«О святых иконах. Три слова на Успение Богородицы»

Примечание переводчика

Были внесены незначительные исправления в пунктуацию и орфографию.

[стр. iii]

СВЯТОЙ ИОАНН ДАМАСКИН

[стр. iv]

Imprimatur

Герберт кардинал Воэн

Архиепископ Вестминстерский

12 августа 1898 г.

[стр. v]

СВЯТОЙ ИОАНН ДАМАСКИН

О

СВЯТЫХ ИКОНАХ (πρὸς τοὺς διαβάλλοντας τᾶς ἁγίας εἰκόνας)

С ПРИЛОЖЕНИЕМ

ТРЕХ СЛОВ НА УСПЕНИЕ (κοίμησις)

ПЕРЕВОД С ОРИГИНАЛЬНОГО ГРЕЧЕСКОГО ТЕКСТА

МЭРИ Г. ЭЛЛИС

МЭРИ Г. ЭЛЛИС

Лондон

ТОМАС БЕЙКЕР

1 СОХО-СКВЕР, W.

1898

[стр. vii]

ПРЕДИСЛОВИЕ ПЕРЕВОДЧИКА

Трактат об иконах будет уместен в обществе, которое путает создание икон с созданием идолов. Великий христианин VIII века оказался призван противостоять императору-иконоборцу. Он охотно остался бы в молчании, но не желал зарывать в землю свой талант красноречия. Он явил его и засвидетельствовал учение Церкви на языке, который нынешние «волнующие сцены» в англиканских церквях делают предельно понятными. Наши английские иконоборцы находятся в лагере Льва Исавра, который в VIII веке вел войну против святых икон под благовидным предлогом, что они якобы отнимают честь у Бога. Седьмой Вселенский собор осудил его нападки и определил различные виды поклонения, используя греческие термины «латрейя» (поклонение) и «дулейя» (почитание). Особым защитником святых икон является святой Иоанн Дамаскин, чей трактат ныне [стр. viii] впервые публикуется на английском языке. У каждого артикула Символа веры есть свой защитник. Святой Иоанн Дамаскин провозглашает общение святых и почитание Бога через Его избранных и возлюбленных слуг. Ни одна часть католического вероучения не является пустым звуком, и истинные чада Церкви не могут произносить устами то, чего не хранят в своих сердцах. «Верую в общение святых» следует за «Верую в Бога», а значит, враги святых — это враги Бога. Это учение, которое святой Иоанн Дамаскин возводит к вечным временам до начала времен, к божественному образу (ἐικων) Отца в Лице Сына. Бог Сын есть Образ по существу, а затем Он становится видимым образом или формой во времени, облекаясь в плоть и кровь, показывая нам на собственном примере, что наше поклонение Богу совершается через телесные вещи. Снова и снова святой повторяет, что, как мы не должны создавать образ невидимого Бога, так мы не должны отказываться взирать на Сына, Его Образ, сначала в вечности, а затем — воплощенным.

Каковы последствия отвержения Богом установленных образов? Безнадежное и разрушающее душу сомнение, вызванное чрезмерным [стр. ix] возвеличиванием человечества: иными словами, поклонение твари вместо Творца. Мы устроены так, что нам необходимы образы: наш разум не может достичь престола Божьего без помощи телесных вещей. Агностицизм уже сказал об этом. Мы не можем любить то, чего не знаем, а разве Бог не непознаваем? Нерешительные формулировки говорят об этом, когда указывают на материю, которую Бог прославил, как на нечто бесславное. А нерешительные формулировки ведут к нерешительным душам и к провозглашению странного измышления о том, что религиозная истина не имеет значения, пока люди ведут добрую жизнь.

Слова на Успение были произнесены святым примерно в 727 году от Р.Х. Согласно Албану Батлеру, у него были особые причины почитать Матерь Божью. По ее заступничеству он обрел вновь владение своей сильной правой рукой. Это было практическое доказательство католического учения. Мы достигаем Бога вернее всего через тех, кто любит Его больше всех, и таким образом протестантская фраза, выражающая чисто католическую мысль «прямо к Богу», находит свое подтверждение в общении святых. Язык святого Иоанна о Богородице (Θεοτοκη) удивит тех, кто клеймит любовь к ней как «римское искажение». Увенчивающее [стр. x] торжество Успения справедливо следует за божественным материнством. Ее тело было всецело чистым, потому что ее всесвятая (παναγία) душа сделала его местом упокоения нашего Господа. Матерь настолько отождествлена с Сыном, что ее жизнь — часть Его жизни. Гроб не для нее, и таким образом писатель VIII века свидетельствует в полноте о католическом предании.

Все верующие едины в желании достичь Бога; вопрос лишь в деталях. Каков кратчайший путь? Святой Иоанн Дамаскин говорит вместе с Церковью, когда утверждает, что это путь через прославление материи в Лице Предвечного Слова. Либо отведите материи подобающее ей место, либо отнимите материю, которую Сам Господь возвеличил, и мы перестанем быть составными существами, став духами, не находящими покоя в материальном мире. Отнимите армию у Царя, и вы лишите короны Самого Царя. Забудьте Его Матерь, а вместе с ней и связующее звено между землей и небом. Тогда мы снова можем стать язычниками, ощупью ищущими неведомого Бога, и наше последнее состояние будет более ужасающим, чем язычество древности, прежде чем воссиял свет, чтобы озарить темные места земли.

[стр. xi]

CONTENTS

ЧАСТЬ I. АПОЛОГИЯ СВЯТОГО ИОАННА ДАМАСКИНА ПРОТИВ ТЕХ, КТО ПОРИЦАЕТ СВЯТЫЕ ИКОНЫ

ЧАСТЬ II. ТО ЖЕ

ЧАСТЬ III. ТО ЖЕ

СЛОВО I. НА УСПЕНИЕ

СЛОВО II. ТО ЖЕ

СЛОВО III. ТО ЖЕ

[pg 1]

ЧАСТЬ I. АПОЛОГИЯ СВЯТОГО ИОАННА ДАМАСКИНА ПРОТИВ ТЕХ, КТО ПОРИЦАЕТ СВЯТЫЕ ИКОНЫ.

Постоянно сознавая собственное недостоинство, я должен был бы хранить молчание и исповедовать свои недостатки перед Богом, но всему свое время. Я вижу Церковь, которую Бог основал на Апостолах и Пророках, краеугольным камнем которой является Христос, Сын Его, бросаемую в яростном море, бичуемую налетающими волнами, сотрясаемую и тревожимую нападками злых духов. Я вижу разрывы в нешвенном хитоне Христа, который нечестивые люди пытались разделить, и Его тело, рассеченное на части, то есть слово Божье и древнее предание Церкви. Поэтому я счел неразумным хранить молчание и держать язык за зубами, помня предостережение Писания: «Если кто отступит, не благоволит к тому душа Моя», и «Если ты видишь [стр. 2] меч, идущий на брата твоего, и не предупредишь его, Я взыщу кровь его от рук твоих». Страх, таким образом, принудил меня говорить; истина оказалась сильнее величия царей. «Я свидетельствовал о Тебе перед царями», — слышал я слова царя Давида, — «и не устыдился». Нет, я был еще более побуждаем говорить. Повеление царя всесильно над его подданными. Ибо до сих пор находилось мало людей, которые, признавая, что власть земного царя исходит свыше, сопротивлялись бы его незаконным требованиям.

Прежде всего, ухватившись как за своего рода столп или основание за учение Церкви, которое есть наше спасение, я раскрыл его смысл, дав, так сказать, волю хорошо снаряженному скакуну. Ибо я считаю великим бедствием, что Церковь, украшенная своими великими привилегиями и святейшими примерами святых прошлого, должна возвращаться к первым началам и бояться там, где нет страха. Гибельно полагать, что Церковь не знает Бога таким, каков Он есть, что она вырождается в идолопоклонство, ибо если она уклоняется от совершенства [стр. 3] хотя бы на йоту, это подобно неизгладимому пятну на прекрасном лице, разрушающему своей неприглядностью красоту целого. Малое не является малым, когда оно ведет к чему-то великому, и вовсе не является делом безразличным — отказаться от древнего предания Церкви, хранимого нашими предками, чье поведение мы должны соблюдать, а веру — подражать.

Прежде всего, обращаясь к вам, я молю Всемогущего Бога, пред Которым все открыто, Который знает мою малую способность и мое искреннее намерение, благословить слова уст моих и дать мне возможность обуздать свой ум и направить его к Нему, ходить прямо пред лицом Его, не уклоняясь ни в благовидную правую сторону, ни зная левой. Затем я прошу весь народ Божий, избранных Его царственного священства, вместе со святым пастырем православного стада Христова, который представляет в своем лице священство Христово, принять мой трактат с добротой. Они не должны останавливаться на моем недостоинстве или искать красноречия, ибо я слишком хорошо осознаю свои недостатки. Они должны вникнуть в сами мысли. Царство небесное не в слове, а в деле. Завоевание — не моя цель. Я [стр. 4] поднимаю руку, которая сражается за истину — руку, готовую к труду под божественным руководством. Полагаясь, таким образом, на существенную истину как на своего помощника, я приступлю к изложению предмета.

Я внял словам Самой Истины: «Господь Бог твой един». И «Господа Бога твоего бойся, и Ему одному служи, и не имей богов чужих». И снова: «Не сотвори себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, или на земле внизу»; и «Да постыдятся все, поклоняющиеся истуканам». И снова: «Боги, которые не сотворили неба и земли, да погибнут». Так Бог говорил в древности патриархам через пророков, а в последнее время — через Своего единородного Сына, ради Которого Он сотворил века. Он говорит: «Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа». Я верую в единого Бога, источник всего сущего, безначального, несотворенного, бессмертного, вечного, непостижимого, бестелесного, невидимого, неописуемого, [стр. 5] безвидного. Я верую в единое сверхсущественное бытие, единое божественное Божество в трех ипостасях: Отца, Сына и Святого Духа, и поклоняюсь Ему Одному поклонением латрейи. Я поклоняюсь единому Богу, единому Божеству, но в трех Лицах: Богу Отцу, Богу Сыну, ставшему плотью, и Богу Святому Духу, единому Богу. Я не поклоняюсь творению больше, чем Творцу, но поклоняюсь твари, сотворенной, как и я, свободно и добровольно принимая творение, чтобы Он мог возвысить нашу природу и сделать нас причастниками Своего божественного естества. Вместе с моим Господом и Царем я поклоняюсь Ему, облеченному в плоть, не как если бы это было одеяние или Он составлял четвертое лицо Троицы — Боже упаси. Эта плоть божественна и пребывает после своего восприятия. Человеческая природа не была утрачена в Божестве, но подобно тому, как Слово, ставшее плотью, осталось Словом, так и плоть стала Словом, оставаясь плотью, становясь, скорее, единой со Словом через соединение (καθ’ ὑπόστασιν). Поэтому я дерзаю рисовать образ невидимого Бога, не как невидимого, но как ставшего видимым ради нас через плоть и кровь. Я не рисую образ бессмертного Божества. Я пишу видимую плоть Бога, ибо невозможно изобразить [стр. 6] дух (ψυχὴ), тем более Бога, дающего дыхание духу.

Теперь противники говорят: повеления Бога Моисею-законодателю были: «Господа Бога твоего бойся, и Ему одному служи, и не сотвори себе кумира, что на небе вверху, или на земле внизу».

Они поистине заблуждаются, не зная Писаний, ибо буква убивает, а дух животворит — не находя в букве скрытого смысла. Я мог бы справедливо сказать этим людям: Тот, кто научил вас этому, научил бы вас и следующему. Послушайте толкование законодателя во Второзаконии: «И говорил Господь к вам из среды огня. Голос слов Его вы слышали, а образа не видели». И вскоре после этого: «Твердо держите в душах ваших, что вы не видели никакого образа в тот день, когда говорил к вам Господь на Хориве из среды огня, дабы вы не развратились и не сделали себе изваяния, изображения какого-либо кумира, представляющего мужчину или женщину, изображения какого-либо скота, который на земле, изображения какой-либо птицы крылатой, которая летает под небесами». И снова: «Дабы ты, взглянув на [стр. 7] небо, не увидел солнце, луну и звезды, все воинство небесное, и не прельстился и не поклонился им и не служил им».

Вы видите, что единственная цель — не поклоняться творению больше, чем Творцу, и не воздавать поклонение латрейи никому, кроме Него одного. Под поклонением, следовательно, Он всегда понимает поклонение латрейи. Ибо Он снова говорит: «Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим. Не делай себе кумира и никакого изображения. Не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь Бог твой». И снова: «Жертвенники их разрушьте, столбы их сокрушите, и рощи их сожгите огнем, и истуканов богов их изрубите. Ибо ты не должен поклоняться богу чужому». И немного далее: «Не делай себе богов литых».

Вы видите, что Он запрещает создание икон из-за идолопоклонства и что невозможно создать образ неизмеримого, неописуемого, невидимого Бога. Вы не видели подобия Его, говорит Писание, и это было свидетельством святого Павла, когда он стоял посреди Ареопага: «Будучи родом Божиим, мы не должны [стр. 8] думать, что Божество подобно золоту, или серебру, или камню, получившему образ от искусства и вымысла человеческого».

Эти предписания были даны иудеям из-за их склонности к идолопоклонству. Мы же, напротив, уже не находимся под опекой. Говоря богословски, нам дано избегать суеверного заблуждения, пребывать с Богом в познании истины, поклоняться единому Богу, наслаждаться полнотой Его познания. Мы прошли стадию младенчества и достигли совершенства мужества. Мы получаем наш образ мыслей от Бога и знаем, что может быть изображено, а что нет. Писание говорит: «Вы не видели подобия Его». Какая мудрость в законодателе. Как изобразить невидимое? Как нарисовать непостижимое? Как выразить безграничное, неизмеримое, невидимое? Как придать форму необъятности? Как нарисовать бессмертие? Как локализовать тайну? Ясно, что когда вы созерцаете Бога, Который есть чистый дух, ставшего человеком ради вас, вы сможете облечь Его в человеческую форму. Когда Невидимый становится видимым для плоти, вы можете тогда нарисовать подобие Его [стр. 9] формы. Когда Тот, Кто есть чистый дух, без формы или предела, неизмеримый в безграничности Своей собственной природы, существующий как Бог, принимает на Себя образ раба по существу и по росту, и тело из плоти, тогда вы можете нарисовать Его подобие и показать его любому, желающему созерцать его. Изобразите Его неизреченное снисхождение, Его девственное рождение, Его крещение в Иордане, Его преображение на Фаворе, Его всемощные страдания, Его смерть и чудеса, доказательства Его Божества, дела, которые Он совершил во плоти божественной силой, Его спасительный Крест, Его Гроб, воскресение и вознесение на небо. Придайте всему этому стойкость гравировки и цвета. Не имейте страха или тревоги; поклонение бывает не одного рода. Авраам поклонился сынам Еммора, нечестивым людям, не знающим Бога, когда покупал двойную пещеру для гробницы. Иаков поклонился брату своему Исаву и фараону, египтянину, но на конце своего жезла [стр. 10] он поклонился, он не воздал латрейи. Иисус Навин и Даниил поклонились ангелу Божьему; они не воздали ему латрейи. Поклонение латрейи — одно, а поклонение, воздаваемое по заслугам — другое. Теперь, поскольку мы говорим об иконах и поклонении, давайте проанализируем точное значение каждого. Икона есть подобие первообраза с некоторым отличием, ибо она не является точным воспроизведением первообраза. Так, Сын есть живой, существенный, неизменный Образ невидимого Бога, носящий в Себе всего Отца, будучи во всем равным Ему, отличаясь только тем, что рожден от Отца, Который есть Родитель; Сын рожден. Отец не исходит от Сына, но Сын от Отца. Через Сына, хотя и не после Него, Он есть то, что Он есть — Отец, Который рождает. В Боге также есть представления и образы Его будущих действий — то есть Его совет от вечности, который всегда неизменен. То, что божественно, неизменяемо; в Нем нет изменения и ни тени перемены. Блаженный Дионисий (Картезианец), который сделал божественные вещи в присутствии Бога своим изучением, говорит, что эти представления и образы намечены заранее. В Своих советах Бог отметил и установил все, что Он сделает, неизменные будущие события до того, как они произошли. Точно так же человек, который хотел бы [стр. 11] построить дом, сначала составил бы и обдумал план. Опять же, видимые вещи суть образы невидимых и неосязаемых вещей, на которые они проливают слабый свет. Священное Писание облекает в образы Бога и ангелов, и тот же святой муж (блаженный Дионисий) объясняет почему. Когда чувственные вещи достаточно передают то, что за пределами чувств, и придают форму тому, что неосязаемо, средство было бы сочтено несовершенным по нашему стандарту, если бы оно не представляло полностью материальное видение или если бы оно требовало усилия ума. Если, следовательно, Священное Писание, заботясь о нашей нужде, всегда предлагая нам то, что неосязаемо, облекает его в плоть, не создает ли оно образ того, что таким образом облечено в нашу природу и приведено к уровню наших желаний, но все же невидимо? Определенное восприятие через чувства таким образом происходит в мозгу, которого там не было раньше, и передается в судящую способность, и добавляется к ментальному запасу. Григорий, столь красноречивый о Боге, говорит, что ум, который настроен выйти за пределы телесных вещей, неспособен сделать это. Ибо невидимое Божье от создания мира становится видимым через образы. Мы видим образы в [стр. 12] творении, которые напоминают нам слабо о Боге, как, например, когда мы говорим о святой и поклоняемой Троице, изображаемой солнцем, или светом, или горящими лучами, или бегущим источником, или полной рекой, или умом, речью, или духом внутри нас, или розовым деревом, или распускающимся цветком, или сладким благоуханием.

Опять же, образ выражает нечто в будущем, мистически предвозвещая то, что должно произойти. Например, ковчег представляет образ Богородицы, [стр. 13] так же как жезл и глиняный сосуд. Змей являет нам Того, Кто победил на Кресте укус первородного змея; море, вода и облако — благодать крещения.

Опять же, вещи, которые произошли, выражаются образами для памяти либо о чуде, либо о чести, либо о бесчестии, либо о добре или зле, чтобы помочь тем, кто смотрит на это в последующие времена, чтобы мы могли избегать зла и подражать добру. Это бывает двух видов: письменный образ в книгах, как когда Бог повелел начертать закон на скрижалях, и когда Он повелел, чтобы жизни святых людей были записаны и чувственные памятники были сохранены в памяти; [стр. 13] как, например, глиняный сосуд и жезл в ковчеге. Так и теперь мы сохраняем в письме образы и добрые дела прошлого. Либо, следовательно, уберите образы совсем и будьте в разладе с Богом, Который установил эти правила, либо примите их с языком и образом, которые им подобают. Говоря об образе, давайте перейдем к вопросу о поклонении.

Поклонение есть символ почитания и чести. Давайте поймем, что существуют разные степени поклонения. Прежде всего поклонение латрейи, которое мы воздаем Богу, Который один по природе достоин поклонения. Затем, ради Бога, Который достоин поклонения по природе, мы почитаем Его святых и слуг, как Иисус Навин и Даниил поклонились ангелу, а Давид — Его святым местам, когда говорит: «Пойдем к месту, где стояли ноги Его». Опять же, в Его скиниях, как когда весь народ Израиля поклонялся в шатре, и стоя вокруг храма в Иерусалиме, устремляя на него свой взор со всех сторон, и поклоняясь с того дня и до сего, или в правителях, установленных Им, как Иаков воздал почтение Исаву, своему старшему брату, и фараону, [стр. 14] божественно установленному правителю. Иосифу поклонились его братья. Я знаю, что поклонение основывалось на чести, как в случае с Авраамом и сынами Еммора. Либо, следовательно, покончите с поклонением, либо принимайте его полностью в соответствии с его надлежащей мерой.

Ответьте мне на этот вопрос. Есть ли только один Бог? Вы отвечаете: «Да, есть только один Законодатель». Почему же тогда Он повелевает противоположные вещи? Херувимы не вне творения; почему же тогда Он позволяет херувимам, вырезанным рукой человека, осенять ковчег завета? Разве не очевидно, что, поскольку невозможно создать образ Бога, Который неописуем и бесстрастен, или того, кто подобен Богу, творению не следует поклоняться как Богу. Он позволяет сделать образ херувимов, которые ограничены [стр. 15] и простерты в поклонении перед божественным престолом, и таким образом простертыми осенять ковчег завета. Было уместно, чтобы образ небесных хоров осенял божественные тайны. Вы скажете, что ковчег, жезл и ковчег завета не были сделаны? Разве [стр. 15] они не произведены рукой человека? Разве они не обязаны тем, что вы называете презренной материей? Чем была сама скиния? Разве она не была образом? Разве она не была прообразом и фигурой? Отсюда слова святого Апостола относительно соблюдения закона: «Которые служат образу и тени небесного». Как было отвечено Моисею, когда он должен был закончить скинию: «Смотри» (говорит Он), «чтобы ты сделал все по образцу, который был показан тебе на горе». Но закон не был образом. Он окутывал образ. По словам того же Апостола, закон содержит тень будущих благ, а не образ самих вещей. Ибо если закон должен запрещать образы, и все же быть предтечей образов, что нам сказать? Если скиния была фигурой и типом типа, почему закон не запрещает создание образов? Но это совсем не так. Всему свое время.

В древности Бога бестелесного и неописуемого никогда не изображали. Теперь, однако, когда Бог виден облеченным в плоть и беседующим с людьми, я создаю образ Бога, Которого вижу. Я не поклоняюсь материи, я [стр. 16] поклоняюсь Богу материи, Который стал материей ради меня и соизволил обитать в материи, Который совершил мое спасение через материю. Я не перестану почитать ту материю, которая совершает мое спасение. Я почитаю ее, хотя и не как Бога. Как мог бы Бог родиться из безжизненных вещей? И если тело Бога есть Бог по соединению (καθ’ ὑπόστασιν), оно неизменяемо. Природа Бога остается той же, что и прежде, плоть, созданная во времени, оживляется логической и разумной душой. Я почитаю всю материю, кроме того, и поклоняюсь ей. Через нее, наполненную, так сказать, божественной силой и благодатью, мое спасение пришло ко мне. Разве не было трижды счастливое и трижды благословенное древо Креста материей? Разве не была священная и святая гора Голгофа материей? Что сказать о животворящем камне, Святом Гробе, источнике нашего воскресения: разве он не был материей? Разве не самая святая книга Евангелий есть материя? Разве не благословенная трапеза есть материя, которая дает нам Хлеб Жизни? Разве не золото и серебро есть материя, из которой сделаны кресты, алтарная утварь и чаши? И прежде всех этих вещей, разве не тело и кровь нашего Господа есть материя? Либо покончите с почитанием [стр. 17] и поклонением, должным всем этим вещам, либо подчинитесь преданию Церкви в поклонении иконам, почитая Бога и Его друзей, и следуя в этом благодати Святого Духа. Не презирайте материю, ибо она не презренна. Ничто не является таковым, что Бог сотворил. Это манихейская ересь. Презренно лишь то, что не исходит от Бога, но является нашим собственным изобретением, спонтанным выбором воли игнорировать естественный закон — то есть грех. Если, следовательно, вы бесчестите и отказываетесь от икон, потому что они произведены материей, подумайте, что говорит Писание: И говорил Господь Моисею, говоря: «Смотри, Я назначил по имени Веселиила, сына Уриева, сына Орова, из колена Иудина. И Я исполнил его Духом Божиим, мудростью, разумением, ведением и всяким искусством. Искусно работать из золота, серебра и меди, из камней оправных для вставки и из резьбы по дереву. И дал ему в помощники Аголиава, сына Ахисамахова, из колена Данова. И в сердце всякого мудрого вложил мудрость, дабы они сделали все, что Я повелел тебе». [стр. 18] И снова: «Моисей сказал всему собранию сынов Израилевых: Вот что повелел Господь, говоря: Сделайте от себя приношения Господу. Каждый по усердию сердца пусть принесет их Господу: золото, серебро, медь, шерсть голубую, пурпуровую и червленую, и виссон, и козью шерсть, и кожи бараньи красные, и кожи синие, и дерево ситтим, и елей для светильника, и для состава елея помазания и для благовонного курения, и камни ониксовые и камни вставные для ефода и для наперсника. И всякий из вас мудрый сердцем пусть придет и сделает все, что повелел Господь». Видите ли вы здесь прославление материи, которую вы делаете бесславной? Что может быть более незначительным, чем козья шерсть или краски? Разве червленый, пурпурный и гиацинтовый — не цвета? Теперь рассмотрите рукоделие человека, становящееся подобием херувимов. Как же тогда вы можете делать закон предлогом для отказа от того, что он предписывает? Если вы призываете его против икон, вы должны соблюдать субботу и практиковать обрезание. Несомненно, что «если вы соблюдаете закон, Христос вам не принесет никакой пользы. Вы, оправдывающие себя законом, [стр. 19] отпали от благодати». Израиль древности не видел Бога, но мы видим славу Господню лицом к лицу.

Мы провозглашаем Его также нашими чувствами со всех сторон, и мы освящаем самое благородное чувство, которое есть зрение. Икона есть напоминание, точно так же, как слова для слушающего уха. Что книга для грамотного, то икона для неграмотного. Икона говорит зрению, как слова слуху; она приносит нам понимание. Поэтому Бог повелел сделать ковчег из негниющего дерева и позолотить его снаружи и внутри, и положить в него скрижали, и жезл, и золотой сосуд с манной, для воспоминания о прошлом и прообраза будущего. Кто может сказать, что это не были образы и далеко звучащие глашатаи? И они не висели на стенах скинии; но на глазах у всего народа, который смотрел на них, они были вынесены для поклонения и почитания Бога, Который пользовался ими. Очевидно, что им не поклонялись ради них самих, но что народ был ведом через них к воспоминанию о прошлых знамениях и к поклонению Богу чудес. Они были образами, чтобы служить воспоминаниями, не божественными, но ведущими к божественным вещам божественной силой.

[pg 20]

И Бог повелел взять двенадцать камней из Иордана и уточнил почему. Ибо он говорит: «Когда ваш сын спросит вас о значении этих камней, скажите ему, как вода оставила Иордан по божественному повелению, и как ковчег был спасен и весь народ». Как же тогда нам не записать на иконе спасительные страдания и чудеса Христа Господа нашего, чтобы, когда мой ребенок спросит меня: «Что это?», я мог сказать, что Бог Слово стал человеком, и что ради Него не только Израиль перешел Иордан, но весь человеческий род обрел свое первоначальное счастье. Через Него человеческая природа поднялась из самых низких глубин земли выше небес и в Его Лице воссела на престол, который Отец приготовил для Него.

Но противник говорит: «Сделайте образ Христа или Его матери, которая родила Его (τῆς θεοτόκον), и пусть этого будет достаточно». О, какое это безумие! По вашим собственным словам, вы абсолютно против святых. Ибо если вы делаете образ Христа, а не святых, очевидно, что вы отрекаетесь не от икон, а от чести святых. Вы делаете статуи Христа как прославленного, в то время как отвергаете святых как недостойных чести и называете истину ложью. «Живу Я», — говорит Господь, — «и прославлю тех, кто прославляет Меня». И божественный Апостол: поэтому теперь он не раб, но сын. «А если сын, то и наследник через Бога». Опять же, «Если мы страдаем с Ним, чтобы мы также были прославлены»: вы ведете войну не против икон, а против святых. Святой Иоанн, который возлежал на Его груди, говорит, что мы будем подобны Ему: точно так же, как человек при соприкосновении с огнем становится огнем, не по природе, а через соприкосновение, горение и причастие, так, я полагаю, обстоит дело и с плотью Распятого Сына Божьего. Эта плоть, через причастие посредством соединения (κἀθ’ ὑπόστασιν) с божественной природой, была неизменно Богом, не в силу благодати от Бога, как это было в случае с каждым из пророков, а присутствием Самого Источника. Бог, говорит Писание, встал в сонме богов, так что святые тоже суть боги. Святой Григорий понимает слова «Бог стоит посреди богов» в том смысле, что Он различает их различные заслуги. Святые при жизни были наполнены Святым Духом, и когда их [стр. 22] больше нет, Его благодать пребывает с их духами и с их телами в их гробницах, а также с их подобиями и святыми иконами, не по природе, а по благодати и божественной силе.

Бог поручил Давиду построить Ему храм через его сына и приготовить место покоя. Соломон, строя храм, сделал херувимов, как говорит книга Царств. И он окружил херувимов золотом, и все стены по кругу, и он сделал херувимов резными, и пальмы внутри и снаружи, по кругу, не с боков, заметьте. И были быки, и львы, и гранатовые яблоки. Разве не более подобает украшать все стены дома Господня святыми формами и образами, нежели зверями и растениями? Где закон, провозглашающий «не сотвори себе никакого кумира»? Но Соломон, получив дар мудрости, изображая небо, сделал херувимов и подобия быков и львов, которые закон запрещал. Теперь, если мы делаем статую Христа и подобия святых, разве не увеличивает благочестие нашего почитания то, что они наполнены Святым Духом? Как тогда народ и храм были очищены кровью и всесожжениями, так теперь Кровь [стр. 23] Христа, свидетельствующая при Понтии Пилате, и будучи Самим начатком мучеников, Церковь созидается на крови святых. Тогда знамения и формы безжизненных животных прообразовывали человеческую скинию, самих мучеников, которых они готовили для обители Божьей.

Мы изображаем Христа как нашего Царя и Господа и не лишаем Его армии. Святые составляют армию Господню. Пусть земной царь распустит свою армию, прежде чем он откажется от своего Царя и Господа. Пусть он снимет пурпур, прежде чем отнимет честь у своих самых доблестных людей, которые победили свои страсти. Ибо если святые суть наследники Божьи и сонаследники Христу, они будут также участниками божественной славы владычества. Если друзья Божьи были участниками страданий Христовых, как же они не получат долю Его славы даже на земле? «Я не называю вас рабами», — говорит наш Господь, — «вы Мои друзья». Должны ли мы тогда лишать их чести, воздаваемой им Церковью? Какая дерзость! Какая смелость ума — сражаться с Богом и Его повелениями! Вы, кто отказывается поклоняться иконам, не поклонялись бы Сыну [стр. 24] Божьему, Живому Образу невидимого Бога и Его неизменной форме. Я поклоняюсь образу Христа как Воплощенного Бога; образу Богородицы (τῆς θεοτὅκου), Матери всех нас, как Матери Сына Божьего; образу святых как друзей Божьих. Они противостояли греху до крови и последовали за Христом, пролив свою кровь за Того, Кто пролил Свою кровь за них. Я записываю превосходства и страдания тех, кто ходил по Его стопам, чтобы я мог освятить себя и воспламениться рвением к подражанию. Святой Василий говорит: «Почитание образа восходит к первообразу». Если вы воздвигаете церкви святым Божьим, воздвигайте также их трофеи. Храм древности не был построен во имя какого-либо человека. Смерть праведника была причиной слез, а не пиршества. Человек, который касался трупа, считался нечистым, даже если труп был самого Моисея. Но теперь память святых празднуется с радостью. О мертвом теле Иакова плакали, в то время как о смерти Стефана радуются. Поэтому либо откажитесь от торжественных поминовений святых, которые не по старому закону, либо примите иконы, которые [стр. 25] также против него, как вы говорите. Но невозможно не праздновать с радостью память святых. Святые Апостолы и Отцы едины в том, чтобы предписывать их. С того времени, как Бог Слово стал плотью, Он как мы во всем, кроме греха, и нашей природы, без смешения. Он обожил нашу плоть навсегда, и мы поистине освящены через Его Божество и соединение Его плоти с ним. И с того времени, как Бог, Сын Божий, бесстрастный по причине Своего Божества, соизволил страдать добровольно, Он изгладил наш долг, также заплатив за нас самый полный и благородный выкуп. Мы поистине свободны через священную кровь Сына, ходатайствующего за нас перед Отцом. И мы действительно избавлены от тления, так как Он сошел в ад к душам, удерживаемым там веками, и дал пленникам свободу, зрение слепым, и сковал сильного. [стр. 26] Он воскрес в полноте Своей силы, сохранив плоть бессмертия, которую Он принял ради нас. И поскольку мы родились свыше от воды и Духа, мы поистине сыны и наследники Божьи. Отсюда святой Павел называет верных святыми; отсюда мы не скорбим, а радуемся о смерти святых. Мы тогда уже не под законом, а под благодатью, будучи оправданы через веру и зная единого истинного Бога. Праведник не связан законом. Мы не удерживаемы буквой закона, и не служим как дети, но, выросшие в совершенный возраст мужа, мы питаемся твердой пищей, а не той, что ведет к идолопоклонству. Закон хорош как свет, сияющий в темном месте, пока не наступит день. Ваши сердца уже освещены, живая вода познания Божьего пролилась над бурными морями язычества, и мы все можем знать Бога. Старое творение прошло, и все вещи обновлены. Святой Апостол Павел сказал святому Петру, главе Апостолов: «Если ты, будучи Иудеем, живешь по-язычески, а не по-иудейски, как ты убедишь язычников поступать как иудеи?». И Галатам: «Свидетельствую всякому человеку обрезывающемуся, что спасительно исполнить весь закон».

В древности те, кто не знал Бога, поклонялись ложным богам. Но теперь, зная Бога, или, скорее, будучи познанными Им, как мы можем [стр. 27] вернуться к голым и нагим началам? Я взирал на человеческую форму Бога, и моя душа была спасена. Я созерцаю образ Бога, как Иаков, хотя и иным способом. Иаков прозвучал нотой будущего, видя нематериальным зрением, в то время как образ Того, Кто видим для плоти, выжжен в моей душе. Тень, плащаница и реликвии апостолов исцеляли болезни и обращали демонов в бегство. Как же тогда не будут прославлены тень и статуи святых? Либо покончите с поклонением всей материи, либо не будьте новатором. Не нарушайте границы веков, установленные вашими отцами.

Не только в письме они завещали нам предание Церкви, но также в определенных неписаных примерах. В двадцать седьмой книге своего труда, в тридцати главах, адресованных Амфилохию о Святом Духе, святой Василий говорит: «В заветном учении и догматах Церкви мы держим некоторые вещи через письменные документы; другие мы получили в таинстве от апостольского предания». И то, и другое имеет равную ценность для роста души. Никто не будет спорить с этим, кто рассмотрел хотя бы немного дисциплину [стр. 28] Церкви. Ибо если мы пренебрегаем неписаными обычаями, как не имеющими большого веса, мы предаем забвению самые уместные факты, связанные с Евангелием. Это слова великого Василия. Как мы знаем святое место Голгофы или Святой Гроб? Разве это не покоится на предании, переданном от отца к сыну? Написано, что наш Господь был распят на Голгофе и погребен в гробнице, которую Иосиф высек из скалы; но именно неписаное предание идентифицирует эти места и делает больше вещей того же рода. Откуда берутся три погружения при крещении, молитва с лицом, обращенным к востоку, и предание таинств? Отсюда святой Павел говорит: Итак, братия, стойте и держите предания, которым вы научены или словом, или посланием нашим. Как же тогда, столько было передано в Церкви и соблюдается до сегодняшнего дня, почему пренебрегать иконами?

Если вы приводите определенные практики, они не обвиняют наше поклонение иконам, а поклонение язычников, которые делают их идолами. Потому что язычники делают это глупо, это не причина для возражения против нашей благочестивой практики. Если те же маги и колдуны используют мольбу, то же делает Церковь с оглашенными; первые призывают дьяволов, но Церковь призывает Бога против дьяволов. Язычники воздвигли иконы демонам, которых они называют богами. Мы же воздвигли их единому Воплощенному Богу, Его слугам и друзьям, которые являются доказательством против дьявольских воинств.

Если, опять же, вы возражаете, что великий Епифаний полностью отверг иконы, я бы сказал, во-первых, что работа, о которой идет речь, фиктивна и недостоверна. Она носит имя кого-то, кто ее не писал, что раньше часто делалось. Во-вторых, мы знаем, что блаженный Афанасий возражал против того, чтобы тела святых помещались в сундуки, и что он предпочитал их погребение в земле, желая свести на нет странный обычай египтян, которые не хоронили своих мертвецов под землей, а ставили их на кровати и кушетки. Таким образом, предполагая, что он действительно написал эту работу, великий Епифаний, желая исправить что-то подобное, приказал, чтобы иконы не использовались. Доказательство того, что он не возражал против икон, можно найти в его [стр. 30] собственной церкви, которая украшена иконами по сей день. В-третьих, исключение не является законом для Церкви, и одна ласточка не делает весны, как кажется Григорию богослову и истине. Также одно выражение не может опрокинуть предание всей Церкви, которая распространена по всему миру.

Примите, следовательно, учение Писания и духовных писателей. Если Писание действительно называет идолов язычников серебром и золотом, и делами рук человеческих, оно не запрещает поклонение неодушевленным вещам или рукоделию человека, но поклонение демонам.

Мы видели, что пророки поклонялись ангелам, и людям, и царям, и нечестивым, и даже жезлу. Давид говорит: «И поклонитесь подножию Его». Исаия, говоря именем Божьим, говорит: «Небо — престол Мой, а земля — подножие ног Моих». Теперь каждому очевидно, что небо и земля суть сотворенные вещи. Моисей также, и Аарон со всем народом поклонялись делу рук. Святой Павел, золотой кузнечик [стр. 31] Церкви, говорит в своем Послании к Евреям: «Но Христос, Первосвященник будущих благ, пришел с большей и совершеннейшей скинией, нерукотворной», то есть «не сего творения». И снова: «Ибо Иисус вошел не в рукотворные святилища, по образу истинных, но в самое небо». Таким образом, прежние святые вещи, скиния и все, что в ней, были сделаны руками, и никто не отрицает, что им поклонялись.

Подлинное свидетельство древних Отцов в пользу икон.

Святой Дионисий Ареопагит. Из его письма к епископу Титу.

Вместо того чтобы привязывать обычное представление к образам, мы должны взирать на то, что они символизируют, и не презирать божественный знак и характер, который они изображают, как чувственные образы таинственных и небесных видений.

Комментарий. — Заметьте, что он предостерегает нас не презирать священные иконы.

Тот же, «О именах Божьих».

Мы придерживались той же линии. С одной стороны, через завесу языка Писания и помощь устного предания, интеллектуальные вещи понимаются через чувственные, и [стр. 32] вещи выше природы через вещи, которые есть. Формы придаются тому, что неосязаемо и без формы, и нематериальное совершенство облекается и умножается в разнообразии различных символов.

Комментарий. — Если это добрая работа — облекать в форму и вид, согласно нашему стандарту, то, что бесформенно, безвидно и без постоянства, как же нам не создавать образы для себя тем же способом вещей, воспринимаемых через форму и вид, чтобы мы могли помнить их и быть побуждаемы подражать тому, что они представляют.

Тот же, о «Церковной иерархии».

Теперь, если субстанции (ούσίαι) и порядки выше нас, о которых мы уже почтительно упоминали, без тел, их иерархия интеллектуальна и выше чувств.

Мы восполняем разнообразием чувственных символов видимый порядок, который соответствует нашей собственной мере. Те чувственные символы ведут нас естественно к интеллектуальному восприятию, к Богу и Его божественным атрибутам. Духовные умы формируют свои собственные духовные концепции, но мы ведомы к божественному видению через чувственные образы.

[pg 33]

Комментарий. — Если, следовательно, разумно, что мы ведомы к божественному видению через чувственные образы, и если Божественное Провидение милостиво облекает в форму и образ то, что без того и другого для нашей пользы, что есть непристойного в изображении, согласно нашей способности, Того, Кто милостиво скрыл Себя для нас в виде и форме?

Предание дошло до нас, что Ангарос, царь Эдессы, был влеком яростно к божественной любви, услышав о нашем Господе, [стр. 33] и что он послал послов просить Его подобие. Если бы в этом было отказано, им было приказано заказать написание подобия. Тогда Он, всезнающий и всемогущий, как говорят, взял полоску ткани и, прижав ее к Своему лицу, оставил Свое подобие на ткани, которое она сохраняет по сей день.

Слово святого Василия о мученике святом Варлааме, начинающееся: «Прежде всего смерть святых».

Восстаньте, вы прославленные живописцы храбрых дел, которые излагаете своим искусством слабый образ Генерала. Моя похвала увенчанному лаврами победителю слаба по сравнению с цветами вашей [стр. 34] кисти. Я перестану писать о превосходствах мученика, которого вы увенчали. Я радуюсь победе, одержанной сегодня вашей силой. Я созерцаю руку, протянутую к пламени, более мощно изображенную вами. Я вижу борьбу, более ясно изображенную на вашей статуе. Пусть демоны будут в ярости даже сейчас, побежденные превосходствами мученика, которые вы открываете. Пусть могучая рука будет снова протянута к победе. Пусть Христос наш Господь, верховный Судья войны, явится в картине. Ему слава во веки веков. Аминь.

Из того же, из Тридцати глав к Амфилохию, о Святом Духе. — Гл. xviii.

Образ царя также называется царем, и в результате нет двух царей. Ни власть не разделена, ни слава не распределена. Точно так же, как царствующая власть над нами одна, так и наше почитание одно, не много, и честь, воздаваемая образу, восходит к первообразу. Что образ в одном случае как представление, то Сын есть по Своей человечности, и как в искусстве подобие [стр. 35] согласно форме, так в божественной и несоизмеримой природе (άσυνθέτος) соединение совершается в пребывающем Божестве.

Комментарий. Если образ царя есть сам царь, образ Христа есть Христос, а образ святого — святой, и если при этом сила не разделяется и слава не распределяется, то почитание образа становится почитанием того, кто изображен на нем. Демоны боялись святых и бежали от их тени. Тень — это образ, и я создаю образ, чтобы устрашать демонов. Если вы говорите, что Богу подобает только умное поклонение, то отнимите все телесное: свет, благовония, саму молитву, произносимую физическим голосом, сами божественные таинства, которые совершаются через материю — хлеб и вино, елей миропомазания, знамение Креста, ибо все это есть материя. Отнимите Крест, губку Распятия и копье, пронзившее животворящее ребро. Либо откажитесь от почитания этих вещей как от невозможного, либо не отвергайте почитание образов. Материя наделяется божественной силой через молитву, обращенную к тем, кто изображен на образе. Багряница сама по себе — просто ткань, как и шелк, и плащ, сделанный из того и другого. Но если царь надевает его, плащ получает честь от чести, подобающей носящему его. Так и с материей. Сама по себе она не имеет значения, но если тот, кто представлен на образе, исполнен благодати, люди становятся причастниками его благодати согласно своей вере. Апостолы знали нашего Господа своими телесными очами; другие знали апостолов, иные — мучеников. Я также желаю видеть их духом и плотью и обладать спасительным врачевством, поскольку я — существо составное. Я вижу своими глазами и почитаю то, что представляет собой то, что я чту, хотя и не поклоняюсь ему как Богу. Вы же, возможно, превосходите меня и возвысились над телесными вещами, и, будучи, так сказать, не от плоти, пренебрегаете видимым, но поскольку я человек и облечен в тело, я желаю видеть святых и телесно пребывать с ними. Снизойдите к моему смиренному желанию, чтобы вы могли быть в безопасности на своих высотах. Бог принимает мое стремление к Нему и к Его святым. Ибо Он радуется славословиям Своего раба, согласно великому святому Василию в его панегирике Сорока мученикам. Внемлите словам, которые он произнес в честь мученика святого Гордия.

[pg 37]

Из слова святого Василия о святом Гордии.

Одно лишь воспоминание о праведных делах есть источник духовной радости для всего мира; люди побуждаются подражать святости, о которой слышат. Жизнь святых мужей подобна свету, освещающему путь для тех, кто желает его видеть. И опять же, когда мы пересказываем историю святых жизней, мы в первую очередь прославляем Господа этих рабов, и воздаем хвалу рабам за их свидетельство, которое нам известно. Мы радуем мир доброй молвой.

Комментарий. Память святых есть, таким образом, как видите, слава Богу, хвала святым, радость и спасение всему миру. Почему же вы хотите ее уничтожить? Эта память сохраняется проповедью и образами, говорит тот же великий святой Василий.

Того же автора, о мученике святом Гордии.

Подобно тому как горение естественно следует за огнем, а благоухание — за сладким миром, так и добро должно проистекать из святых деяний. Ибо немалое дело — изображать прошлые события согласно жизни. Неужели до нас дошло лишь смутное воспоминание о подвигах мужа, и разве картина живописца не соответствует нашей нынешней борьбе? Ныне, поскольку живописцы рисуют образы с образов, они часто отступают от оригинала настолько же, насколько отступает сам образ, и, поскольку мы не видели того, что они представляют, существует немалый страх, что мы можем повредить истине.

Того же автора, в конце.

Солнце наполняет нас постоянным изумлением, хотя всегда перед нами, так и память об этом муже всегда свежа.

Комментарий. Очевидно, что она свежа благодаря проповеди и образу.

Свидетельство того же автора, из его слова на Сорок мучеников.

Может ли любитель мучеников пресытиться памятью о них? Ибо честь, оказываемая праведникам, нашим собратьям, есть свидетельство благости нашего общего Господа.

И еще:

Признавай блаженство мученика от всего сердца, чтобы ты мог быть мучеником по воле; таким образом, без гонителя, огня или побоев, ты будешь достоин той же награды.

[pg 39]

Комментарий. Как же вы хотите отговорить меня от почитания святых и завидовать моему спасению? Послушайте, что он говорит немного далее, чтобы показать, что он соединил искусство живописца с ораторским мастерством.

Святой Василий.

Смотрите же, что, представляя их перед нами в изображении, мы делаем их полезными для живых, показывая их святость всем нам, как на картине.

Комментарий. Понимаете ли вы, что и образ, и проповедь учат одному уроку? Он говорит: «Давайте покажем их в проповеди, как на картине». И опять: Писатели и живописцы указывают на сражения войны; первые — искусством стиля, вторые — своей кистью, и те и другие побуждают многих быть храбрыми. То, что устный рассказ представляет слуху, безмолвная картина изображает для подражания.

Комментарий. Какое лучшее доказательство мы имеем того, что образы — это книги для неграмотных, вечно говорящие глашатаи почитания святых, поучающие тех, кто взирает на них без слов, и освящающие зрелище. У меня нет много книг или времени для изучения, и я вхожу в церковь, общее прибежище душ, мой ум утомлен противоречивыми мыслями. Я вижу перед собой прекрасную картину, и вид ее освежает меня и побуждает прославлять Бога. Я изумляюсь терпению мученика, его награде, и, воспламененный горячим рвением, я падаю ниц, чтобы поклониться Богу через Его мученика, и получаю благодать спасения. Разве вы не слышали, как тот же святой отец в своей гомилии на начало Псалмов говорит, что Святой Дух, зная, что человеческий род упрям и труден для ведения, смешал мед с псалмопением? Что вы скажете на это? Не должен ли я увековечить свидетельство мученика и словом, и кистью? Не должен ли я обнять глазами то, что является чудом для ангелов и для всего мира, грозным для дьявола, ужасом для демонов, как говорит тот же великий Отец? Опять же, к концу своей гомилии на сорок мучеников он восклицает: «О святой сонм! О священное братство! О непобедимое воинство! Защитники человеческого рода, утешение скорбящих, надежда просящих, могущественнейшие ходатаи, свет мира, цвет Церквей, как умственный, так и вещественный! Земля не скрыла вас от взора, небо приняло вас. Да будут врата его открыты для вас. Зрелище достойно ангелов и патриархов, пророков и праведников».

Комментарий. Как же мне не желать видеть то, что желают видеть ангелы? Брат святого Василия, единомысленный с ним, святой Григорий Нисский, разделяет его чувства.

Святой Григорий Нисский, из «Об устроении человека».

Дополнение. Подобно тому как по-человечески создатели образов сильных мира сего схватывают характер формы и являют царское достоинство со знаками багряницы, и их работа называется образом или царем, так и с человеческой природой. Поскольку она была создана владычествовать над другими творениями, она была сотворена как одушевленный тип или образ, причастный первообразу в достоинстве и имени.

Тот же автор, пятая глава.

Божественная красота не представлена ни в форме, ни в благообразии дизайна или расцветки, но созерцается в безмолвном блаженстве, согласно своей добродетели. Так и живописцы переносят человеческие формы на холст с помощью определенных красок, накладывая на картину подходящие и гармоничные оттенки, чтобы перенести красоту оригинала на подобие.

Комментарий. Вы видите, что божественная красота не представлена в форме или очертаниях, и по этой причине она не может быть передана образом (οὑκ εἰκονίξεται): именно человеческая форма переносится на холст кистью художника. Если, следовательно, Сын Божий стал человеком, приняв образ раба и явившись в человеческой природе, совершенным человеком, почему Его образ не может быть создан? Если, согласно общепринятому выражению, образ царя называется царем, и честь, оказанная образу, восходит к первообразу, как говорит святой Василий, почему образ не может быть почитаем и поклоняем, не как Бог, но как образ воплощенного Бога?

Тот же автор, из его слова в Константинополе о Божестве Сына и Духа, и об Аврааме.

Затем отец приступает к связыванию своего сына. Я часто видел картины этой трогательной сцены и не мог смотреть на нее без слез, так живо искусство ее представляет. Исаак лежит перед жертвенником, его ноги связаны, руки заведены за спину. Отец, приближаясь к жертве, сжимая волосы левой рукой, склоняется над лицом, так жалобно обращенным к нему, и держит в правой руке меч, готовый нанести удар. Уже острие меча на теле, когда слышится божественный голос, запрещающий совершение.

Леонтий, епископ Неаполя на Кипре. Из его книги против иудеев, о поклонении Кресту, и статуях святых, и о мощах.

Если ты, о иудей, упрекаешь меня, говоря, что я поклоняюсь древу Креста как Богу, почему ты не упрекаешь Иакова, который поклонился на верх жезла своего (ἐπὶ τό ἄκρον τῆς ρἁβδου)? Теперь очевидно, что он не поклонялся дереву. Так и у нас; мы поклоняемся Христу через Крест, а не древу Креста.

Комментарий. Если мы поклоняемся Кресту, сделанному из какого бы то ни было дерева, как же нам не поклоняться образу Распятого?

[pg 44]

Из того же сочинения.

Авраам поклонился нечестивым людям, которые продали ему пещеру, и преклонил колено до земли, однако не поклонялся им как богам. Иаков хвалил фараона, нечестивого идолопоклонника, однако не как Бога, и он пал к ногам Исава, однако не поклонялся ему как Богу. И опять, как Бог повелевает нам поклоняться земле и горам? «Превозносите Господа Бога вашего и поклоняйтесь Ему на святой горе Его, и поклоняйтесь подножию ног Его», то есть земле. Ибо небо — престол Мой, говорит Он, а земля — подножие ног Моих. Как случилось, что Моисей поклонился Иофору, идолопоклоннику, а Даниил — Навуходоносору? Как ты можешь упрекать меня за то, что я чту тех, кто чтит Бога и служит Ему? Скажи мне, разве не подобает поклоняться святым, вместо того чтобы бросать в них камни, как делаешь ты? Разве не правильно поклоняться им, вместо того чтобы нападать на них и бросать своих благодетелей в грязь? Если бы ты любил Бога, ты был бы готов почитать и Его рабов. И если кости праведников нечисты, почему кости Иакова и Иосифа были принесены со всей честью из Египта? Как случилось, что мертвец воскрес, коснувшись костей Елисея? Если Бог творит чудеса через кости, очевидно, что Он может творить их через образы, камни и многие другие вещи, как в случае с Елисеем, который дал свой посох своему слуге, сказав: «С этим иди и воскреси из мертвых сына Сонамитянки». Своим посохом Моисей наказал фараона, разделил воды, ударил в скалу и извлек поток. И Соломон сказал: «Благословенно древо, через которое приходит правосудие». Елисей извлек железо из Иордана с помощью куска дерева. И опять, древо — это древо жизни, и древо Савек, то есть отпущения. Моисей смирил змея деревом и спас народ. Процветший жезл в скинии подтвердил священство Аарона. Возможно, о иудей, ты скажешь мне, что Бог предписал Моисею заранее все вещи свидетельства в скинии. Теперь я говорю тебе, что Соломон сделал большое разнообразие вещей в храме в резьбе и скульптуре, чего Бог не приказывал ему делать. И скиния свидетельства не содержала их, ни храм, который Бог показал Иезекиилю, и Соломон не был виноват в этом. Он сделал эти скульптурные изображения для славы Божией, как делаем мы. У вас тоже было много разнообразных образов и знаков в Ветхом Завете, чтобы служить напоминанием о Боге, если бы вы не потеряли их из-за неблагодарности. Например, жезл Моисея, скрижали закона, горящий куст, скала, дающая воду, ковчег, содержащий манну, жертвенник, зажженный свыше (πυρενθεον), пластина с божественным именем, ефод, скиния, осененная Богом. Если бы вы готовили все это днем и ночью, говоря: «Слава Тебе, о Всемогущий Боже, сотворивший чудеса в Израиле через все эти вещи»; если бы через все эти постановления закона, исполняемые издревле, вы пали на колени, чтобы поклониться Богу, вы бы увидели, что поклонение воздается Ему через образы.

И далее:

Тот, кто истинно любит друга или царя, и особенно своего благодетеля, если видит сына этого благодетеля, или его посох, или его стул, или его корону, или его дом, или его слугу, он крепко обнимает их, и если он чтит своего благодетеля, царя, насколько более Бога. Опять повторяю, если бы вы сделали образы согласно закону Моисея и пророков, и если бы вы день за днем поклонялись Богу образов. Всякий раз, когда вы видите христиан, поклоняющихся Кресту, знайте, что они поклоняются Распятому Христу, а не простому дереву. Если бы они действительно почитали дерево как дерево, они были бы обязаны поклоняться деревьям любого рода, как вы, о Израиль, поклонялись им издревле, говоря дереву и камню: «Ты — мой Бог, и ты породил меня». Мы не говорим так ни Кресту, ни изображениям святых. Они — не наши боги, но книги, которые лежат открытыми и почитаются в церквях, чтобы напоминать нам о Боге и вести нас к поклонению Ему. Тот, кто чтит мученика, чтит Бога, которому мученик засвидетельствовал. Тот, кто поклоняется апостолу Христа, поклоняется Тому, Кто послал апостола. Тот, кто падает к ногам матери Христа, безусловно, оказывает честь ее Сыну. Нет Бога, кроме одного, Того, Кто познается и поклоняется в Троице.

Комментарий. Кто является верным толкователем блаженного Епифания — Леонтий, чье учение украшало остров Кипр, или те, кто говорил согласно своим собственным домыслам? Послушайте свидетельство Севериана, епископа Габальского.

Севериан, епископ Габальский, об освящении Креста.

Как случилось, что образ врага дал жизнь нашим прародителям? …

Как случилось, что образ змея принес спасение людям в бедствии? Не было бы разумнее сказать: «Если кто из вас будет укушен, пусть посмотрит на небо, на Бога, и он будет спасен, или пусть посмотрит на скинию Бога»? Опустив это, он воздвиг один лишь образ Креста. Почему Моисей сделал это, который сказал народу: «Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в водах ниже земли»? Однако почему я говорю с недостойными людьми? Скажи мне, благочестивый раб Божий, будешь ли ты делать то, что запрещено, и пренебрегать тем, что тебе велено делать? Тот, Кто сказал: «Не делай себе кумира», осудил золотого тельца, а ты делаешь медного змея, и это не тайно, а совершенно открыто, так что это известно всем. Моисей отвечает: «Я установил ту заповедь, чтобы искоренить нечестие и отвратить народ от всякого отступничества и идолопоклонства; теперь же я приказал отлить змея для доброй цели — как образ истины. И подобно тому как я поставил скинию и все в ней, и херувимов, подобие невидимых сил, над святая святых, как знак и образ будущего, так я воздвиг змея для спасения народа, чтобы служить преддверием к образу Креста и искуплению, содержащемуся в нем». В подтверждение этого послушайте Господа, говорящего: «Как Моисей вознес змея в пустыне, так надлежит вознестись Сыну Человеческому, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную».