке — владычества европейской нации, которая поглотила многочисленные и густонаселенные княжества Индии. Сразу после этого на сцену выходят доктрина народного самоуправления и доктрина национальностей, угрожая разрушением некоторых существующих политических агрегатов. В действительности, однако, эти новые принципы сделали столько же для объединения, сколько и для разделения, ибо хотя пять государств — Греция, Румыния, Сербия, Черногория и Болгария — были отрезаны от одряхлевшей монархии, а шестнадцать республик были вырезаны из американских владений Испании и Португалии, доктрина национальности заменила два новых великих государства, более важных, чем все вышеупомянутые двадцать одно вместе взятые, множеством королевств и княжеств, которые еще в 1859 году заполняли Италию и Германию.

Таким образом, ни Демократия, ни принцип Национальностей, в балансе случаев, не действовали как сдерживающий фактор общего движения к агрегации, которое отмечает последние шесть столетий.

Можно, однако, сказать — и этот вопрос следует рассмотреть, прежде чем мы перейдем к вопросу о том, будет ли продолжаться агрегативное движение, — что во всем этом исследовании мы игнорировали два мощных фактора. Один из них — Завоевание, то есть военная сила. Мы исследовали силы Интереса и Симпатии, которые охватывают ряд влияний социальных или экономических, расовых или сентиментальных. Но в конце концов, именно Завоевание, т.е. мощь сильнейшего, создало большинство государств, какими мы их находим. Является ли Завоевание одной из центростремительных сил? и если да, то не является ли оно величайшей из них?

Другой фактор — Семейное наследование, которое как в Средние века, так и после сделало очень много для консолидации княжеств и королевств. Соединенное Королевство многим обязано этому агентству, Австрия и Франция — еще больше.

Завоевание и Династическое наследование вряд ли подходят для классификации среди центростремительных сил, потому что они не поддаются научному рассмотрению, как другие влияния. Склонность более сильного покорять и аннексировать более слабого соседа, конечно, является постоянным фактом человеческой природы, а следовательно, и истории. Но в каждом конкретном случае успех того или иного комбатанта зависит от того, что можно назвать историческими случайностями — от численности или дисциплины войск, от наличия командира с военным гением, от союзов с другими государствами, от внутренних разногласий одного государства по сравнению с единством другого. Физическая сила принадлежит к иной сфере, чем та, в которой работают политические конституции. Конституции могут быть результатом завоевания или могут поддерживаться некоторое время оружием; но если они вынуждены полагаться на физическую силу и постоянно прибегать к ней, чтобы предотвратить свое свержение, они, рассматриваемые как Конституции, являются неудачными; ибо сама природа и цель конституционной Рамки Правления состоит в том, чтобы так выразить и так приспособить к существующим условиям желания и цели граждан, чтобы большинство, и если возможно, подавляющее большинство народа желало поддерживать ее. Согласно пословице, с помощью штыков можно сделать все, кроме как сидеть на них. Физическая сила, конечно, нужна, чтобы наказывать случайные нарушения Конституции или подавлять восстания против нее. Но система правления, которая ex hypothesi соответствует постоянно сильнейшим среди моральных сил, иначе она не имеет права преобладать в свободной стране, не должна быть окружена пушками.

Аналогичным образом, переход княжеств или королевств по браку и наследству, как бы много он ни сделал для приведения государств, изначально независимых, под одно правительство, лежит вне политической науки в собственном смысле этого термина. Подобно завоеванию, он вызывает новое положение вещей событием, с которым обычные политические и конституционные явления национальной жизни не имеют ничего общего, входя в эти явления как несоизмеримый и (так сказать) иррациональный фактор.

Как только произошло либо завоевание, либо союз вследствие наследственного преемства, нормальные центростремительные и центробежные тенденции возобновляют свое действие. Там, где территория одного народа была насильственно приобретена другим, как Ломбардия была приобретена Австрией в 1815 году, или была оккупирована в силу титула, основанного на преемстве, как Португалия была заявлена Испанией в 1580 году, такие центростремительные силы, какие могут существовать, имеют преимущество физической силы за ними. Но это преимущество может оказаться бесполезным против более сильных сил, которые чувство посылает, чтобы разорвать связь. Австрия потеряла Ломбардию через сорок четыре года; Испания потеряла Португалию через шестьдесят. В обоих случаях были бои, но не столько баланс военной силы, сколько устоявшаяся враждебность покоренного народа, которая в обоих случаях вызвала разрыв. Так приобретение английскими королями Аквитании и последующее завоевание большой части Франции, завоевание турками Трансильвании, союз Гольштейна с Данией, союз Бельгии с Голландией, союз Эльзаса с Францией, все осуществленные без учета воли народа, были все со временем доведены до конца. Последний упомянутый случай — особый. Это было не потому, что эльзасцы желали воссоединиться с Германией, а потому, что немцы желали воссоединиться с Эльзасом, что связь, которая длилась почти два столетия, была расторгнута в 1871 году. Военные мотивы, решающие в отношении аннексированной части Лотарингии, имели некоторое отношение и к взятию Эльзаса; но если бы Эльзас не был немецким по языку и привычкам, хотя и не по настроению, народный голос Германии не настаивал бы на его возвращении против воли его жителей.

Говоря широко, можно сказать, что Завоевание и Наследование дают возможность, лучшую в последнем, чем в первом случае, для работы центростремительных сил. Если народы, на которые они действуют, отсталые, без ярко выраженного национального чувства, этот шанс может быть хорошим, и влияния свободной торговли, совместного правительства (особенно если это хорошее правительство), вместе с тем видом гордости, которую часто порождает общая служба на войне, могут действовать, чтобы сварить два народа вместе в единое государство. Многое зависит от языка, многое от географического положения, многое от внешнего давления со стороны мощных соседей. Но если один из народов (или оба) уже развил сильное чувство национальности, перспектива слияния лишь слабая.

Римская империя — главный пример огромного владычества, установленного завоеванием. Но там именно слабость центробежных сил обеспечила сплоченность Империи. Покоренные страны были либо, как Галлия, Испания и Британия, оккупированы племенами, между которыми существовала столь слабая связь, что никакое общее национальное чувство или объединенное национальное действие было невозможно, либо были, как в Восточном Средиземноморском мире, управляемы династиями, большинство из которых происходило от военных авантюристов, так что чувство национальной жизни не центрировалось в монархии. Центробежные силы интереса — желание мира, хорошего правительства, удобств для торговли и так далее — получили свободный простор под имперской администрацией, и к ним добавилось спустя некоторое время чувство гордости римским гражданством и величием государства, которое включало всю высшую цивилизацию мира. Так же и в Средние века немало завоеваний закончились ассимиляцией побежденных, что расширило, не ослабляя, завоевывающую нацию. Но в течение последних трех столетий опыт военных держав показал, что приобретение масс подданных, которые, будучи уже цивилизованными, вероятно, будут сопротивляться поглощению и оставаться недовольными, является сомнительным приобретением и может стать опасностью для завоевывающего государства. Последний примечательный пример — Польша, разделенная между тремя державами, всем из которых ее провинции принесли неприятности. Завоевания продолжаются, но они теперь в основном варварских или полуцивилизованных рас, столь уступающих завоевателям в силе и в национальном духе, что центробежные силы являются, или по крайней мере кажутся, практически пренебрежимыми.

Возможно ли, тогда, прийти к какому-либо заключению относительно соответствующей силы, которую эти два набора сил, вероятно, проявят в грядущие столетия? Будет ли продолжаться тенденция к агрегации, и принадлежит ли будущее великим государствам? Или могут появиться новые силы, которые обратят процесс вспять, как он был обращен вспять, хотя через причины, весьма маловероятные для повторения, при падении Римской империи?

На первый взгляд вероятности, по-видимому, указывают на дальнейшую агрегацию. Хотя ни одно из пяти великих национальных государств — Россия, Германия, Франция, Италия, Британия — ни в малейшей степени не вероятно будет поглощено любым из других, есть основания думать, что в течение следующего столетия некоторые из малых государств исчезнут с карты Европы. В одной или двух других частях мира — как, например, в Южной и в Центральной Америке — процесс, посредством которого великие государства расширяются, еще не завершен. Влияния более быстрых и дешевых коммуникаций по суше и морю, растущей торговли и более тесного общения, которое приносит торговля, силы, оказываемой печатным станком в искоренении языков, которые преобладают над малой областью, и распространении тех, на которых говорят огромные массы людей, — все эти вещи работают на единство внутри каждого из великих государств и добавляют к привлекательной силе, которую большие имеют для малых. Эти влияния, более того, все обещают быть постоянными.

Против них мы должны поставить тот факт, что Завоевание, насколько цивилизованные народы обеспокоены, по-видимому, будет играть меньшую роль в будущем, чем в прошлом, потому что начинает осознаваться, насколько цепким является чувство национальности у побежденного народа и насколько поддержание этого чувства может подвергнуть опасности государство-победителя. Как было замечено на более ранней странице, прогресс сообщества в цивилизации часто стремится усилить как его способность к политическому недовольству, так и его специфическое национальное чувство, тем самым противодействуя влияниям торговли и богатства. Народ или национальность, включенная в большое государство, чувствуя центростремительные силы материального интереса, может тем не менее чувствовать отталкивающий инстинкт неугасимой привязанности к своим национальным традициям и цепляться за надежду возрождения своей старой национальной жизни.

Проблема, однако, гораздо более сложная, чем любое сравнение влияний материального интереса с одной стороны и национального чувства с другой могло бы предположить. Многие явления могут быть воображены, которые повлияли бы на нее по мере движения мира вперед. Одно из них — изменение условий, при которых ведется война. Другое — устранение некоторых причин, которые вызывают войну, или средство, лучшее, чем сейчас существует, предотвращения ее вспышки. Другое — рост того, что называют Коллективизмом, и склонность применять его принципы в малых, а не в больших областях, видя, что есть очевидно некоторые вещи, которые могут быть лучше управляемы в первых. Мы далеки от исчерпания возможностей влияния научного открытия на экономическую жизнь, и через нее на социальную и политическую жизнь. Как отношения Наций и Государств друг к другу, так и отношения групп или сообществ внутри каждого Государства друг к другу могут быть затронуты способами, едва ли еще воображаемыми. Не можем мы предвидеть и способы, которыми научный способ взгляда на все вопросы может прийти в конечном счете к окрашиванию и модификации привычек мышления людей даже в социальных и политических вопросах. Ни один институт не был в одно время более широко распространен по миру или казался более глубоко укорененным, чем Рабство; и рабство, которое теперь исчезло из цивилизованных сообществ, скоро исчезнет из всех стран. Действительно, едва ли есть какой-либо институт, для которого постоянство может быть предсказано, кроме — и некоторые не допустят даже этого исключения — Семьи.

Представьте мир, в котором все до сих пор не присвоенные территории были распределены между тем или иным из немногих сильнейших государств. Представьте тарифы отмененными и принцип равенства торговых возможностей между государствами установленным. Представьте систему международного арбитража созданной, при которой риски войны были настолько сильно уменьшены, что перспектива войны не занимала умы людей и не придавала военный и агрессивный оттенок их патриотизму. Нынешние отношения центростремительных и центробежных сил были бы при таких условиях сильно изменены, как в отношении широкой арены мира, так и внутренних условий каждого конкретного государства.

Представьте также большой прогресс в желании использовать правительственные агентства для блага граждан и общее убеждение, что такие агентства могли бы быть лучше всего использованы сравнительно малыми сообществами, а не государством в целом. Новая центробежная сила, центробежная по крайней мере в отношении каждого государства, была бы тем самым вызвана к действию. Никто не рискнет предсказать что-либо из этих вещей. Но ничто из них не является невозможным; и ясно, что они могли бы произвести набор условий и игру сил, отличные от нынешних и отличные от любого периода в прошлом. Мы не должны поэтому предполагать, что великие государства и нынешняя структура и организация государств будут постоянными.

О более отдаленном будущем История может рискнуть сказать немногим больше, чем это — что она никогда не вернет прошлое. Она признает, что, как говорит Гераклит, нельзя войти дважды в одну и ту же реку. Даже когда она способна объявить, что определенные силы будут уверенно присутствовать, она не может предсказать их относительную силу в любой данный момент, ни сказать, какие до сих пор не наблюдавшиеся силы они могут, в своем действии друг на друга, вызвать к активности. Все, что она может сделать для юриста, государственного деятеля и законодателя, когда они должны изучать и использовать силы, действующие в их собственное время, — это указать им природу и характер, значимые элементы силы и слабости, которые принадлежат каждой и всякой силе, которая была до сих пор примечательной, чтобы направлять и вести их в наблюдении и размышлении о настоящем. Это гораздо меньше, чем иногда требовалось от истории. Тем не менее, это реальная услуга, ибо ничто не является более трудным, чем наблюдать точно, и самым зрелым плодом исторического изучения является та отстраненность ума, созданная привычкой научного мышления, которая предотвращает наблюдение от окрашивания предрассудками или страстью.

V ПРИМИТИВНАЯ ИСЛАНДИЯ

Исландия известна большинству людей как земля вулканов, гейзеров и ледников. Но она должна быть не менее интересной для студента истории как родина блестящей литературы в поэзии и прозе и как дом народа, который поддерживал на протяжении многих веков высокий уровень интеллектуальной культуры. Это почти уникальный пример сообщества, чья культура и творческая сила процветали независимо от каких-либо благоприятствующих материальных условий и, действительно, при условиях в высшей степени неблагоприятных. И она должна быть не менее интересной для студента политики и законов как создавшая Конституцию, не похожую ни на одну другую, о которой сохранились записи, и свод законов, столь сложный и запутанный, что трудно поверить, что он существовал среди людей, чьим главным занятием было убивать друг друга.

За исключением Мадейры и Азорских островов, Исландия является единственной частью того, что мы называем Старым Светом, которая никогда не была занята доисторической расой и в которой, следовательно, расовое происхождение населения исторически известно нам.

Ни одно из тех грубых племен, которые живут рассеянными по северу Азии, Европы и Америки — лапландцы, самоеды или эскимосы — никогда не ступало на нее. Адамнан, аббат Ионы с 679 по 704 год н.э., сообщает в своей знаменитой «Жизни св. Колумбы» пророчество святого относительно святого человека по имени Кормак, который в дни Колумбы (521-597 гг. н.э.) совершил три долгих путешествия из Ирландии в поисках «Пустыни в Океане» (eremum in Oceano), термина, столь удачно описывающего Исландию, что возникает искушение поверить, что это и есть упомянутый регион. Чуть позже почтенный Беда (673-735 гг. н.э.) говорит о своих современниках, которые, прибыв с острова Туле, заявляли, что на нем солнце можно видеть в полночь в течение нескольких дней. Еще позже ирландский монах Дикуил (писавший около 825 г. н.э.) рассказывает об острове, лежащем далеко на северо-западе, где известные ему монахи провели лето около тридцати лет назад. И наш самый ранний исландский авторитет, знаменитая «Книга о занятии земли» (Landnámabók), упоминает, что когда прибыли первые норвежские поселенцы, они обнаружили там несколько отшельников ирландской расы, которые вскоре исчезли из присутствия более сильных язычников, оставив после себя книги, колокола и посохи (вероятно, епископские жезлы). Норвежские поселенцы называли их папами (т.е. священниками) или западными людьми, термин, используемый для описания шотландцев Ирландии. Нет сомнений, тогда, что самыми ранними первооткрывателями острова были эти кельтские отшельники, которые пересекли широкое и бурное море в своих легких лодках из дерева и кожи, посвятив себя молитве и посту в этой суровой пустыне. Но они не внесли никакого элемента в население острова и вряд ли могут сказать, что имеют место в его истории, которая начинается с великой норвежской иммиграции.

Первым тевтонцем, достигшим Исландии, был норвежский викинг по имени Наддод, которого во второй половине IX века прибило к острову штормом. Он назвал его Снэланд, или Снежная страна. Второй посетитель, швед по имени Гардар, обогнул его; третий (Флоки, норвежец) высадился на берег и дал ему имя, которое тот носит до сих пор. Но хотя весть об открытии вскоре распространилась повсюду по всему Северу, остров, возможно, так и остался бы незаселенным, если бы не события, происходившие в Норвегии. Король Харальд Прекрасноволосый тогда находился в самом разгаре своих завоеваний. Великая битва при Хафрсфьорде утвердила его власть в Центральной и Южной Норвегии, и он бороздил фьорды со своим флотом, принуждая мелких вождей, стоявших во главе многочисленных небольших независимых общин, населявших страну, признать его верховенство и облагая налогом землевладельцев-свободных людей.

Гордый дух воинов, которые более века разоряли побережья всей Западной Европы, не мог смириться с подчинением, и, будучи не в силах оказать объединенное сопротивление, самые смелые и отважные из них решили обрести свободу в изгнании. Некоторые искали убежища на Оркнейских, Шетландских и Фарерских островах, уже заселенных норманнами. Другие присоединились к норвежским поселенцам в Ирландии и вытеснили кельтское население из некоторых районов на ее восточном побережье. Третьи, в свою очередь, последовали за Хрольвом Пешеходом (Göngu Hrolfr), или Роллоном, как называют его наши книги, — викингом, который, навлекая на себя гнев Харальда, отплыл из своего дома на фьордах близ Бергена, чтобы основать в Северной Галлии династию норманнов, откуда пошла длинная череда нормандских герцогов и английских королей, Albanique patres atque altae moenia Romae. А иные, услышав похвалы недавно открытому острову далеко в океане, повернули свои носы на запад и высадились на пустынных берегах Исландии. Они отправлялись в путь без какого-либо соглашения или общего плана; каждый вождь или глава семьи брал с собой свою семью, а возможно, и группу друзей или зависимых людей; и они селились на новой земле там, где им было угодно, иногда выбрасывая за борт при приближении к берегу деревянные столбы, украшенные фигурами Тора и Одина, от высокого кресла в своем старом норвежском зале, и высаживаясь в том месте, куда их прибивало ветрами и течениями. Сначала каждый брал себе столько земли, сколько хотел, но те, кто пришел позже, когда лучшие пастбища были уже заняты, были вынуждены покупать землю или сражаться за нее; и возник любопытный обычай, согласно которому определялся размер территории, на которую имел право поселенец. Человек мог претендовать не более чем на то, что он мог объехать с огнем за один день; женщина — на то, вокруг чего она могла провести двухлетнюю телку. Иммиграция была настолько стремительной — многие колонисты из норвежской Ирландии и шотландских островов, Оркнейских, Шетландских и Гебридских (две первые группы тогда были скандинавскими) присоединялись к тем, кто прибывал прямо из Норвегии, — что за шестьдесят лет население выросло (насколько позволяют оценить наши данные) примерно до 50 000 человек, число, которое, по-видимому, не превышалось вплоть до переписи 1823 года н. э. Вместе с теми, кто прибыл из Ирландии и Гебридских островов, пришло небольшое вливание кельтской крови, что мы отмечаем в таких именах, как Ньяль, Кьяртан и Кормак, данных мужчинам, происходящим от дочерей ирландских вождей.

Обосновавшись таким беспорядочным образом в стране, где пригодная для жизни земля лежала разрозненными участками, а пустыни, ледники и болота, наряду с бурными потоками, преодолимыми лишь с трудом или даже опасностью, отрезали одно поселение от другого, первые поселенцы не создали и, по сути, почти не ощущали потребности в какой-либо политической или социальной организации. Но со временем начала формироваться своего рода государственность, и процесс ее роста является одним из самых интересных явлений средневековой истории. Элементы, из которых она возникла, были, конечно, теми двумя, которые поселенцы привезли с собой из Норвегии, и оба они были частью общего наследия тевтонской расы — привычка к совместному поклонению в храме и привычка проводить собрание всех свободных людей для обсуждения и решения дел, представляющих общий интерес, и особенно судебных тяжб. Это собрание напоминало древнеанглийский Фолькмот и называлось Тинг — название, которое сохранилось в нашем английском слове «хастингс» (Husting или House Thing), платформе, с которой кандидаты выступали на парламентских выборах, исчезнувшей в 1872 году н. э., когда законом, введшим тайное голосование, были предписаны письменные номинации. Тинг проводился при храме, обычно посвященном Тору, любимому божеству норманнов, как Один был любимцем шведов; поскольку место поклонения было естественным центром округи, а Тинг возглавлял местный магнат или вождь, который обычно также был владельцем или хранителем местного храма, так как среди скандинавских народов не было особого жреческого сословия.

Когда норвежский вождь обосновывался в Исландии, одним из его первых действий было возведение храма, часто со священными столбами, которые он привез из родового храма на старой родине. Храм вскоре становился местом притяжения не только для его непосредственных зависимых, но и для тех других поселенцев округа, которые могли быть недостаточно богаты, чтобы построить и содержать собственное святилище. Жрецами этого храма были вождь и его потомки; и поскольку собрания местного Тинга проводились при нем, он был естественным лицом, председательствующим на таких собраниях, как потому, что он обычно (хотя и не всегда) выделялся своим богатством и властью, так и потому, что он совершал жертвоприношения и хранил священное храмовое кольцо, на котором приносились судебные клятвы, подобно тому как в Риме люди клялись у Ara Maxima Геркулеса. Таким образом, жрец приобретал, если еще не обладал им, положение своего рода местного вождя или магната, не похожего на тех царей героической Греции, о которых мы читаем у Гомера, или тех племенных князей германцев, которых описывает Тацит. Хотя его титул был Годи (первоначально Guði) или жрец, слово, производное от имени Божества, став хранителем определенной меры политической власти, он утратил большую часть того религиозного характера, которым обладала его должность. И никакой святости его особа не имела. В ту эпоху, по крайней мере, религия стала восприниматься норманнами довольно легкомысленно. То ли от внутреннего упадка, то ли под влиянием христианских народов, с которыми они вступали в контакт за морями, старая вера начала распадаться. Поклонение часто было холодным или небрежным, и мы читаем о людях, которые не почитали ни Тора, ни Одина, а полагались на свою собственную силу и мощь.

Поэтому Годи был в большей степени светским, чем церковным лицом, скорее вождем, чем жрецом в нашем понимании этого слова. Его полномочия как вождя были весьма неопределенными, как, впрочем, и полномочия местных вождей в Норвегии. Он был лишь первым среди множества свободных и воинственных землевладельцев, некоторые из которых были равны ему или превосходили его по происхождению, с официальным достоинством, которое было немногим более чем формальным в руках слабого человека, но могло быть с большой пользой использовано человеком энергичным и способным. Как он председательствовал в Тинге, так он был подходящим лицом для того, чтобы следить за правильностью его судебных разбирательств, поддерживать порядок и обеспечивать выполнение любых мер общего значения, которые тот мог определить. Когда возникала непредвиденная опасность или трудность, к нему обращались за советом или чтобы он взял на себя инициативу в действиях; члены его Тинга ожидали от него помощи и защиты, в то время как он, подобно тэну среди тевтонцев современной ему Англии, ожидал от них поддержки и почтения. Но у него не было законных полномочий для принуждения. Любой мог противостоять ему в Тинге или вне его. Любой участник Тинга мог по своему желанию выйти из него, присоединиться к другому Годи и стать членом другого Тинга. Следует отметить, что не существовало территориального разграничения, соответствующего Тингу. Земля не имела никакого отношения к положению, которое занимал Годи по отношению к участникам Тинга, и здесь, а также в отсутствии отношений коммендации и оммажа, мы видим принципиальное различие между этой системой и феодализмом. Также должность Годи не была местом, откуда можно было извлечь большую выгоду. От участников Тинга действительно требовалось платить своего рода налог, называемый храмовой пошлиной (hoftollr), но это лишь покрывало расходы, которые нес Годи на содержание храма и угощение тех, кто приходил на жертвоприношения; это не давало ему никакого дохода, который он мог бы использовать для расширения своей власти. Соответственно, Годорди рассматривался как подразумевающий власть, а не собственность, и (после введения христианства) не подлежал обложению десятиной. Любопытной особенностью должности была ее отчуждаемость. Вероятно, потому, что она возникла из владения храмом, она рассматривалась как частная собственность, которая могла быть передана путем продажи или дарения и могла быть закреплена за несколькими лицами совместно. И точно так же несколько Годорди могли по наследству или покупке оказаться в руках одного и того же лица.

Таким образом, в годы, непосредственно последовавшие за иммиграцией, вокруг побережья Исландии возникло большое количество мелких, не связанных между собой и слабо объединенных групп поселенцев. Мы не должны рисковать называть их государствами, едва ли даже общинами, не княжествами, подобными тем, что начинали возникать в Западной Европе, не в строгом смысле республиками, но ближе к республикам, чем к княжествам, организованными, насколько они вообще были организованы, главным образом для целей правосудия, и в частности для взимания штрафов за убийство, но без установленного плана управления, без писаных законов — если письменность вообще уже была в употреблении — без определенной территории и со сравнительно слабой сплоченностью среди своих собственных членов, участников Тинга. Действительно эффективной связью в те века была связь родства; и участники Тинга одного и того же Годи не были сородичами, не были кланом или септой, подобно кельтским общинам Шотландии и Ирландии. Эта связь была достаточно сильной, чтобы втянуть целый округ в кровную месть одного человека. Ибо когда убивали члена семьи, обязанностью его ближайших родственников было отомстить за его смерть, либо путем получения полной компенсации деньгами, для чего, если преступник отказывался платить, в Тинге возбуждался судебный иск, либо путем убийства самого убийцы или кого-то из членов его семьи. Таким образом, вражда, подобно вендетте на Корсике или в Восточном Кентукки, могла продолжаться из поколения в поколение, каждый акт мести влек за собой другие и стремился втянуть все больше и больше семей во вражду, потому что, когда происходили драки, друзья каждой из сторон часто присоединялись, и если кто-то погибал, у их родственников появлялось новое право на кровную месть.

Между различными общинами, которые таким образом возникли, не было никакой политической связи. Еще не существовало исландской нации, тем более какого-либо общего исландского государства, членами которого все общины чувствовали бы себя. Каждая была независимым органом; и если возникал спор между членами двух разных Тингов, не было иного способа урегулировать его, кроме как путем добровольного подчинения решению какого-либо другого Тинга или же путем открытой войны. Учитывая, что убийства, грабежи и поджоги были повседневными явлениями в этой свирепой расе, где викингство (т. е. пиратство) было самым почетным занятием, такие случаи были очень частыми, особенно потому, что отомстить за смерть сородича считалось священным долгом.

Даже когда преступник принадлежал к тому же Тингу, что и пострадавший, часто случалось, что влияние его сородичей, или расположение Годи этого места, или какая-либо техническая ошибка при подаче иска о компенсации препятствовали осуществлению правосудия. Соответственно, начала ощущаться общая потребность в каком-то средстве, в какой-то дальнейшей политической, или, скорее, судебной организации острова, ибо как бы люди ни любили убивать друг друга, норманны всегда также любили деньги и часто предпочитали кровавый штраф удовлетворению от убийства своего врага, если этот штраф можно было получить. Так случилось, что примерно через пятьдесят лет после первой колонизации вождь по имени Ульфльот, почтенный своим возрастом и способностями, выступил с предложением плана. Он настаивал на создании одного общего Тинга для всей страны, где можно было бы обсуждать все вопросы, представляющие общий интерес, и решать все тяжбы, которые не могли быть разрешены или не были справедливо рассмотрены в местных Тингах. Путешествуя по острову, он склонил на свою сторону самых влиятельных Годи и других ведущих людей; и по их просьбе отплыл в Норвегию, чтобы изучить действующие там законы и составить правила для этого нового общего Тинга; отчасти так же, как послы, согласно римскому преданию, были отправлены из Рима в греческие города, чтобы привезти материалы и предложения для законодательства децемвиров. В то же время молочный брат Ульфльота, Грим Гейтскор («Козья нога»), самый быстрый человек и самый ловкий скалолаз в Исландии, получил поручение объехать остров в поисках места, подходящего для проведения предлагаемого собрания. После долгих странствий Козья нога наткнулся на место, которому с тех пор принадлежит название Тингведлир, «равнины Тинга», на юго-западе острова, примерно в восьми часах езды от того места, где сейчас стоит Рейкьявик, нынешняя столица, и в пределах округа первого храма, основанного Ингольфом, самым первым норвежским поселенцем. Это обстоятельство придало месту своего рода священность. Там было много воды и пастбищ, а озеро, омывающее равнину собраний, изобиловало (как и по сей день) форелью и дикой птицей. (Оно также изобилует самыми пагубными маленькими черными мушками, на которых форель жиреет, но которые делают рыбалку не всегда приятной.) Здесь, соответственно, Ульфльот, вернувшись тем временем из Норвегии со своими материалами для законодательства, в 930 году н. э. созвал первый Альтинг, или Генеральное собрание всей Исландии, и здесь он продолжал собираться, год за годом, на две недели во второй половине июня, вплоть до 1800 года, одно из старейших национальных собраний в цивилизованном мире, и одно из очень немногих, которое не выросло незаметно и, так сказать, естественно, из малых начал, подобно английскому парламенту и сейму Романо-Германской империи, а было формально и целенаправленно учреждено тем, что назвали бы, если бы существовала бумага, бумажной конституцией, то есть сознательным соглашением независимых групп людей, стремящихся достичь общих целей порядка и справедливости.

Таким образом, еще до середины X века, когда Этельстан Победоносный правил в Англии и побеждал шотландцев и нортумбрийцев при Брунанбурге с помощью исландских воинов Торольфа и Эгиля, сыновей Скаллагрима, когда саксонский король Генрих Птицелов отражал полчища мадьяр и закладывал основы Германского королевства, и когда власть последних Каролингов начинала бледнеть в Галлии перед восходящей звездой династии Капетингов, была создана своего рода республика, охватывающая весь остров Исландия, республика, примечательная не только своей своеобразной политической структурой, но и, как вскоре станет ясно, чрезвычайно ограниченным диапазоном своей правительственной деятельности. Примерно тридцать лет спустя ее конституция была дополнена по некоторым важным пунктам, а сорок лет спустя, около 1004 года, были внесены дальнейшие изменения, детали которых слишком спорны, а также слишком сложны, чтобы объяснять их здесь. Ее общие контуры в завершенном виде были следующими. Общее число регулярных Тингов и жреческих вождеств или Годорди было установлено в тридцать девять, по девять на каждую из четырех четвертей, на которые был разделен остров, за исключением Северной четверти, которой, чтобы смягчить определенные местные настроения, было разрешено двенадцать. Каждый из этих тридцати девяти местных Тингов возглавлялся своим Годи. Затем, для определенных целей, три из этих Тингов объединялись, чтобы сформировать более крупный округ Тинга (Þingsokn), которых, таким образом, было всего тринадцать, а именно четыре для Северной четверти и по три для каждой из других четвертей. Был также один еще более крупный Тинг для каждой четверти, называемый Фьордунгстинг. По-видимому, он возник до учреждения Альтинга и представлял собой первую стадию организации более крупного сообщества из малых местных Тингов. Но со временем он стал терять свое значение.

Обычные судебные тяжбы и вопросы местного значения решались в этих малых Тингах, в то время как более серьезные тяжбы, или те, в которых стороны принадлежали к разным Тингам, или где требовалось отменить решение местного Тинга, а также все предложения об изменениях общего закона, выносились на Альтинг на его ежегодное собрание в июне. Таким образом, он, по-видимому, был отчасти судом первой инстанции, а отчасти апелляционным судом. Альтинг был открыт, подобно другим первичным тевтонским и эллинским собраниям, для всех свободных людей, которые желали присутствовать; но его полномочия практически осуществлялись ограниченным числом лиц, а именно Годи и определенными членами, назначенными ими.

Для судебных целей Альтинг действовал через четыре суда, по одному на каждую четверть. Каждый четвертной суд (fjorðungsdómr) состоял, согласно одному мнению, из тридцати шести членов, а именно Годи четверти с двадцатью четырьмя назначенными лицами, а согласно другому мнению — из девяти человек, назначенных Годи четверти. Существовал также пятый суд (называемый fimtardómr), учрежденный позже других (1004 г. н. э.) по предложению знаменитого юриста Ньяля, сына Торгейра. Этот суд, который осуществлял юрисдикцию в случаях, когда один из других судов терпел неудачу, был сформирован несколько иным образом, действовал под более строгой присягой и выносил свои решения большинством голосов, тогда как в других судах требовалось единогласие. По-видимому, он был предназначен не только для предотвращения вооруженных столкновений путем предоставления лучшего метода урегулирования споров, но и для организации страны в целом и придания ей чего-то приближающегося к центральной власти. Этот результат, однако, не был достигнут, так как социальные и физические препятствия оказались непреодолимыми.

В этих судебных комитетах Альтинга судебные тяжбы возбуждались и аргументировались с тщательной формальностью и минутным соблюдением технических правил, гораздо более строгих, чем те, что практикуются сейчас где-либо в Европе, факт, который покажется тем более необычайным, если мы вспомним, что в те дни как закон, так и все соответствующие формулы слов, которые стороны были обязаны использовать, не были записаны, а сохранялись исключительно памятью отдельных людей.

Для законодательных целей Альтинг действовал через другой комитет из 144 человек, только одна треть (сорок восемь) из которых, будучи тридцатью девятью Годи и девятью назначенными лицами, имела право голоса. Девять назначенных лиц были людьми, выбранными Годи Восточной, Южной и Западной четвертей, по трое от каждой четверти, чтобы дать каждой из этих четвертей ту же силу в Комитете, какую имела Северная четверть со своими двенадцатью Годи. Каждый из сорока восьми назначал двух асессоров, которые консультировали его, сидя один позади него, а другой перед ним, чтобы он мог легко искать их совета, и таким образом составлялись 144 человека, причем сорок восемь описывались как Средняя скамья. Этот комитет назывался Лёгретта (буквально «исправляющий закон»), и им вносились все изменения в закон и обсуждались все вопросы, представляющие общий интерес. Это был по существу аристократический орган, как, впрочем, и вся Конституция носила аристократический оттенок, хотя и не существовало такого понятия, как формальное различие рангов, тем более какой-либо титулованной знати. После введения христианства в 1000 году н. э. к Лёгретте были добавлены два епископа, в то время как во главе всего, доводя число членов до 147, стоял выборный чиновник, называемый Спикером Закона.

Этот последний персонаж, единственный чиновник республики, является одной из самых любопытных частей системы. Он назывался Лёгсёгумадр, буквально «человек, говорящий закон», или, как мы можем перевести, Спикер, или Декларатор Закона, и был хранителем и органом неписаного общего права страны. В его обязанности входило зачитывать вслух, в присутствии большей части присутствующих на Тинге, весь закон Исландии, проходя его в течение трех лет, в течение которых он занимал должность; и раз в год зачитывать формулы исков, что было той частью закона, которая имела наибольшее практическое значение. Кроме того, он председательствовал в Лёгретте, отдавая решающий голос, когда голоса были равны; и он был обязан отвечать каждому, кто спрашивал его, каковы на самом деле положения закона, хотя и не был обязан советовать заявителям относительно курса, которому они должны следовать в данном случае. Когда в каком-либо иске возникал вопрос о том, каково было правовое правило, делалась ссылка на него, и его решение принималось как окончательное. За эти труды он получал ежегодное жалованье в двести локтей вадмаля (синей шерстяной ткани, которая тогда служила валютой и которая продолжала служить таковой для некоторых целей вплоть до нашего времени), помимо половины штрафов, наложенных на Альтинге. Он, конечно, выбирался из числа самых искусных юристов того времени. Его декларации закона были окончательными, по крайней мере, в течение его трехлетнего срока полномочий, во всех делах и над всеми лицами. Таким образом, он осуществлял своего рода квазисудебную или квазизаконодательную власть и был причудливо сравнен с римским претором, также чиновником, избранным на срок, также своими эдиктами декларатором закона, который он должен был применять. Но Спикер Закона в действительности не был ни судьей, ни магистратом, ни, по сути, законодателем, за исключением той степени, в которой право провозглашать и интерпретировать граничит с законодательством. Он не выносил никаких суждений, у него не было власти принуждать к исполнению решения или наказывать преступника. Он даже не открывал Альтинг и не брал на себя ответственность за поддержание порядка на нем, ибо эти функции принадлежали Годи округа, называемому, поскольку Альтинг собирался в пределах его юрисдикции, Альсхерьяргоди (жрец всего воинства). Лёгсёгумадр был, по сути, не чем иным, как живым голосом закона, провозглашающим те обычные правила, которые дошли из древности, правила, которые все принимали, хотя они не сохранялись в какой-либо письменной форме и хотя они должны были быть практически неизвестны подавляющему большинству граждан.

Должность, хотя и более важная в Исландии из-за отсутствия короля или местного князя, была одной из тех, следы которых мы находим среди других скандинавских народов, или, по крайней мере, среди норманнов. Она появляется в Норвегии, на Оркнейских островах и на Гебридских островах (хотя там название — Лёгман, что в Исландии означает просто человека, сведущего в законе).

Тингведлир, где Альтинг собирался с 930 года вплоть до времени, остающегося в памяти живущих людей, — это место не менее примечательное физически, чем памятное бурными событиями, свидетелем которых оно было. Это слегка волнистая равнина, около пяти миль в длину и трех в ширину, омываемая на юге широким озером, усеянным островами, и опоясанная на северном конце высокими горами, их черные вулканические скалы местами испещрены снежниками. Поверхность вся из лавы, местами обнаженной и неровной, местами покрытой редким кустарником, карликовыми березами и ивами, местами сглаживающейся в просторы изумрудных пастбищ, но повсюду пересеченной глубокими расщелинами, образовавшимися, когда все это было расплавленной массой. С востока и запада она ограничена двумя линиями обрывов, чьи неровные стороны, кажется, показывают, что равнина между ними в какой-то отдаленный период, возможно, когда лавовый поток остывал, внезапно опустилась, оставив эти стены краями плато, которое простирается назад на восток и запад. Под западной из этих двух стен, на краю озера, как раз там, где оно принимает поток, который с шумом низвергся сверкающим каскадом через обрыв, было определено место собрания. Вожди, которые приезжали со всех уголков острова со свитой вооруженных спутников и зависимых людей, потому что ссоры были частыми, а вооруженные столкновения могли прервать ход судебного процесса, строили свои будки — сооружения из камня и дерна, на время покрытые тканью или холстом — вдоль берегов реки Эксара, и выпускали своих лошадей пастись у озера. Были назначены места для проведения отдельных судов, в то время как Лёгретта или законодательный комитет заседал на месте, которое природа, казалось, сама спроектировала для этой цели. Две из необычайных расщелин, которыми испещрена равнина, каждая глубиной около восьмидесяти футов и заполненная на нижние пятьдесят футов ярко-зеленой водой, окружают узкую полоску лавы длиной около двухсот ярдов, отрезая ее, за исключением одного места, где есть узкий вход, который могли бы удерживать три человека, от окружающей земли. Поверхность почти ровная, покрытая короткой травой, которую сейчас объедают несколько овец; и ничто не говорит о том, что на этом пространстве, на виду у собравшегося множества, герои древней Исландии говорили и принимали свои законы, и выносили свои вердикты; в то время как с возвышенности посреди ограждения, до сих пор называемой Лёгберг, или Холм Законов, Спикер Закона зачитывал закон нации на виду и в слух множества, стоявшего по другую сторону расщелин. Мало того: вокруг нет абсолютно ничего, что показывало бы, что место когда-либо отличалось от того, чем оно является сейчас. Между Лёгбергом и озером стоит маленькая деревянная церковь и ее скромный дом священника. Никакого другого дома поблизости, ни признака человеческой жизни. Только островок до сих пор указывают на реке, где велись торжественные дуэли, которые признавали законы Исландии, и глубокий зеленый бурлящий омут, в который с края обрыва сбрасывали женщин, осужденных за колдовство. В большинстве мест, куда путешественника влекут воспоминания о конституционной свободе или политической борьбе, его воображению помогают остатки зданий, где собирались собрания или восседали монархи. Здесь человек не оставил ничего, что говорило бы о его присутствии, и трудно осознать, когда смотришь на эту безмолвную и пустынную сцену, что она когда-то была наполнена такой напряженной жизнью и так часто оглашалась лязгом оружия.

Ибо Альтинг был не просто собранием для решения дел: это было великое ежегодное собрание всей нации, собрание, тем более необходимое в стране, где нет городов и большинство людей живут в милях от своих ближайших соседей. К нему вожди ехали со своими женами и дочерьми и отрядом вооруженных слуг из самых дальних уголков страны, тратя, возможно, как те, кто должен был ехать из Восточных фьордов вдоль северного края великой центральной пустыни, две недели или более в пути. Судовладельцы из Норвегии или Ирландии привозили свои товары на продажу. Ремесленники занимались своими промыслами. Нам говорят, что даже устанавливались балаганы жонглеров и питейные заведения, и проводились игры всех видов. Это была прекрасная возможность не только для возобновления дружбы между теми, кто жил в отдаленных частях страны, но и для устройства усыновлений и браков; и саги упоминают многочисленные случаи, когда предложения делались или помолвки заключались на собрании Альтинга, в большинстве из которых воля девушки, по-видимому, преобладала над волей ее родителей. Это было время летнего солнцестояния, когда в тех широтах нет ночи, но дневной свет на несколько часов стихает в изысканно богатые и нежные сумерки, одевая небо в цвета, никогда не виданные в нашем более тусклом воздухе. И мы можем представить, как те, кто следовал за своими отцами на Альтинг, находили компенсацию за все одиночество и мрак долгой зимы в эти две недели яркого веселья и волнения.

Собрание Альтинга было не только центром политической жизни Республики. Это была, так сказать, сама Республика, ибо только тогда Республика становилась видимой перед глазами людей или действовала как коллективное целое. В течение остальной части года судебные тяжбы и все остальное, представляющее общественный интерес, оставлялись на усмотрение Четвертных Тингов и местных Тингов, а также местных Годи. Немногие законы или резолюции общего значения, которые принимал Альтинг — их было немного, потому что его законодательная деятельность была главным образом занята регулированием своих собственных судебных разбирательств, — вероятно, предназначались для того, чтобы их принимали и соблюдали по всему острову, но Альтинг не пытался их принудительно исполнять, и, по сути, не имел механизма, с помощью которого он мог бы это сделать. Каждый Годи был, в широком смысле, своего рода исполнительным магистратом над своими участниками Тинга; но он не получал свою власть от Центрального или Федерального Альтинга, и он не был подотчетен Альтингу за ее осуществление. Республика, если мы можем так ее назвать, не имела никакой Исполнительной власти. Ее единственным чиновником был Спикер Закона (о котором подробнее далее), но его функция заключалась только в том, чтобы провозглашать закон, и осуществлялась только тогда, когда Альтинг заседал. В другое время составляющие Тинги и Годи были фактически совершенно независимы и могли и часто вели войну друг с другом, не подлежа никакой ответственности или обязательствам за это, за исключением того, что иск о компенсации мог быть подан против любого, кто убил другого. Не было ни полиции, ни ополчения, ни флота, ни армии, ни каких-либо средств, подобных тем, что были предусмотрены в феодальных королевствах современной Европы, для сбора армии. Остров лежал так далеко от всех других стран, кроме Гренландии, на которой была основана исландская колония, что ему, к счастью, не нужно было иметь внешнюю политику. Не было ни государственных доходов, ни государственных расходов, ни казначейства, ни бюджета. Республика не взимала никаких налогов, как, впрочем, и не несла никаких расходов от своего имени.

Исландская Республика была, по сути, правительством, развитым только на своей судебной и (в гораздо меньшей степени) на своей законодательной стороне, полностью опуская исполнительную и международную стороны, которые в греческом и римском мире, и снова в современном мире, стали такими важными. Для существования общины с таким отсутствием административной организации было очевидно возможно только в таком регионе, как Исландия, отделенном широким и бурным морем от остального мира, и с очень редким и рассеянным населением; возможно также только в простом состоянии общества, где потребности человека невелики и каждый заботится о себе сам.

Система, контуры которой я попытался нарисовать, полна интереса и идей как для исследователя правовой теории, так и для конституционного историка. Некоторые современные теоретики выводят закон из Государства и не могут представить закон существующим без Государства. Немногие из них в Англии зашли так далеко, что отрицают, что Обычное право вообще является законом, и определяют весь Закон как Приказ, изданный государственной властью. Но здесь, в Исландии, мы находим Закон, и действительно (как вскоре станет ясно) сложную и высокоразвитую правовую систему, существующую без институтов, которые создают Государство; ибо община, подобная той, что была описана, хотя для удобства ее можно, возможно, назвать Республикой, явно не является Государством в обычном смысле этого слова. Об Исландии, действительно, можно сказать, что не Государство создало Закон, а Закон создал Государство — то есть такая государственная организация, которая существовала, возникла ради решения судебных тяжб. На этом она заканчивалась. Когда решение было вынесено, действие Республики прекращалось. Выполнить его оставлялось успешному истцу; и единственным эффектом, который имело решение, насколько это касалось Судов, было подвергнуть лицо, сопротивляющееся ему, наказаниям изгнания — то есть любой мог убить его, как Каина, не неся в отношении его смерти никакой ответственности, на основании которой его родственники могли бы подать в суд на убийцу. Закон, по сути, существовал без какой-либо общественной ответственности за его исполнение, санкция, на которой современные юристы так часто останавливаются как на жизненно важной для концепции закона, находилась отчасти в общественном мнении, отчасти в большей небезопасности, которая сопровождала жизнь человека, пренебрегающего суждением. И все же закон отнюдь не был неэффективным. Несомненно, ему часто бросали вызов, и иногда успешно. Это случалось повсюду в раннем Средневековье и случается сегодня у полуцивилизованных народов. Но факты, что Альтинг поддерживал столь активную судебную жизнь, что область права возделывалась так усердно, а детали процедуры прорабатывались с таким усердием и искусством, что судебные тяжбы оспаривались так остро и умело — все эти факты, кажется, доказывают, что закон должен был в основном идти своим чередом и преобладать, ибо трудно предположить, что все это время и усилия были бы в течение двух веков или более посвящены занятию, которое не имело практического результата. Современные королевства и княжества раннего Средневековья жили энергией исполнительной власти. В них было очень мало государственного управления, и закон в большинстве или во всех из них был старше Государства — то есть он существовал в форме обычаев, признаваемых и соблюдаемых до того, как были предоставлены эффективные средства для его принудительного исполнения. В этом они напоминали Исландию; и то же самое можно сказать о городских республиках Италии и Германии. Но Исландия уникальна как пример общины, которая имела много закона и не имела центральной Исполнительной власти, много Судов и никакой власти для исполнения их решений.