«Речи, обращения и проповеди, том 1»

Почти невозможно преувеличить искушения, которым подвергается класс погибающих в наших больших городах. В Бостоне в этот самый момент более четырехсот мальчиков работают в различных кегельбанах города, подвергаясь влиянию невоздержанности, грубости и общей испорченности людей, которые в основном посещают эти места. Какова будет их судьба? Стоит ли говорить об их сестрах; об образовании, которое они получают; о конце, который их ждет? Бедность приносит нищету вместе со своим семейством пороков.

Третья причина преступности приходит вместе с остальными — невоздержанность, разрушительный ангел, опустошающий дом бедняка. В нашей стране нищета здорового человека почти всегда является доказательством порока; но порок может принадлежать одному, а нищету, которую он приносит, разделяет вся семья. Значительная часть класса погибающих невоздержанна, как и подавляющее большинство всех наших преступников.

Ныне наш нынешний метод совершенно неадекватен для исправления людей, оказавшихся в таких обстоятельствах. Вы можете наказать человека, но это не принесет пользы. Редко можно запугать людей, чтобы излечить их от лихорадки. Можете ли вы отвратить их от преступления, когда они мало знают о внутренней разнице между добром и злом; когда все обстоятельства вокруг них толкают к преступлению? Можете ли вы запугать голодную девушку, чтобы она стала целомудренной? Вы не можете удержать людей от распутства, воровства и насилия, когда у них нет самоуважения, нет культуры, нет развития ума, сердца и души. Тюрьма не заменит церковь, школу, дом. Она не устранит причины, порождающие новых преступников. Она не исправляет старых. Должны ли мы запирать людей в тюрьму, а там обращаться с ними со всяческим насилием, подавлять остатки самоуважения, надевать на них унизительную одежду и выпускать в мир, проклятых позорным именем, и все это только потому, что они родились в низах общества и получили на себе его клеймо? Тюрьма не меняет обстоятельств, вызвавших преступление, и пока эти причины не будут устранены, из гниющей почвы будет прорастать новый урожай. Некоторые люди учат собак и лошадей вещам, неестественным для этих животных; они используют насилие и побои как инструмент обучения. Но чтобы научить человека тому, что соответствует его природе, требуется нечто большее.

Вернемся к другому классу — к тем, кто рожден преступниками. Простое заключение в тюрьму не меняет конституциональных склонностей человека; оно не может исправить моральную или умственную слабость или извращенность, точно так же, как не может исправить дефицит органов чувств. Вы все знаете прежнее отношение к людям, рожденным с дефектными или расстроенными интеллектуальными способностями — к безумцам и дуракам. Мы до сих пор придерживаемся того же курса в отношении людей, рожденных с дефектными или расстроенными моральными способностями, идиотов и безумцев более печального толка, и с тем же результатом.

Я знаю, как легко критиковать и как трудно предложить лучший путь; как легко неправильно понять все, что я сказал, как легко все это исказить. Но мне кажется, что до сих пор мы начинали это дело неправильно; шли неверным путем и нынешними средствами никогда не сможем устранить причины преступности или существенно улучшить преступников как класс. Позвольте мне скромно изложить свои мысли на этот счет в надежде, что другие люди, более мудрые и практичные, найдут путь еще лучше. Тюрьма как простое место наказания преступников не должна иметь места у просвещенного народа. Это должна быть моральная больница, где преступник содержится до тех пор, пока не будет излечен. Велик его грех или мал — это сравнительно малозначительный вопрос. Неправильно удерживать человека против его воли после того, как он излечен; неправильно выпускать его до того, как он излечен, ибо он будет грабить и развращать общество и в конце концов жалко погибнет. Мы найдем случаи излечимые и неизлечимые.

Я бы относился к небольшой группе прирожденных преступников, врагов общества, как к маньякам. Я бы не убивал их, как не убивают безумцев; я бы не причинял им ненужной боли. Я бы не пытался стыдить, пороть или морить голодом ради добродетели людей, морально безумных. Я бы не пытал человека только за то, что он родился с дефектной организацией. Поскольку он не может жить среди людей, я бы изолировал его от общества; я бы заставил его работать на свое благо и на благо общества. Мысль о наказании ради самого наказания или как о компенсации за зло, которое человек совершил, я бы не держал в голове ни на мгновение. Если человек причинил мне зло, оклеветал, оскорбил, обидел меня изо всех сил, дело не станет лучше от того, что я повернусь и заставлю его расплатиться за это. Если он сжег мой дом над моей головой, а я в ответ убью его, это не отстроит мой дом заново. Я не могу оставить его на свободе, чтобы он сжигал дома других людей. Он должен быть ограничен в свободе. Но если я вылечу этого человека, возможно, он отстроит его, во всяком случае, принесет какую-то пользу миру, и другие выиграют многое, в то время как я ничего не потеряю.

Когда жертвы общества нарушали его законы, я бы не пытал человека за его несчастье, за то, что его отец был беден, мать — скотиной; за то, что его образованием пренебрегли. Я бы изолировал его от общества на время. Я бы заставил его работать на свое благо и на благо других. Зло, которое он впитал от мира, я бы победил добром, которое я бы ему предложил. Я бы не одевал его в позорную одежду, не сгонял бы его вместе с другими людьми, которых общество сделало изгоями, оставляя их бродить и гнить вместе. Я бы не выставлял его напоказ публике, чтобы его враг, или соперник, или какой-нибудь жалкий щеголь приходили и глазели на него безжалостным и мучительным взором. Я бы не заковывал его в цепи и не рвал его плоть кнутом. Я бы не ставил солдат с заряженными ружьями сторожить его, оскорбляя своего брата насмешками и угрозами. Я бы относился к человеку твердо, но справедливо, с жалостью, с любовью. Я бы учил человека; то, что не смогла сделать для него семья, в чем потерпели неудачу общество и церковь, должна сделать тюрьма, ибо тюрьма должна быть школой ручного труда, а не темницей пыток. Я бы взял самого одаренного, самого культурного, самого мудрого и самого благожелательного, да, самого христианского человека в штате и поставил бы его воспитывать этих бедных дикарей цивилизации. Лучший человек — естественный врач порочных. Жестокий человек, гневный, беспощадный, не должен входить в тюрьму иначе как в качестве преступника. Вы уже взяли одного из величайших, мудрейших и лучших людей этого Содружества и поставили его следить за народным образованием. Правда, вы даете ему мало денег и никакой чести; он приносит честь вам, не прося, а отдавая ее. Вы начинаете видеть результат того, что поставили такого человека на такую работу, пусть и неоцененную и плохо оплачиваемую. Скоро вы увидите это еще яснее в росте трезвости, трудолюбия, бережливости, доброй нравственности и здравой религии! Я бы поставил такого человека, если бы смог найти еще одного, присматривать за опасными классами общества. Я бы платил ему за это; чтил бы его за это. У меня был бы Совет общественной нравственности, который следил бы за этим вопросом преступности, Секретарь общественной нравственности, христианский цензор, чьим делом было бы заниматься этим классом, присматривать за тюрьмами и делать их домами убежища, обучения, которые делали бы для класса погибающих то, что школа и церковь делают для других. Я бы посылал миссионеров среди наиболее уязвимых слоев человечества, так же как среди дикарей Новой Голландии. Я бы посылал мудрых людей, добрых людей. Есть уже некоторые, занятые этой работой. Я бы укрепил их руки. Я бы сделал преступление позорным. Если есть люди, чье преступление объясняется не дефектной организацией тела, не влиянием обстоятельств, а только добровольным и самосознательным нечестием — я бы сделал этих людей позорными. Для такого человека, добровольного врага человечества, должно быть невозможным жить в обществе. Я бы сделал тюрьму таким местом, чтобы друзья преступника любого класса принимали его, как сейчас принимают душевнобольного или больного человека, и приводили его в суд, чтобы он мог быть исцелен, если излечим, или, если нет, мог быть удержан от вреда и скрыт с глаз долой. Преступление и грех должны быть позорными; а не их исправление, и уж тем более не их излечение. Я бы не испытывал отвращения и ненависти к человеку, который был исправлен и перевоспитан тюрьмой, больше, чем к мальчику, который был перевоспитан своим учителем, или человеку, излеченному от безумия. Я бы хотел, чтобы общество было отцом, который выходит навстречу блудному сыну, пока тот еще далеко; да, идет и забирает его от распутной жизни, омывает, одевает и возвращает к здравому уму. Есть прокурор штата; я бы хотел, чтобы был и защитник обвиняемого, чтобы правосудие совершалось во всем. Неужели штат — только мачеха? Тогда это не христианское Содружество, а варварская деспотия, которую подобающе представляет этот поднятый меч на ее государственной печати и этот девиз на варварской и кровавой латыни. Я бы хотел, чтобы штат помогал людям и направлял их после того, как они были освобождены из тюрьмы, а не оставлял их погибать; не принуждал их погибать. Общество — естественный опекун слабых.

Я не могу думать, что предложенный здесь метод был бы таким же дорогостоящим, как нынешний. Мне кажется, что учреждения такого характера могли бы не только содержать себя сами, но и управляться так, чтобы оставлять баланс дохода, значительно превышающий расходы. Это можно было бы использовать на благо преступника, когда он возвращается в общество; или с помощью этого он мог бы помочь возместить то, что когда-то украл. Помимо того, что это менее дорого, это излечило бы преступника и вернуло бы в общество ценных людей.

Мне кажется, что все наше уголовное законодательство основано на ложном принципе — силе, а не любви; что оно в высшей степени хорошо приспособлено для мести, но совсем не для исправления, обучения, излечения. Весь аппарат для наказания преступников, от виселицы до исправительного дома, кажется мне неправильным; совершенно неправильным, нехристианским и даже бесчеловечным. Мы учим преступлению, пока наказываем за него. Совместимо ли для государства мстить, когда мне это не позволено? Лучше ли для государства убить человека хладнокровно, чем мне убить своего брата в ярости? Я не могу не думать, что виселица и даже тюрьма, в их нынешнем виде, являются практическими учителями насилия и зла! Я не могу думать, что так будет всегда. До сих пор мы смотрели на преступников как на добровольных врагов человечества. Мы обращались с ними как с дикими зверями, а не как с нерадивыми или бездельничающими мальчиками. Мы стремились уничтожить смертью, лишить дееспособности увечьем или тюремным заключением, запугать и подчинить, а не убедить, исправить, ободрить и благословить.

История прошлого полна пророчеств о будущем. Не так давно мы запирали наших душевнобольных в тюрьмы, в темницы, в клетки; мы заковывали маньяка в железо; мы давали ему бутылку воды и мешок соломы; мы оставляли его в грязи, в холоде и наготе. Мы ставили сильных и жестоких людей сторожить его. Когда он кричал, когда он скрежетал зубами и рвал на себе волосы, мы били его еще сильнее! В некоторых местах так делают до сих пор, ибо думают, что безумец — не брат, а дьявол. Каков был результат? Безумие считалось неизлечимым. Теперь безумие — это болезнь, которую нужно лечить, как лихорадку или ревматизм; когда мы находим неизлечимый случай, мы не убиваем человека, не заковываем его и не считаем дьяволом. И все же безумие не излечивается силой, тюрьмами, темницами и клетками; только лекарством мудрых и добрых людей. Что, если бы Христос встретил одного бесноватого с кнутом, а другого с цепями!

Вы знаете, как мы когда-то обращались с преступниками! С какими бичеваниями и увечьями, какими клеймениями, какими пытками огнем и раскаленным железом! Смерти было недостаточно в качестве наказания, она должна была быть затянута среди самых жестоких мук, которые могла вынести дрожащая плоть. Толпа смотрела и усваивала урок смертоносного нечестия. Судебное убийство было праздником! Прошло немногим более двухсот лет с тех пор, как в самой просвещенной стране Европы человека казнили за то, что он ел мясо в пятницу; не прошло и двухсот лет с тех пор, как в Массачусетсе вешали мужчин и женщин за преступление, которое сейчас считается невозможным! Не прошло и ста лет с тех пор, как в этом самом городе двух рабов-негров сожгли заживо по приговору суда! Эти факты заставляют нас содрогнуться, но и надеяться. Через сто лет с этого дня не будут ли люди смотреть на наши виселицы, тюрьмы и уголовные законы так, как мы смотрим на дыбы, пыточные камеры средних веков и кровавый кодекс безжалостных инквизиторов?

Нам нужно лишь обратить наше внимание на этот предмет, чтобы найти лучший путь. Мы скоро увидим, что наказание как таковое является злом для преступника и тем самым увеличивает сумму страданий, которыми переполнено общество; что это зло также для общества в целом, отвлекая ценную силу от полезной работы, и, следовательно, является потерей. Однажды мы вспомним, что преступник — это человек, и поэтому нужно заботиться и о его благе. Он может быть плохим человеком, добровольно плохим, если хотите. Тем не менее, мы должны быть экономны даже в его страданиях, ибо наименьшее возможное наказание — лучшее. Уже многие люди думают, что заблуждение лучше опровергается истиной, чем хворостом и топорами. Как долго пройдет, прежде чем мы применим здравый смысл и христианство к предотвращению преступности? Однажды мы должны увидеть, что тюрьма, в ее нынешнем виде, не более способна вылечить преступление, чем безумие или лихорадку! До сих пор мы не видели применения великих доктрин христианства; не чувствовали, что все люди — братья. Поэтому наши средства от социальных болезней были почти так же плохи, как сама болезнь; средства, которые ничего не лечили, а лишь скрывали пациента с глаз долой. Всех великих преступников считали неизлечимыми, а затем убивали. Что, если бы врачи нашли пациента, больного болезнью, которую он глупо или злонамеренно навлек на себя сам, а затем, по совету двенадцати других врачей, профессионально убили бы его ради справедливости или примера? Они сделали бы то, что все государства в христианском мире делали эти тысячи лет. Я не вижу, почему у Законодательного собрания нет такого же права разрешать медицинскому колледжу убивать людей, как разрешать нынешние формы уничтожения жизни!

Мы не смотрим фактам преступности прямо в лицо. Мы не видим, какие мы язычники. Ведь нет ни одной христианской нации в мире, у которой не было бы военного министра, армий, солдат и ужасного аппарата разрушения. Но нет ни одной, у которой был бы министр мира, ни одной, которая прикладывала бы хотя бы половину усилий для улучшения своих собственных преступников, какие она прикладывает для строительства фортов и флотов! И все же мне кажется, что христианское государство должно быть великим обществом мира, обществом для взаимного продвижения в качествах человека!

Разве мы не видим, что своим нынешним курсом мы учим людей насилию, мошенничеству, обману и убийству? Каков образовательный эффект нашего нынешнего политического поведения, наших вторжений, наших битв, наших побед; речей «наших великих людей»? Вы все знаете, что это учит бедных, низких и слабых тому, что убийство и грабеж — хорошие вещи, когда они совершаются в больших масштабах; что они дают богатство, славу, власть и почести. Невежественный человек, плохо рожденный и плохо воспитанный, спрашивает: «Почему не тогда, когда это делается в малых масштабах; почему это не хорошо для меня?» Если президенту Соединенных Штатов позволительно грабить и убивать, почему не президенту Банка Соединенных Штатов? Если знаменитые люди говорят: «Наша страна, как бы она ни была ограничена», и голосуют за разграбление сестринского штата, то почему бедный человек, голодный и холодный, не должен сказать: «Мой кошелек, как бы он ни был ограничен», и захватить все, что может? Дайте одному место в Конгрессе, если хотите, а другому пеньковую петлю, есть Бог, перед которым места в Конгрессе и пеньковые петли имеют равную ценность, но который вершит правосудие и для великих, и для малых!

Чтобы реформировать опасные классы общества, чтобы продвинуть тех, кто отстает от нашей цивилизации, нам нужна специальная работа, направленная непосредственно на благо преступников и тех, кто стоит на той опасной почве, которая склоняется к преступлению. Некоторые добрые люди взялись за эту работу давно. Они нашли много дел; многое, что их ободряет. Некоторые из них хорошо известны вам, они трудятся здесь, среди нас. Им нужны совет, ободрение и помощь. Мы не должны холодно смотреть на их предприятие или на них самих. Они могут сказать гораздо лучше меня, какие конкретные планы лучше всего подходят для их конкретной работы. Они уже многого достигли в этом благородном предприятии. Общество помощи освобожденным заключенным — это пророчество о еще лучших вещах. Скоро, я верю, оно распространит свои добрые услуги на все тюрьмы, и его работа станет делом штата. План, который сейчас находится перед вашим Законодательным собранием о «Государственной школе ручного труда», предназначенной для исправления порочных детей, также полон обещаний. Мудрая и анонимная благотворительность, которая так красиво и в тишине опускала свое золото в сундук для этих бедных изгоев, сама по себе является стократной наградой. Учреждения, подобные тому, которое мы планируем, оказались успешными в Англии, Германии и Франции. Они действительно исправляют малолетних преступников и воспитывают полезных людей, а не закоренелых преступников. Мы начинаем заниматься этой специальной работой по устранению причин преступности и восстановлению, по крайней мере, молодых правонарушителей.

Однако большая часть этой работы не является специальной и предназначенной для преступника, а общей и предназначенной для общества. Чтобы изменить отношение к преступникам, мы должны изменить все остальное. Опасный класс — это неизбежный результат нашей нынешней цивилизации; наших нынешних представлений о человеке и общественной жизни. Чтобы реформировать и возвысить класс преступников, мы должны реформировать и возвысить все остальные классы. Чтобы сделать это, мы должны обучать и облагораживать людей. Мы должны научиться относиться ко всем людям как к братьям. Это великая работа и работа медленного достижения. Она не может быть осуществлена только законодательством или каким-либо механическим устройством и реорганизацией. Нет другого лекарства от этого зла и ему подобных, кроме соблюдения законов Божьих; одним словом, нет иного, кроме христианства, доброты и благочестия, ощущаемых в сердце, применяемых во всех делах жизни, индивидуально, социально и политически. Пока образованные и имущие люди не признают никакого правила поведения, кроме личного интереса, чего вы можете ожидать от невежественных и погибающих? Пока великие люди говорят без упрека, что мы не смотрим на «естественную справедливость войны», ожидаете ли вы, что люди в самых низких местах общества, невежественные и скотоподобные, придавленные нуждой, будут смотреть на естественную справедливость воровства, убийства? Это было бы тщетным ожиданием. Мы должны улучшить все классы, чтобы улучшить один; возможно, сначала высшие. Разные люди, действуя в самых разных направлениях, без согласования, часто ревнуя друг к другу, и все частичны в своих целях, помогают продвигать этот всеобщий результат. Пока мы боремся против рабства, войны, невоздержанности или партийной ярости, пока мы строим больницы, колледжи, школы, пока мы боремся за свободу совести или учим абстрактно любви к человеку и любви к Богу, мы все работаем на благо этого заброшенного класса. Виселица варвара и Евангелие христианства не могут существовать вместе. Времена полны обещаний. Человечество медленно исполняет то, что пророчествует человек гения; Бог дарует то, о чем просит добрый человек, и когда это приходит, это лучше, чем то, о чем он молился.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[31] Аллюзия на следующие отрывки из Писания, которые были прочитаны как урок дня: Числ. xiv; 4 Цар. ii. 23-25; и Луки, xv.

[32] См. другие статистические данные в «Проповеди о погибающих классах», стр. 205, 206.

[33] Г-н Горас Манн.

[34] Срок заключения в наших тюрьмах штатов сильно различается в разных штатах, как видно из следующей таблицы.

Whole No. in prison.Average sentence. In Conn.189,March 31, 1841,7yrs. 3mos. Va.181,Sept 30, 1839,6"10" Mass.322,Sept. 30, 1840,5"9" La.68,Sept 30, 1839,5"1" N. J.152,Sept. 30, 1840,4"7" Ky.162,Sept. 30, 1839,4" D. C.79,Nov. 30, 1840,3"8" Md.104, 3" Phila.129,Sept. 30, 1840,2"5"

Разница между средним сроком наказания в Коннектикуте и Филадельфии составляет 300 процентов! Если в каждом случае достигается один и тот же результат, то в одном из случаев имело место огромное количество неоправданных страданий.

[35] Я имею в виду тюрьмы в Стреттон-апон-Данмор в Уорикшире, в Хорне близ Гамбурга и в Меттре близ Тура во Франции. Французский уголовный кодекс позволяет опекуну или родственникам правонарушителя, не достигшего совершеннолетия, забрать его из тюрьмы, предоставив залог за его хорошее поведение. Пока эти страницы впервые проходили через печать, я узнал о счастливом эффекте, который последовал за исполнением законов о лицензировании в этом городе. В 1846 году, с 10 марта по 24 апреля, в исправительный дом за невоздержанность было отправлено сто восемьдесят девять человек. За тот же период 1847 года было наказано таким образом только восемьдесят четыре человека! Но увы, в 1851 году зло вернулось, и демон пьянства косит несчастных в Бостоне неограниченной косой.

IX.

ПРОПОВЕДЬ О БЕДНОСТИ. — ПРОЧИТАНА В МЕЛОДЕОНЕ, В ВОСКРЕСЕНЬЕ, 14 ЯНВАРЯ 1849 ГОДА.

ПРИТЧИ X. 15.

Погибель бедных — их бедность.

В прошлое воскресенье кое-что было сказано о богатстве. Сегодня я прошу вашего внимания к проповеди о бедности. Под бедностью я подразумеваю состояние, при котором у человека нет достаточно средств для удовлетворения естественных потребностей в пище, одежде, крове, тепле и тому подобном. С самых ранних времен, о которых мы знаем, существовали два класса людей: богатые, у которых было больше, чем достаточно, и бедные, у которых было меньше. В одной из самых ранних книг, трактующих о положении людей, мы находим, что Авраам, богатый человек, владеет телами трехсот бедных людей. За четыре тысячи лет разница между богатыми и бедными в нашей части Америки значительно уменьшилась, но не исчезла. В Новой Англии собственность распределена более равномерно, чем в большинстве стран, возможно, более равно, чем в любой другой столь же цивилизованной земле. Но даже здесь старое различие остается в болезненной форме и распространяется до прискорбной степени.

На одном краю общества находится группа, называемая богатыми, люди, обладающие изобилием, не очень многочисленная группа, но мощная, во-первых, благодаря энергии, которая накапливает деньги, и, во-вторых, благодаря самим деньгам. Затем есть группа людей, живущих в достатке. Этот класс включает массу людей во всех сферах жизни. Из этого класса выходят богатые люди, и в него обычно возвращаются их дети или внуки. Немногие из богатых людей Бостона были сыновьями богатых людей; еще меньше — внуками; немногие из них, возможно, будут отцами столь же богатых людей; еще меньше — дедами таких. Затем есть класс, который является нищим. Некоторые из них поддерживаются общественной благотворительностью, некоторые — частной, некоторые — только своим трудом, но все вместе они образуют массу людей, которые только пребывают в мире, но не живут в лучшем смысле этого слова.

Таковы великие деления общества в отношении собственности. Однако границы между этими тремя классами не являются резкими и четко очерченными. В природе нет резких делений; но для нашего удобства мы различаем классы по их центру, где они наиболее непохожи, а не по их периферии, где они смешиваются и напоминают друг друга. Граница между нищими и живущими в достатке, между живущими в достатке и богатыми не очерчена четко. Центр каждого класса достаточно очевиден, в то время как его пределы — это растворяющееся зрелище.

Бедные нищи. Их пища — самая скудная, что может поддерживать жизнь, не приятная, не здоровая; их одежда скудна и убога, их жилища неудобны и некомфортны, с крышей и стенами, пропускающими холод и дождь — жилища, которые болезненны и нездоровы; в своих личных привычках они обычно нечистоплотны. Затем они невежественны; у них нет времени посещать школу в детстве, нет времени читать или думать в зрелости, даже если они научились делать это до того. Если у них есть время, немногие люди могут думать с какой-либо пользой, пока тело испытывает дискомфорт. Холодный человек думает только о холоде; несчастный — о своей нищете. Кроме того, они часто порочны. Я не хочу сказать, что они нечестивы в глазах Бога. Я никогда не вижу бедняка, которого везут в тюрьму за мелкое преступление, или даже за крупное, не думая, что, вероятно, в глазах Бога этот человек гораздо лучше меня и из тюрьмы штата или с эшафота вознесется на небеса и займет место далеко впереди меня. Я не хочу сказать, что они нечестивы перед Богом; но именно они совершают мелкие преступления против приличия, трезвости, против собственности и личности, и большинство крупных преступлений против человеческой жизни. Я имею в виду, что они совершают преступления, которые наказываются законом. Они заполняют ваши суды, они населяют ваши тюрьмы; они занимают ваши виселицы. Если бы кто-нибудь написал книгу, описывающую жизнь всех людей, повешенных в Массачусетсе за последние пятьдесят лет, или судимых за какое-либо тяжкое преступление, и показал, из какого класса общества они происходят, как они были воспитаны, какие влияния окружали их в детстве, как они проводили свои воскресенья, а также описал конфигурацию их тел, это помогло бы нам в ценной главе философии преступности и предоставило бы мощный аргумент против несправедливости нашего способа обращения с преступниками.

Бедность — темная сторона современного общества. Я говорю «современного общества», хотя бедность не является современной, ибо в древнем обществе бедность была хуже нашей, а сторона — еще темнее. Каннибализм, убийство пленных после битвы, частые или постоянные войны ради грабежа и рабство слабых — это была темная сторона общества в четырех великих периодах человеческой истории: диком, варварском, классическом и феодальном. Бедность — лучшее из этих пяти плохих вещей, каждая из которых, однако, мрачно выполняла свою службу в свое время.

Среди негров Габона нет бедности. Поместите их в нашу широту, и она скоро появится. Более того, по мере того как они узнают потребности культурных людей, появится более бедный класс даже в тропической зоне. Бедность преобладает в каждой цивилизованной нации на земле; да, в каждой дикой нации в суровом климате. Давайте посмотрим на некоторые примеры. Англия — самая богатая страна в Европе. Я имею в виду, что у нее больше богатства по отношению к населению, чем у любой другой в аналогичном климате. Посмотрите на ее владения в каждом уголке земного шара; на ее армии, которые Европа не может победить; на ее корабли, которые плетут великую коммерческую сеть, распространяющуюся по всему миру; дома — какие фабрики, какие фермы, какие дома, какие города, какая огромная и богатая метрополия; какая аристократия — такая богатая, такая культурная, такая способная, такая дерзкая и такая непокоренная.

Но в этой самой английской нации существует самая ужасающая бедность. Посмотрите на два сестринских острова: этот — королева, а тот — нищий всех наций; роза и трилистник; один восседает в королевской красоте, другой склонен к пыли, разорван и растоптан ногами. В этой столице мирового богатства, в этом центре власти, гораздо большей, чем власть всех Цезарей, существует самая убогая бедность. Посмотрите на Сент-Джайлс и Сент-Джеймс — тот земной ад нужды и преступности, этот — мирской рай роскоши и власти! Поставьте на одну сторону величественную знать Англии, хорошо рожденную, хорошо воспитанную, вооруженную силой манер, силой денег, силой культуры и силой положения, а на другую сторону поставьте нищету Англии, два миллиона пауперов, которые содержатся целиком на общественную или частную благотворительность; три миллиона рабочих, которые раньше питались картофелем, Бог знает, чем они питаются сейчас, и всех других голодных сынов нужды, которых держит в страхе только рычащий лев, охраняющий британский трон; и вы сразу увидите результат современной цивилизации в самой способной, самой передовой, самой свободной, самой практичной и самой богатой нации старого мира.

Даже здесь, в Новой Англии, стране, которой нет и двухсот пятидесяти лет, маленьком клочке расчищенной земли на краю континента, мы слышим о бедности, о которой страшно думать. Это серьезный вопрос, что делать с бедными; мало кто может сказать, что с ними делать или что с ними будет. Нужда всегда здесь, в Бостоне. Нищета здесь. Голод не является чем-то неизвестным. То, что сейчас серьезно, однажды станет тревожным. Даже сейчас ужасно думать о нищете, которая скрывается в этом христианском городе. Новая Англия за пятьдесят лет значительно увеличилась в богатстве, но бедность тоже растет. Произошел большой прогресс в производительности человеческого труда; с нашими инструментами человек может сделать столько же грубой работы за один день, сколько он мог бы сделать за три дня сто лет назад. Я имею в виду работу топором, плугом, лопатой; о более тонкой работе — еще больше; о самой деликатной работе — посмотрите, что делают машины для него. Конец еще не наступил; скоро у нас будут двигатели, которые будут строгать гранит, как банда пил распиливает бревна на широкие гладкие доски. И все же, при всем этом прогрессе в производительности человеческого труда, все еще существует бедность. Дневная работа сейчас принесет человеку больше пропорциональной оплаты, чем когда-либо прежде в Новой Англии. Я хочу сказать, что обычная заработная плата за обычный рабочий день будет поддерживать человека комфортно и достойно дольше, чем когда-либо прежде. В целом, цена на вещи снизилась, а цена на работу выросла. И все же все еще есть бедные; есть нужда, есть нищета, есть голод. Сообщество дает больше, чем когда-либо прежде; лучшее общественное обеспечение предоставляется для бедных, частная благотворительность более активна и работает гораздо мудрее — но все же существует бедность, нужда, нищета, не устраненная, не смягченная и, многие думают, неисправимая!

Теперь я не собираюсь отрицать, что бедность, как и другие формы страданий, играет роль в экономике человеческого рода. Если дети Божьи не хотят работать или выбрасывают свой хлеб, я не жалуюсь, что Он отправляет их спать без ужина — на жесткую кровать, узкую и холодную. «Заработай свой завтрак, прежде чем съесть его» — это не просто совет Бедного Ричарда, но Всемогущего Бога; это справедливый совет, и не трудный. Но является ли бедность существенным, субстанциальным, неотъемлемым элементом человеческой цивилизации, или это случайный элемент ее, и преходяще присутствующий; поддается ли она подавлению? Что касается меня, я верю, что все зло преходяще, вещь, которая принадлежит процессу развития, а не природе человека или высшим формам социальной жизни, к которым он движется. Если Бог абсолютно добр, то только добрые вещи вечны. Это общее мнение, которое исходит из моей религии, а также из моей философии, влияет на мое особое мнение об истории и замысле бедности. Я смотрю на нее как на каннибализм, убийство пленных, постоянную войну ради грабежа или на рабство; да, как я смотрю на болезни, присущие детству, вещи, которые человечество переживает и перерастает; которые, какими бы болезненными они ни были, не составляют большую часть всей жизни человечества. Если скажут, что я не могу знать этого, что у меня нет ясного интеллектуального восприятия провиденциального замысла этого или средств его устранения, все же я верю в это, и если у меня нет знания, которое приходит от философии, у меня все еще есть вера, результат инстинктивного доверия к Богу.

Давайте немного посмотрим на причины бедности. Некоторые вещи мы видим лучше в большом масштабе. Поэтому давайте посмотрим на бедность таким образом, а затем перейдем к ее меньшим формам.

I. Может быть естественная и органическая причина. Жители Лапландии, Исландии и Гренландии — бедный народ по сравнению со шотландцами, датчанами или французами. Существует естественная и органическая причина их бедности в почве и климате этих стран, которые нельзя изменить. Они должны эмигрировать, прежде чем смогут стать богатыми или обеспеченными в нашем понимании этого слова. Следовательно, их бедность следует приписывать их географическому положению. Поместите туда новоанглийцев, даже они были бы бедным народом. Таким образом, бедность нации может зависеть от географического положения нации.

Предположим, что раса людей имеет мало силы тела или ума, и все же те же естественные потребности, что и энергичная раса; поместите их в благоприятные обстоятельства, в хороший климат, на богатую почву, они будут бедны из-за слабости их ума и тела; поместите их в суровый климат, на бесплодную почву, и они погибнут. Таков случай с мексиканцами. Почва и климат благоприятны, но люди бедны. Предположим, нация имела бы только одну треть способностей лапландца, и все же нуждалась бы в результате всей его силы, и была бы помещена в положение лапландца, они не пережили бы первую зиму. Если бы это были мексиканцы, которые прибыли в Плимут в 1620 году, не один из них, вероятно, не увидел бы следующего лета. Отнимите половину смысла или физической силы у бушменов Южной Африки, и хотя у них могло бы хватить смысла выкапывать орехи из земли, все же львы и гиены в конечном итоге съели бы всю нацию. Так что бедность нации может происходить от недостатка силы тела или ума.

Затем, если нация увеличивается в численности быстрее, чем в богатстве, происходит соответствующее увеличение нужды. Пусть число рождений в Англии в следующие десять лет будет вдвое больше числа за последние десять лет, без соответствующего создания нового богатства, и англичане будут доведены до состояния ирландцев. Пусть число рождений в Ирландии подобным образом умножается, и половина населения должна погибнуть от недостатка пищи. Так что бедность нации может зависеть от непропорционального увеличения ее численности.

Затем способная раса, при благоприятных внешних обстоятельствах, без чрезмерно быстрого увеличения численности, если ее силы не очень развиты, будет бедной по сравнению с аналогичной расой в аналогичных обстоятельствах, но высокоразвитой. Таким образом, Англия при Эгберте в девятом веке была бедной по сравнению с Англией при Виктории в девятнадцатом веке. Один город Ливерпуль, Манчестер, Бирмингем или даже Шеффилд, вероятно, стоит во много раз больше богатства всей Англии в девятом веке. Так что бедность нации может зависеть от ее недостатка развития.

Старая Англия и Новая Англия богаты, отчасти благодаря обстоятельствам климата и почвы, отчасти и главным образом благодаря большой энергии расы, с лишь нормальным увеличением численности, и отчасти благодаря более полному развитию наций. Таковы главные естественные и органические причины бедности в большом масштабе в нации.

II. Причины могут быть политическими. Под политическими я подразумеваю такие, которые вызваны законами, либо фундаментальными законами, конституцией, либо второстепенными законами, статутами. Иногда законы стремятся сделать всю нацию бедной. Таковы законы, которые вынуждают промышленность людей выходить из естественного русла, ограничивая торговлю, сельское хозяйство, мануфактуры, промышленность в целом. Иногда это делается путем поощрения войны, поддержания армий и флотов, путем постановки разрушительной работы борьбы или просто консервативной работы управления перед созидательными работами производительной промышленности. Франция была примером этого сто лет назад. Испания до сих пор продолжает быть такой, какой она была в течение двух веков.

Иногда это делается путем препятствования общему развитию нации, путем замедления образования, путем запрета всякой свободы мысли. Церковная область является примером этого по сравнению с Тосканой; вся Италия и Австрия по сравнению с Англией; Испания по сравнению с Германией, Францией и Голландией.

Иногда это достигается путем поддержания неестественного института — как рабство, например. Южная Каролина является примером этого по сравнению с Массачусетсом. Южная Каролина имеет много преимуществ перед нами, но Южная Каролина бедна, в то время как Массачусетс богат.

Иногда это политическое действие в первую очередь влияет только на распределение богатства, и таким образом делает один класс богатым, а другой бедным. Таков случай с законами, которые отдают всю недвижимость старшему сыну, законами, которые позволяют собственности быть связанной на долгое время или навсегда, законами, которые отрезают людей от земли. Эти законы поначалу кажутся только делающими один класс богатым, а другие бедными, и просто влияющими на распределение богатства в нации, но они неестественны и замедляют промышленность людей, и уменьшают их производительную силу, и делают всю нацию менее богатой. Законодательство может благоприятствовать богатству, а не людям — собственности, которая является накопленным трудом, а не труду, который является силой, накапливающей собственность. Такое законодательство всегда в конечном итоге ставит под угрозу богатство, уменьшая его количество и делая его владение неопределенным.

Две вещи можно сказать о европейском законодательстве в целом, и особенно об английском законодательстве. Первое: оно стремилось сконцентрировать богатство в руках немногих и удерживать его там. Следовательно, оно благоприятствует первородству, майоратам, монополиям на посты прибыли и чести. Второе: оно всегда заботилось о собственнике и его собственности и мало заботилось о человеке без собственности; следовательно, оно всегда хотело, чтобы цена на вещи была высокой, заработная плата людей — низкой, и в дополнение к естественным и органическим препятствиям оно постоянно ставило социальные препятствия на пути бедного человека. В Англии ни один сын рабочего не мог подняться до выдающегося положения в праве или медицине, едва ли в церкви; нет, даже в армии или на флоте.

Эти два утверждения выдержат проверку. Гений Англии требовал этих двух вещей. Гений Америки не требует ни того, ни другого, но отвергает оба; требует распределения собственности, ставит права человека на первое место, права вещей — на последнее. Таковы политические причины и таковы их последствия.

III. Затем существуют социальные причины, которые делают нацию бедной. Таково распространение мнения, что промышленность не является респектабельной; что почетно потреблять, позорно создавать; что нужно много тратить, хотя мало зарабатывать. Испанская нация бедна отчасти из-за распространения этого мнения.

Иногда социальные причины кажутся влияющими только на класс. Париев в Индии нельзя допускать ни к какой должности, которая хорошо оплачивается. Их презирают, и, конечно, они бедны и несчастны. Чернокожих в Новой Англии презирают и оттесняют, не допускают на пароходы, в омнибусы, в школы Бостона или даже в молитвенные дома с белыми людьми; не часто позволяют работать в компании с белыми; и поэтому их держат в бедности. В Европе евреев презирали так же и обращались с ними так же, но не делали их бедными, потому что они во многих отношениях являются высшей расой людей, и потому что они имеют преимущество принадлежности к нации, чья цивилизация старше любой другой в Европе; нации, специально одаренной способностью к бережливости; племени, которое никто, кроме других евреев, шотландцев или новоанглийцев, не мог перехитрить, обмануть и сделать бедным. Никакие Фердинанд и Изабелла, никакая инквизиция не могли так полностью изгнать их из любой страны, как превосходящая хитрость и коварство янки вытеснили их из Новой Англии. Евреи есть в каждой стране Европы, везде презираемые и плохо обращаемые, и загнанные в углы общества, но везде превосходящие людей, которые их окружают. Таковы социальные причины, которые порождают бедность.

Теперь давайте рассмотрим этот вопрос в меньшем масштабе и увидим причину бедности в Новой Англии, бедности на Брод-стрит и Си-стрит. Из общей массы позвольте мне выделить класс случайно оказавшихся в бедности. Это вдовы и дети-сироты, не унаследовавшие никакого имущества; трудоспособные люди, доведенные до нищеты болезнью прежде, чем они успели накопить достаточно средств для своего обеспечения. Затем позвольте мне выделить класс временно нуждающихся — людей, которые начинают с нуля, но обладают энергией и волей, чтобы проложить себе путь в жизни. Однако большинство бедняков остается — это класс постоянно нуждающихся. Случайно оказавшимся в бедности легко помочь посредством общественной или частной благотворительности; временно нуждающиеся вскоре сами позаботятся о себе. Молодой человек, живущий на шесть центов в день во время изучения медицины в Бостоне, несомненно, беден, но вскоре возместит обществу ту небольшую помощь, которую оно ему оказало, и со временем сам будет помогать другим беднякам. Таким образом, с этими двумя классами — случайно и временно нуждающимися — легко разобраться.

Какие причины породили класс постоянно нуждающихся? То, что только что было сказано о народах, справедливо и в отношении отдельных лиц.

Во-первых, существуют естественные и органические причины бедности. Некоторые люди рождаются в условиях нужды, невежества, праздности, нечистоплотности, невоздержанности, порока, преступности; их самые ранние связи развращают, их окружение дурно. Они рождаются в «Исландии» общества, в его ледяной зоне, некоторые из них — под самой полярной звездой нужды. Такие люди рождаются и растут в условиях величайших лишений. Каждая звезда в их гороскопе имеет зловещий аспект и излучает губительное влияние. Я не припомню пяти человек в Новой Англии из этого класса, которые стали бы выдающимися в каком-либо достойном занятии, — даже пяти не наберется. Почти все наши великие и богатые люди вышли из обеспеченного класса, никто — из обездоленного. Старая бедность — родительница новой бедности. Требуется по меньшей мере два поколения, чтобы перерасти пагубное влияние таких обстоятельств.

Затем, значительная часть постоянной бедности проистекает из недостатка способностей, физических и умственных сил. В этой «Исландии» общества люди обычно рождаются с хилым организмом и растут в условиях любых физических лишений; человек физически слаб или же развит только физически, а не умственно, и поэтому слаб интеллектуально. Его слабость — результат бедности его отцов и его собственной нужды в детстве. Дуб растет высоким и могучим в богатой долине, но остается низкорослым, чахлым и корявым на бесплодном песке.

Далее, этот класс людей растет в численности быстрее всего. Когда бедняку не хватает и половины того, чтобы наполнить собственный рот и одеть собственную спину, появляются другие спины, открываются другие рты. У него нет ничего, кроме голых и голодных детей.

Более того, у него нет таких же шансов на образование и общее развитие, как у обеспеченных людей. Грубый человек с выдающимися способностями в этом столетии часто будет оттеснен хорошо обученным человеком, который с рождения обладал меньшими силами. Но если грубый человек начинает с низшими способностями, в худших обстоятельствах, да еще обремененный ношей, которая быстро становится все более тяжелой, вы видите, под какими накопленными лишениями он трудится всю свою жизнь. Итак, к первой естественной и органической причине бедности — его неблагоприятному положению в обществе; ко второй — его низшим способностям; и к третьей — чрезмерно быстрому росту его семьи, мы должны добавить четвертую причину: его недостаточное развитие. От невежественного человека, который к тому же слаб телом и, кроме того, начинает с любыми лишениями, чье бремя ежегодно возрастает, можно ожидать, что он останется бедняком. Только в самых исключительных случаях все складывается иначе.

К этим причинам мы должны добавить то, что вытекает из них как их совокупный результат: праздность, из-за которой бедняки тратят время впустую; нерадивость и непредусмотрительность, из-за которых они упускают свои возможности и расточают свое достояние. Бедняки редко бывают столь экономны, как богатые; так бывает с детьми: они портят мебель, пачкают и рвут одежду, используют вещи расточительно, потребляют бездумно и транжирят, не заботясь о завтрашнем дне. Бедняки — это дети общества.

К этим пяти причинам я должен добавить невоздержанность — великое проклятие обездоленного класса. Я не чувствую искушения напиться, но если бы я был всегда несчастен, промерз, голоден, наг, настолько невежествен, что не знал бы последствий нарушения Божьих законов, если бы с юности был окружен худшими примерами, если бы меня не уважали другие люди, а видел бы во мне лишь отвратительный объект, если бы я даже сам себя не уважал, я легко могу понять, как временное безумие крепкого спиртного стало бы самой желанной вещью. Бедняки — добыча торговца ромом. Как лев в еврейской пустыне пожирает дикого осла, так в современном обществе торговец и производитель рома высасывают кости из несчастных бедняков. Я никогда не слышу о большом состоянии, нажитом на торговле спиртным, чтобы не подумать о женах, ставших из-за этого вдовами, о детях, лишившихся родителей, об отцах и матерях, которых крепкий алкоголь довел до позора, преступления и гибели. История первой бочки рома, когда-либо попавшей в Новую Англию, хорошо известна. Она привела около сорока человек на скамью подсудимых. История последней бочки вряд ли намного лучше.

Таковы естественные и органические причины, порождающие бедность.

За исключением законов, разрешающих продажу спиртных напитков, я думаю, в Новой Англии мало политических причин бедности, и они слишком незначительны, чтобы упоминать их в столь кратком очерке. Однако существуют некоторые социальные причины нашей постоянной бедности. Я не думаю, что мы испытываем большое уважение к людям, выполняющим грубую работу, как бы добросовестно и хорошо они ее ни делали, — мало уважения к самому труду. Богач стыдится того, что начал наживать состояние своими собственными мозолистыми руками; даже если сам богач не стыдится, его дочь стыдится за него. Я не думаю, что мы стремились уважать смиренные усилия слабых людей; не стремились к тому, чтобы люди ценились высоко, а вещи — дешево. Не считалось делом политической экономии, здравого законодательства или чистого христианства препятствовать росту пауперизма, устранять причины бедности, да, причины преступности — только мстить за нее, когда она совершена!

Бостон — странное место; здесь достаточно энергии, чтобы завоевать полконтинента за десять лет; достаточно силы мысли, чтобы обуздать Коннектикут и Мерримак; достаточно милосердия, чтобы посылать миссионеров по всему миру; но недостаточно справедливости, чтобы основать среднюю школу для собственных дочерей или запретить своим богатейшим гражданам сдавать помещения под питейные заведения как рассадники бедности и преступности, широко открывать ворота, ведущие в богадельню, тюрьму, на виселицу и в земной ад!

Таковы причины бедности: органические, политические, социальные. Вы можете видеть, как семьи переходят из обеспеченного класса в обездоленный из-за невоздержанности, праздности, расточительности, даже из-за слабости тела и ума; однако, хотя для богатых обычно спускаться в обеспеченный класс исключительно из-за отсутствия той выдающейся бережливости, которая подняла их отцов, или потому, что им не хватает обычного стимула к труду и накоплению, в Новой Англии не принято, чтобы обеспеченные люди падали в яму нищеты, кроме как из-за порочности, праздности или невоздержанности.

Нелегко изучать бедность в Бостоне. Но возьмите небольшой внутренний городок, куда мало кто переселяется, и вы обнаружите, что обездоленные семьи обычно были таковыми на протяжении ста лет; что многие из них происходят от «слуг», или белых рабов, привезенных сюда нашими отцами; что те, кто опускается из обеспеченных классов, обычно становятся обездоленными по собственной вине, иногда из-за праздности, которая, безусловно, является грехом, ибо любой человек, который не хочет работать и упорствует в своем существовании, ест хлеб другого человека, либо выпрошенный, либо украденный, — но главным образом из-за невоздержанности. Три четверти бедности такого характера следует приписать этой причине.

Теперь, бедность имеет тенденцию побуждать наиболее способных людей к труду, чтобы избавиться от нее, и я полагаю, в этом заключается ее провиденциальный замысел. Бедность, подобно вооруженному человеку, вышагивает в тылу социального марша, огромная, изможденная, худая и мрачная, чтобы пугать ленивых, подгонять мечом праздных, топтать и убивать упорных лодырей. Но она также топчет ногами слабых, не по их вине, а лишь по несчастью родиться в хвосте общества. Но в бедности есть также тенденция запугивать, ослаблять, оцепенеть. Бедность сильного человека заставляет его трудиться; но для слабого разрушение бедняка — это его бедность. Активный человек пробуждается от сна холодом; он встает и ищет больше укрытия; ленивый или слабый дрожит до утра, оцепенелый и ослабленный холодом. Так слабость порождает слабость; бедность — бедность; невоздержанность — невоздержанность; преступление — преступление.

Все против бедняка; он платит самый дорогой налог, самую высокую арендную плату за свое жилье, самую дорогую цену за все, что ест или носит. Бедняки не могут выжидать своего часа и пользоваться преимуществами рынков, как другие люди. У них больше всего искушений к невоздержанности и преступности; у них самые слабые средства защиты от этих зол. Если главная ценность богатства, как говорит нам богач, заключается в том, что «оно делает своего владельца независимым от других», то на что опереться беднякам, которыми пренебрегают и которых презирают другие, на которых смотрят как на отвратительных, которых держат в презрении, закрывая перед ними даже проповеди и молитвы респектабельных людей? Неудивительно, если они перестают уважать себя.

Бедняки наиболее подвержены болезням; их дети не только самые многочисленные, но и самые нездоровые. Более половины детей этого класса умирают в возрасте пяти лет. Среди бедняков инфекционные заболевания свирепствуют с пугающей силой. Смертность в этом классе поразительна. Если все должно продолжаться так, как сейчас, я благодарю Бога, что это так. Если Смерть — их единственный опекун, то он, по крайней мере, могуществен и не гнушается своей работой.

В дополнение к беднякам, которых эти причины сделали и удерживают в бедности, сюда стекаются нуждающиеся из других стран. Знать старой Англии, столь ревностная в преследовании своей дичи, в сохранении своих неотчуждаемых владений и права первородства, отправила свою нищету в Новую Англию, чтобы ее поддерживали крохи, падающие с нашего стола. Так, в одном и том же городе Новой Англии сходятся крайности общества. Здесь здоровье, элегантность, образованность, трезвость, порядочность, утонченность — я хотел бы, чтобы этого было больше; здесь бедность, невежество, пьянство, насилие, преступность в самых отвратительных формах — голод! У нас есть свои Сент-Джайлс и Сент-Джеймс; наша знать, ничуть не менее благородная, чем знать других стран, и наши нищие — и те, и другие в христианском городе. Среди нуждающегося населения Нищета и Смерть нашли свой приход. Кто осмелится закрыть уши, когда они проповедуют свое ужасное осуждение нужды и горя?

Добрые люди спрашивают: что нам делать? Иностранная бедность имела этот благой эффект: она пристыдила или напугала американского нищего, побудив его к трудолюбию и бережливости.

Бедность не будет устранена, пока не будут устранены ее причины. Есть те, кто ожидает великой социальной революции. Я тоже; только я не ожидаю, что она произойдет внезапно или механическими средствами. Мы находимся в состоянии социальной революции и не знаем об этом. Хотя я не могу принять своеобразные доктрины ассоциационистов, я радуюсь их существованию. Я сочувствую их надежде. Они указывают на пороки общества, и это уже что-то. Они предлагают метод устранения его пороков. Я не верю в этот метод, но человечество, вероятно, проведет много экспериментов, прежде чем мы наткнемся на правильный. Что касается меня, признаюсь, я не вижу способа полностью или целиком устранить бедность за одно, два или четыре-пять поколений. Я думаю, она будет сохраняться еще некоторое время. Подобно снегу, она должна быть устранена общим повышением температуры воздуха, а не сразу, и еще долго будет висеть над темными и холодными местами мира. Но я действительно думаю, что в конце концов она будет преодолена, так что человек, который не может прокормиться, будет таким же редким явлением, как каннибал. «Нищих всегда имеете с собою», — сказал Иисус, и многие, кто помнит это, забывают, что он также сказал: «и когда захотите, можете им благотворить». Я ожидаю увидеть смягчение бедности в этой стране, и это произойдет в скором времени.

Вполне вероятно, что юридическая теория собственности в Европе претерпит большие изменения в ближайшие годы; что право завещать огромные состояния частным лицам будет ограничено; что право первородства прекратится, неотчуждаемые владения будут разрушены, и все монополии ранга и власти придут к концу, и таким образом произойдет большое изменение в социальном положении Европы, и особенно Англии. Это изменение переведет многих из обеспеченных в богатый класс, а со временем многих из обездоленных — в обеспеченный класс. Но я не ожидаю таких радикальных перемен здесь, где у нас нет таких огромных злоупотреблений, которые нужно преодолевать.

Я думаю, что в Европе будет сделано что-то для организации труда, я не знаю что; я не знаю как; у меня нет способностей это знать; и я не буду пытаться критиковать то, что, как я знаю, не могу создать и в настоящее время не понимаю. Я думаю, произойдет большое изменение в форме общества; что способные люди будут стремиться устранить причины преступности, а не просто делать деньги на этой преступности; что невоздержанность уменьшится; что праздность у богатых или бедных будет считаться позором; что труд будет больше уважаться; образование — шире распространяться; и что будут основаны институты, которые будут способствовать достижению этих результатов. Но я не претендую на то, чтобы разрабатывать эти институты, и, конечно, не буду чинить препятствий тем, кто может или хочет попробовать. Похоже, что что-то будет сделано сначала в Европе, где потребность наибольшая. Там перемены должны произойти. Постепенно, если они не придут мирно, континент не предоставит достаточно «специальных констеблей», чтобы подавить человеческую природу. Если белые республиканцы не могут совершить революцию мирно, подождите немного, и красные республиканцы совершат ее в крови. «Мирно, если можем, насильственно, если должны», — говорит человечество, сначала шепотом, затем громовым голосом. Если могущественные люди не захотят написать справедливость черными чернилами на белой бумаге, невежественные и жестокие люди напишут ее на почве буквами крови и осветят свое грубое законодательство горящими замками, дворцами и городами. Пока социальные изменения происходят пусть даже мирно, люди будут думать, что мир катится к гибели. Но это старый мир, довольно хорошо устроенный, и, со всеми этими изменениями, вероятно, просуществует еще некоторое время. Человеческое общество подобно одному из тех огромных валунов, так искусно уравновешенных на другой скале, что человек может сдвинуть его одной рукой. Вы боитесь подойти под его края, чтобы он не упал. Когда дует ветер, он качается с грозным шумом, и люди говорят, что скоро он обрушится на нас. Время от времени грубый мальчишка берется опрокинуть его, но все люди, которые могут подставить свои плечи, не могут поднять эту тяжелую массу с ее твердого и прочного основания.

Тем не менее, после того как все эти изменения произойдут, останется разница между сильными и слабыми, активными и праздными, бережливыми и расточительными, умеренными и невоздержанными, и хотя термин «бедность» перестанет быть таким ужасным и больше не будет означать нехватку естественных предметов первой необходимости для тела, все равно останутся относительно богатые и относительно бедные.

Но сейчас можно сделать что-то непосредственно для устранения причин бедности, что-то для смягчения их последствий; нам нужны как паллиативная благотворительность, так и исправительная справедливость. Жилье для бедных может быть предоставлено по дешевой арендной плате, которая все же будет приносить владельцу разумный доход. Это было доказано на практике, и после всего, что было сказано об этом, я поражен, что делается так мало. Я не буду призывать церкви к этому во имя религии — у них есть другие дела; но если капиталисты не хотят, в таком месте, как Бостон, мне кажется, город должен позаботиться о том, чтобы этот класс населения был обеспечен жильем по неразорительной ставке. Было бы хорошей экономией сделать это, в денежном смысле хорошей экономией; конечно, нанять деньги под шесть процентов и сдавать построенные на них дома под восемь процентов стоило бы меньше, чем полностью содержать бедных в богадельнях и наказывать их в тюрьмах.