«Речи, обращения и проповеди, том 1»

Можно сделать еще больше в плане предоставления им работы или направления их на нее; что-то для того, чтобы они могли покупать еду и другие товары дешево.

Можно было бы что-то сделать, чтобы предотвратить уличное попрошайничество и хождение по домам, что является довольно новым явлением в этом городе. Неразборчивая благотворительность, в которой трудно отказать нуждающемуся и настойчивому нищему, приносит больше вреда, чем пользы.

Многое можно сделать для поощрения трезвости; гораздо больше, боюсь, чем вероятно будет сделано; это, безусловно, долг общества. Невоздержанность достаточно плоха среди обеспеченных и богатых; для бедных это гибель — чистая, полная и быстрая гибель. Пример богатых, обеспеченных людей спускается туда, как молния, чтобы сокрушить, поразить и сжечь. Удивительно, что в христианском Бостоне люди богатства, а значит, стоящие выше искушения, которое скрывается за долларом, люди с характером, который в остальном считается возвышенным, могут продолжать торговлю, ведущую к гибели и медленной резне таких масс людей. Я не знаю, что можно сделать с помощью публичного права. Я знаю, что можно сделать с помощью личного самоотречения, личного усердия.

Кое-что также можно сделать для поощрения религии среди бедных, по крайней мере, что-то, чтобы сделать возможным для бедняка прийти в церковь в воскресенье вместе со своими ближними, которые не являются обездоленными, — и услышать лучшее, что могут предложить самые способные люди в церкви. Мы очень демократичны в нашем штате, но совсем не таковы в нашей церкви. В этом вопросе католики нас просто посрамляют. Если, как некоторые люди все еще верят, проповедовать христианство — это мужское и благородное призвание, то проповедовать его людям, которые находятся в худшем и самом опасном положении в обществе; взять высочайшие истины человеческого сознания, возвышеннейшую философию, благороднейшее благочестие и привнести их в повседневную жизнь бедных людей, грубых людей, людей темных, лишенных друзей, готовых погибнуть; безусловно, это самая благородная часть этого призвания, требующая благороднейших даров, прекраснейшей и обширнейшей культуры, высочайших сил.

Не трудно рассуждать с рассуждающими людьми и быть понятным для интеллектуалов; говорить приемлемо и даже волнующе для ученых и начитанных людей не трудно, если вы сами начитаны и учены. Но быть понятным для невежд, рассуждать с людьми, которые не рассуждают, говорить приемлемо и волнующе с такими людьми, вдохновлять их мудростью, добротой и благочестием — это задача только для людей редкого гения, которые могут перешагнуть через великую пропасть между тронами творческой силы и смиренным положением людей невежественных, бедных и забытых! И все же такие люди есть, и вот их работа.

Кое-что можно сделать для детей бедняков — способствовать их образованию, найти им работу, вырвать этих малышей из-под ног этой мрачной Бедности. Не менее чем ужасно думать, что, хотя в Бостоне рождается больше детей у католических родителей, чем у протестантских, более трех пятых из них умирают, прежде чем солнце их пятого года жизни осветит их несчастные головы. Я благодарю Бога, что они умирают именно так. Если в обществе нет достаточно мудрости, ни достаточно справедливости, чтобы спасти их от будущего долгого страдания, то я благодарю Бога, что Смерть приходит вовремя и смачивает свой серп, пока урожай еще зелен. Я не жалею несчастных младенцев, которые рано падают перед этой милосердной рукой Смерти. Они в покое. Бедность не может коснуться их. Пусть матери, родившие их, радуются, но плачут только о тех, кто остался — остался на произвол невежества, нищеты, невоздержанности, порока, который я не буду называть; остался на милость тюрьмы, а возможно, и виселицы в конце. И все же Бостон — христианский город, и прошло восемнадцать сотен лет с тех пор, как один великий Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее!

Я не вижу, что еще можно сделать непосредственно, и я не вижу, почему эти вещи не должны быть сделаны. Тем не менее, некоторые будут страдать: праздные, ленивые, гордые, которые не хотят работать, беспечные, которые добровольно тратят впустую свое время, свои силы или свои товары — они должны страдать, они должны страдать. Нужда — единственный школьный учитель, который научит их трудолюбию и бережливости. Те, кто просто неспособен, кто беден не по своей вине — мы поступаем неправильно, позволяя им страдать; мы поступаем нечестиво, оставляя их погибать. Маленькие дети, которые выживают — должны ли они остаться, чтобы стать варварами посреди нашей цивилизации?

Нужда — не абсолютно необходимая вещь, но очень необходимая для нынешнего бедствия, чтобы научить нас трудолюбию, экономии, бережливости и ее творческим искусствам. Есть природа — весь материальный мир — ожидающая, чтобы служить. «Что бы вы хотели от нее?» — говорит Бог. «Платите за это и берите, как хотите; только платите по мере того, как идете!» Есть руки, чтобы работать, головы, чтобы думать; сильные руки, твердые головы. Бог — экономист: Он экономит страдание; его никогда не бывает слишком много в мире для цели, которой оно должно служить, хотя оно часто падает туда, где не должно падать. Оно здесь, чтобы научить нас трудолюбию, бережливости, справедливости. Его здесь больше не будет, когда мы усвоим его урок. Нужда здесь на правах терпимости; нищета на правах терпимости; и человечество может изгнать их, если мы захотим. Бедность, как и все пороки, поддается подавлению.

Не можем ли мы покончить с этой бедностью — нищетой и преступностью, которые она приносит? Нет, не сегодня. Не можем ли мы уменьшить ее? Как только захотим. Подумайте, сколько способностей в этом городе, хладнокровного, дальновидного таланта. Если бы некоторые из самых способных людей направили свои мысли на реформу этого зла, сколько можно было бы сделать за одно поколение; а за столетие — чего бы они не могли сделать за сто лет? Какая работа лучше для способных людей? Я хотел бы, чтобы на моем надгробии было написано: «Этот человек имел мало ума и еще меньше славы, но он помог устранить причины бедности, сделав людей лучше и благополучнее», — гораздо лучше, чем это: «Здесь лежит великий человек; он занимал высокое положение в мире, обладал большой властью и большой славой, но ничего из этого не сделал, не оставив мир лучше после своего пребывания в нем, и ни одного человека благополучнее».

После всех специальных усилий по устранению бедности, великая работа должна быть сделана общим прогрессом человечества. Мы перерастем это, как были переросли каннибализм, резню пленных, войну ради грабежа и другие подобные бедствия. У Бога есть общие средства в изобилии, но мало специфических. Что-то будет сделано путем распространения по всему сообществу принципов и привычек экономии, трудолюбия, трезвости; путем распространения идей справедливости, чувств братской любви, чувств и идей религии. Я надеюсь на все это — на бесшумный и устойчивый прогресс христианства; снег тает не от солнечного света, или не только от него, но по мере того, как весь воздух становится теплым. Вы можете в холодную погоду растопить немного перед своей дверью, но это мало что меняет, пока общая температура не поднимется. Тем не менее, пока воздух теплеет, вы облегчаете процесс, разбивая упорные массы льда и помещая их туда, где солнце светит прямым и беспрепятственным светом. Так мы должны поступать с бедностью.

Это лишь немногое, что каждый из нас может сделать — для чего угодно. Тем не менее, мы можем сделать немного; мы можем каждый помочь повысить общий тон общества: во-первых, каждый человек, возвышая самого себя; трудолюбием, экономией, благотворительностью, справедливостью, благочестием; благородной жизнью. Поступая так, мы повышаем моральную температуру всего мира, и ровно в той же пропорции. Во-вторых, помогая тем, кто встречается на нашем пути; нет, даже сходя со своего пути, чтобы помочь им. В каждом из этих способов наш долг — работать. В определенной степени каждый человек — хранитель своего брата. Мы лишь доверенные лица Провидения в отношении сил, которыми обладаем, чтобы использовать их на благо людей и постоянно отчитываться за свое управление перед Богом. Каждый человек может сделать немного непосредственно, чтобы помочь убедить мир в его неправоте, немного на пути временной благотворительности, немного на пути исправительной справедливости; поступая так, он работает с Богом, и Бог работает с ним.

X.

ПРОПОВЕДЬ О МОРАЛЬНОМ СОСТОЯНИИ БОСТОНА. — ПРОЧИТАНА В МЕЛОДЕОНЕ В ВОСКРЕСЕНЬЕ, 11 ФЕВРАЛЯ 1849 ГОДА.

1-Я КНИГА ЦАРСТВ VII. 12.

До сего места помог нам Господь.

Человек, обладающий лишь духом своего времени, легко может быть популярным человеком; если он обладает им в выдающейся степени, он должен быть популярным в нем: у него есть его надежды и страхи; его труба издает определенный и хорошо известный звук; его совет легко оценивается; большинство на его стороне. Но он не может быть мудрым магистратом, справедливым судьей, компетентным критиком или полезным проповедником. Человек, обладающий лишь духом прежнего времени, не может быть ничем из этих четырех; и даже не популярным человеком. Он вспоминает, когда должен предвидеть, и сравнивает, когда должен действовать; он не может оценить время, в которое живет, и не может иметь сочувствия к нему. Он может легко получить жалость своего времени, но не его симпатию или доверие. Только человек, обладающий духом своего собственного времени, а также духом некоторого будущего времени, способен стать мудрым магистратом, справедливым судьей, компетентным критиком и полезным проповедником. Такой человек смотрит на проходящие события несколько иначе, чем будущий историк, и видит их в их пропорциях, не искаженными; видит их в их связи с великими общими законами и судит о падающем дожде не только по чепчикам, которые он может испортить, и развлечениям, которые он нарушает, но по траве и зерну, которые он заставит расти. У него есть свои надежды и страхи, но это не надежды и страхи окружающих его людей; его труба не может издать приветственный или хорошо известный звук, а его совет не будет немедленно услышан. Большинство не на его стороне, и он не может быть популярным человеком.

Чтобы понять наше нынешнее моральное состояние, чтобы быть способным дать хороший совет по этому поводу, вы должны понимать предыдущее поколение и потенциально обладать духом будущего поколения; должны ценить прошлое, но принадлежать будущему. Кто может сделать это? Ни один человек не скажет: «Я могу». Сознавая трудность и осознавая свои собственные недостатки во всех этих отношениях, я все же попытаюсь рассказать о моральном состоянии Бостона.

Во-первых, я расскажу о фактическом моральном состоянии Бостона, как оно отражено в морали торговли. В таком городе, как Рим, вы должны сначала почувствовать пульс церкви, в Санкт-Петербурге — пульс двора, чтобы определить моральное состояние этих городов. Теперь торговля для Бостона — это то же, что церковь для Рима и императорский двор для Санкт-Петербурга: это маятник, который регулирует все общие и авторизованные механизмы места; это организация общественной совести. Нас мало заботит какой-либо Пий Девятый или Николай Первый; доллар — наш император и папа, выше всех партий в государстве, всех сект в церкви, верховный владыка над обоими, чья духовная и светская власть вряд ли будет поставлена под сомнение; от чего бы мы ни отрекались, мы все еще верны этому.

Некоторое время назад, в проповеди о богатстве, говоря о характере торговли в Бостоне, я предположил, что люди чаще лучше своей репутации, чем хуже; что на одну нечестную сделку приходится сотня честных. Я слышал суровые критические замечания от дружественных языков по поводу этого утверждения, которые причинили мне больше боли, чем любая критика, которую я получал раньше. Критика заключалась в том, что я переоценил честность людей в торговле. Теперь, небольшое дело — быть уличенным в ошибке — справедливое и полезное дело — обнаружить и разоблачить ее; но болезненное дело — обнаружить, что вы переоценили моральный облик своих горожан. Однако, если то, что я сказал, не является правдой как история, я надеюсь, что оно станет таковым как пророчество; я не сомневаюсь, что мои критики помогут этой работе.

Любовь к деньгам непропорциональна любви к лучшим вещам — к любви к справедливости, к истине, к мужскому характеру, развивающемуся в мужской жизни. Богатство часто становится целью, ради которой живут, а не средством, с помощью которого живут и достигают мужского характера. Молодой человек с хорошими способностями обычно не ставит перед собой цель стать благородным человеком, оснащенным всеми интеллектуальными и моральными качествами, которые к этому относятся, и способным к обязанностям, которые из этого вытекают. Он удовлетворен, если может стать богатым человеком. Это высшая амбиция многих молодых людей в этом городе — стать одним из богатых людей Бостона; иметь социальное положение, которое всегда дает богатство, и которое ничего другое в этой стране обычно не может дать. Соответственно, наши молодые люди, которые сейчас бедны, пожертвуют всем ради этой одной цели; сделают богатство целью и станут богатыми, не становясь благородными. Но богатство без благородства характера всегда вульгарно. Я видел клоуна, смотрящего на себя в великолепное зеркало французского дворца, и подумал, что он неплохая эмблема многих неблагородных людей дома, окруженных материальными богатствами, которые лишь отражали вульгарность их владельца.

Другие молодые люди наследуют богатство, но редко рассматривают его как средство власти для высоких и благородных целей, только как средство эгоистического наслаждения; ненужные средства, чтобы еще больше возвысить свою самооценку. Время от времени вы находите человека, который ценит богатство только как инструмент для служения человечеству. Я знаю некоторых таких людей; их деньги — это благословение, сродни гению, благословение для человечества, средство филантропической власти. Но такие люди редки во всех странах, возможно, немного менее редки в Бостоне, чем в большинстве других крупных торговых городов; все же, чрезвычайно редки. Они обязательно встретятся с пренебрежением, оскорблениями, а возможно, и с презрением; если они люди выдающихся способностей, высшей культуры и самых возвышенных моральных целей, к тому же отмеченные благородной и героической жизнью, они обязательно встретятся с выдающейся ненавистью. Я боюсь, что человек, которого больше всего ненавидят в этом городе, оказался бы тем, кто только стремился сделать человечеству какое-то великое добро и шагнул перед своим веком слишком далеко для его симпатии. Истина, Справедливость, Человечность, как считается в Бостоне, не происходят из хорошей семьи; их последователи не респектабельны. Я говорю это не для того, чтобы винить людей, а только чтобы показать факт; мы можем вмешиваться в дела, слишком высокие для нас, но не понимать и не ценить их.

Теперь эта непропорциональная любовь к деньгам проявляется по-разному. Вы видите это в преимуществе, которое берется над самыми слабыми, самыми невежественными и самыми незащищенными классами в сообществе. Общеизвестно, что они платят самые высокие цены, самую дорогую арендную плату и их обманывают в сделках чаще, чем любой другой класс людей; так, говорят, ворон и серая ворона выискивают самую больную овцу, чтобы наброситься на нее. Тот факт, что человек невежествен, беден и отчаян, дает многим людям аргумент для обмана этого человека. Достаточно плохо причинить вред любому человеку; но обидеть невежественного человека, бедного и беззащитного человека; воспользоваться его бедностью или его невежеством и получить его услуги или его деньги за меньшую, чем справедливая, отдачу — это мелкая низость при отягчающих обстоятельствах, и такая же трусливая, как и подлая. Вы время от времени шокированы богатыми людьми, рассказывающими об искусствах, которыми они получили свое золото — иногда об их мошенничестве дома, иногда за границей, и добрый человек почти думает, что должно быть проклятие на деньгах, подло полученных вначале, хотя они достаются ему по честному наследству.

Эта же непропорциональная любовь к деньгам проявляется в том факте, что люди, не движимые необходимостью, занимаются производством, импортом и продажей товара, который развращает и губит людей сотнями; который сделал больше для увеличения бедности, нищеты и преступности, чем любая другая причина, и, как некоторые думают, больше, чем все другие причины вместе взятые. Я говорю не о людях, которые помогают в любом справедливом и надлежащем использовании этого товара, а в его губительном использовании. И все же такие люди, благодаря такой торговле, никогда не теряют своего положения в обществе, своей репутации в торговле, своего характера в церкви. Многие люди подумают о вас хуже за то, что вы аболиционист; люди теряли свое место в обществе из-за этого имени; даже доктор Чэннинг «повредил своей полезности» и «испортил свою репутацию», осмелившись выступить против этого греха нации; но никто не теряет касту в Бостоне, производя, импортируя и продавая причину гибели сотням семей — хотя он делает это с открытыми глазами, зная, что способствует преступлению и гибели! Мне говорят, что большие количества рома из Новой Англии уже были отправлены из этого города в Калифорнию; общеизвестно, что большая его часть отправляется народам Африки — если не из Бостона, то, по крайней мере, из Новой Англии — как вспомогательное средство в работорговле. Вы знаете, с какими чувствами горя и негодования священнослужитель этого города увидел это характерное производство своего города на пристанях магометанского города. Я полагаю, что в Бостоне нет десяти священников, которые не «попали бы в беду», как говорится, если бы они проповедовали против невоздержанности и причин, порождающих невоздержанность, с половиной того рвения, с каким они невинно проповедуют «возрождение» и «форму благочестия», которая никогда не коснется ни одного уголка земли. Когда священник спускался, Дух Торговли встречал его на ступенях кафедры, чтобы предупредить: «Бизнес есть бизнес; религия есть религия; бизнес наш, религия ваша; но если вы заставите или даже позволите религии вмешиваться в наш бизнес, тогда будет хуже для вас — вот и все!» Вы знаете, прошло не так много времени с тех пор, как мы изгнали из Бостона единственного унитарианского священника, который был бесстрашным апостолом трезвости. Его присутствие здесь было горем для этой «формы благочестия»; помехой для торговли. С тех пор мир церквей не был сильно потревожен проповедью трезвости. Эффект был благотворным; ни один унитарианский священник не восстал, чтобы занять это место!

Эта же непропорциональная любовь к деньгам проявляется в том факте, что торговцы Бостона все еще позволяют цветным морякам быть взятыми с их кораблей и запертыми в тюрьмах другого штата. Если бы они заботились о правах человека так же, как о деньгах, так же о людях, которые управляют кораблем, как о грузе, который он перевозит, я не могу думать, что в Южной Каролине или на всем Юге нашлось бы достаточно наглости, чтобы держать другого свободного человека из Массачусетса в рабстве, просто из-за цвета его кожи. Без сомнения, торговец потерял бы свою репутацию в этом городе, занявшись непосредственно работорговлей, ибо это сделано пиратством по закону страны. Но терял ли кто-нибудь когда-нибудь свою репутацию, взяв ипотеку на рабов в качестве обеспечения долга; став таким образом или по наследству владельцем рабов и продолжая держать их в рабстве?

Вы возьмете все торговое сообщество Бостона, богатых и бедных, хороших и плохих, изучите феномены торговли, как астрономы феномены небес, и из наблюдаемых фактов, индуктивным методом философии, построите этику торговли, и вы обнаружите одну великую максиму, лежащую в основе всего: Деньги должны быть сделаны. Делание денег — это для этики торговли то же, что притяжение для материального мира; что истина для интеллекта и справедливость в морали. Другие вещи должны уступать этому; это — ничему. В попытке соблюсти этот универсальный закон торговли многие характеры ломаются; многие добродетели оттесняются в сторону; высшие, более благородные качества человека ценятся мало.

Эта характеристика торгового класса проявляется в мыслях людей, а также в их действиях. Вы видите это в светской литературе нашего времени; в законах, даже в проповедях; более благородные вещи уступают любви к золоту. Так в плохо ухоженном саду, на какой-нибудь грядке, где фиалки стремились открыть свои ароматные груди солнцу, я видел, как капуста всходила и росла быстро, с толстым и вульгарным стеблем, с грубыми и вульгарными листьями, с неприятным видом; она оттеснила маленькую фиалку, которая под этим непроницаемым листом, лишенная утреннего солнечного света и ночной росы, увяла и отдала свою нежную жизнь; но над могилой фиалки стояла капуста, зеленая, расширяющаяся, торжествующая и совсем не боящаяся мороза. И все же капуста также имела свою ценность и свое применение.

В Бостоне есть люди, некоторые богатые, некоторые бедные, старые и молодые, которые свободны от этого упрека; люди, которые имеют соразмерную любовь к деньгам и делают стремление к ним усилием для всех благородных качеств человека. Я знаю некоторых таких людей, не очень многочисленных где-либо, людей, которые показывают, что обычный бизнес жизни — это место для созревания великих добродетелей; что стремление к богатству, успешное или нет, не должно препятствовать росту никакого совершенства, но может способствовать всей мужской жизни. Такие люди стоят здесь, как фиалки среди капусты, создавая аромат и прелесть, присущие только им; привлекательные где угодно, но удивительные в таком соседстве, как это.

Посмотрите теперь на мораль Бостона, как она отражена в газетах, ежедневной и еженедельной прессе. Возьмите всю газетную литературу Бостона, дешевую и дорогую, хорошую и плохую, изучите ее всю как целое и индуктивным методом постройте этику прессы, и здесь вы не найдете признаков более высокой морали в целом, чем вы нашли в торговле. Это тот же центр, вокруг которого все тяготеет здесь, как и там. Но в газетах нехватка великих принципов более очевидна и более остро ощущается, чем в торговле — нехватка справедливости, истины, человечности, сочувствия к человеку. В торговле вы встречаете признаки великой силы; шоссе коммерции несет следы гигантских ног. Наши газеты, кажется, в основном в руках маленьких людей, чья хитрость находится в большом соотношении с их мудростью или их справедливостью. Вы найдете здесь мало способностей, мало здравого обучения, мало мудрой политической экономии; о возвышенной морали почти ничего. Здесь также доллар — и Папа, и Король; право и истина — вассалы, не очень ценимые и не слишком часто призываемые платить службу своему Господу, у которого есть другие солдаты с более гибкой шеей и коленом.

Газета — это инструмент большого значения; все люди читают ее; многие не читают ничего другого; некоторым она служит и разумом, и совестью: в отсутствие лучшего, почему бы и нет? Она говорит тысячам каждый день о делах большого момента — о делах морали, политики, финансов. Она рассказывает ежедневно о событиях нашей земли и всего мира. Все люди затронуты ею; затруднены или помогли. Для многих людей их утренняя газета представляет больше реальности, чем их утренняя молитва. В сообществе, подобном этому, есть много тех, кто не знает, что сказать — я не имею в виду, что думать, вдумчивые люди знают, что думать — о чем-либо, пока кто-то не скажет им; все же они должны говорить, ибо «рот работает всегда». Для такого человека газета бесценна; как у идолопоклонника в Книге Судей был «левит в качестве священника», так у него есть газета в качестве разума или совести, и он может говорить до конца дня. Способная и гуманная газета привела бы этот класс людей к хорошим привычкам речи и оказала бы им услугу, поскольку хорошие привычки речи лучше, чем плохие.

Одна часть этой литературы деградирует; она кажется намеренно такой, как будто написана низкими людьми для низких читателей, чтобы служить низким целям. Я не знаю, что более развращено этим, вкус или совесть. Там есть непристойные объявления, предназначенные для распутного глаза; есть отвратительные подробности порока, преступности, развращенности, рассказанные с целью привлечь, но настолько отвратительные, что любой, кроме развращенного человека, должен восстать против них; есть отчеты о появлении преступников в судах низшей инстанции, об их преступлении, об их наказании; они рассказаны с наглой легкомысленностью и желанием посмеяться над человеческим несчастьем и, возможно, развращенностью, что поражает человека только средней человечности. Мы читаем о судье Джеффрисе и кровавых ассизах в Англии сто шестьдесят лет назад, но никогда не думаем, что среди нас есть люди, которые, подобно этому монстру, могут посмеяться над человеческим несчастьем; но за цент вы можете найти доказательство того, что раса таких не вымерла. Если бы газетный писака пошел в военный госпиталь и веселился при виде того, что он там видел, при стонах, которые он слышал, и острой боли, которую видел его глаз, мог бы он опубликовать свою дьявольскую радость при этом зрелище — вы бы не сказали, что он человек. Если кто-то насмехается над преступлениями людей, возможно, над их грехами, над позорными наказаниями, которые они терпят — что вы можете сказать о нем?

Знаменательным фактом является то, что коммерческие газеты, которые, конечно, в таком городе являются контролирующими газетами, сообщая европейские новости, рассказывают сначала о состоянии рынков за рубежом, цене хлопка, консолей и зерна; затем о здоровье английской королевы и движениях наций. Это лояльно и последовательно; в Риме журнал обычно объявлял сначала какие-то вести о Папе, затем о меньших сановниках церкви, затем об открытии новых антиквариатов и других делах большой важности и момента; в Санкт-Петербурге журнал говорил сначала об Императоре; в Бостоне законно, что здоровье доллара должно быть сообщено прежде всего.

Политические газеты — печальное доказательство низкой морали этого города. Вы знаете, что они скажут о любом партийном движении; что меры и люди оцениваются на чисто партийных основаниях. Страна обычно ставится перед человечеством, а партия перед страной. Кто из них в политических делах придерживается курса, который является справедливым и честным; сколько из них когда-либо продвигали великую идею или были постоянно верны великому принципу естественной справедливости; сколько решительно противостоят великому злу; сколько из них можно доверить разоблачение самых известных ошибок их партии; сколько из них стремятся продвигать высшие интересы человечества? Какая раболепство есть в некоторых из этих журналов, пресмыкательство перед общественным мнением партии; желание, чтобы «наши усилия были оценены!» В нашей политике все, что касается денег, довольно тщательно отслеживается, хотя не всегда хорошо отслеживается; но то, что касается моральной части политики, обычно пропускается с гораздо меньшим вниманием. Люди сделали бы комплимент сенатору, который понимал финансы во всех их тайнах, и насмехались бы над тем, кто изучал так же верно тайны войны или рабства. Мексиканская война проверила мораль Бостона, как она проявляется как в газетах, так и в торговле, и показала ее истинную ценность.

Есть несколько исключений из этого утверждения; здесь и там есть журнал, который излагает великие идеи этого века и оживлен духом человечности. Но такие исключения только напоминают об общем правиле.

В сектантских журналах проявляется та же общая мораль, но в худшей форме. То, что было бы политической ненавистью в светской прессе, становится теологическим одиозом в сектантских журналах; не просто ненависть во имя партии, но ненависть во имя Бога и Христа. Здесь меньше справедливости, меньше открытости и меньше способностей, чем там, но больше злобы; форма также менее мужская. То, что там является важничаньем или хвастовством, здесь — только хныканье. Это последние места, в которых вам нужно искать дух истинной морали. Какой из сектантских журналов Бостона выступает за какие-либо великие реформы дня? нет, какой из них не является препятствием на пути всех мужских реформ? Но давайте не будем останавливаться на этом, только посмотрим и пройдем мимо.

Я не собираюсь порицать руководителей этих изданий — коммерческих, политических или богословских. Я не судья чьей-либо совести. Несомненно, они пишут так, как могут или как должны. Эта литература настолько честна и профессиональна, насколько позволяют «обстоятельства». Я рассматриваю её как показатель нашего нравственного состояния, ибо газетная литература всегда отражает общую мораль своих читателей. Бакалейщики и мясники закупают лишь те товары, которые будут покупать их клиенты; редакторы газет раскрывают нравственный облик своих подписчиков так же, как и своих корреспондентов. Преходящая литература любой эпохи всегда является хорошим показателем нравственного вкуса этой эпохи. Эти два свидетеля подтверждают нравственное состояние лучшей части города; но есть люди, стоящие значительно ниже общего уровня морали торговли и прессы. Другие свидетели свидетельствуют об их нравственном облике.

Позвольте мне теперь поговорить о вашем нравственном состоянии, на которое указывает бедность в этом городе. Я так недавно говорил на тему бедности в Бостоне и напечатал эту проповедь, что не стану сейчас упоминать о страданиях, которые она приносит. Я лишь скажу о нравственном состоянии, на которое она указывает, и о нравственном воздействии, которое она оказывает на нас.

В наш век бедность имеет тенденцию варваризировать людей; она отрезает их от образовательного влияния нашего времени. Дети обездоленного класса не могут получить интеллектуальное, нравственное и религиозное образование, которое является неотъемлемым правом обеспеченных и богатых. Между ними и культурой нашего времени лежит огромная пропасть. Как, должно быть, трудно выбраться из подвала в Коув-Плейс к мудрости, к честности, к благочестию. Я знаю, как комфортно фарисейская праведность может сказать: «Благодарю Тебя, что я не такой порочный, как один из них», и Бог знает, кто лучше в Его глазах — насмешник или человек, которым Он гнушается и которого оставляет в грязи и разрухе. Я знаю, что эта бедность принадлежит к переходному состоянию, в котором мы сейчас находимся, и может быть преодолена только тогда, когда мы пройдем через него к лучшему. Я вижу целебный эффект бедности: она, словно жалом шпанской мушки, подгоняет некоторых людей к труду, к бережливости и рачительности; что ирландец вытеснил американского нищего с улиц и вскоре пристыдит его, заставив покинуть богадельню. Но есть люди, у которых не хватает сил подчиниться этому стимулу; они лишь съеживаются и страдают под его жалом. Такие люди превращаются бедностью в варваров — варваров телом, умом и совестью, сердцем и душой. В Бостоне огромное количество такого варварства; оно снижает нравственный облик города, подобно тому как айсберги в вашей гавани в июне охлаждали бы воздух весь день.

Тот факт, что такая бедность существует здесь, что так мало делается государственной властью или самыми влиятельными людьми в стране для того, чтобы срубить это злое древо и выкорчевать его злой корень; что среди всего богатства Бостона и всей его благотворительности нет даже пригодных для жилья помещений для бедных, которые можно было бы снять иначе как за разорительную плату — это печальный факт, и он свидетельствует о нашем печальном нравственном состоянии! Иногда зрелище страданий приносит пользу, обостряя нравственное чувство и затрагивая ту электрическую связь, которая объединяет все человеческие сердца в одну великую семью; но когда это не приводит к такому результату, тогда оно развращает наблюдателя. Знать о нужде, о страданиях, обо всем сложном и далеко идущем зле, которое они приносят; слышать об этом и видеть это на улицах; иметь деньги, чтобы облегчить страдания, и все же не облегчать их; иметь мудрость, чтобы найти лекарство от этого, и все же не предпринимать никаких усилий в этом направлении — значит самому быть развращенным и одичавшим. Я часто думал, видя бедность Лондона, что ежедневное зрелище таких страданий за год развращало британское сердце больше, чем вся резня при Ватерлоо. Я знаю, что страдания вызывали героическую добродетель у некоторых мужчин и женщин и делали филантропами тех, кто в противном случае был бы лишь стяжателем и накопителем богатства. У нас есть благородные примеры этого среди нас; но скольких людей бедность втоптала в грязь; скольких это зрелище страданий ожесточило, превратив в холодный мирской расчет, в человека, застывшего в простом благопристойности, с тонкой улыбкой на губах и безбожным презрением в сердце!

Из этого варварства бедности проистекают три другие формы зла, которые указывают на нравственное состояние Бостона; той части, которую я только что назвал стоящей ниже морали торговли и прессы. Их я также призову дать показания.

Одна из них — невоздержанность. Это преступление против тела; это уголовное преступление против вашего собственного организма. Оно вносит раскол среди ваших собственных членов. Масштабы этого явления в нашем городе пугающе велики. Некоторые из наших самых состоятельных граждан, которые сдают свои здания для незаконной продажи рома, предназначенного для невоздержанного злоупотребления, непосредственно причастны к поощрению этой невоздержанности; другие, богатые, но менее состоятельные, высасывали свое изобилие из костей бедняков и являются фактическими производителями пьяниц и преступников. Здесь есть многочисленные винокурни, принадлежащие, а некоторые из них, как мне говорят, управляемые людьми богатства. Огонь их не угасает ни днем, ни ночью; червь их не умирает. Там, из самого сладкого растения, которое Бог заставил расти под тропическим солнцем, люди перегоняют яд, самый пагубный для человечества, который когда-либо знал мир. Яд Борджиа был когда-то знаменит; хладнокровные придворные дрожали при одном его имени. Он никогда не убивал многих; тех — с милосердной быстротой. Яд рома еще хуже; он ежегодно убивает тысячи; убивает их дюймами, телом и душой. Здесь есть почтенные и богатые люди, люди, которые в этот день сидят в христианской церкви и благодарят Бога за Его благость, с сокрушенными сердцами славят Его за того Сына Человеческого, который отдал свою жизнь за человечество и с радостью отдал бы ее человечеству; и все же у этих людей есть корабли в море, чтобы привозить сюда яд для бедняка или увозить его отсюда другим таким же бедным людям; есть винокурни на суше, чтобы производить еще больше для погибели своих собратьев-христиан; есть склады, полные этой чумы, которая «ядовитее всех змей Нила»; есть лавки, которые они сдают в аренду для незаконной и убийственной продажи этого ужасного бича. Неужели они не знают о той погибели, которую творят; неужели они единственные люди в стране, которые не слышали о последствиях невоздержанности? Я не сужу их, великий Боже! Я сужу только себя. Я хотел бы сказать: «Они не ведают, что творят»; но в наши дни кто не знает о последствиях невоздержанности в Бостоне?

Я говорю не о продаже крепких спиртных напитков для использования в искусстве или в медицине, а об их ненужном употреблении; об их использовании во вред телу и на погибель душе человека. Начальник вашей полиции сообщает мне, что в Бостоне есть двенадцать сотен мест, где этот товар продается для употребления на месте; продается незаконно. Благотворительная ассоциация механиков в этом городе взяла накопленные сбережения более чем за пятьдесят лет и построила на них дорогостоящее заведение, где спиртные напитки продаются без всякой необходимости, но в изобилии! Как ни низок нравственный уровень Бостона, как ни низка мораль прессы и торговли, я надеялся на лучшее от этих людей, которые живут среди трудолюбивых рабочих и видят страдания невоздержанности вокруг себя. Но доллар оказался сильнее их умеренности.

Вот великолепные дома, где богатый человек или зажиточный обыватель пьет без всякой нужды. Позвольте мне оставить их; злой демон невоздержанности не появляется там; он там, но под хорошо сшитыми одеждами, среди образованных людей, которые уважаемы и все еще уважают себя. Среди веселья и песен демон не появляется. Он там, изможденный, костлявый и разрушительный, но так элегантно одетый, с такими безобидными манерами, что вы не замечаете его лица и не боитесь его шагов. Но спуститесь в тот жалкий переулок, где люди, рожденные от нищеты и зачатые преступлением, где сыновья бедности и дочери несчастья сбились в кучу, и вы увидите этого демона невоздержанности во всем его безобразии. Позвольте мне говорить трезво: преувеличение — это фигура речи, которую я всегда хотел бы изгнать из своей риторики, здесь, прежде всего, где факт более ужасен, чем любая выдумка, которую я мог бы придумать. В бедных районах Бостона, где царит нужда, где царят страдания, невоздержанность царит еще больше, чтобы умножить нужду, усугубить страдания, сделать диким то, что бедность сделала лишь варварским; чтобы стимулировать страсти к преступлению. Здесь не музыка и песни венчают чашу; она увенчана непристойностями, клятвами, проклятиями, насилием, иногда убийством. Они вьют плющ вокруг чаши бедняка; нет, это анчар, который они вьют. Подумайте о страданиях самого пьяницы, о его бедности, его голоде и его наготе, его холоде; подумайте о его избитом теле; о его уме и совести, о том, как они исчезли. Но это ли все? Далеко нет. Эти проклятия превратятся в удары по его жене; это дикое насилие будет вымещено на его ребенке. В здравом уме этот человек был варваром; между ним и культурными людьми лежат века цивилизации. Но человек богатства, украшенный респектабельностью и вооруженный наукой, приютил демона на улице, прибыльного демона для богача, который сдает свои дома для такого использования. Демон входит в нашего варвара, который тотчас становится дикарем. В своей ярости он терзает жену и ребенка. Закон, не обращая внимания на больших преступников, демона и того, кто его породил, хватает нашего дикаря и запирает его в тюрьму. Теперь он вне досягаемости искусителя; оставим его; пойдем к нему домой. Его жена и дети все еще там, освобожденные от своего старого мучителя. Войдите: посмотрите на убожество, грязь, нужду, страдания, которые все еще остались. Респектабельность останавливается у двери со скрещенными руками и не может идти дальше. Но милосердие, любовь к человеку, которая никогда не иссякает, входит даже туда; входит, чтобы поднять падших, подбодрить отчаявшихся, утешить и благословить. Оставим ее там, любящую нелюбимых, и обратимся к другим зрелищам.

На улицах насчитывается около девятисот нуждающихся мальчиков и около двухсот нуждающихся девочек, сыновей и дочерей главным образом невоздержанных родителей; слишком праздных или слишком нерадивых, чтобы работать; слишком опустившихся и раздетых для государственной школы. Они бродят повсюду — кочевые племена этого города, цыгане Бостона — выполняя какую-то случайную работу на минуту, совершая мелкие кражи. Искушения большого города перед ними. Вскоре они будут завербованы в регулярную армию преступности, чтобы быть размещенными в ваших тюрьмах, возможно, умереть на вашей виселице. Такова судьба сыновей невоздержанности; но дочери! их судьба — позвольте мне не рассказывать об этом.

В вашем Законодательном собрании только что обсуждали закон против собак, ибо время от времени человека кусают, и он умирает от бешенства. Возможно, в штате в данный момент есть десять бешеных собак, и может быть, один человек в год умирает от укуса такой собаки. Знают ли законодатели, сколько лавок в этом городе, в этом штате, которые весь день и весь год продают невоздержанным людям яд, который сводит с ума бешенством еще худшим? Если бы в стране была тысяча бешеных собак, если бы богатые люди вложили большой капитал в импорт или производство бешеных собак, и если бы они кусали, сводили с ума и убивали десять тысяч человек в год, верите ли вы, что ваше Законодательное собрание обсуждало бы это зло с такой бесстрашной речью? Тогда вы очень молоды и мало знаете о тирании общественного мнения и силе денег, способных заставить замолчать речь, в то время как правосудие все еще входит с шерстяными ногами, но железными руками.

Есть еще один свидетель нравственного состояния Бостона. Я имею в виду преступность. Там, где есть такая бедность и невоздержанность, можно ожидать, что за ними последует преступность. Я не буду сейчас останавливаться на этой теме, позвольте мне лишь сказать, что в 1848 году три тысячи четыреста тридцать пять взрослых и шестьсот семьдесят один несовершеннолетний были законно приговорены к вашей тюрьме и исправительному дому; всего четыре тысячи сто шесть; три тысячи четыреста сорок четыре человека были арестованы ночной полицией, и одиннадцать тысяч сто семьдесят восемь были взяты под стражу дозором; в одно время в общей тюрьме находилось сто сорок четыре человека. Я уже упоминал, что более тысячи мальчиков и девочек в возрасте от шести до шестнадцати лет бродят как бродяги по вашим улицам; двести тридцать восемь из них — дети вдов, у пятидесяти четырех нет в живых ни одного родителя. Вашей полиции известно, что около одной тысячи двухсот лавок незаконно открыты для розничной продажи средств невоздержанности. Они наиболее густо разбросаны в местах обитания бедности. В одно воскресенье полиция обнаружила триста тринадцать лавок, занимающихся полным экспериментом бесстыдного и успешного преступления. Эти ромовые лавки — фабрики преступности; сырье поставляется бедностью; оно переходит в руки продавца рома и вскоре готово к доставке к дверям тюрьмы или подножию виселицы. Общеизвестно, что невоздержанность является непосредственной причиной трех четвертей преступлений в Бостоне; однако очень респектабельно владеть домами и сдавать их в аренду с целью сделать людей невоздержанными; никто не теряет своего положения из-за этого. Я не удивлен, слыша о женщинах, вооруженных ножами, и мальчиках с шестизарядными револьверами в карманах; не удивлен ростом числа судебных процессов по делам о тяжких преступлениях.

Позвольте мне назвать еще одно дело — я называю его преступлением против женщины. Давайте увидим это зло в его типе, в его наиболее значимой форме. Посмотрите на это существо, полное разложения и стыда, почти без стыда, которое судья короткими словами отправляет в тюрьму. Когда-то это была женщина. Нет! По крайней мере, когда-то она была девочкой. У нее была мать; возможно, где-то за холмами мать в своей вечерней молитве все еще вспоминает этого ребенка нежнее, чем все сложенные цветы, которые спали сном младенчества под ее крышей; вспоминает с молитвой своего ребенка, которого мир проклинает после того, как сделал его порочным! Возможно, у нее не было такой матери, но она родилась в грязи какого-нибудь зловонного подвала и была выброшена в уличную грязь, в своей беззащитной невинности, чтобы смешаться с грубостью, невоздержанностью и преступностью развращенного мегаполиса. В любом случае, ее кровь на наших руках. Преступление, которое так ужасно мстит женщине — думаете ли вы, что Бог сочтет людей невиновными в этом? Но на этом признаке нашего нравственного состояния я не буду долго останавливаться.

Сложите все это вместе: характер торговли, прессы; примите свидетельства бедности, невоздержанности и преступности — все это раскрывает печальное положение вещей. Я обращаю ваше внимание на эти факты. Мы все в той или иной степени затронуты ими; все в той или иной степени несем за них ответственность.

До сих пор я только излагал факты, не проводя сравнений. Позвольте мне теперь сравнить нынешнее состояние Бостона с тем, что было в прежние времена. У каждого человека есть идеал, который лучше, чем фактическое положение дел вокруг него. Некоторые люди среди нас помещают этот идеал в прошлое и утверждают, что тогда это был исторический факт; обычно это люди, которые мало знают о прошлом и еще меньше надеются на будущее; у них много почтения к старым прецедентам, мало к справедливости, истине, человечности; мало доверия к человечеству и много страха перед новыми вещами. Такие люди любят оглядываться назад и воздавать должное прошлому, но это лишь прошлое фантазии, а не факта, которому они воздают должное. Они говорят нам, что мы пали; что золотой век позади нас, как и Эдемский сад; наши дни — дни вырождения; мужчины стали хуже, женщины менее привлекательны, менее остроумны и менее мудры, а дети — это строптивое поколение, позор, не столько для своих отцов, сколько, безусловно, для своих дедов. Иногда это жалоба людей, которые состарились; иногда тех, кто кажется старым, не становясь таковым, кто кажется рожденным с даром старости, без грации юности.

У других людей есть похожий идеал, обычно более высокий, но они помещают его в будущее, не как историческую реальность, которая была и поэтому должна почитаться, а как ту, которая должна быть воплощена в жизнь силой мысли, силой труда. Я знал пожилых людей, которые упорно утверждали, что груши, сливы и персики не наполовину так вкусны, как были много лет назад; поэтому они оплакивали существующий род фруктов, жалуясь на «общий упадок» сладости, и склоняли к своему образу речи некоторых престарелых юношей. Тем временем люди, рожденные молодыми, принимались за продуктивную работу и, вместо того чтобы оплакивать старую фантазию, реализовывали новый идеал в новых фруктах, больших, более красивых и лучших, чем старые. Именно на людей последнего склада мы должны смотреть в поисках критики и совета. Другие могут дать нам предупреждение, если не своей речью, то хотя бы своим примером.

Совершенно очевидно, что жители Новой Англии продвигаются в богатстве, в интеллекте и в морали; но в этом общем движении есть небольшие видимые паузы, легкие колебания из стороны в сторону; некоторые добродетели, кажется, отстают от отряда; некоторые плетутся позади, ибо не всегда одна и та же добродетель ведет авангард. С добродетелями так же, как с дикими птицами — лидеры чередуются. Вероятно, мораль Новой Англии в целом и Бостона в частности несколько снизилась с 1775 по 1790 год; были особые, но хорошо известные причины, которые больше не существуют, чтобы привести к такому результату. В предыдущие пятнадцать лет, по-видимому, происходил быстрый рост морали благодаря действию причин, столь же своеобразных и преходящих. Чтобы оценить нравственный рост или упадок этого города, мы не должны брать ни один из этих периодов в качестве стандарта. Но возьмите историю Бостона с 1650 по 1700 год, с 1700 по 1750 год, оттуда до 1800 года, и вы увидите постепенный, но решительный прогресс в морали в каждом из этих периодов. Нелегко доказать это в короткой проповеди; я могу лишь указать на точки сравнения и констатировать общий факт. С 1800 по 1849 год этот прогресс хорошо заметен, неоспорим и очень велик. Давайте рассмотрим это немного подробнее, следуя тому же ходу мыслей, что и раньше.

Общепризнано, что нравственный облик торговли значительно улучшился за пятьдесят или шестьдесят лет. Раньше часто говорили: «Если бы янки-торговец продавал соленую воду во время прилива, он все равно обманул бы в мере». Эта поговорка была основана на поведении американских торговцев за рубежом, в Вест-Индии и других местах. Теперь все изменилось к лучшему. Мне говорили компетентные авторитеты, что два самых выдающихся купца Бостона пятьдесят или шестьдесят лет назад, которые вели каждый большой бизнес и оставили очень большие состояния, были печально известны такой нечестностью в торговле, которая сегодня выгнала бы любого человека с биржи. Легкость, с которой векселя собираются банками, по сравнению с прежним методом сбора, сама по себе является доказательством роста практической честности; закон об урегулировании дел банкрота говорит о том же. Теперь это изменение произошло не из-за каких-то особых усилий, предпринятых для достижения этого конкретного эффекта, и, соответственно, оно указывает на общий нравственный прогресс общества.

Общий характер прессы с конца прошлого века решительно улучшился, в чем каждый может убедиться, сравнив газеты того периода с нынешними; однако в наши дни придается гласность определенным вещам, которые раньше более тщательно скрывались от глаз и ушей публики. Это обстоятельство иногда создает видимость роста правонарушений, в то время как это лишь их возросшая публичность. Политическое раболепие и политическая злоба, безусловно, достаточно плохи и низки в наши дни, но не так давно и то, и другое было еще ниже и хуже; чтобы показать это, мне достаточно обратиться к памяти людей передо мной, которые могут вспомнить начало нынешнего века. Политические споры ведутся с меньшей горечью, чем раньше; честность ценится больше; личные достоинства больше уважаются. Прошло не так много лет с тех пор, как Федералистская партия, состоявшая из людей, которые, безусловно, были честью своего времени, поддерживала Аарона Берра на пост президента Соединенных Штатов; человека, чей характер, как общественный, так и частный, был печально известен глубочайшим позором. Политические партии в наши дни не очень пуритански в своей добродетели; но я думаю, что ни одна партия сегодня ни на минуту не приняла бы такого человека, как мистер Берр, на такой пост. Есть еще один приятный признак этого улучшения в политических партиях: прошлой осенью победившая партия в двух округах этого города устроила прекрасную демонстрацию радости по поводу своего успеха на президентских выборах, а в День благодарения и на Рождество устроила сытный обед для каждого бедняка в своей части города. Это была мелочь, но приятная для воспоминания.

Даже богословские журналы улучшились за несколько лет. Я знаю, говорили, что некоторые из них не только отстали от своего времени, что верно, «но отстали от всех времен». Это не так. По сравнению с сектантскими писаниями — трактатами, памфлетами и книгами в твердом переплете прежних дней — они человечны, просвещены и даже либеральны.

Что касается бедности, то здесь произошли большие перемены к лучшему. Однако можно сказать в целом, что значительная часть бедности, невоздержанности и преступности имеет иностранное происхождение; мы должны иметь с этим дело, нас следует винить, если мы позволим этому продолжаться; но нас вовсе не следует винить за их происхождение. Я знаю, часто говорят: «Бедные становятся беднее и скоро станут просто вассалами богатых»; что «Прошлое полно разочарований; будущее полно страха». Я не могу так думать. Я не чувствую ни разочарования, ни страха. Следует помнить, что многие отцы Новой Англии владели телами своих рабочих и слуг! Положение рабочего человека улучшалось относительно богатства страны с тех пор. Заработная плата любого вида труда в наши дни составляет более высокую долю в вещах, необходимых для комфорта и удобства, чем когда-либо прежде за двести лет.

Если вы вернетесь на сто лет назад, я думаю, вы обнаружите, что по отношению к населению и богатству этого города или этого штата тогда было значительно больше страданий от местной бедности, чем сейчас. У меня, однако, нет перед глазами средств абсолютного доказательства этого утверждения; но ясно одно: сейчас общественная благотворительность более распространена, более полна, работает более мудрым способом и с гораздо более благотворным эффектом; и что сейчас предпринимаются усилия, чтобы вырвать причины бедности — усилия, о которых наши отцы никогда не думали. В доказательство этого роста благотворительности и даже существования справедливости мне достаточно сослаться на многочисленные благотворительные общества современного происхождения и на создание министерства в целом в этом городе — последнее является делом унитарианской филантропии. Некоторые другие церкви сделали немного в этой доброй работе. Но никто не сделал многого. Мне говорят, что католическое духовенство этого города мало делает для устранения огромной массы бедности, невоздержанности и преступности среди своих последователей. Я знаю, что есть несколько почетных исключений, и как легко протестантской враждебности преувеличивать вещи; все же я боюсь, что упрек слишком обоснован, что католическое духовенство — не бдительные пастыри, которые охраняют свою священную паству от ужасных волков, рыщущих вокруг загона. Я хотел бы обнаружить, что ошибаюсь здесь.

Некоторые из вас помнят «Старую богадельню» на Парк-стрит; состояние и характер ее обитателей; эффект лечения, которое они там получали. Я не говорю, что наше нынешнее внимание к теме бедности — это то, чем можно хвастаться — конечно, мы сделали мало по сравнению с тем, чего требует здравый смысл; очень мало по сравнению с тем, что предписывает христианство; все же это что-то; по сравнению с «добрыми старыми временами» это много из того, что мы делаем.

Произошли большие перемены к лучшему в вопросе невоздержанности в питье. За тридцать лет прогресс в сторону трезвости удивителен, и настолько хорошо заметен и очевиден, что достаточно просто назвать его. Вероятно, в Бостоне нет «респектабельного» человека, которому не было бы стыдно, если бы его видели пьяным вчера; даже если бы он был пьян в самой частной манере; ни одного, кто добровольно привел бы друга или гостя в такое состояние сегодня! Вернитесь на несколько лет назад, и это не вызывало общественного порицания и, боюсь, никакого личного стыда. Еще на несколько лет назад не было редким явлением на великих событиях, чтобы отцы города шатались от своей невоздержанности — магистраты страны добровольно предоставляли предупреждение, которое, как говорит романтический историк, спартанцы навязывали своим рабам.

Легко хвалить отцов Новой Англии; легче хвалить их за добродетели, которыми они не обладали, чем различать и справедливо судить этих замечательных людей. Я восхищаюсь и почитаю их характеры, но они были скорее пьяницами; конечно, любовь к холодной воде не была одной из их любовей. Позвольте мне упомянуть один или два факта: в архиве завещаний записано, что в 1678 году на похоронах миссис Мэри Нортон, вдовы знаменитого Джона Нортона, одного из священников первой церкви в Бостоне, пятьдесят одна с половиной галлона лучшего вина Малага были потреблены «скорбящими»; в 1685 году на похоронах преподобного Томаса Коббетта, священника в Ипсуиче, было потреблено бочка вина и две бочки сидра — «и так как было холодно», там были «некоторые специи и имбирь для сидра». Вы можете легко судить о пьянстве и беспорядках по случаям менее торжественным, чем похороны старого и любимого священника. Города предоставляли спиртные напитки на похоронах своих нищих; в Салеме, в 1728 году, на похоронах нищего галлон вина и еще один сидра записаны как «случайные расходы»; в следующем году шесть галлонов рома по аналогичному случаю; в Линне, в 1711 году, город предоставил «полбочки сидра на похороны вдовы Диспау». Дела дошли до такой степени, что в 1742 году Генеральный суд запретил использование вина и рома на похоронах. В 1673 году Инкриз Мэзер опубликовал свое «Горе пьяницам». Губернатор Уинтроп жалуется в 1630 году, что «Молодые люди предавались питью горячих вод весьма неумеренно».

Но мне не нужно заходить так далеко. Кто из тех, кому пятьдесят лет, не помнит облик Бостона в праздничные дни; вечером таких дней? Сравните «День выборов» или Четвертое июля, как их отмечали тридцать или сорок лет назад, с такими днями в наше время. Некоторые из вас помнят празднование Мира в 1783 году; многие из вас могут вспомнить аналогичное празднование в 1815 году. В каждый из этих дней жители из сельских городов приходили сюда, чтобы порадоваться вместе с гражданами этого города. Сравните беспорядки, путаницу, пьянство тогда с порядком, приличием и трезвостью празднования по случаю введения воды прошлой осенью, и вы увидите, что было сделано за шестьдесят или семьдесят лет для трезвости.

Большая часть преступлений в Бостоне имеет иностранное происхождение: из одной тысячи шестидесяти шести детей, бродяжничающих на ваших улицах, только сто три имели американских родителей; из девятисот тридцати трех человек в исправительном доме здесь шестьсот шестнадцать были уроженцами других стран; я не знаю, сколько было детей ирландцев, которые не пользовались преимуществами наших институтов. Я не могу сказать, сколько ромовых лавок содержится иностранцами. Теперь в Ирландии правительство не предпринимало никаких усилий по образованию людей; очень мало — католическая церковь; действительно, британское правительство долгое время делало невозможным для церкви делать что-либо в этом направлении. Более семидесяти лет в этой католической стране никто, кроме протестанта, не мог содержать школу или даже быть учителем в частной семье. Католический школьный учитель подлежал депортации, а если возвращался — признавался виновным в государственной измене, варварски предавался смерти, волочению и четвертованию. Протестантский школьный учитель так же отвратителен католику, как магометанский школьный учитель или атеист был бы вам. Поэтому неудивительно, что ирландцы невежественны и, как следствие этого, праздны, нерадивы, бедны, невоздержанны и варварски; не стоит удивляться, если они ведут себя как дикие звери, когда их выпускают на свободу в стране, где, как мы думаем, индивид должен быть оставлен свободным в максимальной степени. Конечно, они будут нарушать наши законы, эти дикие бизоны, перепрыгивающие через заборы, которые легко сдерживают цивилизованный домашний скот; будут совершать великие преступления насилия, даже тяжкие преступления, которые, безусловно, быстро участились в последнее время. Этот рост числа иностранцев поразителен: более половины детей в ваших государственных школах — дети иностранцев; в Бостоне рождается больше католических детей, чем протестантских.