«О святых иконах. Три слова на Успение Богородицы»

Комментарий. Заметьте, что Его заповедь не делать никакого кумира была дана, чтобы отвратить народ от идолопоклонства, к которому они были склонны, и что медный змей был образом страдания нашего Господа.

Послушайте, что я собираюсь сказать в доказательство того, что образы — не новое изобретение. Это древняя практика, хорошо известная лучшим и первейшим из отцов. Элладий, ученик блаженного Василия и его преемник, говорит в своем Житии Василия, что святой муж стоял перед образом Богородицы, на котором было написано также подобие Меркурия, прославленного мученика. Он стоял перед ним, прося об удалении нечестивого отступника Юлиана, и получил это откровение от статуи. Он увидел, как мученик исчез на время, а затем вновь появился, держа окровавленное копье.

Взято слово в слово из Жития святого Иоанна Златоуста.

Блаженный Иоанн чрезвычайно любил послания святого Павла. … У него был образ апостола в месте, куда он имел обыкновение удаляться время от времени из-за своей физической слабости, ибо он превосходил природу в бдениях и бодрствованиях. Читая послания святого Павла, он имел перед собой образ и говорил с апостолом, как если бы тот присутствовал, хваля его и направляя все свои мысли к нему. …

Когда Прокл закончил говорить, пристально глядя на образ апостола и узнавая сходство с человеком, которого он видел, приветствующим Иоанна, он сказал, указывая на образ: «Прости меня, отче; человек, которого я видел говорящим с тобой, очень похож на эту статую. На самом деле, я бы сказал, что это он же».

В житии святой Евпраксии нам рассказывается, что ее настоятельница показала ей подобие нашего Господа.

Мы читаем в житии святой Марии Египетской, что она молилась перед статуей Богородицы и просила ее заступничества, и таким образом получила разрешение войти в церковь.

Во всем прошлом ряду христианских священников и царей, мудрых и благочестивых, выдающихся учением и примером, во стольких соборах святых и вдохновенных отцов, как случилось, что никто не указал на эти вещи? Мы не проповедуем новую веру. Закон выйдет из Сиона, пророчески сказал Святой Дух, и слово Господне из Иерусалима. Мы не проповедуем одно в одно время, а другое — в другое, и не хотим, чтобы вера стала посмешищем для тех, кто вне. Мы не позволим царским повелениям опрокинуть предание, переданное от отцов. Не дело благочестивых царей опрокидывать церковные границы. Это не отеческие пути. Дела, совершаемые силой, суть навязывания и не несут убеждения. Доказательство этого было дано на 2-м Ефесском соборе, когда декрет, который никогда не был признан действительным, был навязан рукой императора, и блаженный Флавиан был предан смерти. Соборы не принадлежат царям, как говорит Господь: «Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них». Христос не дал царям власть вязать и решить, но апостолам, и их преемникам, и пастырям, и учителям. «Если бы ангел учил вас иному евангелию, чем то, что вы приняли», — говорит святой Павел, — но мы промолчим о том, что следует далее, в надежде на их обращение. И если мы обнаружим, что предупреждение игнорируется, чего да не допустит Бог, мы тогда добавим остальное. Будем надеяться, что в этом не будет нужды.

Если кто-нибудь войдет в дом и увидит на стенах историю в живописи о Моисее и Аароне, возможно, он спросит о людях, которые идут по морю, как по суше. «Кто они?» — спрашивает он. Что бы вы сказали? «Разве это не сыны Израилевы?» «Кто разделяет море своим жезлом?» Разве вы не сказали бы «Моисей»? Так, если человек делает образ Христа распятого, и вас спрашивают, кто он, вы отвечаете: «Это Христос, Господь наш, Который воплотился ради нас». Да, о Господи, мы поклоняемся всему, что принадлежит Тебе, и принимаем к сердцу Твое Божество, Твою силу и благость, Твое милосердие к нам, Твое снисхождение и Твое Воплощение. И как люди боятся касаться раскаленного железа не из-за железа, а из-за жара, так и мы поклоняемся Твоей плоти не из-за природы плоти, а через Божество, соединенное с этой плотью по существу. Мы поклоняемся Твоим страданиям. Кто когда-либо знал, чтобы смерть почиталась, или страдание было предметом поклонения? И все же мы истинно поклоняемся физической смерти нашего Бога и Его спасительным страданиям. Мы поклоняемся Твоему образу и всему, что Твое; Твоим рабам, Твоим друзьям и, более всего, Твоей Матери, Богородице. Нет Бога, кроме одного, Того, Кто познается и поклоняется в Троице.

Поэтому мы умоляем народ Божий, верное стадо, твердо держаться церковных преданий. Постепенное отнятие того, что было передано нам, означало бы подрыв краеугольных камней и в скором времени опрокинуло бы все здание. Да будем мы стойкими, непоколебимыми, недвижимыми, основанными на твердом Камне, Который есть Христос, Ему же хвала, слава и поклонение, со Отцом и Святым Духом, ныне и во веки веков. Аминь.

[pg 55]

ЧАСТЬ II.

Я прошу вашего снисхождения, мои читатели (δέσποταί μου), и прошу вас принять истинное утверждение того, кто является негодным рабом, наименьшим из всех, в Церкви Божией. Я был побужден говорить не мотивами тщеславия, Бог мне свидетель, но ревностью об истине. В этом одном моя надежда на спасение, и с ней я уповаю и молюсь выйти навстречу Христу, Господу нашему, прося, чтобы это было искуплением моих грехов. Человек, получивший пять талантов от своего господина, принес другие пять, которые он приобрел, а человек с двумя — другие два. Человек, который получил один и зарыл его, вернул его без процентов и, будучи объявлен лукавым рабом, был изгнан во тьму внешнюю. Чтобы мне не пострадать таким же образом, я повинуюсь заповедям Божиим и с талантом красноречия, который есть Его дар, я предлагаю мудрым среди вас сокровищницу, чтобы, когда придет Господь, Он мог найти меня богатым душами, верным рабом, которого Он может взять в ту неизреченную радость Свою, которая есть мое желание. Дайте мне слушающие уши и готовые сердца. Примите мой трактат и хорошо обдумайте силу аргументов. Это вторая часть моей работы об образах. Некоторые чада Церкви побудили меня сделать это, потому что первая часть была недостаточно ясна для всех. Будьте снисходительны ко мне по этой причине, ради моего послушания.

Древний лукавый змей, возлюбленные, я имею в виду дьявола, имеет обыкновение вести войну многими способами против человека, созданного по образу Божию, и работать над его уничтожением через противостояние. В самом начале он внушил человеку надежду и желание стать богом, и через это желание он увлек человека разделить смерть бессловесных тварей. Он также соблазнил человека постыдными и скотскими удовольствиями. Какой контраст между тем, чтобы стать богом, и чувствовать скотскую похоть. И опять же, он привел человека к неверию, как говорит царственный (θεοπατωρ) Давид: «Сказал безумец в сердце своем: нет Бога». В одно время он привел человека к поклонению слишком многим богам, в другое — даже не истинному Богу, иногда демонам, а опять — небесам и земле, солнцу, луне и звездам, и остальному творению, диким зверям и гадам. Столь же плохо отказывать в должном почитании там, где оно должно, как и воздавать его там, где оно не должно. Опять же, он научил некоторых называть несотворенного Бога злым, и обманул других, заставив их признать Бога, благого по природе, автором зла. Некоторых он обманул неверным представлением об одной природе и одной сущности Божества; некоторых побудил почитать три природы и три сущности; некоторых — одну сущность в нашем Господе Иисусе Христе, Втором Лице Святой Троицы; некоторых — две природы и две сущности.

Но истина, идя средним путем, сметает эти заблуждения и учит нас признавать одного Бога, одну природу в трех лицах (ὑποστάσεσι), Отца, Сына и Святого Духа. Зло не есть сущность, но акциденция, некое помышление, слово или дело против закона Божия, берущее свое начало в этом помышлении, речи или действии и заканчивающееся ими. Истина провозглашает также, что во Христе, втором лице Святой Троицы, есть две природы и одно лицо. Теперь дьявол, враг истины и спасения человека, внушая, что образы тленного человека, птиц, зверей и гадов должны быть сделаны и почитаемы как боги, часто вводил в заблуждение не только язычников, но и чад Израилевых. В эти дни он стремится нарушить мир Церкви Христовой через лживые и обманчивые языки, используя божественные слова в пользу того, что есть зло, и стремясь скрыть свое злое намерение, и увлекая неустойчивых прочь от истинного и отеческого обычая. Некоторые восстали и сказали, что неправильно изображать и выставлять публично для поклонения спасительные раны Христовы и подвиги святых против дьявола. Кто, обладая знанием божественных вещей и духовным чувством, не усматривает в этом обман дьявола? Он не желает, чтобы его позор был известен и чтобы слава Божия и Его святых была провозглашена.

Если бы мы сделали образ невидимого Бога, мы бы поистине поступили неправильно. Ибо невозможно сделать статую Того, Кто безтелесен, невидим, беспределен и не имеет формы. Опять же, если бы мы делали статуи людей и считали их богами, поклоняясь им как таковым, мы были бы нечестивейшими. Но мы не делаем ни того, ни другого. Ибо, создавая образ Бога, Который стал воплощенным и видимым на земле, человеком среди людей по Своей неизреченной благости, приняв на Себя образ, форму и плоть, мы не вводимся в заблуждение. Мы жаждем видеть, каков Он был. Как говорит божественный апостол, теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло. Образ тоже есть тусклое стекло, согласно плотности наших тел. Ум, в великом труде, не может избавиться от телесных вещей. Позор тебе, лукавый дьявол, за то, что ты жалеешь нам лицезрения подобия нашего Господа и нашего освящения через него. Ты не хочешь, чтобы мы взирали на Его спасительные страдания, ни удивлялись Его снисхождению, ни созерцали Его чудеса, ни хвалили Его всемогущую силу. Ты жалеешь святым чести, которую Бог дает им. Ты не хочешь, чтобы мы видели их славу, записанную, ни позволяешь нам стать подражателями их твердости и веры. Мы не будем повиноваться твоим внушениям, злой и человеконенавистный дьявол. Слушайте меня, люди всех народов, мужчины, женщины и дети, все вы, носящие христианское имя: если кто проповедует вам что-либо, противное тому, что Кафолическая Церковь приняла от святых апостолов, отцов и соборов и хранила до сего дня, не внимайте ему. Не принимайте совета змея, как Ева, для которой это было смертью. Если ангел или император учит вас чему-либо, противному тому, что вы приняли, заткните свои уши. Я воздерживался до сих пор от того, чтобы сказать, как сказал святой апостол: «Да будет анафема», в надежде на исправление.

Но говорят те, кто не входит в ум Писания, Бог сказал через Моисея законоположника: «Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу»; и через пророка Давида: «Да постыдятся все, поклоняющиеся истуканам, хвалящиеся идолами», и многие подобные места. Все, что они процитировали из Священного Писания и отцов, имеет ту же цель.

[pg 61]

Теперь, что мы скажем на это? Что, если не то, что Бог сказал иудеям: «Исследуйте Писания».

Хорошо исследовать Писания, но пусть ваш ум будет просвещен от этого исследования. Невозможно, возлюбленные, чтобы Бог не говорил истину. Есть один Бог, один Законоположник ветхого и нового завета, Который говорил издревле многими способами патриархам через пророков, а в эти последние времена — через Своего единородного Сына. Приложите свой ум с рассуждением. Не я говорю. Святой Дух провозгласил через святого апостола Павла, что Бог говорил издревле многими различными способами патриархам через пророков. Заметьте, многими различными способами. Искусный врач не всегда прописывает всем одинаково, но каждому согласно его состоянию, принимая во внимание климат и недуг, время года и возраст, давая одно лекарство ребенку, другое — взрослому человеку, согласно его возрасту; одно — слабому пациенту, другое — сильному; и каждому страдальцу — правильную вещь для его состояния и болезни: одно летом, другое зимой, другое весной или осенью, и в каждом месте согласно его требованиям. Так же и добрый Врач душ прописал тем, кто был еще детьми и склонен к болезни идолопоклонства, считая идолов богами и поклоняясь им как таковым, пренебрегая поклонением Богу и предпочитая тварь Его славе. Он повелел им не делать этого.

Невозможно сделать образ Бога, Который есть чистый дух, невидим, беспределен, не имея ни формы, ни описания. Как мы можем сделать образ того, что невидимо? «Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил». И опять: «Никто не увидит лица Моего и останется жив, говорит Господь».

Что они действительно поклонялись идолам, нет сомнения из того, что Писание говорит об исходе сынов Израилевых, когда Моисей взошел на гору Синай и пребывал в молитве к Богу. Получая закон, неблагодарный народ восстал против Аарона, священника Божия, говоря: «Сделай нам богов, которые пойдут перед нами. Ибо относительно Моисея, мы не знаем, что с ним случилось». Затем, когда они осмотрели украшения своих жен и собрали их вместе, они ели и пили, и были опьянены вином и безумием, и начали веселиться, говоря в своем неразумии: «Вот боги твои, о Израиль». Видите ли вы, что они сделали богами идолов, которые были демонами, и что они поклонялись твари вместо Творца? Как говорит святой апостол: «Они изменили славу нетленного Бога в образ, подобный образу тленного человека, и птиц, и четвероногих, и гадов, и служили твари вместо Творца». По этой причине Бог запретил им делать какое-либо изваяние, как говорит Моисей во Второзаконии: «И говорил Господь к вам из среды огня; глас слов Его вы слышали, но образа не видели никакого». И немного далее: «Твердо держите в душах ваших, что вы не видели никакого образа в тот день, когда говорил к вам Господь на Хориве из среды огня, дабы вы не развратились и не сделали себе изваяния, изображения какого-либо кумира, представляющего мужчину или женщину, изображения какого-либо скота, который на земле, изображения какой-либо птицы крылатой, которая летает под небесами». И опять: «Дабы ты, взглянув на небо и увидев солнце, луну и звезды и все воинство небесное, не прельстился и не поклонился им и не служил им». Вы видите, что единственная цель — чтобы тварь не почиталась вместо Творца, и чтобы поклонение латреи воздавалось одному Богу. Таким образом, во всяком случае, когда Он говорит о поклонении, Он имеет в виду латрею. Опять: «Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим; не делай себе кумира и никакого изображения». Опять: «Не делай себе богов литых». Вы видите, что Он запрещает создание образов из-за идолопоклонства и что невозможно сделать образ Бога, Который есть Дух, невидим и беспределен. «Вы не видели Его подобия», — говорит Он; и святой Павел, стоя посреди Ареопага, говорит: «Будучи родом Божиим, мы не должны думать, что Божество подобно золоту, или серебру, или камню, искусству человеческому, вымыслу человека».

Послушайте снова, что это так. Не делай себе никакого медного кумира и никакого изображения. Эти вещи, говорит он, они сделали по заповеди Божией: завесу из гиацинта, пурпура, червленой шерсти и виссона крученого при входе в скинию, и херувимов в тканой работе. И сделали также очистилище, то есть прорицалище из чистейшего золота, и двух херувимов. Что вы скажете на это, о Моисей? Вы говорите: не делай себе никакого кумира и никакого изображения, и сами создаете херувимов в тканой работе и двух херувимов из чистого золота. Послушайте ответ раба Божия Моисея: «Вы, слепые и глупые люди, заметьте силу сказанного и твердо держите в душах ваших. Я сказал, что вы не видели никакого подобия в тот день, когда Господь говорил к вам на горе Хорив, посреди огня, чтобы вы не согрешили против закона и не сделали себе медного подобия: не делай никакого образа или богов литых. Я никогда не говорил: не делай образа херувимов в поклонении перед очистилищем. Что я сказал, было: не делай себе богов литых, и не делай никакого изображения, как Бога, и не поклоняйся твари вместо Творца, ни какой-либо твари вообще как Богу, и не служил я твари вместо Творца».

Заметьте, как цель Писания становится ясной тем, кто действительно исследует его. Вы должны знать, возлюбленные, что во всяком деле различаются истина и ложь, и цель делающего, будь она доброй или злой. В евангелии мы находим все вещи добрыми и злыми. Бога, ангелов, человека, небеса, землю, воду, огонь и воздух, солнце, луну и звезды, свет и тьму, сатану и демонов, змея и скорпионов, смерть и ад, добродетели и пороки. И поскольку все, что сказано о них, истинно, и цель — слава Божия и святых, которых Он почтил, наше спасение и позор дьявола, мы поклоняемся, обнимаем и любим эти изречения и принимаем их всем сердцем, как и весь ветхий и новый завет, и все устное свидетельство святых отцов. Теперь мы отвергаем злые, отвратительные писания язычников и манихеев и всех других еретиков как содержащие глупость и ложь, способствующие выгоде сатаны и его демонов и доставляющие им удовольствие, хотя они и содержат имя Божие. Так и в отношении образов мы должны явить истину и принять во внимание намерение тех, кто их делает. Если это поистине для славы Божией и Его святых, чтобы способствовать добру, избегать зла и спасать души, мы должны принимать, почитать и поклоняться им как образам, напоминаниям, подобиям и книгам для неграмотных. Мы должны любить и обнимать их рукой и сердцем как напоминания о воплощенном Боге, или Его Матери, или святых, причастниках страданий и славы Христовой, победителях и ниспровергателях сатаны и дьявольского обмана. Если кто осмелится сделать образ Всемогущего Бога, Который есть чистый Дух, невидим, беспределен, мы отвергаем его как ложь. Если кто делает образы для чести и поклонения дьяволу и его ангелам, мы гнушаемся ими и предаем их пламени. Или если кто воздает божеские почести статуям людей, или птиц, или гадов, или какой-либо другой сотворенной вещи, мы анафематствуем его. Как наши предки в вере разрушали храмы демонов и воздвигали на том же месте церкви, посвященные святым, которых мы чтим, так они опрокидывали статуи демонов и устанавливали вместо них образы Христа, Его святой Матери и святых. Даже в ветхом завете Израиль не воздвигал храмов человеческим существам и не хранил священной память о человеке. В то время род Адамов был под проклятием, и смерть была наказанием, следовательно, трауром. Труп рассматривался как нечистый, а человек, коснувшийся его, как оскверненный. Но с тех пор как Божество приняло на Себя нашу природу, она стала прославленной как животворящее и действенное врачевство и была преображена в бессмертие. Таким образом, смерть святых есть радость, и церкви воздвигаются им, и их образы устанавливаются. Будьте уверены, что всякий, желающий разрушить образ, воздвигнутый из чистого рвения к славе и вечной памяти Христа, или Его святой Матери, или любого из святых, чтобы посрамить дьявола и его приспешников, — всякий, я говорю, отказывающийся почитать и поклоняться этому образу как священному — он не должен поклоняться ему как Богу — есть враг Христа, Его блаженной Матери и святых, и является защитником дьявола и его команды, показывая своим поведением скорбь о том, что святые почитаются и прославляются, а дьявол посрамлен. Образ есть гимн хвалы, проявление, вечный знак тех, кто сражался и победил, и демонов, смиренных и обращенных в бегство.

Цари не призваны издавать законы в Церкви. Что говорит святой апостол? «И иных Бог поставил в Церкви, во-первых, Апостолами, во-вторых, пророками, в-третьих, учителями и пастырями» для обучения Церкви. Он не говорит «царей». И опять: «Повинуйтесь наставникам вашим и будьте покорны. Ибо они пекутся о душах ваших, как обязанные дать отчет». Опять: «Поминайте наставников ваших, которые проповедовали вам слово Божие, и, взирая на кончину их жизни, подражайте вере их». Цари не проповедовали вам слово, но апостолы и пророки, пастыри и учители. Когда Бог говорил Давиду о построении дома для Него, Он сказал: «Не строй Мне дома, ибо ты человек крови». «Итак, отдавайте всем должное», — воскликнул святой Павел; «кому подать — подать; кому оброк — оброк; кому страх — страх; кому честь — честь». Политическое процветание — дело царя: церковная организация принадлежит пастырям и учителям, и отнимать ее из их рук — значит совершать акт грабежа. Саул разорвал плащ Самуила, и каким было последствие? Бог отнял у него царство и отдал его кроткому Давиду. Иезавель преследовала Илию, свиньи и собаки лизали ее кровь, и блудницы омывались в ней. Ирод удалил Иоанна и был съеден червями. А теперь святой Герман, сияющий словом и примером, был наказан и стал изгнанником, и многие другие епископы и отцы, чьи имена нам неизвестны. Не есть ли это гонение? Когда фарисеи и ученые окружили нашего Господа, якобы чтобы послушать Его учение, и когда они спросили Его, законно ли платить подать кесарю, Он ответил им: «Принесите Мне монету». И когда они принесли ее, Он сказал: «Чей это образ?» После их ответа «Кесарев», Он сказал: «Отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу». Мы послушны вам, о Царь, в вещах, касающихся нашей повседневной жизни, в податях, налогах и платежах, которые вам причитаются; но в церковном управлении у нас есть наши пастыри, проповедники слова и толкователи церковного закона. Мы не меняем границы, намеченные нашими отцами: мы храним предание, которое получили. Если мы начнем устанавливать закон для Церкви, даже в самой малой вещи, все здание рухнет на землю в скором времени.

Вы смотрите свысока на материю и называете ее презренной. Это то, что делали манихеи, но святое Писание провозглашает ее доброй; ибо оно говорит: «И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма». Я говорю, что материя — это творение Божие и добрая вещь. Теперь, если вы говорите, что она плоха, вы говорите либо, что она не от Бога, либо делаете Его причиной зла. Послушайте слова Писания о материи, которую вы презираете: «И сказал Моисей всему обществу сынов Израилевых: вот что повелел Господь, говоря: сделайте от себя приношение Господу: каждый усердный сердцем пусть принесет приношение Господу: золото, серебро и медь, гиацинт, пурпур, червленую шерсть и виссон, и козью шерсть, и кожи бараньи красные, и кожи синие, и дерево ситтим, и елей для светильника, и для состава елея помазания и для благовонного курения, и камни ониксовые и камни вставные для ефода и для наперсника: и всякий мудрый сердцем пусть придет и сделает все, что повелел Господь: скинию», и т. д.

Видите, материя почитается, а вы бесчестите ее. Что может быть более незначительным, чем козья шерсть или краски, и разве гиацинт, пурпур и червлень — не краски? И подобие херувимов — дело рук человеческих, и сама скиния от начала до конца была образом. «Смотри», — сказал Бог Моисею, — «сделай их по тому образцу, какой показан тебе на горе», и она была почитаема народом Израилевым в кругу. И что касается херувимов, разве они не были на виду у народа? И разве народ не смотрел на ковчег, светильники, стол, золотой сосуд и жезл и не поклонялся? Не материи я поклоняюсь; я поклоняюсь Господу материи, ставшему материей ради меня, вселившемуся в материю и совершающему мое спасение через материю. Ибо Слово стало плотью и обитало с нами. Всем очевидно, что плоть — это материя и что она сотворена. Я чту и почитаю материю и поклоняюсь тому, что принесло мое спасение. Я чту ее не как Бога, но как канал божественной силы и благодати. Разве трижды блаженное древо Креста не было материей? И священная и святая гора Голгофа? Разве святой гроб не был материей, животворящий камень — источник нашего воскресения? Разве книга Евангелий не была материей, и святой стол, который дает нам хлеб жизни? Разве золото и серебро не материя, из которой делаются кресты, святые иконы и чаши? И прежде всего, разве Тело и Кровь Господни не состоят из материи? Либо отвергните почитание и поклонение всем этим вещам, либо сообразуйтесь с церковным преданием, освящая поклонение образам во имя Бога и друзей Божиих, и так повинуясь благодати Божественного Духа. Если вы отказываетесь от образов из-за закона, вы должны также соблюдать субботу и быть обрезанными, ибо они строго внушаются им. Вы должны соблюдать весь закон и не праздновать Пасху Господню вне Иерусалима. Но вы должны знать, что если вы соблюдаете закон, Христос вам ничем не поможет. Вам приказано жениться на жене вашего брата и таким образом продолжать его имя, и не петь песнь Господню на чужой земле. Довольно этого! Те, кто оправдывается законом, отпали от благодати.

Давайте представим Христа, нашего Царя и Господа, не лишая Его воинства. Святые — Его воинство. Пусть земной царь лишит себя своего воинства, а затем и своего собственного достоинства. Пусть он снимет багряницу и диадему, прежде чем отнимет честь у своих доблестных мужей, которые победили свои страсти. Ибо если друзья Христовы — наследники Божии и сонаследники Христу, и должны быть причастниками божественной славы и царства, разве не подобает им даже земная слава? Я не называю вас рабами, говорит наш Господь; вы — мои друзья. Должны ли мы тогда удерживать от них честь, которую дает им Церковь? Вы смелый и предприимчивый человек, чтобы сражаться против Бога и Его постановлений. Если вы не поклоняетесь образам, вы не поклоняетесь Сыну Божию, Который есть живой образ невидимого Бога и неизменный образ Его сущности. Храм, который построил Соломон, был освящен кровью животных и украшен изображениями львов, волов, пальм и гранатовых яблок. Теперь Церковь освящена кровью Христа и Его святых, и она украшена образом Христа и Его святых. Либо отмените поклонение образам совсем, либо не будьте новатором и не переходите древние границы, которые установили ваши отцы. Я говорю не о границах до воплощения Христа, Господа нашего, но со времени Его пришествия. Бог говорил им, умаляя предания ветхого закона, говоря: «И дал им постановления недобрые» из-за их жестокосердия. Следовательно, с переменой священства изменился и закон необходимости.

Очевидцы и служители Слова передали учение Церкви не только письменно, но и через неписаное предание. Откуда мы знаем о священном месте — горе Голгофе, о святом гробе? Разве не было это передано нам от отцов к сыновьям? Написано, что Господь наш был распят на Голгофе и погребен во гробе, который Иосиф высек в скале, но именно неписаное предание учит нас, что мы поклоняемся верным местам, и многому другому в том же роде. Почему мы верим в три крещения, то есть в три погружения? Почему мы поклоняемся Кресту? Разве не через предание? Поэтому святой апостол говорит: «Братия, стойте и держите предания, которым вы научены или словом, или посланием нашим». Если многое передано Церкви через неписаное предание и сохраняется до сего дня, почему вы пренебрежительно отзываетесь об иконах? Манихеи следовали евангелию от Фомы, а вы будете следовать евангелию Льва. Я не признаю тиранического вмешательства императора в управление Церковью. Император не получал власти вязать и решить. Я знаю об императоре Валенте, христианине лишь по имени, который преследовал истинную веру, о Зеноне и Анастасии, Ираклии и Константине Сицилийском, и Варданиске, называемом Филиппиком. Меня не убедить в том, что Церковь устрояется императорскими указами, но отеческими преданиями, писаными и неписаными. Как писаное Евангелие проповедано во всем мире, так и неписаным преданием во всем мире стало изображать на иконах Христа, воплощенного Бога, и святых, поклоняться Кресту и молиться, обратившись к востоку.

Обычаи, на которые вы ссылаетесь, не обличают наше почитание икон, но почитание язычников, которые делают из них идолов. Благочестивая практика Церкви не должна быть отвергнута из-за языческих злоупотреблений. Чародеи и маги совершают заклинания; Церковь совершает заклинания над оглашенными. Первые призывают демонов, Церковь призывает Бога против демонов. Язычники приносили жертвы демонам; Израиль приносил Богу и всесожжения, и жертвы. Церковь также приносит Богу бескровную жертву. Язычники воздвигали идолов демонам, и Израиль делал из них идолов, говоря: «вот боги твои, Израиль, которые вывели тебя из земли Египетской». Мы же воздвигли иконы истинному воплощенному Богу, Его служителям и друзьям, которые обратили в бегство сонмы демонов. Если вы скажете на это, что блаженный Епифаний ясно отверг наше использование икон, то знайте, что упомянутое сочинение является подложным и написано кем-то другим от имени Епифания, как это часто бывает. Отец не воюет со своими детьми. Все стали причастниками одного Духа. Церковь свидетельствует об этом, украшаясь иконами, пока некоторые люди не восстали против нее и не нарушили мир стада Христова, предлагая отравленную пищу народу Божьему.

Если я почитаю и поклоняюсь как орудиям спасения Кресту, копью, трости и губке, посредством которых иудеи (θεοκτονοι) поносили и предали смерти моего Господа, то не буду ли я также поклоняться иконам, которые христиане создают с добрым намерением ради славы и памяти Христовой? Если я поклоняюсь образу Креста, сделанному из любого дерева, то не буду ли я поклоняться образу, который показывает мне Распятого и мое спасение через Крест? О, человеческое бесчеловечие! Очевидно, что я поклоняюсь не веществу, ибо если бы Крест, будь он из дерева, рассыпался, я бросил бы его в огонь, то же самое и с иконами.

Примите единогласное свидетельство Писания и отцов, чтобы увидеть, что иконы и их почитание — не новое изобретение, а древнее предание Церкви. В святом Евангелии от Матфея Господь наш назвал Своих учеников блаженными, а вместе с ними и всех тех, кто последовал их примеру и пошел по их стопам, сказав: «Блаженны очи ваши, что видят, и уши ваши, что слышат. Ибо истинно говорю вам, что многие пророки и праведники желали видеть, что вы видите, и не видели, и слышать, что вы слышите, и не слышали». Мы также желаем видеть, насколько можем. «Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло», гадательно, и в образе, и мы блаженны. Сам Бог первым создал образ и явил образы. Ибо Он создал первого человека по Своему образу. Авраам, Моисей, Исаия и все пророки видели образы Бога, а не сущность Бога. Неопалимая купина была образом Матери Божьей, и когда Моисей хотел приблизиться к ней, Бог сказал: «сними обувь твою с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая». Если место, на котором Моисей видел образ Богородицы, было святым, то насколько более святым является сам образ? И не только святым, но, осмелюсь сказать, святая святых (ἁγίων ἅγία). Когда фарисеи спросили Господа, почему Моисей позволил давать разводное письмо, Он ответил: «Моисей по жестокосердию вашему позволил вам разводиться с женами вашими, а в начале не было так». И я говорю вам, что Моисей из-за жестокосердия детей Израилевых, зная их склонность к идолопоклонству, запретил им делать изображения. Мы не в таком положении. Мы твердо стоим на камне веры, обогащенные светом дружбы с Богом.

Послушайте слова Господа нашего: «Безумные и слепые! кто клянется храмом, клянется им и Живущим в нем; и клянущийся небом клянется Престолом Божиим и Сидящим на нем». И тот, кто клянется иконой, клянется Тем, Кого она представляет. Достаточно доказано, что скиния, завеса, ковчег, стол и все, что было внутри скинии, были образами и прообразами, делом рук человеческих, которым поклонялся весь Израиль, а также что херувимы в резьбе были сделаны по повелению Божьему. Ибо Бог сказал Моисею: «смотри, сделай их по тому образцу, который показан тебе на горе». Послушайте также свидетельство апостола о том, что Израиль поклонялся изображениям и рукотворным вещам в послушании Богу: «Если бы Он оставался на земле, то не был бы и священником, так как есть священники, которые по закону приносят дары, которые служат образу и тени небесного, как сказано было Моисею, когда он приступал к совершению скинии: смотри, сказано, сделай все по образу, показанному тебе на горе. Но теперь Он получил служение тем превосходнейшее, чем лучшего Он завета посредник, который утвержден на лучших обетованиях. Ибо если бы первый завет был без недостатка, то не было бы нужды искать места другому. Ибо, обличая их, говорит: вот, приходят дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израилевым и с домом Иудиным новый завет: не такой завет, какой Я заключил с отцами их в то время, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской». И немного далее: «Говоря «новый», сделал ветхим первый; а ветшающее и стареющее близко к уничтожению. И первая скиния имела постановление о богослужении и святилище земное: ибо устроена была скиния первая, в которой был светильник, и трапеза, и предложение хлебов, которая называется Святое. За второю же завесою была скиния, называемая Святое-святых, имевшая золотую кадильницу и со всех сторон обложенный золотом ковчег завета, где были золотой сосуд с манною, и жезл Ааронов расцветший, и скрижали завета, а над ним херувимы славы, осеняющие очистилище». И еще: «Ибо Христос вошел не в рукотворенное святилище, по образу истинного устроенное, но в самое небо». И еще: «Закон, имея тень будущих благ, а не самый образ вещей».

Вы видите, что закон и все, что он предписывал, и все наше собственное поклонение состоят в освящении того, что сделано руками, ведя нас через вещество к невидимому Богу. Закон и все его постановления были предвестием образа в будущем, то есть нашего поклонения. А наше поклонение есть образ вечного воздаяния. Что касается самой вещи, небесного Иерусалима, то он невидим и нематериален, как говорит тот же божественный апостол: «Ибо не имеем здесь постоянного града, но ищем будущего, небесного Иерусалима, [pg 83] которого Господь и Архитектор — Бог». Все постановления закона и нашего поклонения были направлены к этому небесному граду. Богу слава во веки. Аминь.

Свидетельство древних и ученых отцов об иконах.

Святой Иоанн Златоуст. Из его «Толкования на притчу о сеятеле».

Если ты презираешь царскую одежду, не презираешь ли ты самого царя? Не видишь ли ты, что если ты презираешь образ царя, ты презираешь первообраз? Не знаешь ли ты, что если человек выказывает презрение к деревянному образу или металлической статуе, он судится не как изливший гнев на бездушную материю, но как выказавший презрение к царю? Бесчестие, оказанное образу царя, есть бесчестие, оказанное самому царю.

Тот же, из его Слова к святому Мелетию, епископу Антиохийскому, и о рвении его слушателей, начинающегося со слов: «Обращая взоры повсюду на это святое стадо».

Происшедшее было весьма назидательным, и мы должны всегда помнить об этом утешении и иметь этого святого перед глазами, чье имя призывалось против всякой дурной страсти и ложного довода. Дошло до того, что улицы, рыночные площади, поля, каждый уголок и щель звенели его именем. Вы не только жаждали призывать его, но и видеть его телесный облик. Как с его именем, так и с его иконой. Многие люди помещали ее на своих перстнях, кубках, чашах и на стенах своих спален, чтобы не только слышать его житие, но и видеть его физическое подобие и иметь двойное утешение в его утрате.

Святой Максим, философ и исповедник. Из его «Деяний» и деяний епископа Феодосия.

И после этого все встали со слезами благоговения и, преклонив колени, молились. И каждый целовал святое Евангелие, и святой Крест, и икону Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, и Богородицы, Его Пречистой Матери (παναγίας θεοτόκου), возлагая на нее руки в подтверждение сказанного.

[pg 85]

Блаженный Анастасий, архиепископ Феопольский, в субботу, Симеону, епископу Бострийскому.

Как в отсутствие царя его образ почитается вместо него самого, так в его присутствии было бы неприлично оставлять первообраз ради образа. Это не значит, что то, что оставляется в его присутствии, должно быть обесчещено. … Как человек, выказывающий неуважение к образу царя, наказывается так, как если бы он выказал его самому царю на деле, хотя образ состоит лишь из дерева и краски, так и тот, кто выказывает неуважение к подобию человека, направляет его на первообраз подобия.

[pg 87]

ЧАСТЬ III.

Каждый должен признать, что человек, пытающийся обесчестить икону, установленную для славы и памяти Христа, Его святой Матери или одного из Его святых, является врагом Христа, Его святой Матери и святых. Она также установлена, чтобы посрамить дьявола и его приспешников, из любви и рвения к Богу. Человек, который отказывается воздать этой иконе должное, хотя и не божественное, почитание, является пособником дьявола и его демонического воинства, показывая своим поступком скорбь о том, что Бог и святые почитаются и прославляются, а дьявол посрамляется. Икона — это песнь, проявление и памятник памяти тех, кто доблестно сражался и одержал победу к стыду и смятению побежденных. Я часто видел влюбленных, созерцающих одежду любимого человека и обнимающих ее глазами и устами, как если бы это был он сам. Мы должны воздавать должное каждому человеку. Святой Павел говорит: «Отдавайте всякому должное: кому честь, царю — как превосходящему: или правителям — как посланным от него», каждому по мере его достоинства.

Где вы найдете в Ветхом Завете или в Евангелии Троицу, или единосущие, или одно Божество, или три ипостаси, или одну сущность Христа, или Его две природы, выраженные такими словами? Тем не менее, поскольку они содержатся в том, что говорит Писание, и определены святыми отцами, мы принимаем их и анафематствуем тех, кто не принимает. Я доказываю вам, что в ветхом законе Бог повелел делать изображения, прежде всего скинию и все, что в ней. Затем в Евангелии Сам Господь наш сказал тем, кто искушал Его, законно ли давать подать кесарю: «Принесите Мне монету», и они показали Ему динарий. И Он спросил их, чье это изображение, и они сказали Ему: кесарево; и Он сказал: «Отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу». Как монета несет изображение кесаря, она его, и вы должны отдать ее кесарю. Так и икона несет изображение Христа, и вы должны отдать ее Ему, ибо она Его.

Господь наш назвал Своих учеников блаженными, говоря: «Многие цари и пророки желали видеть, что вы видите, и не видели, и слышать, что вы слышите, и не слышали. Блаженны очи ваши, что видят, и уши ваши, что слышат». Апостолы видели Христа телесными очами, и Его страдания и чудеса, и они слушали Его слова. Мы тоже желаем видеть, и слышать, и быть блаженными. Они видели Его лицом к лицу, как Он присутствовал во плоти. Теперь, поскольку Он не присутствует с нами во плоти, мы слышим Его слова из книг и освящаемся духом через слушание, и мы блаженны, и мы поклоняемся, почитая книги, которые рассказывают нам Его слова. Так, через изображение икон, мы взираем на Его телесный облик, и на Его чудеса и страдания, и освящаемся и насыщаемся, радуемся и бываем блаженны. Благоговейно мы поклоняемся Его телесному облику и, созерцая его, составляем некоторое понятие о Его божественной славе. Ибо, поскольку мы состоим из души и тела, и наша душа не стоит отдельно, но как бы окутана завесой, нам невозможно прийти к интеллектуальным понятиям без телесных вещей. Как мы слушаем телесными ушами физические слова и понимаем духовные вещи, так через телесное зрение мы приходим к духовному. По этой причине Христос принял тело и душу, как человек имеет и то, и другое. И крещение также двойное, водой и духом. Так же причастие, молитва и псалмопение; все имеет двойное значение, телесное и духовное. Так же снова со светильниками и кадилами. Дьявол терпел все эти вещи, подняв бурю только против икон. Его великую зависть к ним можно узнать из того, что рассказывает святой Софроний, Патриарх Иерусалимский, в своем «Духовном луге». Авва Феодор Элиотский рассказывал о святом отшельнике на Елеонской горе, которого сильно беспокоил демон блуда. Однажды, когда он был сильно искушаем, старец начал горько жаловаться. «Когда ты оставишь меня в покое?» — сказал он дьяволу: «уходи от меня! ты и я состарились вместе». Дьявол явился ему, говоря: «Поклянись мне, что ты сохранишь то, что я собираюсь сказать тебе, в тайне, и я больше не буду беспокоить тебя». И старец поклялся. Тогда дьявол сказал ему: «Не поклоняйся этой иконе, и я не буду мучить тебя». Упомянутая икона изображала Богородицу, святую Матерь Божью, несущую на руках Господа нашего Иисуса Христа. Вы видите, что на самом деле ненавидят те, кто запрещает почитание икон, и чьими орудиями они являются. Демон блуда стремился предотвратить поклонение иконе Богородицы, а не искушать старца к нечистоте. Он знал, что первое зло больше блуда.

Поскольку мы рассматриваем иконы и их почитание, давайте раскроем значение более точно и скажем, во-первых, что такое икона; (2) Зачем была создана икона; (3) Сколько существует видов икон; (4) Что может быть выражено иконой, а что нет; (5) Кто первым создал иконы. Опять же, что касается поклонения: (1) Что такое поклонение; (2) Сколько существует видов поклонения; (3) Что является предметом поклонения в Писании; (4) Что всякое поклонение — ради Бога, Который поклоняем по природе; (5) Что честь, оказанная иконе, воздается первообразу.

1-й пункт. — Что такое икона?

Икона — это подобие и изображение кого-либо, содержащее в себе лицо, которое изображено. Икона не является точным воспроизведением первообраза. Икона — одно, изображенное лицо — другое; различие обычно заметно, потому что предмет каждого один и тот же. Например, икона человека может передать его телесный облик, но не его умственные способности. Она не имеет жизни, не говорит, не чувствует и не движется. Сын, будучи естественным образом отца, несколько отличается от него, ибо он сын, а не отец.

2-й пункт. — С какой целью создается икона.

Каждая икона — это откровение и представление чего-то скрытого. Например, человек не имеет ясного знания о том, что невидимо, так как дух скрыт для тела, ни о будущих вещах, ни о вещах отдаленных и далеких, потому что он ограничен местом и временем. Икона была придумана для большего знания, для проявления и популяризации тайных вещей, как чистое благо и помощь к спасению, чтобы, показывая вещи и делая их известными, мы могли прийти к скрытым, желать и подражать тому, что хорошо, избегать и ненавидеть то, что зло.

3-й пункт. — Сколько существует видов икон.

Иконы бывают разных видов. Во-первых, есть естественная икона. Во всем естественное понятие должно быть первым, затем мы приходим к установлению через подражание. Сын — это первый естественный и неизменный образ невидимого Бога, Отца, показывающий Отца в Себе. «Ибо никто никогда не видел Бога». Опять же, «Не то, чтобы кто видел Отца». Апостол говорит, что Сын есть образ Отца, «Который есть образ Бога невидимого», и к Евреям: «Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси Его». В Евангелии от Иоанна мы находим, что Он действительно показывает Отца в Себе. Когда Филипп сказал Ему: «покажи нам Отца, и довольно для нас», Господь наш ответил: «Столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня видел Отца». Ибо Сын есть естественный образ Отца, неизменный, во всем подобный Отцу, кроме того, что Он рожден и что Он не Отец. Отец рождает, будучи нерожденным. Сын рожден и не есть Отец, а Святой Дух есть образ Сына. Ибо никто не может сказать Господа Иисуса, как только Духом Святым. Через Святого Духа мы познаем Христа, Сына Божьего и Бога, и в Сыне мы взираем на Отца. Ибо в вещах, которые постигаются по природе, язык есть истолкователь, а дух есть истолкователь языка. Святой Дух есть совершенный и неизменный образ Сына, отличающийся только Своим исхождением. Сын рожден, но не исходит. И сын любого отца есть его естественная икона. Таким образом, естественная — это первый вид иконы.

Второй вид иконы — это предведение, которое находится в уме Божьем относительно будущих событий, Его вечный и неизменный совет. Бог неизменен, и Его совет безначален, и, как было определено от вечности, он исполняется в предопределенное Им время. Иконы и образы того, что Он должен сделать в будущем, четкое определение каждого, называются предопределениями святым Дионисием. В Его советах вещи, предопределенные Им, были охарактеризованы, изображены и неизменно зафиксированы до того, как они произошли.

Третий вид иконы — это икона по подражанию (κατὰ μίμησιν), которую создал Бог, то есть человек. Ибо как может созданное быть той же природы, что и несозданное, если не через подражание? Как ум, Отец, Слово, Сын и Святой Дух — один Бог, так ум, слово и дух — один человек, согласно воле Божьей и суверенному правлению.

Ибо Бог говорит: «Сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему», и Он добавляет: «и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над всею землею, и над всем, что пресмыкается по земле».

Четвертый вид иконы — это фигуры и типы, изложенные Писанием невидимых и нематериальных вещей в телесной форме, для более ясного постижения Бога и ангелов, из-за нашей неспособности воспринимать нематериальные вещи, если они не облечены в аналогичную материальную форму, как говорит Дионисий Ареопагит, человек, сведущий в божественных вещах. Любой сказал бы, что наша неспособность достичь созерцания интеллектуальных вещей и наша потребность в привычных и родственных средствах делают необходимым, чтобы нематериальные вещи были облечены в форму и вид. Если, таким образом, святое Писание приспосабливается к нам, стремясь возвысить нас над чувствами, не создает ли оно иконы того, что оно облекает в нашу собственную среду, и не приближает ли к нам то, чего мы желаем, но не способны видеть? Духовный писатель Григорий говорит, что ум, стремящийся изгнать телесные иконы, сводит себя к неспособности. Но от создания мира невидимые вещи Божьи становятся ясными через видимое творение. Мы видим иконы в сотворенных вещах, которые слабо напоминают нам о божественных знаках. Например, солнце, свет и сияние, бегущие воды вечного источника, наш собственный ум, язык и дух, сладкий аромат цветущего розового куста — это иконы Святой и Вечной Троицы.

[pg 97]

Пятый вид иконы — это тот, который является типичным для будущего, как купина и руно, жезл и сосуд, предвещающие Девственную Матерь Божью, и змей, исцеляющий через Крест тех, кого укусил древний змей. Так же, снова, море, вода и облако предвещают благодать крещения.

Шестой вид иконы — для памяти о прошлых событиях, о чуде или добром деле, для чести, славы и постоянной памяти о самых добродетельных, или для стыда и ужаса нечестивых, для пользы будущих поколений, которые созерцают ее, чтобы мы могли избегать зла и делать добро. Эта икона бывает двух видов: либо через писаное слово в книгах, ибо слово представляет вещь, как когда Бог повелел написать закон на скрижалях и записать жития богобоязненных людей, либо через видимый объект, как когда Он повелел поместить сосуд и жезл в ковчег для вечной памяти, и имена колен выгравировать на камнях наплечника. И также Он повелел взять двенадцать камней из Иордана как священный знак. Подумайте о чуде, величайшем, которое постигло верный народ, взятии ковчега и разделении вод. Так и теперь мы воздвигаем иконы доблестных мужей для примера и памяти нам самим. Поэтому либо отвергните все иконы и будьте в оппозиции к Тому, Кто повелел эти вещи, либо принимайте каждую и все с подобающим приветствием и образом.

Четвертая глава. Что такое икона, чем она не является; и как каждая икона должна быть представлена.

Тела, имеющие форму, вид и цвет, могут быть должным образом представлены в иконе. Теперь, если ничто физическое или материальное не может быть приписано ангелу, духу и дьяволу, все же они могут быть изображены и описаны согласно их собственной природе. Будучи интеллектуальными существами, они считаются присутствующими и действующими в местах, известных нам интеллектуально. Они представлены материально, как Моисей сделал икону херувимов, на которых взирали достойные чести, материальная икона предлагает им нематериальное и интеллектуальное видение. Только божественная природа неописуема и неспособна быть представленной в форме или виде, и непостижима.

[pg 99]

Если святое Писание облекает Бога в фигуры, которые являются явно материальными и могут даже быть увидены, они все же нематериальны. Они были увидены пророками и теми, кому они были открыты, не телесными, а интеллектуальными очами. Они не были увидены всеми. Одним словом, можно сказать, что мы можем делать иконы всех форм, которые мы видим. Мы постигаем их, как если бы они были увидены. Если временами мы понимаем типы из рассуждения, а также из того, что мы видим, и приходим к их пониманию таким образом, так и с каждым чувством, из того, что мы обоняли, или пробовали на вкус, или касались, мы приходим к постижению, привнося наш разум в наш опыт.

Мы знаем, что невозможно взирать на Бога, или духа, или демона, как они есть. Они видны в определенной форме, божественное провидение облекает в тип и фигуру то, что без субстанции или материального бытия, для нашего наставления и более близкого знания, чтобы мы не были в слишком большом неведении о Боге и мире духов. Ибо Бог есть чистый Дух по Своей природе. Ангел, и душа, и демон, по сравнению с Богом, Который один несравним, суть тела; но по сравнению с материальными телами они бестелесны. Бог поэтому, не желая, чтобы мы были в неведении о духах, облек их в тип и фигуру, и в иконы, родственные нашей природе, материальные формы, видимые уму в ментальном видении. Их мы облекаем в форму и вид, ибо как были представлены и описаны херувимы в иконе? Но Писание предлагает формы и иконы даже Бога.

Кто первым создал икону.

В начале Бог родил Своего единородного Сына, Свое слово, живой образ Себя, естественный и неизменный образ Своей вечности. И Он создал человека по Своему образу и подобию. И Адам видел Бога и слышал звук Его стоп, когда Он ходил в раю, и он скрылся. И Иаков видел и боролся с Богом. Очевидно, что Бог явился ему в образе человека. И Моисей видел Его, и Исаия видел как бы спину человека, и как человека, сидящего на престоле. И Даниил видел подобие человека, и как Сына Человеческого, идущего к Ветхому днями. Никто не видел природы Бога, но тип и образ того, что должно было быть. Ибо Сын и Слово невидимого Бога должен был стать человеком в истине, чтобы Он мог соединиться с нашей природой и быть увиденным на земле. Теперь все, кто взирал на тип и образ будущего, поклонялись ему, как говорит святой Павел в своем послании к Евреям: «Все сии умерли в вере, не получив обетований, а только издали видели оные, и радовались». Не сделаю ли я икону Того, Кто принял природу плоти ради меня? Не буду ли я почитать и поклоняться Ему через честь и поклонение Его иконе? Авраам видел не природу Бога, ибо никто никогда не видел Бога, но образ Бога, и, пав, поклонился. Иисус Навин видел образ ангела, не как он есть, ибо ангел не виден телесными очами, и, пав, поклонился, так же и Даниил. Тем не менее ангел — это творение, и слуга, и служитель Божий, а не Бог. И он поклонялся ангелу не как Богу, а как Божьему служебному духу. И не сделаю ли я иконы друзей Христовых? И не буду ли я поклоняться им как иконам друзей Божьих, а не как богам? Ни Иисус Навин, ни Даниил не поклонялись ангелам, которых они видели, как богам. Не поклоняюсь и я иконе как Богу, но через икону святых также показываю свое поклонение Богу, потому что я чту Его друзей и воздаю им почтение. Бог не соединил Себя с ангельской природой, но с человеческой. Он не стал ангелом: Он стал человеком по природе и в истине. Действительно, семя Авраамово Он объемлет, а не ангельское.

Сын Божий лично не принял природу ангелов: Он принял природу человека. Ангелы не участвовали в божественной природе, но в действии и в благодати. Теперь люди действительно участвуют и становятся причастниками божественной природы, когда они принимают святое Тело Христово и пьют Его Кровь. Ибо Он соединен лично с Божеством, и две природы в Теле Христовом, разделяемом нами, соединены неразрывно лично, и мы причащаемся двух природ, тела телесно, и Божества духовно, или, скорее, каждой в обеих. Мы становимся одним, не лично, ибо сначала мы имеем личность, а затем мы соединяемся, смешивая тело и кровь. Как мы не выше ангелов, если через верность заповедям мы сохраняем этот совершенный союз? Сама по себе наша природа далека от ангелов из-за смерти и тяжести тела, но через благость Божью и ее союз с Ним она стала выше ангелов. Ибо ангелы стоят у той природы со страхом и трепетом, как, в лице Христа, она сидит на престоле славы, и они будут стоять в трепете на суде. Согласно Писанию, они не являются причастниками божественной славы. Ибо все они суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение, не то чтобы они царствовали вместе, ни то чтобы они были вместе прославлены, ни то чтобы они сидели за трапезой Отца. Святые, напротив, суть дети Божьи, дети царства, наследники Божьи и сонаследники Христу. Поэтому я чту святых и прославляю служителей, друзей и сонаследников Христа: служителей по природе, друзей по их выбору: друзей и сонаследников по божественной благодати, как сказал наш Господь, говоря Отцу.

[pg 104]

Поскольку мы говорим об иконах, давайте поговорим и о поклонении, и в первую очередь определим, что это такое.

О поклонении. Что такое поклонение?

Поклонение — это знак подчинения, то есть покорности и смирения. Существует много видов поклонения.

О видах поклонения.

Первый вид — это поклонение латреи, которое мы воздаем Богу, Который один поклоняем по природе, и это поклонение проявляется несколькими способами, и прежде всего поклонением слуг. Все сотворенные вещи поклоняются Ему, как слуги своему господину. Все служит Тебе, говорит псалом. Некоторые служат добровольно, другие невольно; некоторые с полным знанием, добровольно, как в случае с благочестивыми, другие зная, но не желая, против своей воли, как дьявол. Другие, опять же, не зная истинного Бога, поклоняются вопреки себе Тому, Кого они не знают.

Второй вид — это поклонение восхищения и желания, которое мы воздаем Богу из-за Его сущностной славы. Он один достоин хвалы, Который получает ее ни от кого, будучи Сам причиной всякой славы и всякого блага, Он есть свет, непостижимая сладость, несравненное, неизмеримое совершенство, океан благости, безграничная мудрость и сила, Который один достоин Сам по Себе вызывать восхищение, быть поклоняемым, прославляемым и желаемым.

Третий вид поклонения — это благодарение за блага, которые мы получили. Мы должны благодарить Бога за все сотворенные вещи и воздавать Ему постоянное поклонение, так как от Него и через Него все творение получает свое бытие и существует. Он щедро раздает Свои дары всем, и без просьбы. Он желает, чтобы все спаслись и причастились Его благости. Он долготерпелив с нами, грешниками. Он позволяет Своему солнцу светить на праведных и неправедных, и Своему дождю падать на злых и добрых одинаково. И будучи Сыном Божьим, Он стал одним из нас ради нас и сделал нас причастниками Своей божественной природы, чтобы мы были подобны Ему, как говорит святой Иоанн в своем соборном послании.

Четвертый вид подсказан нуждой и надеждой на блага. Признавая, что без Него мы не можем ни делать, ни обладать ничем хорошим, мы поклоняемся Ему, прося Его удовлетворить наши нужды и желания, чтобы мы могли быть сохранены от зла и прийти к добру.

Пятый вид — это поклонение сокрушения и исповеди. Как грешники мы поклоняемся Богу и повергаемся перед Ним, нуждаясь в Его прощении, как подобает слугам. Это происходит тремя способами. Человек может сожалеть из любви, или чтобы не потерять Божьи блага, или из страха наказания. Первое побуждается благостью и желанием самого Бога, и состоянием сына: второе — корыстное, третье — рабское.

Что мы находим поклоняемым в Писании и сколькими способами мы выказываем поклонение тварям.

Во-первых, те места, в которых Бог, Который один свят, почил, и Его место покоя в святых, как в святой Матери Божьей и во всех святых. Это те, кто уподобился Богу насколько возможно, по своей собственной свободной воле, и через Божье вселение, и через Его пребывающую благодать. Они истинно называются богами, не по природе, а по причастию; точно так же, как раскаленное железо называется огнем, не по природе, а по причастию в действии огня. Он говорит: «Будьте святы, ибо Я свят». Первое — это свободный выбор воли. Затем, в случае доброго выбора, Бог помогает ему и утверждает его. «Вселюсь в них», говорит Он. «Мы — храмы Бога, и Дух Божий живет в нас». Опять же, Он дал им власть над нечистыми духами, чтобы изгонять их и исцелять всякую болезнь и всякую немощь. И опять: «Дела, которые Я творю, и вы сотворите, и больше сих сотворите». Опять: «Живу Я, говорит Господь: прославляющих Меня Я прославлю». Опять: Если мы страдаем с Ним, чтобы мы могли быть также прославлены с Ним. И «Бог стал» в сонме богов; посреди него Он указывает богов. Как, следовательно, они истинно боги, не по природе, а как причастники природы Божьей, так им следует поклоняться, не как поклоняемым самим по себе, но как обладающим в себе Тем, Кто поклоняем по природе. Точно так же железо, когда оно воспламенено, не является по природе горячим и жгучим на ощупь, это огонь делает его таким. Им поклоняются как возвеличенным Богом, как через Него внушающим страх Его врагам и становящимся благодетелями для верных. Это любовь к Богу дает им свободный доступ к Нему, не как богам или благодетелям по природе, но как слугам и служителям Божьим. Мы поклоняемся им, следовательно, как царь почитается через честь, оказанную любимому слуге. Он почитается как служитель, присутствующий при своем господине — как ценный друг, а не как царь. Молитвы тех, кто приближается с верой, услышаны, будь то через заступничество слуги перед царем, или будь то через принятие царем чести и веры, проявленной просителем слуги, ибо именно во имя его была сделана петиция. Таким образом, те, кто приближался через апостолов, получали исцеления. Таким образом, тень, и платки, и пояса апостолов совершали исцеления. Те, кто извращенно и нечестиво желает, чтобы им поклонялись как богам, сами достойны осуждения и заслуживают вечного огня. А те, кто в ложной гордости своих сердец пренебрегает поклонением Божьим слугам, уличаются в нечестии по отношению к Богу. Дети, которые насмехались и смеялись над Елисеем, свидетельствуют об этом, поскольку они были пожраны медведями.