«О святых иконах. Три слова на Успение Богородицы»

Во-вторых, мы поклоняемся тварям, почитая те места или лиц, которых Бог связал с делом нашего спасения, будь то до пришествия нашего Господа или со времени домостроительства Его воплощения. Например, я почитаю гору Синай, Назарет, ясли в Вифлееме и пещеру, священную гору Голгофу, древо Креста, гвозди, губку и трость, священное и спасительное копье, одежду и тунику, льняные ткани, пелены, святой гроб, источник нашего воскресения, гробницу, святую гору Сион и Елеонскую гору, Вифезду и священный сад Гефсиманский, и все подобные места. Я дорожу ими и каждым святым храмом Божьим, и всем, что связано с именем Божьим, не ради них самих, но потому что они являют божественную силу, и через них и в них Богу было угодно совершить наше спасение. Я почитаю и поклоняюсь ангелам и людям, и всему веществу, участвующему в божественной силе и служащему нашему спасению через него. Я не поклоняюсь иудеям. Они не являются причастниками божественной силы, и они не способствовали моему спасению. Они распяли моего Бога, Царя Славы, движимые скорее завистью и ненавистью против Бога, их Благодетеля. «Господи! возлюбил я обитель дома Твоего», говорит Давид, «поклонимся на месте, где стояли ноги Его. И поклонитесь на святой горе Его». Святая Матерь Божья — это живая святая гора Божья. Апостолы — это поучающие горы Божьи. «Горы прыгали, как овны, и холмы, как агнцы».

Третий вид поклонения направлен на объекты, посвященные Богу, как, например, святое Евангелие и другие священные книги. Они были написаны для нашего наставления, живущих в эти последние дни. Священные сосуды, опять же, чаши, кадильницы, подсвечники и престолы (τράπεζαι) относятся к этой категории. Очевидно, что уважение причитается им всем. Подумайте, как Валтасар заставил людей использовать священные сосуды и как Бог отнял у него его царство.

Четвертый вид поклонения — это поклонение иконам, увиденным пророками. Они видели Бога в чувственном видении и иконы будущих вещей, как жезл Аарона, образ девства Богородицы, сосуд и стол. И Иаков поклонился на конце (έπὶ το ἄκρον) своего жезла. Он был прообразом нашего Господа. Иконы прошлых событий напоминают об их памяти. Скиния была образом всего мира. «Смотри», сказал Бог Моисею, «тип, который был показан тебе на горе, и золотые херувимы, работа скульпторов, и херувимы внутри завесы из тканой работы». Таким образом, мы поклоняемся священному образу Креста, подобию телесных черт нашего Бога, подобию Той, Кто носил Его, и всему, что принадлежит Ему.

Пятый способ — это поклонение друг другу, как имеющим на себе печать Божью и будучи созданными по Его образу, смиряя себя взаимно и тем самым исполняя закон любви.

Шестой способ — это поклонение тем, кто у власти, кто имеет авторитет. «Отдавайте всем должное», говорит апостол; «отдавайте честь, где она причитается». Это сделал Иаков, поклонившись Исаву как своему старшему брату, и фараону, правителю, установленному Богом.

В седьмых, поклонение слуг своим господам и благодетелям, и просителей тем, кто дарует свои милости, как в случае с Авраамом, когда он купил двойную пещеру у сыновей Еммора.

Излишне говорить, что страх, желание и честь — это знаки поклонения, как также покорность и смирение. Никому не следует поклоняться как Богу, кроме одного истинного Бога. Все, что причитается всем остальным, — ради Бога.

Вы видите, какая великая сила и божественное рвение даются тем, кто почитает иконы святых с верой и чистой совестью. Поэтому, братия, давайте твердо стоять на камне веры и на предании Церкви, не удаляя границы, установленные нашими святыми отцами древности, и не слушая тех, кто хотел бы ввести новшества и разрушить домостроительство святой Кафолической и Апостольской Церкви Божьей. Если кому-то позволить следовать его глупому пути, в короткое время все устройство Церкви будет сведено к нулю. Братия и возлюбленные дети Церкви, не позорьте свою мать, не раздирайте ее на части. Примите ее учение через меня. Послушайте, что Бог говорит о ней: «Вся ты прекрасна, возлюбленная моя, и пятна нет на тебе». Давайте поклоняться и чтить нашего Бога и Творца как единственно достойного поклонения по природе, и давайте поклоняться святой Матери Божьей, не как Богу, а как Матери Божьей по плоти. Давайте поклоняться святым также, как избранным друзьям Божьим и как имеющим доступ к Нему. Если люди поклоняются царям, подверженным тлению, которые часто бывают злыми и нечестивыми, и тем, кто правит или назначен от их имени, как говорит святой апостол: «Будьте покорны начальству и властям», и опять: «Отдавайте всем должное, кому честь, кому страх», и наш Господь: «Отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу», насколько более мы должны поклоняться Царю Царей? Он один Бог по природе; и мы должны поклоняться Его слугам и друзьям, которые царствуют над своими страстями и поставлены правителями всей земли. «Ты поставишь их князьями по всей земле», говорит Давид. Они получают власть против демонов и против болезней, и со Христом они царствуют над нетленным и неизменным царством. Одна их тень изгоняла болезни и демонов. Не должны ли мы считать тень более слабой и меньшей вещью, чем икона? Тем не менее это истинный очерк первообраза. Братия, христианин — это вера. Тот, кто ходит верой, приобретает многое. Сомневающийся, напротив, как морская волна, раздираемая и колеблемая; он ничего не приобретает. Все святые угодили Богу верой. Давайте же примем учение Церкви в простоте сердца без вопросов. Бог создал человека здоровым и целым. Это человек был слишком любопытным. Давайте не будем стремиться узнать новую веру, разрушительную для древнего предания, святой Павел говорит: «Если кто благовествует вам не то, что вы приняли, да будет анафема». Таким образом, мы поклоняемся иконам, и это не поклонение веществу, а тем, кого вещество представляет. Честь, оказанная иконе, относится к первообразу, как святой Василий справедливо говорит.

И да наполнит вас Христос радостью Своего воскресения, святейшее стадо Христово, народ христианский, избранный род, тело Церкви, и сделает вас достойными идти по стопам святых, пастырей и учителей Церкви, ведя вас наслаждаться Его славой в сиянии святых. Да обретете вы Его славу в вечности, с Нерожденным Отцом, которому слава во веки. Аминь.

Говоря о различии между иконами и идолами и определяя, что такое иконы, пришло время привести доказательства в вопросе, согласно нашему обещанию.

[pg 116]

Свидетельство древних и ученых отцов об иконах.

Святой Дионисий, епископ Афинский, из его письма к святому Иоанну Апостолу и Евангелисту.

Чувственные иконы действительно являют невидимые вещи.

Тот же, из его Гомилии о церковной иерархии.

Сущности и чины, о которых мы уже упоминали с благоговением, суть духи, и они представлены в духовном и нематериальном устроении. Мы можем видеть это, когда они низведены до нашей среды, символизированы в различных формах, через которые мы возводимся к ментальному созерцанию Бога и божественной благости. Духи думают о Нем как духи согласно их природе, но мы возводимся, насколько возможно, через чувственные иконы к божественному созерцанию.

Комментарий. — Если, следовательно, мы возводимся через посредство чувственных икон к божественному созерцанию, какое неприличие в том, чтобы сделать икону Того, Кто был увиден в форме, и образе, и природе человека ради нас?

Святой Василий, из его Гомилии на сорок мучеников.

Случайности войны обычно поставляют материал как для ораторов, так и для живописцев. Ораторы описывают их в ярких выражениях, живописцы изображают их на своем холсте, и те и другие привели многих к подвигам мужества. То, что слова для слуха, то безмолвная картина указывает для подражания.

Тот же, в тридцати главах о Святом Духе к Амфилохию, 18-й ответ.

Икона царя также называется царем, и нет двух царей. Ни власть не нарушена, ни слава не разделена. Как мы управляемся одним правительством и властью, так наше почитание одно, а не много. Таким образом, честь, оказанная иконе, относится к первообразу. То, что икона представляет через подражание на земле, то Сын есть по природе на Небесах.

Комментарий. — Подобно тому как не чтущий Сына не чтит и Отца, пославшего Его, как говорит Господь наш, так и не чтущий образа не чтит первообраза. И все же кто-то говорит: «Мы не можем отказать в почитании образу Христа, но не хотим почитать святых». Какое безумие! Послушайте, что Господь наш говорит Своим ученикам: «Принимающий вас Меня принимает», а значит, человек, не почитающий святых, не чтит и Христа.

Святой Иоанн Златоуст, из «Толкования на Послание к Евреям».

Как может предшествующее быть образом последующего, как, например, Мелхиседек — Христа? Точно так же, как набросок является контуром картины. По этой причине ветхий закон называется тенью, а новый — истиной и тем, что должно прийти — определенностью. Таким образом, Мелхиседек, представляющий закон, является прообразом картины. Новое домостроительство есть истина; полностью завершенная картина являет вечность. Мы могли бы назвать ветхое домостроительство образом образа, а новое — образом самих вещей.

Из «Духовной истории» Феодорита, епископа Кирского. Из «Жития святого Симеона Столпника».

Излишне говорить об Италии. Говорят, что этот человек стал настолько известен в великом городе Риме, что во всех портиках мастерских были воздвигнуты его небольшие статуи как своего рода защита для них и гарантия безопасности.

Святой Василий Великий, из «Толкования на Исаию».

Когда дьявол увидел человека, созданного по образу и подобию Божию, то, не имея возможности сражаться с Богом, он излил свою злобу на образ Божий. Точно так же разгневанный человек может побить камнями изображение царя, поскольку не может побить самого царя, ударяя по дереву, которое носит его подобие.

Комментарий. — Таким образом, каждый, кто чтит образ, должен обязательно почитать и первообраз.

[pg 120]

Там же.

Подобно тому как человек, выказывающий презрение к царскому изображению, считается выказывающим его самому царю, так и тот, кто выказывает презрение к человеку, созданному по образу, признается виновным в грехе.

Святой Афанасий, из «Ста глав к Антиоху, префекту», согласно вопросу и ответу. — Глава XXXVIII.

Ответ. — Мы, верные, не поклоняемся изображениям как богам, как делали язычники, упаси Бог, но выражаем лишь наше любящее желание видеть лицо того, кто представлен на изображении. Поэтому, когда оно стирается, мы имеем обыкновение бросать изображение, как обычное дерево, в огонь. Иаков, когда собирался умереть, поклонился на край жезла Иосифа, почитая не жезл, а его владельца. Точно так же мы приветствуем изображения, как мы должны были бы обнимать наших детей и родителей, чтобы выразить нашу привязанность. Так и иудей поклонялся скрижалям закона и двум золотым херувимам в резной работе не потому, что почитал золото или камень сам по себе, а Господа, Который повелел их сделать.

Святой Иоанн Златоуст, на «Третий псалом, о Давиде и Авессаломе».

Цари ставят победные трофеи перед своими победоносными полководцами; правители воздвигают гордые памятники своим возничим и храбрым мужам, и, используя эпитафию как венец, обращают материю в свой триумф. Другие, опять же, пишут похвалы завоевателям в книгах, желая показать, что их собственный дар в восхвалении больше, чем у тех, кого они хвалят. И ораторы, и художники, и скульпторы, и народ, и правители, и города, и места прославляют победителей. Никто никогда не создавал изображений дезертира или труса.

Святой Кирилл Александрийский, из «Послания к императору Феодосию».

Если изображения представляют первообразы, они должны вызывать такое же благоговение.

Там же, из его «Сокровищ».

Изображения всегда являются подобиями своих первообразов.

[pg 122]

Там же, из его поэмы «О том, что откровение Христа было означено через все учение Моисея. Об Аврааме и Мелхиседеке». — Глава VI.

Изображения должны быть сделаны по своим первообразам.

Святой Григорий Назианзин, из его Слова о «Сыне», II.

Образ по существу есть представление своего первообраза.

Святой Златоуст, из его третьего «Толкования на Колоссянам».

Образ невидимого, если бы он был также невидимым, перестал бы быть образом. Образ, поскольку он является образом, должен сохраняться нами неприкосновенным, благодаря подобию, которое он представляет.

Там же, из его «Толкования на Евреям». — Глава XVII.

Как в изображениях образ представляет форму человека, хотя и не его силу, так первообраз и подобие имеют много общего, ибо подобие есть человек.

[pg 123]

Евсевий Памфил, из пятой книги его «Евангельского доказательства», о том, что «Бог явился Аврааму у дуба Мамврийского».

Поэтому даже сейчас жители чтут место, где Аврааму явились видения, как божественно освященное. Терпентинное дерево все еще можно увидеть, и те, кто принял гостеприимство Авраама, изображены на картине: один с одной стороны, другой с другой, а странник величайшего достоинства — посередине. Он был бы образом Господа и Спасителя нашего, Которого почитают даже грубые люди, в Чьи божественные слова они верят. Именно Он через Авраама посеял семена благочестия в людях. В подобии и образе обычного человека Он представил Себя Аврааму и дал ему познание Своего Отца.

Иоанн Антиохийский, также называемый Малала, из его «Хронографии» о «женщине с кровотечением, которая воздвигла памятник Христу».

С того времени Иоанн Креститель стал известен людям, и Ирод, топарх Трахонитской области, обезглавил его в городе Севастии, в восьмой день до июньских календ, в консульство Флакка и Руфина. Царь Ирод, сын Филиппа, скорбя об этом событии, покинул Иудею. Богатая женщина по имени Вероника, которая также жила в Панеаде, разыскала его, желая, так как она была исцелена Иисусом, воздвигнуть Ему памятник. Не осмеливаясь сделать это без согласия царя, она подала прошение царю Ироду, прося позволения воздвигнуть в этом городе золотой памятник нашему Господу. Прошение гласило так:

Августейшему Ироду, топарху, законодателю иудеев и греков, царю Трахонитиды, просительное ходатайство от Вероники, жительницы Панеады. Вы увенчаны справедливостью, милосердием и всеми другими добродетелями. Зная это и питая добрую надежду на успех, я пишу вам. Если вы прочтете мое начало, то вскоре будете наставлены в фактах. С детства я страдала кровотечением, тратила свое время и свое состояние на врачей, но не была исцелена. Услышав о чудотворце Христе, как Он воскрешал мертвых к жизни, изгонял дьяволов и исцелял больных одним словом, я также пошла к Нему как к Богу. И, приближаясь к толпе, которая окружала Его, боясь, как бы Он не прогнал меня в гневе из-за моей болезни, и чтобы я не почувствовала это еще сильнее, я сказала себе: «Если бы я могла только прикоснуться к краю Его одежды, я была бы исцелена». Я едва коснулась ее, как кровотечение остановилось, и я была исцелена на месте. И Он, как будто прочитал желание моего сердца, сказал вслух: «Кто прикоснулся ко Мне? Сила вышла из Меня!». И я, бледная и дрожащая, думая, что скорее избавлюсь от своей болезни, простерлась у Его ног, омывая землю своими слезами, и исповедала свой поступок. Он в Своей благости, сострадая мне, уверил меня в моем исцелении, сказав: «Дерзай, дщерь, вера твоя исцелила тебя. Иди с миром!». Исполните же теперь, августейший правитель, мое праведное прошение. Царь Ирод, получив это прошение, был поражен чудом и в благоговении перед исцелением ответил: «Исцеление, совершенное для тебя, о женщина, заслуживает великолепного памятника. Иди же и поставь Ему любой памятник, какой хочешь, в хвалу Целителю». И немедленно Вероника, бывшая прежде больной, установила посреди своего города Панеады памятник из бронзы, украшенный золотом и серебром. Он до сих пор стоит в городе Панеаде. Не так давно он был перенесен с места, где стоял, в центр города и помещен в молитвенный дом. Некий Бато, обращенный иудей, нашел упоминание об этом в книге, которая содержала отчет обо всех, кто правил Иудеей.

Из «Церковной истории» Сократа, книга I, глава XVIII, об императоре Константине.

После этого император Константин, будучи весьма ревностным к христианской религии, уничтожил языческие обычаи и запретил единоборства, в то же время установив свои изображения в храмах.

Стефан Бострийский, против иудеев. — Глава IV.

Мы создали изображения святых для воспоминания об Аврааме, Исааке, Иакове, Моисее, Илии, Захарии и других пророках и святых мучениках, которые отдали за Него свою жизнь. Каждый, кто смотрит на их изображения, может таким образом вспомнить о них и прославить Того, Кто прославляет их.

[pg 127]

Там же.

Что касается изображений, давайте наберемся мужества, что всякое дело, совершенное во имя Божие, есть благо и свято. Теперь, что касается идолов и статуй, остерегайтесь, они все плохи, как сами вещи, так и их создатели. Изображение святого пророка — это одно, а статуя или резная фигура Сатурна или Венеры, солнца или луны — совсем другое. Поскольку человек был создан по образу Божию, он почитается; но змей как образ дьявола нечист и отвратителен. Скажи мне, о иудей, если ты отвергаешь рукотворное, что осталось на земле, чему можно поклоняться, что не было бы делом рук человеческих? Разве ковчег не был сделан руками, и алтарь, и очистилище, и херувимы, и золотой сосуд, содержащий манну, и стол, и внутренняя скиния, и все, что Бог повелел поместить во Святое Святых? Разве херувимы не были изображениями ангелов, сделанными руками? Называешь ли ты их идолами? Что ты скажешь Моисею, который поклонялся им, и Израилю? Поклонение символично чести, и мы, грешники, поклоняемся Богу и прославляем Его божественным поклонением (latreia), которое Ему причитается, и мы трепещем перед Ним как перед нашим Творцом. Мы поклоняемся ангелам и служителям Божиим ради Него, как тварям и служителям Божиим. Изображение есть имя и подобие того, кого оно представляет. Таким образом, как письменно, так и гравировкой мы всегда помним о страданиях нашего Господа и о святых пророках в ветхом законе и в новом.

Святой Леонтий Неапольский, на Кипре, против иудеев. — Книга V.

Войдите же всем сердцем в наше оправдание создания священных изображений, чтобы уста глупых людей, говорящих неправду, были закрыты. Это предание идет от ветхого закона, а не от нас. Послушайте повеление Божие Моисею, чтобы он сделал двух херувимов, выкованных из металла, чтобы они осеняли очистилище. И снова Бог показал храм Иезекиилю с его резными ликами львов, формами пальм и людей от пола до потолка. Повеление поистине внушает благоговение. Бог, Который заповедует Израилю не делать никакого резного изображения, подобия или образа чего-либо на небе или на земле, также приказывает Моисею сделать резных херувимов. Бог показывает храм Иезекиилю, полный изображений и скульптурных подобий львов, пальм и людей. И Соломон, в соответствии с законом, наполнил храм металлическими фигурами волов, пальм и людей, и Бог не упрекнул его за это. Теперь, если вы хотите упрекнуть меня касательно изображений, вы осуждаете Бога, Который повелел сделать эти вещи, чтобы они напоминали нам о Нем.

Там же, из 3-й книги.

Опять же, атеисты насмехаются над нами касательно Святого Креста и поклонения божественным изображениям, называя нас идолопоклонниками и почитателями деревянных богов. Теперь, если я почитатель дерева, как вы говорите, я почитатель многих, и, если так, я должен клясться многими и говорить: «Богами», точно так же, как вы при виде одного тельца сказали: «Вот боги твои, о Израиль». Вы не могли бы утверждать, что христианские уста использовали это выражение, но прелюбодейная и неверующая синагога всегда имеет обыкновение возводить хулу на премудрую Церковь Христову.

Там же.

Мы не обожаем как богов фигуры и изображения святых. Ибо если бы мы обожали как Бога простое дерево изображения, мы бы точно так же обожали всякое дерево, а не выбрасывали бы изображение в огонь, как часто случается, когда форма тускнеет. И опять же, пока дерево остается в форме креста, я обожаю его ради Христа, Который был распят на нем. Когда оно распадается на части, я бросаю их в огонь. Точно так же, как человек, который получает запечатанные приказы царя и целует печать, смотрит на пыль, бумагу и воск как на почетные в их отношении к царской службе, так и мы, христиане, поклоняясь Кресту, не поклоняемся дереву самому по себе, но, видя в нем оттиск, печать и фигуру Самого Христа, распятого через него и на нем, мы падаем ниц и обожаем.

Там же.

По этой причине я изображаю Христа и Его страдания в церквях, домах, общественных местах и на изображениях, на одежде, в кладовых и в любом доступном месте, чтобы, имея их всегда перед собой, я мог хранить их в вечной памяти и не быть забывчивым, как вы, о моем Господе Боге. Поклоняясь книге закона, вы поклоняетесь не пергаменту или краске, а словам Божиим, содержащимся в ней. Так и я поклоняюсь образу Христа, а не дереву или краске самим по себе. Обожая неодушевленную фигуру Христа через Крест, я, кажется, обладаю Христом и обожаю Его. Иаков получил разноцветную одежду Иосифа от своих братьев, которые продали его, и он ласкал ее со слезами, глядя на нее. Он не плакал над одеждой, но считал ее способом проявления своей любви к Иосифу и объятия его. Так и мы, христиане, обнимаем своими устами образ Христа, или апостолов, или мучеников, в то время как в духе мы считаем, что обнимаем Самого Христа или Его мученика. Как я часто говорил, цель всегда должна учитываться во всяком приветствии и поклонении. Если вы упрекаете меня за то, что я поклоняюсь дереву Креста, почему вы не упрекаете Иакова за то, что он поклонился на край жезла Иосифа? Очевидно, что он почитал своим поклонением не дерево, а Иосифа, так же как мы обожаем Христа через Крест. Авраам поклонился нечестивым людям, которые продали ему пещеру, и преклонил колено до земли, однако он не поклонялся им как богам. И опять же, Иаков семь раз возвеличил нечестивого фараона и идолопоклонника Исава, однако не как Бога. Сколько приветствий и поклонений я представил вам, как естественных, так и библейских, которые не подлежат осуждению, а вы, как только видите кого-то, поклоняющегося образу Христа, или Его Пречистой Матери, или святому, сразу гневаетесь, хулите и называете меня идолопоклонником. Неужели вам не стыдно, видя меня изо дня в день разрушающим храмы идолов во всем мире и воздвигающим церкви мученикам? Если я поклоняюсь идолам, почему я чту мучеников, их разрушителей? Если я прославляю дерево, как вы говорите, почему я чту святых, которые разрушили деревянные статуи демонов? Если я прославляю камни, как я могу прославлять апостолов, которые разбили каменных идолов? Если я чту изображения ложных богов, как я могу хвалить, прославлять и праздновать праздник трех отроков в Вавилоне, которые не хотели поклоняться золотой статуе? Как сильно заблуждаются глупые люди, и как они слепы! Какое бесстыдство ваше, о иудей! Какое нечестие! Вы действительно грешите против истины. Восстань, Боже, и оправдай Свое дело. Суди и оправдай нас от людей, не от всех людей, а от бессмысленных и враждебных людей, которые постоянно раздражают Тебя.

Там же.

Если, как я часто говорил, я поклонялся дереву и камню как Богу, я тоже должен был бы сказать каждому: «Ты произвел меня». Если я поклоняюсь изображениям святых, или, скорее, святым, и поклоняюсь и почитаю подвиги святых мучеников, как вы можете называть их идолами, бессмысленный человек? Ибо идолы — это подобия ложных богов и прелюбодеев, убийц и сластолюбцев, а не пророков или апостолов. Послушайте, пока я приведу показательный и самый истинный пример христианских и языческих изображений. У халдеев в Вавилоне были всевозможные музыкальные инструменты для поклонения идолам, которые были дьяволами, а у детей Израилевых были музыкальные инструменты из Иерусалима, которые они повесили на ивах, и инструменты, как лютни, так и струнные инструменты и флейты, издавали свою музыку: одни во славу Божию, другие на службу дьяволам. Так вы должны смотреть на изображения и идолы язычников и христиан. Языческие идолы были для славы и воспоминания дьявола; христианские изображения — для славы Христа, Его апостолов, мучеников и святых.

Там же.

Когда же вы видите христианина, поклоняющегося Кресту, знайте, что его обожание отдается не дереву, а Христу Распятому. Мы могли бы с таким же успехом обожать все дерево, как Израиль обожал деревья и леса, говоря: «Ты — мой Бог, и Ты произвел меня». С нами не так. Мы храним в церквях и в наших домах воспоминание и представление о страданиях нашего Господа и о тех, кто сражался за Него, делая все ради нашего Господа.

Еще раз. Скажи мне, о иудей, какой закон уполномочил Моисея поклониться Иофору, своему зятю и идолопоклоннику? Или Иакову поклониться фараону, а Аврааму — сыновьям Еммора? Они были праведными людьми и пророками. Опять же, Даниил поклонился нечестивому Навуходоносору. Ибо если они так поступали ради жизни в этом мире, почему вы упрекаете меня за поклонение святым воспоминаниям о святых, будь то в книгах или картинах, их подвигам и страданиям, которые являются для меня ежедневным источником блага и помогут мне в вечной и бесконечной жизни?

Святой Афанасий против ариан. — Книга III.

Сын, будучи той же сущности, что и Отец, может справедливо сказать, что Он имеет то, что имеет Отец. Поэтому было уместно и подобающе, чтобы после слов «Я и Отец — одно» Он добавил: «чтобы вы знали, что Я в Отце и Отец во Мне». Он уже говорил то же самое: «Видящий Меня видит Отца». В этих трех изречениях один и тот же смысл. Знать, что Отец и Сын — одно, значит знать, что Он в Отце, а Отец в Сыне. Божество Сына есть Божество Отца. Человек, который принимает это, понимает, «что видящий Сына видит Отца». Ибо Божество Отца видимо в Сыне. Это будет легче понять на примере царского изображения, которое являет его форму и подобие. Царь есть подобие своего изображения. Подобие царя неизгладимо запечатлено на изображении, так что любой, глядящий на изображение, видит царя, и опять же, любой, глядящий на царя, узнает, что изображение есть его подобие. Будучи неизгладимым подобием, изображение могло бы ответить человеку, который выразил желание увидеть царя после созерцания его, словами: «Царь и я — одно. Я в нем, и он во мне. То, что вы видите во мне, вы видите в нем, и человек, который смотрит на него, смотрит на то же самое во мне». Тот, кто поклоняется изображению, поклоняется царю в нем. Изображение есть его форма и подобие.

Там же, к Антиоху, правителю.

Что отвечают наши противники на эти вещи, те, кто утверждает, что мы не должны поклоняться изображениям святых, которые сохраняются среди нас для воспоминания о них.

Святой Амвросий Медиоланский, к императору Грациану о воплощении Бога Слова.

Бог до того, как плоть была создана, и Бог во плоти. Есть страх, что, абстрагируя двойной принцип действия и мудрости от Христа, мы прославим искалеченного Христа. Теперь, возможно ли разделить Христа, пока мы обожаем Его Божество и Его плоть? Разделяем ли мы Его, когда мы обожаем одновременно образ Божий и Крест? Упаси Бог.

Святой Кирилл Иерусалимский, двенадцатое поучение.

Если вы ищете причину присутствия Христа, вернитесь к первой главе Писания. Бог создал мир за шесть дней, но мир был создан для человека. Самое яркое солнце, сияющее светом, было создано для человека. И все живые существа были созданы для нашего служения, деревья и цветы — для нашего наслаждения. Все сотворенные вещи были прекрасны, но только человек был образом Божиим. Солнце взошло только по повелению: человек был вылеплен Божественной Рукой. «Сотворим человека по образу Нашему и подобию». Деревянное изображение земного царя почитается, насколько же больше разумный образ Божий?

Святой Иоанн Златоуст, о Маккавеях.

Царские изображения являют себя не только на золоте и серебре и самых дорогих материалах, но царская форма сама по себе — даже на меди. Разница материи не влияет на достоинство запечатленного характера, и более низкий материал не уменьшает честь того, что велико. Царская фигура всегда есть освящение; не уменьшаемая материей, она возвышает материю.

Там же, против Юлиана Отступника. — 1-я книга.

Чего хочет этот новый Навуходоносор? Он не показал себя добрее к нам, чем Навуходоносор древности, чья печь до сих пор пронзает нас, хотя мы и спаслись от ее пламени. Разве святыни святых в церквях, призывающие к поклонению верных, не являют разрушение тела?

Там же, о купели.

Точно так же, как когда царская фигура и изображение посылаются или приносятся в город, правители и народ выходят встречать его с уважением и благоговением, почитая не деревянный сосуд или восковое представление, а особу царя; так обстоит дело и с сотворенными вещами.

[pg 139]

Севериан Габальский, о Кресте.

Четвертая гомилия. — «Моисей ударил в скалу дважды». Почему дважды? Если он повиновался повелениям Божиим, какая была необходимость ударять второй раз? Если без них, то ни два, ни десять, ни сто ударов не отперли бы природу: если бы это было просто дело Божие без таинства Креста, одного удара, или кивка, или слова было бы достаточно. Но это должно быть образом Креста. Моисей, говорит Писание, ударил один раз, а затем другой, в знаке Креста, не по фактической необходимости, чтобы неодушевленная природа могла почитать символ. Если в отсутствие царя его изображение заменяет его место, правители поклоняются, проводятся праздники, князья выходят встречать его, и народ падает ниц, глядя не на материал, а на фигуру царя, явленную в представлении, не видимую в природе, насколько же больше образ Вечного Царя взломает небеса и всю вселенную, а не только скалу.

[pg 140]

Иероним, священник Иерусалимский, о Святой Троице.

Поскольку Писание нигде не предписывает вам поклоняться Кресту, что заставляет вас обожать его? Скажите нам, иудеи и язычники, и все вопрошающие люди.

Ответ. — По этой причине, о медленные и глупые сердцем, Бог позволил народу, который почитал Его, поклоняться тому, что было на земле, рукотворному делу человека, чтобы они не могли упрекать христиан касательно Креста и поклонения изображениям. Теперь, точно так же, как иудей обожал ковчег завета, и двух резных херувимов из золота, и две скрижали Моисея, хотя нигде нет приказа от Бога поклоняться или почитать их, так обстоит дело и с христианами. Мы не почитаем Крест как Бога; мы показываем через него то, что мы истинно чувствуем о Распятом.

Симеон с горы Чудотворной, об изображениях.

Возможно, спорный неверующий будет утверждать, что мы, поклоняясь изображениям в наших церквях, уличены в молитве безжизненным идолам. Да не будет этого с нами. Вера делает христиан, и Бог, Который не может обмануть, творит чудеса. Мы не довольствуемся простой раскраской. С материальной картиной перед нашими глазами мы видим невидимого Бога через видимое представление и прославляем Его как присутствующего, не как Бога без реальности, а как Бога, Который есть сущность бытия. И святые, которых мы прославляем, не вымышленные. Они существуют и живут с Богом; и их духи, будучи святыми, помогают силой Божией тем, кто заслуживает и нуждается в их помощи.

Афанасий, архиепископ Антиохийский, Симеону, епископу Бострийскому, о субботе.

Точно так же, как в отсутствие царя его изображение почитается, так в его присутствии экстравагантно оставлять первообраз, чтобы воздать почести изображению. Оно игнорируется, потому что присутствует первообраз, ради которого оно почитается, но это не причина для бесчестия его. Это почти то же самое, я думаю, с тенью или буквой закона. Апостол называет это фигурой. Поскольку благодать предвосхитила царство истины, святые были типами, созерцая истину как в зеркале. Когда обещания были исполнены, уже не было желательно жить по типам, ни следовать им. В присутствии реализации тип исчезает в незначительности. Все же они не бесчестили и не высмеивали типы; они почитали их и судили тех, кто обращался с ними с презрением, как нечестивых, заслуживающих смерти и сурового наказания.

Там же. — 3-я гомилия.

Человек поклоняется изображению царя ради чести, причитающейся царю, само изображение будучи простым воском и краской.

Святой Афанасий с горы Синай о новой субботе и о святом апостоле Фоме.

Те, кто видел Христа во плоти, смотрели на Него как на пророка. Мы, которые не видели Его, исповедали Его с нашего детства как великого и Всемогущего Самого Бога, Творца вечности и сияние Отца. Мы слушаем с верой Его Евангелие, как если бы мы видели Самого Христа, говорящего. И принимая чистое сокровище Его тела, мы верим, что Сам Христос действует в нас. И если мы видим только изображение Его божественной формы, как если бы она смотрела на нас с небес, мы падаем ниц и обожаем. Велика ныне вера Христова.

Из «Жития аввы Даниила», об Евлогии каменотесе.

Затем он ушел подавленный и бросился перед изображением Богородицы, и, взывая, сказал: «Господи, дай мне возможность заплатить то, что я обещал этому человеку».

Из «Жития святой Марии Египетской».

Когда я плакала, я подняла глаза и увидела изображение Богородицы, и я сказала ей:

«О Дева, Матерь Божия (θεότοκε δέσποινα), Которая родила Бога Слово, я знаю, что ни подобающе, ни пристойно, чтобы столь оскверненная и столь покрытая виной, как я, смотрела на твое изображение, о Приснодева. Пристойно, чтобы я была ненавидима и избегаема твоей чистотой. И все же, так как Тот, Кто родился от тебя, стал человеком с целью призвать грешников к покаянию, помоги мне, ибо у меня нет другой помощи. Позволь и мне найти вход. Не откажи мне в видении дерева, на котором Бог Слово, твой Сын, пострадал по плоти, Который пролил Свою собственную драгоценную кровь за меня. Даруй, о Царица, чтобы я была допущена поклониться священному Кресту, и я обещаю тебе как поручителю Богу, Которого ты родила, что я буду хранить себя всегда неоскверненной. Когда я увижу Крест твоего Сына, я тотчас отрекусь от мира и вещей мира и немедленно последую туда, куда ты поведешь».

Сказав это, приняв знак веры как убеждение, ободренная милосердием Богородицы, я покинула то место, где я принесла свое прошение, и вернулась снова, чтобы присоединиться к тем, кто входил в здание. Никто не оттолкнул меня, и никто не помешал мне войти в церковь. Тогда я была охвачена ужасом, страхом и трепетом во всех моих членах. Бросившись на землю и поклонившись тому святому полу, я вышла и пошла к той, которая обещала быть моим поручителем. Когда я пришла на место, в котором было подписано соглашение, я преклонила колени перед присноблаженной Девой, Матерью Божией, и обратилась к ней с такими словами:

«О любящая Царица (φιλάγαθε δέσποινα), ты показала мне свою благость; ты не презрела прошение моей недостойности. Я видела славу, которую грешники не видят. Хвала Богу, Который принимает покаяние грешников через тебя».

Святой Мефодий, епископ Патарский (παταρών), о Воскресении.

Изображения земных царей, даже если они сделаны не из самого лучшего золота и серебра, тотчас вызывают честь у всех. Поскольку люди не почитают материю, они не выбирают самое драгоценное из менее драгоценного; они почитают изображение, сделанное ли из замазки или из меди. Насмешник над любым из них, выказывает ли он презрение к изображению из гипса или из золота, будет считаться выказывающим презрение к своему господину и царю. Мы делаем золотые изображения Его ангелов, начал или сил, для Его чести и славы.

[pg 147]

СЛОВО I. ОБ УСПЕНИИ (κοίμησις).

Память праведных совершается с веселием, сказал Соломон, мудрейший из людей; ибо драгоценна в очах Господних смерть святых Его, согласно царственному Давиду. Если, таким образом, память всех праведных есть предмет веселия, кто не воздаст хвалу справедливости в ее источнике и святости в ее сокровищнице? Это не просто похвала; это восхваление с намерением обрести вечную славу. Обитель Божия не нуждается в нашей похвале, тот град Божий, о котором великие вещи были сказаны как о святом. Давид обращается к нему такими словами: «Славное возвещено о тебе, град Божий». Какой град мы выберем для невидимого и неописуемого Бога, Который держит все вещи в Своей руке, если не тот град, который единственный выше природы, дающий приют без описания сверхсущественному Слову Божию? Славные вещи были сказаны об этом граде Самим Богом. Ибо что может быть более возвышенным, чем стать получателем совета Божия, который от всей вечности?

Ни человеческий язык, ни ангельский ум не способны достойно восхвалить Ту, через Которую нам дано ясно смотреть на славу Господню. Что же тогда? Будем ли мы молчать из страха перед нашей недостаточностью? Конечно, нет. Будем ли мы нарушителями наших собственных границ и свободно обращаться с неизреченными тайнами, отбросив всякое сдерживание? Ни в коем случае. Смешивая, скорее, страх с желанием и сплетая их в один венец, с благоговейной рукой и тоскующей душой, давайте покажем бедные начатки нашего разума в благодарность нашей Царице и Матери, благодетельнице всего творения, как воздаяние нашего долга. Рассказывают историю о некоторых сельских жителях, которые пахали почву, когда царь случайно проезжал мимо, в блеске своих царских одежд и короны, и окруженный бесчисленными дароносителями, стоящими в кругу. Так как в тот момент не было дара, чтобы предложить, один из них собирал воду в свои руки, так как поблизости оказался обильный поток. Из этого он приготовил дар для царя, который обратился к нему такими словами: «Что это, мой мальчик?». И он ответил смело: «Я сделал лучшее из того, что у меня было, думая, что лучше показать свою готовность, чем не предложить ничего. Вы не нуждаетесь в наших дарах, и вы не желаете ничего от нас, кроме нашей доброй воли. Нужда на нашей стороне, а награда — в делании. Я знаю, что слава часто приходит к благодарным».

Царь в изумлении похвалил находчивость мальчика, милостиво признал его готовность и сделал ему много богатых даров в ответ. Теперь, если тот гордый монарх так щедро вознаграждал добрые намерения, не примет ли наша Царица (ἡ ὄντως ἀγαθὴ δέσποινα), Матерь Божия, нашу добрую волю, не судя нас по тому, что мы совершаем? Наша Царица — Матерь Божия, Который единственный благ и бесконечен в Своем снисхождении, Который предпочел две лепты многим великолепным дарам. Она действительно примет нас, выплачивающих наш долг, и воздаст нам несоразмерно тому, что мы предлагаем. Поскольку молитва абсолютно необходима для наших нужд, давайте направим на нее наше внимание.

Что мы скажем, о Царица? Какие слова мы используем? Какую похвалу мы изльем на твою священную и прославленную главу, ты, дарительница благих даров и богатств, гордость человеческого рода, слава всего творения, через Которую оно поистине благословенно. Тот, Кого природа не содержала в начале, родился от тебя. Невидимый созерцается лицом к лицу. О Слово Божие, открой мои медленные уста и дай их изречениям Твое благословение; воспламени нас благодатью Твоего Духа, через Которого рыбаки стали ораторами, а невежественные люди говорили сверхъестественную мудрость, чтобы наши слабые голоса могли внести вклад в похвалы Твоей любимой Матери, даже если величие должно быть восхваляемо нищетой. Она, избранная из древнего рода, по предопределенному совету и благоволению Бога Отца, Который родил Тебя в вечности нематериально, родила Тебя в последние времена, Ты, Который есть умилостивление и спасение, справедливость и искупление, жизнь жизни, свет света и истинный Бог от истинного Бога.

Рождение Той, Чье Дитя было чудесным, было выше природы и понимания, и это было спасением для мира; ее смерть была славной и поистине священным праздником. Отец предопределил ее, пророки предсказали ее через Святого Духа. Его освящающая сила осенила ее, очистила и сделала ее святой, и, как бы, предопределила ее. Затем Ты, Слово Отца, не обитающее в месте, пригласил смирение нашей природы соединиться с неизмеримым величием Твоего непостижимого Божества. Ты, Который принял плоть от Благословенной Девы, оживленную разумной душой, пребыв сначала в ее неоскверненном и непорочном чреве, создав Себя и заставив ее существовать в Тебе, стал совершенным человеком, не переставая быть совершенным Богом, равным Твоему Отцу, но приняв на Себя нашу слабость через неизреченную благость. Через это Ты есть один Христос, один Господь, один Сын Божий и человек в то же время, совершенный Бог и совершенный человек, всецело Бог и всецело человек, одна сущность (ὑπόστασις) из двух совершенных природ, Божества и человечества. И в двух совершенных природах, божественной и человеческой, Бог не есть чистый Бог, ни человек — только человек, но Сын Божий и Воплощенный Бог есть один и тот же Бог и человек без смешения или разделения, соединяя в Себе сущностно атрибуты обеих природ. Таким образом, Он одновременно несотворенный и сотворенный, смертный и бессмертный, видимый и невидимый, в месте и не в месте. Он имеет божественную волю и человеческую волю, божественное действие и человеческое также, две силы выбора (ἀυτεξούσια) божественную и человеческую. Он являет божественные чудеса и человеческие чувства — естественные, я имею в виду, и чистые. Ты принял на Себя, Господи, по Твоей великой милости, состояние Адама, каким он был до падения, тело, душу и ум, и все, что они включают физически, чтобы дать мне совершенное спасение. Истинно то, что не было воспринято, то не было исцелено. Став таким образом посредником между Богом и человеком, Ты разрушил вражду и привел обратно к Твоему Отцу тех, кто покинул Его, странников к их дому, и тех, кто во тьме, к свету. Ты принес прощение сокрушенным и изменил смертность на бессмертие. Ты избавил мир от заблуждения многих богов и сделал людей детьми Божиими, причастниками Твоей божественной славы. Ты возвысил человеческий род, который был осужден на ад, над всякой властью и величием, и в Твоем лице он восседает на вечном престоле Царя. Кто был орудием этих бесконечных благ, превосходящих всякий ум и понимание, если не Матерь Приснодева, Которая родила Тебя?

Осознайте, Возлюбленные в Господе, благодать сегодняшнего дня и его чудесную торжественность. Его тайны не ужасны, и они не внушают трепет. Блаженны те, у кого есть глаза, чтобы видеть. Блаженны те, кто видит духовными глазами. Эта ночь сияет как день. Сколько ангелов прославляют смерть животворящей Матери! Как красноречие апостолов благословляет отшествие этого тела, которое было вместилищем Бога. Как Слово Божие, Которое соизволило по Своему милосердию стать ее Сыном, служа Своими божественными руками этому непорочному и божественному существу, как Своей матери, принимает ее святую душу. О чудесный Законодатель, исполняющий закон, который Он Сам установил, не будучи связанным им, ибо именно Он повелел детям оказывать почтение своим родителям. «Почитай отца твоего и мать твою», — говорит Он. Истина этого очевидна для каждого, кто вспоминает хотя бы смутно слова Святого Писания. Если согласно ему души праведных находятся в руках Божиих, насколько же больше ее душа находится в руках ее Сына и ее Бога. Это неоспоримо. Давайте рассмотрим, кто она и откуда она пришла, как она, величайший и самый дорогой из всех даров Божиих, была дана этому миру. Давайте исследуем, какой была ее жизнь и в каких тайнах она принимала участие. Язычники в использовании надгробных речей наиболее тщательно выдвигали все, что можно было превратить в похвалу усопшего, и в то же время поощряли живых к добродетели, опираясь в основном на басню и вымысел, не имея фактов, на которые можно было бы опереться. Как же тогда мы не заслужим презрения, если похороним в молчании то, что является самым истинным и священным, и на самом деле источником похвалы и спасения для всех? Не получим ли мы то же наказание, что и человек, который спрятал талант своего господина? Давайте адаптируем наш предмет к нуждам тех, кто слушает, как пища подходит для тела.

Иоаким и Анна были родителями Марии. Иоаким следил за своими мыслями так же строго, как пастух за своим стадом, имея их полностью под своим контролем. Ибо Господь Бог вел его как овцу, и он не нуждался ни в чем из лучшего. Когда я говорю лучшее, пусть никто не думает, что я имею в виду то, что обычно приемлемо для множества, то, на чем сосредоточены жадные умы, удовольствия жизни, которые не могут ни длиться, ни сделать своих обладателей лучше, ни придать реальную силу. Они следуют нисходящему курсу человеческой жизни и прекращаются все в одно мгновение, даже если они изобиловали прежде. Далеки будем от того, чтобы лелеять эти вещи, и это не удел тех, кто боится Бога. Но те блага, которые являются предметом желания для тех, кто обладает истинным знанием, радуя Бога и принося плоды своим обладателям, а именно добродетели, приносящие плоды в должное время, то есть в вечности, вознаградят вечной жизнью тех, кто трудился достойно и упорствовал в их приобретении, насколько это возможно. Труд идет впереди, вечное счастье следует за ним. Иоаким всегда пас свои мысли. Вместо пастбищ, пребывая в созерцании слов Святого Писания, радуясь на спокойных водах божественной благодати, удаленный от глупости, он шел путем справедливости. И Анна, чье имя означает благодать, была не менее спутницей в его жизни, чем женой, благословленной всеми добрыми дарами, хотя и пораженной по мистической причине бесплодием. Благодать в самой истине оставалась бесплодной, не будучи способной принести плод в душах людей. Поэтому люди уклонились от добра и выродились; не было ни одного понимающего, ни одного, кто искал бы Бога. Тогда Его божественная благость, сжалившись над делом Своих рук и желая спасти его, положила конец этому мистическому бесплодию, бесплодию святой (θεόφρονος) Анны, я имею в виду, и она родила ребенка, равного которому никогда не было создано и никогда не может быть. Конец бесплодия ясно доказал, что бесплодие мира прекратится и что иссохший ствол будет увенчан энергичной и мистической жизнью.

Отсюда возвещается Матерь нашего Господа. Ангел предсказывает ее рождение. Было уместно, что и в этом она, которая должна была стать человеческой Матерью одного истинного и живого Бога, должна была быть отмечена выше всех остальных. Затем она была предложена в святом храме Божием и оставалась там, показывая всем великий пример рвения и святости, удаленная от легкомысленного общества. Когда, однако, она достигла полного возраста и закон потребовал, чтобы она покинула храм, она была доверена священниками Иосифу, ее жениху, как хранителю ее девства, стойкому блюстителю закона с юности. Мария, святая и неоскверненная (πᾶνάμωμος), пошла к Иосифу, довольствуясь своими домашними делами и не зная ничего за пределами своих четырех стен.

В полноте времени, как говорит божественный апостол, ангел Гавриил был послан к этому истинному дитя Божию и приветствовал ее словами: «Радуйся, благодатная, Господь с тобою». Прекрасно приветствие ангела той, которая больше ангела. Он — вестник радости для всего мира. Она смутилась от его слов, не привыкнув говорить с людьми, ибо она решила хранить свое девство неоскверненным. Она размышляла в себе, что это могло бы быть за приветствие. Тогда ангел сказал ей: «Не бойся, Мария. Ты обрела благодать у Бога». В самой истине, та, кто была достойна благодати, обрела ее. Она обрела благодать, которая совершала дела благодати и пожала ее полноту. Она обрела благодать, которая родила источник благодати и была богатым урожаем благодати. Она обрела бездну благодати, которая сохранила неоскверненным свое двойное девство, ее девственная душа была не менее безупречной, чем ее тело; отсюда ее совершенное девство. «Ты родишь Сына», — сказал он, — «и наречешь имя Ему Иисус» (Иисус переводится как Спаситель). «Он спасет народ Свой от грехов их». Что ответила та, которая есть истинная мудрость? Она не подражает нашей первой матери Еве, а скорее улучшает ее неосторожность, и, призывая природу поддержать ее, так отвечает ангелу: «Как это будет, если я не знаю мужа? То, что вы говорите, невозможно, ибо это выходит за рамки естественных законов, установленных Творцом. Я не буду названа второй Евой и не буду нарушать волю моего Бога. Если вы не говорите безбожных вещей, объясните тайну, сказав, как это будет достигнуто». Тогда посланник истины ответил ей: «Дух Святый найдет на тебя, и сила Всевышнего осенит тебя. Поэтому Тот, Кто родится у тебя, будет назван Сыном Божиим». То, что предсказано, не подчиняется законам природы. Ибо Бог, Творец природы, может изменить ее законы. И она, слушая в святом благоговении то священное имя, которого она всегда желала, выразила свое послушание словами, полными смирения и радости: «Се, Раба Господня. Да будет Мне по слову твоему».

«О глубина богатства и премудрости и ведения Божия!» — воскликну я словами апостола. — «Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его!» О неистощимая благость Божия! О безмерная благость! Тот, Кто призвал небытие к бытию и наполнил небо и землю, Чей престол — небо, а подножие ног — земля, соделал чрево Своей рабы пространным жилищем, и в нем совершается таинство из таинств (το πάντων καινῶν καινότερον άποτελεῖ μυστήριον). Будучи Богом, Он становится человеком и чудесным образом рождается, не повредив девства Своей Матери. И Он, Сияние вечной славы, Образ ипостаси Отца, Словом уст Которого существует все сотворенное, поднимается на земных руках как младенец. О поистине божественное чудо! О таинство, превосходящее всякую природу и разумение! О дивное девство! Что это за великое таинство, совершившееся в тебе, о святая Матерь и Дева? Благословенна ты между женами, и благословен плод чрева твоего. Ты благословенна в род и род, ты, которая одна достойна быть благословенной. Вот, все роды будут ублажать тебя, как ты и сказала. Дщери Иерусалима, то есть Церкви, увидели тебя. Царицы ублажили тебя, то есть духи праведных, и они будут восхвалять тебя вовеки. Ты — царский престол, который окружают ангелы, видя на нем своего Царя и Господа. Ты — духовный Едем, более святой и божественный, чем древний Едем. Тот Едем был обителью смертного Адама, тогда как Господь пришел с небес, чтобы вселиться в тебя. Ковчег прообразовал тебя, сохранившую семя нового мира. Ты родила Христа, спасение мира, сокрушившего грех и его яростные волны. Неопалимая купина была образом твоим, как и скрижали закона, и ковчег завета. Золотая стамна и светильник, трапеза и процветший жезл Аарона были знаменательными прообразами твоими. От тебя воссияло великолепие Божества, предвечное Слово Отца, сладчайшая и небесная Манна, священное Имя выше всякого имени, Свет, который был от начала. Небесный Хлеб Жизни, Плод без семени, принял от тебя плоть. Не прообразовал ли тебя тот пламень своим горящим огнем, как образ божественного огня внутри тебя? И шатер Авраама яснейшим образом указывал на тебя. Словом Божиим, вселившимся в тебя, человеческая природа произвела хлеб, сотворенный из пепла, — начатки свои из твоего пречистого чрева, начатки, замешанные в хлеб и испеченные божественным огнем, ставшие Его божественной ипостасью и Его истинной сущностью живого тела, оживленного разумной и мыслящей душой. Я почти забыл лестницу Иакова. Разве не очевидно для каждого, что она прообразовала тебя, и разве этот тип не легко узнаваем? Подобно тому как Иаков видел лестницу, соединяющую небо и землю, и на ней ангелов, сходящих и восходящих, и поистине сильного и неуязвимого Бога, мистически боровшегося с самим собой, так и ты поставлена между нами и стала лестницей общения Бога с нами, Того, Кто принял на Себя нашу немощь, соединив нас с Собой и сделав человека способным видеть Бога. Ты соединила то, что было разделено. Отсюда ангелы нисходили к Нему, служа Ему как своему Богу и Господу, а люди, принимая жизнь ангелов, возносятся на небо.

Как мне понять предсказания пророков? Не отнесу ли я их к тебе, поскольку мы можем доказать их истинность? Что есть руно Гедеоново, которое принимает Сына Всемогущего Бога, совечного и соприсносущного Своему Отцу, как дождь сходит на землю? Не знаменует ли оно тебя в твоем ярком сиянии? Кто та дева, предсказанная Исаией, которая должна зачать и родить Сына, Бога, всегда пребывающего с нами, то есть Того, Кто, родившись человеком, остался Богом? Что за гора Даниила, от которой произошел Христос, Краеугольный Камень, не сделанный руками человеческими? Не ты ли это, зачавшая без мужа и оставшаяся девой? Пусть выйдет вдохновенный Иезекииль и покажет нам закрытые врата, запечатанные Господом и не отворяющиеся, согласно его пророчеству, — пусть укажет на их исполнение в тебе. Господь всего пришел к тебе и, приняв плоть, не отворил дверей твоего девства. Печать осталась неповрежденной. Итак, пророки предвозвещают тебя. Ангелы и апостолы служат тебе, о Богородица, Приснодева, и Иоанн, девственный апостол. Ангелы и духи праведных, патриархи и пророки окружают тебя сегодня в твоем исходе к твоему Сыну. Апостолы наблюдали за бесчисленным множеством праведников, собранных со всех концов земли по божественному повелению, как облако вокруг божественного и живого Иерусалима, воспевая гимны хвалы тебе, виновнице животворящего тела нашего Господа.

О, как Источник жизни проходит через смерть к жизни? О, как может она повиноваться закону природы, та, которая в зачатии превосходит границы природы? Как ее непорочное тело предается смерти? Чтобы облечься в бессмертие, она должна сначала совлечься смертности, поскольку Господь природы не отверг наказания смертью. Она умирает по плоти, разрушает смерть смертью и через тление дарует нетление (φθορᾷ τὴν ἀφθαρσιαν χαρίζεται), и делает свою смерть источником воскресения. О, как Всемогущий Бог принимает Своими собственными руками святую безтелесную душу Матери нашего Господа! Он истинно чтит ту, которую, будучи по природе Своей рабой, Он соделал Своей Матерью в Своей непостижимой бездне милосердия, когда Он воистину воплотился. Мы можем с полным основанием верить, что ангельские хоры ожидали принятия твоей отходящей души. О, какой благословенный исход — это твое отхождение к Богу. Если Бог дарует это всем Своим рабам — а мы знаем, что Он это делает, — то какая огромная разница между Его рабами и Его Матерью. Как же нам назвать это твое таинство? Смертью? Твоя блаженная душа естественным образом разлучается с твоим блаженным и пречистым телом, и тело предается погребению, однако оно не пребывает в смерти и не становится добычей тления. Тело той, чье девство осталось незапятнанным при рождении, было сохранено в своем нетлении и было взято в лучшее, более божественное место, где нет смерти, но жизнь вечная. Подобно тому как славное солнце может быть на мгновение скрыто непрозрачной луной, оно все же светит, будучи покрытым, и его лучи освещают тьму, поскольку свет принадлежит его сущности. Оно имеет в себе постоянный источник света, или, скорее, оно само является источником света, как Бог сотворил его. Так и ты — вечный источник истинного света, сокровищница самой жизни, богатство благодати, причина и посредник всех наших благ. И если на время ты скрыта смертью тела, безмолвно ты являешься нашим светом, животворящей амброзией, истинным счастьем, морем благодати, источником исцеления и вечного благословения. Ты как плодоносное дерево в лесу, и плод твой сладок в устах верных. Поэтому я не назову твое священное преображение смертью, но упокоением или возвращением домой, и это более истинно — возвращение домой. Совлекаясь телесного, ты пребываешь в более счастливом состоянии.

Ангелы с архангелами возносят тебя. Нечистые духи трепетали при твоем исходе. Воздух возносит гимн хвалы при твоем прохождении, и атмосфера очищается. Небо принимает твою душу с радостью. Небесные силы приветствуют тебя священными песнопениями и радостной хвалой, говоря: «Кто это, пречистое творение, восходящее, сияющее как заря, прекрасное как луна, приметное как солнце? Как сладостна и прекрасна ты, лилия полевая, роза среди терний; поэтому возлюбили тебя девы. Мы влекомы вслед за благоуханием ароматов твоих. Царь ввел тебя в чертог Свой. Там Силы защищают тебя, Начальства восхваляют тебя, Престолы провозглашают тебя, Херувимы безмолвствуют в радости, а Серафимы величают истинную Матерь по природе и по благодати самого их Господа. Ты не была взята на небо, как Илия, и не проникала до третьего неба с Павлом, но ты достигла самого царского престола твоего Сына, видя его своими собственными глазами, стоя у него в радости и неизреченной близости. О радость ангелов и всех небесных сил, сладость патриархов и праведников, вечное ликование пророков, радующее мир и освящающее все, подкрепление утомленных, утешение скорбящих, отпущение грехов, здравие больных, пристань обуреваемых, постоянная сила плачущих и вечная помощь всех, кто призывает тебя».