«Некоторые ответы на вопросы»

Эти объяснения показывают, что человек бессмертен и живет вечно. Для тех, кто верит в Бога, кто имеет любовь к Богу и веру, жизнь превосходна, то есть она вечна; но для тех душ, которые скрыты от Бога, хотя они имеют жизнь, она темна, и по сравнению с жизнью верующих она — небытие.

Например, глаз и ноготь живые; но жизнь ногтя по отношению к жизни глаза несуществующая. Этот камень и этот человек оба существуют; но камень по отношению к существованию человека несуществующий; он не имеет бытия; ибо когда человек умирает, и его тело разрушено и уничтожено, оно становится подобным камню и земле. Следовательно, ясно, что хотя минерал существует, по отношению к человеку он несуществующий.

Точно так же души, которые скрыты от Бога, хотя они существуют в этом мире и в мире после смерти, по сравнению со святым существованием детей Царства Божьего являются несуществующими и отделенными от Бога.

68: СУДЬБА

Вопрос. — Является ли предопределение, которое упоминается в Святых Книгах, предрешенной вещью? Если так, не бесполезно ли усилие избежать его?

Ответ. — Судьба бывает двух видов: одна предрешенная, а другая условная или надвигающаяся. Предрешенная судьба — это то, что не может измениться или быть изменено, а условная судьба — это то, что может произойти. Так, для этой лампы предрешенная судьба — то, что масло горит и будет израсходовано; следовательно, ее конечное угасание — это декрет, который невозможно изменить или изменить, потому что это предрешенная судьба. Точно так же в теле человека была создана сила жизни, и как только она будет разрушена и закончена, тело, безусловно, будет разложено, так что когда масло в этой лампе будет сожжено и закончено, лампа, несомненно, погаснет.

Но условную судьбу можно уподобить этому: пока еще есть масло, сильный ветер дует на лампу, что гасит ее. Это условная судьба. Мудро избегать ее, защищать себя от нее, быть осторожным и осмотрительным. Но предрешенная судьба, которая подобна окончанию масла в лампе, не может быть изменена, изменена или отложена. Это должно случиться; неизбежно, что лампа погаснет.

69: ВЛИЯНИЕ ЗВЕЗД

Вопрос. — Имеют ли звезды небес какое-либо влияние на человеческую душу или нет?

Ответ. — Некоторые из небесных звезд имеют ясное и очевидное материальное влияние на земной шар и земные существа, что не нуждается в объяснении. Рассмотрите солнце, которое через помощь и провидение Бога развивает землю и все земные существа. Без света и тепла солнца все земные творения были бы полностью несуществующими.

Что касается духовного влияния звезд, хотя это влияние звезд в человеческом мире может показаться странным, все же, если вы глубоко поразмышляете над этим предметом, вы не будете так сильно удивлены им. Однако я не имею в виду, что декреты, которые астрологи прежних времен выводили из движений звезд, соответствовали событиям; ибо декреты тех прежних астрологов были формами воображения, которые были порождены египетскими, ассирийскими и халдейскими жрецами; нет, скорее, они были из-за фантазий индусов, мифов греков, римлян и других звездопоклонников. Но я имею в виду, что эта безграничная вселенная подобна человеческому телу, все члены которого соединены и связаны друг с другом с величайшей силой. Насколько органы, члены и части тела человека переплетены и связаны для взаимной помощи и поддержки, и насколько они влияют друг на друга! Точно так же части этой бесконечной вселенной имеют свои члены и элементы, связанные друг с другом, и влияют друг на друга духовно и материально.

Например, глаз видит, и все тело затронуто; ухо слышит, и все члены тела приведены в движение. В этом нет сомнения; и вселенная подобна живому человеку. Более того, связь, которая существует между членами существ, должна обязательно иметь эффект и впечатление, будь то материальное или духовное.

Для тех, кто отрицает духовное влияние на материальные вещи, мы приведем этот краткий пример: чудесные звуки и тона, мелодии и очаровательные голоса — это акциденции, которые влияют на воздух — ибо звук — это термин для вибраций воздуха — и этими вибрациями нервы барабанной перепонки уха затронуты, и возникает слух. Теперь поразмышляйте, что вибрация воздуха, которая является акциденцией, не имеющей значения, привлекает и радует дух человека и имеет большое влияние на него: она заставляет его плакать или смеяться; возможно, она повлияет на него до такой степени, что он бросит себя в опасность. Следовательно, посмотрите на связь, которая существует между духом человека и атмосферной вибрацией, так что движение воздуха становится причиной перемещения его из одного состояния в другое и полного овладения им; она лишит его терпения и спокойствия. Подумайте, как это странно, ибо ничего не исходит от певца, что входит в слушателя; тем не менее, производится великий духовный эффект. Следовательно, конечно, такая великая связь между существами должна иметь духовный эффект и влияние.

Было упомянуто, что члены и части человека влияют друг на друга. Например, глаз видит; сердце затронуто. Ухо слышит; и дух под влиянием. Сердце в покое; мысли становятся безмятежными, и для всех членов тела человека реализуется приятное состояние. Какая связь и какое согласие это! Поскольку эта связь, этот духовный эффект и это влияние существуют между членами тела человека, который является лишь одним из многих конечных существ, безусловно, между этими универсальными и бесконечными существами также будет духовная и материальная связь. Хотя существующими правилами и актуальной наукой эти связи не могут быть обнаружены, тем не менее, их существование между всеми существами несомненно и абсолютно.

В заключение: существа, будь то великие или малые, связаны друг с другом совершенной мудростью Бога и влияют друг на друга. Если бы это было не так, в универсальной системе и общем устройстве существования были бы беспорядок и несовершенство. Но поскольку существа связаны одно с другим с величайшей силой, они находятся в порядке на своих местах и совершенны.

Этот предмет достоин изучения.

70: СВОБОДА ВОЛИ

Вопрос. — Является ли человек свободным агентом во всех своих действиях, или он принужден и ограничен?

Ответ. — Этот вопрос — одна из самых важных и глубоких божественных проблем. Если Бог пожелает, в другой день, в начале обеда, мы предпримем объяснение этого предмета в деталях; сейчас мы объясним его кратко, в нескольких словах, следующим образом. Некоторые вещи подлежат свободной воле человека, такие как справедливость, равенство, тирания и несправедливость, другими словами, добрые и злые действия; очевидно и ясно, что эти действия, по большей части, оставлены на волю человека. Но есть определенные вещи, к которым человек вынужден и принужден, такие как сон, смерть, болезнь, упадок сил, травмы и несчастья; они не подлежат воле человека, и он не несет ответственности за них, ибо он вынужден терпеть их. Но в выборе добрых и плохих действий он свободен, и он совершает их согласно своей собственной воле.

Например, если он желает, он может проводить свое время в восхвалении Бога, или он может быть занят другими мыслями. Он может быть зажженным светом через огонь любви к Богу и филантропом, любящим мир, или он может быть ненавистником человечества и поглощенным материальными вещами. Он может быть справедливым или жестоким. Эти действия и эти дела подлежат контролю воли самого человека; следовательно, он несет ответственность за них.

Теперь возникает другой вопрос. Человек абсолютно беспомощен и зависим, поскольку мощь и сила принадлежат особенно Богу. Как возвышение, так и унижение зависят от доброго удовольствия и воли Всевышнего.

В Новом Завете сказано, что Бог подобен горшечнику, который делает «один сосуд для почета, а другой для бесчестия». Теперь обесчещенный сосуд не имеет права винить горшечника, говоря: «Почему ты не сделал меня драгоценной чашей, которую передают из рук в руки?» Значение этого стиха в том, что состояния существ различны. Тот, кто находится в низшем состоянии существования, как минерал, не имеет права жаловаться, говоря: «О Боже, почему Ты не дал мне растительных совершенств?» Точно так же растение не имеет права жаловаться, что оно было лишено совершенств животного мира. Также не подобает животному жаловаться на отсутствие человеческих совершенств. Нет, все эти вещи совершенны в своей собственной степени, и они должны стремиться к совершенствам своей собственной степени. Низшие существа, как мы сказали, не имеют ни права на состояния высших совершенств, ни пригодности для них. Нет, их прогресс должен быть в их собственном состоянии.

Также бездействие или движение человека зависят от помощи Бога. Если он не получает помощи, он не способен делать ни добро, ни зло. Но когда помощь существования приходит от Щедрого Господа, он способен делать как добро, так и зло; но если помощь отсечена, он остается абсолютно беспомощным. Вот почему в Святых Книгах они говорят о помощи и содействии Бога. Так это состояние подобно состоянию корабля, который движется силой ветра или пара; если эта сила прекращается, корабль не может двигаться вовсе. Тем не менее, руль корабля поворачивает его в любую сторону, и сила пара движет его в желаемом направлении. Если он направлен на восток, он идет на восток; или если он направлен на запад, он идет на запад. Это движение не исходит от корабля; нет, оно исходит от ветра или пара.

Точно так же во всем действии или бездействии человека он получает силу от помощи Бога; но выбор добра или зла принадлежит самому человеку. Так, если бы царь назначил кого-то губернатором города и даровал ему силу власти, и показал ему пути справедливости и несправедливости согласно законам — если бы тогда этот губернатор совершил несправедливость, хотя он действовал бы по власти и силе царя, последний был бы освобожден от несправедливости. Но если бы он действовал со справедливостью, он делал бы это также через власть царя, который был бы доволен и удовлетворен.

То есть, хотя выбор добра и зла принадлежит человеку, при всех обстоятельствах он зависит от поддерживающей помощи жизни, которая исходит от Всемогущего. Царство Божие очень велико, и все являются пленниками в хватке Его Мощи. Слуга не может сделать ничего по своей собственной воле; Бог могуществен, всемогущ и Помощник всех существ.

Этот вопрос был ясно объяснен. Приветствия!

71: ВИДЕНИЯ И ОБЩЕНИЕ С ДУХАМИ

Вопрос. — Некоторые люди верят, что они достигают духовных открытий, то есть что они беседуют с духами. Какое это общение?

Ответ. — Духовные открытия бывают двух видов: один вид — от воображения и является лишь утверждением нескольких людей; другой вид напоминает вдохновение, и это реально — таковы откровения Исаии, Иеремии и Иоанна Богослова, которые реальны.

Подумайте о том, что сила мысли человека состоит из двух видов. Один вид — истинный, когда он согласуется с определенной истиной. Такие концепции находят реализацию во внешнем мире; таковы точные мнения, правильные теории, научные открытия и изобретения.

Другой вид концепций состоит из пустых мыслей и бесполезных идей, которые не приносят ни плода, ни результата и которые не имеют реальности. Нет, они вздымаются, как волны моря воображений, и проходят, как праздные сны.

Точно так же есть два сорта духовных открытий. Одно — это откровения Пророков и духовные открытия избранных. Видения Пророков — это не сны; нет, они духовные открытия и имеют реальность. Они говорят, например: «Я видел человека в определенной форме, и я сказал такую вещь, и он дал такой ответ». Это видение в мире бодрствования, а не во сне. Нет, это духовное открытие, которое выражено так, как если бы оно было появлением видения.

Другой вид духовных открытий состоит из чистых воображений, но эти воображения становятся воплощенными таким образом, что многие простодушные люди верят, что они имеют реальность. То, что доказывает это ясно, — это то, что от этого контроля духов никогда не было произведено никакого результата или плода. Нет, это лишь повествования и истории.

Знайте, что реальность человека охватывает реальности вещей и открывает истины, свойства и секреты вещей. Так все эти искусства, чудеса, науки и знания были открыты человеческой реальностью. В одно время эти науки, знания, чудеса и искусства были скрытыми и тайными секретами; затем постепенно человеческая реальность открыла их и принесла их из сферы невидимого на плоскость видимого. Следовательно, очевидно, что реальность человека охватывает вещи. Так она находится в Европе и открывает Америку; она на земле, и она делает открытия на небесах. Она — открыватель секретов вещей, и она — познающий реальности того, что существует. Эти открытия, соответствующие реальности, подобны откровению, которое есть духовное постижение, божественное вдохновение и ассоциация человеческих духов. Например, Пророк говорит: «Я видел, я сказал, я слышал такую вещь». Поэтому очевидно, что дух имеет великое восприятие без посредничества любого из пяти чувств, таких как глаза или уши. Среди духовных душ есть духовные понимания, открытия, общение, которое очищено от воображения и фантазии, ассоциация, которая освящена от времени и места. Так написано в Евангелии, что на горе Фавор Моисей и Илия пришли ко Христу, и очевидно, что это не была материальная встреча. Это было духовное состояние, которое выражено как физическая встреча.

Другой сорт бесед, присутствия и коммуникаций духов — это лишь воображение и фантазия, которые только кажутся имеющими реальность.

Разум и мысль человека иногда открывают истины, и от этой мысли и открытия производятся знаки и результаты. Эта мысль имеет основу. Но многие вещи приходят в разум человека, которые подобны волнам моря воображений; они не имеют плода, и никакой результат не исходит от них. Точно так же человек видит в мире сновидений видение, которое становится точно реализованным; в другое время он видит сон, который абсолютно не имеет результата.

Что мы имеем в виду, это то, что это состояние, которое мы называем беседами и коммуникациями духов, бывает двух видов: одно просто воображаемое, а другое подобно видениям, которые упомянуты в Святой Книге, таким как откровения Иоанна Богослова и Исаии и встреча Христа с Моисеем и Илией. Они реальны и производят чудесные эффекты в умах и мыслях людей и заставляют их сердца быть привлеченными.

72: ИСЦЕЛЕНИЕ ДУХОВНЫМИ СРЕДСТВАМИ

Вопрос. — Некоторые люди исцеляют больных духовными средствами, то есть без лекарств. Как это?

Ответ. — Знайте, что есть четыре вида лечения и исцеления без лекарств. Два обусловлены материальными причинами, а два — духовными причинами.

Из двух видов материального исцеления один обусловлен тем фактом, что у человека как здоровье, так и болезнь заразны. Заражение болезнью насильственно и быстро, в то время как заражение здоровьем чрезвычайно слабо и медленно. Если два тела приведены в контакт друг с другом, несомненно, что микробные частицы перейдут от одного к другому. Точно так же, как болезнь передается от одного тела к другому с быстрым и сильным заражением, может быть, что сильное здоровье здорового человека облегчит очень легкий недуг у больного человека. То есть заражение болезнью насильственно и имеет быстрый эффект, в то время как заражение здоровьем очень медленно и имеет малый эффект, и только при очень легких болезнях оно имеет даже этот малый эффект. Сильная сила здорового тела может преодолеть легкую слабость больного тела, и результат — здоровье. Это один вид исцеления.

Другой вид исцеления без лекарств — через магнитную силу, которая действует от одного тела на другое и становится причиной излечения. Эта сила также имеет лишь легкий эффект. Иногда можно принести пользу больному человеку, положив руку на его голову или на его сердце. Почему? Из-за эффекта магнетизма и ментального впечатления, произведенного на больного человека, что заставляет болезнь исчезнуть. Но этот эффект также очень легкий и слабый.

Из двух других видов исцеления, которые являются духовными, то есть где средство излечения — духовная сила, один происходит от полной концентрации разума сильного человека на больном человеке, когда последний ожидает со всей своей сконцентрированной верой, что исцеление будет произведено от духовной силы сильного человека, до такой степени, что будет сердечная связь между сильным человеком и немощным. Сильный человек делает каждое усилие, чтобы вылечить больного пациента, и больной пациент затем уверен в получении исцеления. От эффекта этих ментальных впечатлений производится возбуждение нервов, и это впечатление и это возбуждение нервов станут причиной выздоровления больного человека. Так, когда больной человек имеет сильное желание и интенсивную надежду на что-то и слышит внезапно вести о ее реализации, производится нервное возбуждение, которое заставит недуг полностью исчезнуть. Точно так же, если внезапно происходит причина ужаса, возможно, возбуждение может быть произведено в нервах сильного человека, которое немедленно вызовет недуг. Причина болезни не будет материальной вещью, ибо этот человек не ел ничего, и ничто вредное не касалось его; возбуждение нервов — тогда единственная причина болезни. Точно так же внезапная реализация главного желания даст такую радость, что нервы будут возбуждены ею, и это возбуждение может произвести здоровье.

В заключение, полная и совершенная связь между духовным врачом и больным — то есть связь такого рода, при которой духовный врач полностью сосредоточивается, а больной направляет всё своё внимание на духовного врача, от которого ожидает исцеления, — вызывает возбуждение нервов, и наступает выздоровление. Но всё это имеет действие лишь до определённой степени и не всегда. Ибо если кто-то страдает от очень тяжёлой болезни или ранен, эти средства не устранят болезнь и не закроют и не исцелят рану — иными словами, эти средства не имеют силы при тяжёлых недугах, если только не помогает конституция организма, поскольку крепкая конституция часто преодолевает болезнь. Это третий вид исцеления.

Но четвёртый вид исцеления совершается силой Святого Духа. Он не зависит ни от контакта, ни от зрения, ни от присутствия; он не зависит ни от каких условий. Будь болезнь лёгкой или тяжёлой, был ли контакт тел или нет, установилась ли личная связь между больным и целителем или нет, это исцеление происходит силой Святого Духа.

73: ИСЦЕЛЕНИЕ МАТЕРИАЛЬНЫМИ СРЕДСТВАМИ

Вчера за столом мы говорили о лечебной терапии и духовном исцелении, которое заключается в лечении недугов посредством духовных сил.

Теперь давайте поговорим о материальном исцелении. Медицинская наука всё ещё находится в младенческом состоянии; она не достигла зрелости. Но когда она достигнет этой точки, исцеления будут совершаться с помощью того, что не вызывает отвращения у человека ни по запаху, ни по вкусу, — то есть с помощью продуктов питания, фруктов и овощей, которые приятны на вкус и имеют приятный запах. Ибо провоцирующая причина болезни — то есть причина проникновения болезни в человеческое тело — является либо физической, либо следствием возбуждения нервов.

Но основные причины болезни — физические, ибо человеческое тело состоит из многочисленных элементов, но в мере особого равновесия. Пока это равновесие поддерживается, человек защищён от болезней; но если этот существенный баланс, который является стержнем конституции, нарушается, конституция приходит в расстройство, и наступает болезнь.

Например, происходит уменьшение одного из составных элементов тела человека, а другого — увеличение; так пропорция равновесия нарушается, и возникает болезнь. Например, один ингредиент должен весить тысячу граммов, а другой — пять граммов, чтобы поддерживалось равновесие. Часть, которая весит тысячу граммов, уменьшается до семисот граммов, а та, что весит пять граммов, увеличивается до тех пор, пока мера равновесия не нарушится; тогда возникает болезнь. Когда с помощью лекарств и лечения равновесие восстанавливается, болезнь изгоняется. Так, если увеличивается сахарная составляющая, здоровье ухудшается; и когда врач запрещает сладкую и крахмалистую пищу, сахарная составляющая уменьшается, равновесие восстанавливается, и болезнь уходит. Теперь перенастройка этих составляющих человеческого тела достигается двумя средствами — либо лекарствами, либо продуктами питания; и когда конституция восстановила своё равновесие, болезнь изгоняется. Все элементы, которые соединены в человеке, существуют также в растениях; поэтому, если один из составляющих элементов тела человека уменьшается, и он употребляет пищу, в которой много этого уменьшившегося элемента, тогда равновесие будет установлено и будет достигнуто исцеление. Пока целью является перенастройка составляющих тела, это может быть достигнуто либо лекарством, либо пищей.

Большинство болезней, поражающих человека, поражают и животных, но животное не лечится лекарствами. В горах, как и в пустыне, врач животного — это сила вкуса и обоняния. Больное животное нюхает растения, которые растут в пустыне; оно ест те, что приятны его обонянию и вкусу, и исцеляется. Причина его исцеления такова. Когда сахарный ингредиент уменьшился в его конституции, оно начинает стремиться к сладкому; поэтому оно ест траву со сладким вкусом, ибо природа побуждает и направляет его; её запах и вкус нравятся ему, и оно ест её. Сахарный ингредиент в его природе увеличится, и здоровье будет восстановлено.

Следовательно, очевидно, что можно исцелять с помощью продуктов питания, пищи и фруктов; но поскольку сегодня медицинская наука несовершенна, этот факт ещё не полностью осознан. Когда медицинская наука достигнет совершенства, лечение будет проводиться с помощью продуктов питания, пищи, ароматных фруктов и овощей, а также различных вод, горячих и холодных по температуре.

Эта беседа кратка; но, если Богу будет угодно, в другой раз, когда представится подходящий случай, этот вопрос будет объяснён более полно.

Часть пятая: РАЗНЫЕ ТЕМЫ

74: НЕБЫТИЕ ЗЛА

Истинное объяснение этого предмета очень сложно. Знай, что существа бывают двух видов: материальные и духовные, те, что воспринимаются чувствами, и те, что постигаются разумом.

Вещи, которые являются чувственными, — это те, что воспринимаются пятью внешними чувствами; таким образом, те внешние сущности, которые видят глаза, называются чувственными. Интеллектуальные вещи — это те, которые не имеют внешнего существования, но являются концепциями ума. Например, сам ум — это интеллектуальная вещь, не имеющая внешнего существования. Все характеристики и качества человека образуют интеллектуальное существование и не являются чувственными.

Коротко говоря, интеллектуальные реальности, такие как все качества и достойные восхищения совершенства человека, являются чисто добрыми и существуют. Зло — это просто их небытие. Так, невежество — это отсутствие знания; заблуждение — это отсутствие руководства; забывчивость — это отсутствие памяти; глупость — это отсутствие здравого смысла. Все эти вещи не имеют реального существования.

Точно так же чувственные реальности абсолютно добры, а зло обусловлено их небытием — то есть слепота — это отсутствие зрения, глухота — это отсутствие слуха, бедность — это отсутствие богатства, болезнь — это отсутствие здоровья, смерть — это отсутствие жизни, а слабость — это отсутствие силы.

Тем не менее, в уме возникает сомнение — то есть скорпионы и змеи ядовиты. Являются ли они добром или злом, ведь они — существующие существа? Да, скорпион — это зло по отношению к человеку; змея — это зло по отношению к человеку; но по отношению к самим себе они не являются злом, ибо их яд — это их оружие, и своим жалом они защищаются. Но поскольку элементы их яда не согласуются с нашими элементами — то есть поскольку существует антагонизм между этими различными элементами, — поэтому этот антагонизм является злом; но в реальности, что касается их самих, они добры.

Суть этой беседы в том, что возможно, чтобы одна вещь по отношению к другой была злом, и в то же время в пределах своего собственного бытия она не была злом. Тогда доказано, что в бытии нет зла; всё, что Бог сотворил, Он сотворил добрым. Это зло — ничто; так смерть — это отсутствие жизни. Когда человек больше не получает жизнь, он умирает. Тьма — это отсутствие света: когда нет света, есть тьма. Свет — это существующая вещь, а тьма — несуществующая. Богатство — это существующая вещь, а бедность — несуществующая.

Тогда очевидно, что все виды зла сводятся к небытию. Добро существует; зло несуществующе.

75: ДВА ВИДА МУЧЕНИЙ

Знай, что существует два вида мучений: тонкие и грубые. Например, само невежество — это мучение, но это тонкое мучение; равнодушие к Богу — это само по себе мучение; так же как ложь, жестокость и вероломство. Все несовершенства — это мучения, но это тонкие мучения. Безусловно, для разумного человека смерть лучше, чем грех, а отрезанный язык лучше, чем ложь или клевета.

Другой вид мучений — грубые, такие как наказания, тюремное заключение, избиение, изгнание и ссылка. Но для народа Божьего разлука с Богом — это самое великое мучение из всех.

76: СПРАВЕДЛИВОСТЬ И МИЛОСЕРДИЕ БОЖЬЕ

Знай, что поступать справедливо — значит воздавать каждому по его заслугам. Например, когда рабочий трудится с утра до вечера, справедливость требует, чтобы ему заплатили заработную плату; но когда он не проделал никакой работы и не приложил никаких усилий, ему дают дар: это щедрость. Если ты даёшь милостыню и дары бедняку, хотя он не приложил никаких усилий ради тебя и не сделал ничего, чтобы заслужить это, — это щедрость. Так Христос молил о прощении для своих убийц: это называется щедростью.

Теперь вопрос о добре или зле вещей определяется разумом или законом. Некоторые верят, что это определяется законом; таковы иудеи, которые, считая все заповеди Пятикнижия абсолютно обязательными, рассматривают их как вопросы закона, а не разума. Так они говорят, что одна из заповеди Пятикнижия гласит, что незаконно употреблять мясо и масло вместе, потому что это «тареф», а «тареф» на иврите означает нечистое, так же как «кошер» означает чистое. Это, говорят они, вопрос закона, а не разума.

Но теологи считают, что добро и зло вещей зависят как от разума, так и от закона. Главное основание запрета убийства, воровства, вероломства, лжи, лицемерия и жестокости — это разум. Каждый разумный человек понимает, что убийство, воровство, вероломство, ложь, лицемерие и жестокость — это зло и предосудительно; ибо если ты уколешь человека шипом, он закричит, будет жаловаться и стонать; так что очевидно, что он поймёт, что убийство согласно разуму — это зло и предосудительно. Если он совершит убийство, он будет нести ответственность, дошла ли до него слава Пророка или нет; ибо именно разум формулирует предосудительный характер действия. Когда человек совершает это плохое действие, он непременно будет нести ответственность.

Но в месте, где повеления Пророка не известны и где люди не действуют в соответствии с божественными наставлениями, такими как повеление Христа воздавать добром за зло, а действуют в соответствии с желаниями природы — то есть если они мучают тех, кто мучает их, — с точки зрения религии они оправданы, потому что божественное повеление не было им доставлено. Хотя они не заслуживают милосердия и благодеяния, тем не менее Бог относится к ним с милосердием и прощает их.

Теперь месть, согласно разуму, также заслуживает порицания, потому что через месть мститель не получает никакого доброго результата. Так, если один человек ударит другого, а тот, кого ударили, мстит, отвечая ударом, какую выгоду он получит? Будет ли это бальзамом для его раны или лекарством от его боли? Нет, упаси Бог! По правде говоря, оба действия одинаковы: оба являются увечьями; единственная разница в том, что одно произошло раньше, а другое позже. Поэтому, если тот, кого ударили, прощает, более того, если он действует образом, противоположным тому, который был применён к нему, это похвально. Закон общества накажет агрессора, но не будет мстить. Это наказание имеет своей целью предупредить, защитить и противостоять жестокости и преступлению, чтобы другие люди не были тиранами.

Но если тот, кого ударили, прощает и милует, он проявляет величайшее милосердие. Это достойно восхищения.

77: ПРАВИЛЬНЫЙ МЕТОД ОБРАЩЕНИЯ С ПРЕСТУПНИКАМИ

Вопрос. — Следует ли наказывать преступника, или прощать и закрывать глаза на его преступление?

Ответ. — Существует два вида карательных наказаний. Одно — это месть, другое — исправление. Человек не имеет права мстить, но общество имеет право наказывать преступника; и это наказание предназначено для того, чтобы предупредить и предотвратить, чтобы никто другой не осмелился совершить подобное преступление. Это наказание служит для защиты прав человека, но это не месть; месть утоляет гнев сердца, противопоставляя одно зло другому. Это недопустимо, ибо человек не имеет права мстить. Но если бы преступников полностью прощали, порядок в мире был бы нарушен. Поэтому наказание является одной из существенных необходимостей для безопасности сообществ, но тот, кто угнетён преступником, не имеет права мстить. Напротив, он должен прощать и миловать, ибо это достойно мира человека.

Сообщества должны наказывать угнетателя, убийцу, злодея, чтобы предупредить и удержать других от совершения подобных преступлений. Но самое главное — это то, что людей нужно воспитывать таким образом, чтобы преступления не совершались; ибо можно воспитать массы настолько эффективно, что они будут избегать и сторониться совершения преступлений, так что само преступление будет казаться им величайшим наказанием, крайним осуждением и мучением. Поэтому не будет совершаться никаких преступлений, требующих наказания.

Мы должны говорить о вещах, которые возможно осуществить в этом мире. Существует много теорий и высоких идей на этот счёт, но они непрактичны; следовательно, мы должны говорить о вещах, которые осуществимы.

Например, если кто-то угнетает, причиняет вред и обижает другого, а обиженный человек отвечает тем же, это месть и это предосудительно. Если сын Амра убивает сына Зайда, Зайд не имеет права убивать сына Амра; если он делает это, это месть. Если Амр бесчестит Зайда, последний не имеет права бесчестить Амра; если он делает это, это месть, и это очень предосудительно. Нет, напротив, он должен воздавать добром за зло и не только прощать, но и, если возможно, быть полезным своему угнетателю. Такое поведение достойно человека: ибо какую выгоду он получает от мести? Оба действия равноценны; если одно действие предосудительно, то оба предосудительны. Единственная разница в том, что одно было совершено раньше, другое позже.

Но общество имеет право на защиту и самооборону; более того, общество не питает ненависти или вражды к убийце: оно заключает его в тюрьму или наказывает исключительно для защиты и безопасности других. Это делается не с целью отомстить убийце, а с целью наложить наказание, посредством которого общество будет защищено. Если бы общество и наследники убитого прощали и воздавали добром за зло, жестокие люди постоянно причиняли бы вред другим, и убийства происходили бы постоянно. Порочные люди, подобно волкам, уничтожали бы овец Божьих. Общество не питает недоброжелательности и злобы при наложении наказания, и оно не стремится утолить гнев сердца; его цель — посредством наказания защитить других, чтобы не совершались чудовищные действия.

Таким образом, когда Христос сказал: «Ударившему тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую», это было с целью научить людей не мстить лично. Он не имел в виду, что если волк нападёт на стадо овец и захочет уничтожить его, волка следует поощрять к этому. Нет, если бы Христос знал, что волк вошёл в загон и собирается уничтожить овец, Он, безусловно, предотвратил бы это.

Поскольку прощение — это одно из качеств Милосердного, так и справедливость — это одно из качеств Господа. Шатёр существования держится на столпе справедливости, а не на прощении. Продолжение существования человечества зависит от справедливости, а не от прощения. Так, если бы в настоящее время закон о помиловании практиковался во всех странах, в короткое время мир пришёл бы в беспорядок, и основы человеческой жизни рухнули бы. Например, если бы правительства Европы не противостояли печально известному Аттиле, он не оставил бы в живых ни одного человека.

Некоторые люди подобны кровожадным волкам: если они не видят наказания, они будут убивать людей просто ради удовольствия и развлечения. Один из тиранов Персии убил своего наставника просто ради веселья, ради забавы и спорта. Знаменитый Мутаваккиль, Аббасид, призвав к себе своих министров, советников и чиновников, выпустил в собрании ящик, полный скорпионов, и запретил кому-либо двигаться. Когда скорпионы ужалили присутствующих, он разразился бурным смехом.

Подытожим: устройство сообществ зависит от справедливости, а не от прощения. Тогда то, что Христос имел в виду под прощением и помилованием, не означает, что когда нации нападают на вас, сжигают ваши дома, грабят ваше имущество, нападают на ваших жён, детей и родственников и попирают вашу честь, вы должны быть покорны перед лицом этих тиранических врагов и позволять им совершать все их жестокости и притеснения. Нет, слова Христа относятся к поведению двух людей по отношению друг к другу: если один человек нападает на другого, пострадавший должен простить его. Но сообщества должны защищать права человека. Так, если кто-то нападает, причиняет вред, угнетает и ранит меня, я не буду оказывать сопротивления и прощу его. Но если человек хочет напасть на Сейида Маншади, безусловно, я предотвращу это. Хотя для злодея невмешательство — это, по-видимому, доброта, это было бы угнетением для Маншади. Если в этот момент дикий араб войдёт в это место с обнажённым мечом, желая напасть, ранить и убить вас, я, безусловно, предотвращу это. Если бы я оставил вас на растерзание арабу, это была бы не справедливость, а несправедливость. Но если бы он причинил вред лично мне, я бы простил его.

Остаётся сказать одно: сообщества день и ночь заняты созданием уголовных законов, подготовкой и организацией инструментов и средств наказания. Они строят тюрьмы, делают цепи и кандалы, устраивают места ссылки и изгнания, а также различные виды лишений и пыток, и думают этими средствами дисциплинировать преступников, тогда как в действительности они вызывают разрушение морали и извращение характеров. Сообщество, напротив, должно день и ночь стремиться и прилагать все усилия, чтобы осуществить воспитание людей, заставлять их день ото дня прогрессировать и возрастать в науке и знании, приобретать добродетели, обретать хорошую мораль и избегать пороков, чтобы преступления не происходили. В настоящее время преобладает обратное; сообщество всегда думает о приведении в исполнение уголовных законов и о подготовке средств наказания, инструментов смерти и возмездия, мест для тюремного заключения и изгнания; и они ожидают, что преступления будут совершаться. Это оказывает деморализующее воздействие.

Но если бы сообщество стремилось воспитывать массы, день ото дня знания и науки возрастали бы, понимание расширялось бы, чувства развивались бы, обычаи становились бы хорошими, а мораль — нормальной; одним словом, во всех этих классах совершенств был бы прогресс, и преступлений было бы меньше.

Было установлено, что среди цивилизованных народов преступность встречается реже, чем среди нецивилизованных — то есть среди тех, кто приобрёл истинную цивилизацию, которая является божественной цивилизацией — цивилизацией тех, кто объединяет все духовные и материальные совершенства. Поскольку невежество является причиной преступлений, чем больше возрастают знания и наука, тем больше будут уменьшаться преступления. Подумайте, как часто происходят убийства среди варваров Африки; они даже убивают друг друга, чтобы поедать плоть и кровь друг друга! Почему такие дикости не происходят в Швейцарии? Причина очевидна: это потому, что образование и добродетели предотвращают их.

Поэтому сообщества должны думать о предотвращении преступлений, а не о суровом наказании за них.

78: ЗАБАСТОВКИ

Вы спрашивали меня о забастовках. Этот вопрос является и долгое время будет предметом больших трудностей. Забастовки вызваны двумя причинами. Одна — это крайняя жадность и алчность производителей и промышленников; другая — излишества, алчность и непримиримость рабочих и ремесленников. Поэтому необходимо устранить эти две причины.

Но основная причина этих трудностей кроется в законах современной цивилизации; ибо они ведут к тому, что небольшое число людей накапливает несравненные состояния, превышающие их потребности, в то время как большинство остаётся обездоленным, лишённым всего и в величайшей нищете. Это противоречит справедливости, человечности, беспристрастности; это верх беззакония, противоположность тому, что вызывает божественное удовлетворение.

Этот контраст присущ миру человека: у других существ — то есть почти у всех животных — существует своего рода справедливость и равенство. Так, равенство существует в отаре пастуха и в стаде оленей в поле. Точно так же среди птиц прерий, равнин, холмов или садов, и среди каждого вида животных преобладает своего рода равенство. У них не встречается такой разницы в средствах к существованию; поэтому они живут в полном мире и радости.

Совершенно иначе обстоит дело с человеческим видом, который упорствует в величайшем заблуждении и в абсолютном беззаконии. Подумайте об индивиде, который накопил сокровища, колонизируя страну ради своей выгоды: он получил несравненное состояние и обеспечил себе прибыли и доходы, которые текут как река, в то время как сто тысяч несчастных людей, слабых и бессильных, нуждаются в куске хлеба. Нет ни равенства, ни благожелательности. Так вы видите, что всеобщий мир и радость разрушены, а благополучие человечества отрицается до такой степени, что делает бесплодными жизни многих. Ибо состояние, почести, торговля, промышленность находятся в руках некоторых промышленников, в то время как другие люди подвергаются целому ряду трудностей и безграничным бедам: у них нет ни преимуществ, ни прибылей, ни комфорта, ни мира.

Тогда должны быть установлены правила и законы, чтобы регулировать чрезмерные состояния определённых частных лиц и удовлетворять потребности миллионов бедных масс; таким образом, была бы достигнута определённая умеренность. Однако абсолютное равенство столь же невозможно, ибо абсолютное равенство в состояниях, почестях, торговле, сельском хозяйстве, промышленности закончилось бы беспорядком, хаосом, дезорганизацией средств к существованию и всеобщим разочарованием: порядок в сообществе был бы полностью разрушен. Таким образом, трудности также возникнут, когда будет навязано неоправданное равенство. Поэтому предпочтительнее, чтобы умеренность была установлена посредством законов и правил, чтобы препятствовать созданию чрезмерных состояний у определённых лиц и защитить основные потребности масс. Например, производители и промышленники каждый день накапливают сокровища, а бедные ремесленники не получают своего ежедневного пропитания: это верх беззакония, и ни один справедливый человек не может принять это. Поэтому должны быть установлены законы и правила, которые позволили бы рабочим получать от владельца фабрики их заработную плату и долю в четвёртой или пятой части прибыли, в зависимости от мощности фабрики; или каким-то иным образом коллектив рабочих и производители должны справедливо делить прибыли и преимущества. Действительно, капитал и управление исходят от владельца фабрики, а работа и труд — от коллектива рабочих. Либо рабочие должны получать заработную плату, которая обеспечивает им адекватную поддержку, и, когда они прекращают работу, становясь слабыми или беспомощными, они должны иметь достаточные пособия из доходов отрасли; либо заработная плата должна быть достаточно высокой, чтобы удовлетворить рабочих суммой, которую они получают, чтобы они сами могли отложить немного на дни нужды и беспомощности.

Когда дела будут таким образом улажены, владелец фабрики больше не будет ежедневно откладывать сокровища, в которых он абсолютно не нуждается (ибо, если состояние несоразмерно, капиталист изнемогает под грозным бременем и попадает в величайшие трудности и беды; управление чрезмерным состоянием очень сложно и истощает естественные силы человека). А рабочие и ремесленники больше не будут находиться в величайшей нищете и нужде; они больше не будут подвергаться худшим лишениям в конце своей жизни.

Тогда ясно и очевидно, что распределение чрезмерных состояний среди небольшого числа лиц, в то время как массы нуждаются, является беззаконием и несправедливостью. Точно так же абсолютное равенство было бы препятствием для жизни, благополучия, порядка и мира человечества. В таком вопросе предпочтительнее умеренность. Она заключается в том, чтобы капиталисты были умеренны в получении своих прибылей и чтобы они проявляли заботу о благополучии бедных и нуждающихся — то есть чтобы рабочие и ремесленники получали фиксированную и установленную ежедневную заработную плату — и имели долю в общих прибылях фабрики.

Было бы хорошо, в отношении общих прав производителей, рабочих и ремесленников, чтобы были установлены законы, дающие умеренные прибыли производителям, а рабочим — необходимые средства к существованию и безопасность на будущее. Таким образом, когда они станут слабыми и прекратят работать, состарятся и станут беспомощными или оставят после себя несовершеннолетних детей, они и их дети не будут уничтожены избытком бедности. И именно из дохода самой фабрики, на который они имеют право, они будут получать долю, пусть даже небольшую, на своё пропитание.

Точно так же рабочие больше не должны выдвигать чрезмерные требования и бунтовать, а также требовать сверх своих прав; они больше не должны выходить на забастовки; они должны быть послушными и покорными и не просить непомерной заработной платы. Но взаимные и разумные права обеих ассоциированных сторон будут юридически зафиксированы и установлены согласно обычаю справедливыми и беспристрастными законами. В случае, если одна из двух сторон преступит закон, суд должен осудить нарушителя, а исполнительная власть должна привести вердикт в исполнение; таким образом, порядок будет восстановлен, а трудности — улажены. Вмешательство судов и правительства в трудности, возникающие между производителями и рабочими, законно по той причине, что текущие дела между рабочими и производителями нельзя сравнивать с обычными делами между частными лицами, которые не касаются общественности и которыми правительство не должно заниматься. В действительности, хотя они кажутся частными делами, эти трудности между двумя сторонами наносят ущерб общественности; ибо торговля, промышленность, сельское хозяйство и общие дела страны тесно связаны друг с другом. Если одно из них страдает от злоупотреблений, ущерб затрагивает массы. Таким образом, трудности между рабочими и производителями становятся причиной общего ущерба.

Суд и правительство, следовательно, имеют право вмешательства. Когда трудность возникает между двумя лицами в отношении частных прав, необходимо, чтобы третий урегулировал вопрос. Это роль правительства. Тогда проблема забастовок — которые вызывают беспорядки в стране и часто связаны с чрезмерными притеснениями рабочих, а также с алчностью производителей — как она могла остаться без внимания?

Боже мой! Возможно ли, что, видя одного из своих собратьев голодающим, лишённым всего, человек может отдыхать и жить комфортно в своём роскошном особняке? Тот, кто встречает другого в величайшей нищете, может ли он наслаждаться своим состоянием? Вот почему в Религии Бога предписано и установлено, чтобы богатые люди каждый год отдавали определённую часть своего состояния на содержание бедных и несчастных. Это основа Религии Бога и является обязательным для всех.

И поскольку человек в этом случае не принуждается и не обязывается правительством, а добровольно и радостно проявляет благожелательность к бедным в силу естественной склонности своего доброго сердца, такой поступок весьма восхваляется, одобряется и приятен.

Таков смысл добрых дел в Божественных Книгах и Скрижалях.

79: РЕАЛЬНОСТЬ ВНЕШНЕГО МИРА

Некоторые софисты думают, что существование — это иллюзия, что каждое существо — это абсолютная иллюзия, не имеющая существования, — другими словами, что существование существ подобно миражу или отражению образа в воде или в зеркале, что является лишь видимостью, не имеющей в себе никакого принципа, основания или реальности.

Эта теория ошибочна; ибо хотя существование существ по отношению к существованию Бога является иллюзией, тем не менее, в состоянии бытия оно имеет реальное и определённое существование. Бесполезно отрицать это. Например, существование минерала по сравнению с существованием человека — это небытие, ибо когда человек по-видимому уничтожается, его тело становится минералом; но минерал имеет существование в мире минералов. Поэтому очевидно, что земля по отношению к существованию человека несуществующая, и её существование иллюзорно; но по отношению к минералу она существует.

Точно так же существование существ по сравнению с существованием Бога — это лишь иллюзия и ничто; это видимость, подобная образу, отражённому в зеркале. Но хотя образ, который виден в зеркале, — это иллюзия, источником и реальностью этого иллюзорного образа является отражаемый человек, чьё лицо появляется в зеркале. Коротко говоря, отражение по отношению к отражаемому человеку — это иллюзия.

Тогда очевидно, что хотя существа по отношению к существованию Бога не имеют существования, но подобны миражу или отражениям в зеркале, всё же в своей собственной степени они существуют.

Вот почему те, кто был беспечен и отрицал Бога, были названы Христом мёртвыми, хотя они по-видимому жили; по отношению к людям веры они были мёртвыми, слепыми, глухими и немыми. Это то, что Христос имел в виду, когда сказал: «Предоставь мёртвым погребать своих мертвецов».

80: ИСТИННОЕ ПРЕДВЕЧНОЕ БЫТИЕ

Вопрос. — Сколько существует видов предвечного бытия и явлений?

Ответ. — Некоторые мудрецы и философы верят, что существует два вида предвечного бытия: сущностное предвечное бытие и предвечность во времени. Явления также бывают двух видов: сущностные явления и явления во времени.

Сущностное предвечное бытие — это существование, которому не предшествует причина, но сущностным явлениям предшествуют причины. Предвечность во времени не имеет начала, но явления во времени имеют начала и концы; ибо существование всего зависит от четырёх причин — действующей причины, материи, формы и конечной причины. Например, у этого стула есть создатель — плотник, субстанция — дерево, форма — форма стула, и цель — использование в качестве сиденья. Поэтому этот стул является сущностно феноменальным, ибо ему предшествует причина, и его существование зависит от причин. Это называется сущностным и действительно феноменальным.

Теперь этот мир существования по отношению к своему создателю является реальным феноменом. Как тело поддерживается духом, так оно по отношению к духу является сущностным феноменом. Дух независим от тела, и по отношению к нему дух является сущностным предвечным бытием. Хотя лучи всегда неотделимы от солнца, тем не менее солнце предвечно, а лучи феноменальны, ибо существование лучей зависит от существования солнца. Но существование солнца не зависит от существования лучей, ибо солнце — это дающий, а лучи — это дар.

Второе положение заключается в том, что существование и небытие — оба относительны. Если сказано, что такая-то вещь возникла из небытия, это не относится к абсолютному небытию, а означает, что её прежнее состояние по отношению к её нынешнему состоянию было ничем. Ибо абсолютное ничто не может обрести существование, так как не имеет способности к существованию. Человек, как и минерал, существует; но существование минерала по отношению к существованию человека — это ничто, ибо когда тело человека уничтожается, оно становится пылью и минералом. Но когда пыль прогрессирует в человеческий мир, и это мёртвое тело становится живым, человек становится существующим. Хотя пыль — то есть минерал — имеет существование в своём собственном состоянии, по отношению к человеку она — ничто. Оба существуют, но существование пыли и минерала по отношению к человеку — это небытие и ничто; ибо когда человек становится несуществующим, он возвращается в пыль и минерал.

Поэтому, хотя мир возможного бытия существует, по отношению к существованию Бога он является несуществующим и ничем. Человек и пыль оба существуют, но как велика разница между существованием минерала и существованием человека! Одно по отношению к другому — небытие. Точно так же существование творения по отношению к существованию Бога — это небытие. Таким образом, очевидно и ясно, что хотя существа существуют, по отношению к Богу и Слову Божьему они несуществующи. Это начало и конец Слова Божьего, Который говорит: «Я есмь Альфа и Омега»; ибо Он — начало и конец Щедрости. У Творца всегда было творение; лучи всегда сияли и исходили из реальности солнца, ибо без лучей солнце было бы непроницаемой тьмой. Имена и атрибуты Бога требуют существования существ, и Вечная Щедрость не прекращается. Если бы она прекратилась, это противоречило бы совершенствам Бога.

81: РЕИНКАРНАЦИЯ

Вопрос. — В чём истина вопроса о реинкарнации, в которую верят некоторые люди?

Ответ. — Цель того, что мы собираемся сказать, — объяснить реальность, а не высмеивать верования других людей; это лишь объяснение фактов; вот и всё. Мы не выступаем против чьих-либо идей и не одобряем критику.

Знай же, что те, кто верит в реинкарнацию, делятся на два класса: один класс не верит в духовные наказания и награды иного мира, и они предполагают, что человек посредством реинкарнации и возвращения в этот мир получает награды и воздаяния; они считают, что рай и ад ограничены этим миром, и не говорят о существовании иного мира. Среди них есть ещё два подразделения. Одно подразделение думает, что человек иногда возвращается в этот мир в форме животного, чтобы подвергнуться суровому наказанию, и что после перенесения этого мучительного страдания он будет освобождён из мира животных и снова придёт в человеческий мир; это называется переселением душ. Другое подразделение думает, что из человеческого мира снова возвращаются в человеческий мир и что посредством этого возвращения получаются награды и наказания за прежнюю жизнь; это называется реинкарнацией. Ни один из этих классов не говорит о каком-либо другом мире, кроме этого.

Второй сорт верующих в реинкарнацию утверждает существование иного мира, и они считают реинкарнацию средством достижения совершенства — то есть они думают, что человек, уходя из этого мира и возвращаясь в него, будет постепенно приобретать совершенства, пока не достигнет глубочайшего совершенства. Другими словами, что люди состоят из материи и силы: материя в начале — то есть в первом цикле — несовершенна, но при неоднократном приходе в этот мир она прогрессирует и приобретает утончённость и деликатность, пока не становится подобной отполированному зеркалу; и сила, которая есть не что иное, как дух, реализуется в ней со всеми совершенствами.

Таково представление предмета теми, кто верит в реинкарнацию и переселение душ. Мы сжали его; если бы мы углубились в детали, это заняло бы много времени. Этого резюме достаточно. Никаких логических аргументов и доказательств этого вопроса не приводится; это лишь предположения и выводы из догадок, а не убедительные аргументы. Доказательства должны требоваться от верующих в реинкарнацию, а не догадки, предположения и воображения.

Но вы просили аргументы невозможности реинкарнации. Это то, что мы должны сейчас объяснить. Первый аргумент её невозможности заключается в том, что внешнее — это выражение внутреннего; земля — это зеркало Царства; материальный мир соответствует духовному миру. Теперь заметьте, что в чувственном мире явления не повторяются, ибо ни одно существо ни в каком отношении не идентично и не является тем же самым, что другое существо. Знак единственности виден и очевиден во всех вещах. Если бы все амбары мира были полны зерна, вы не нашли бы двух зёрен, абсолютно похожих, одинаковых и идентичных без какого-либо различия. Несомненно, между ними будут различия и отличия. Поскольку доказательство уникальности существует во всех вещах, а Единство и Единственность Бога очевидны в реальности всех вещей, повторение одного и того же явления абсолютно невозможно. Поэтому реинкарнация, которая является повторяющимся появлением одного и того же духа с его прежней сущностью и состоянием в этом же мире явлений, невозможна и нереализуема. Поскольку повторение одного и того же явления невозможно и запрещено для каждого из материальных существ, так и для духовных существ возвращение к тому же состоянию, будь то в дуге нисхождения или в дуге восхождения, запрещено и невозможно, ибо материальное соответствует духовному.

Тем не менее, возвращение материальных существ в отношении видов очевидно; так, деревья, которые в течение прошлых лет приносили листья, цветы и плоды, в грядущие годы принесут точно такие же листья, цветы и плоды. Это называется повторением видов. Если кто-то возразит, сказав, что лист, цветок и плод были разложены и спустились из растительного мира в минеральный мир, и снова вернулись из минерального мира в растительный мир, и, следовательно, произошло повторение, — ответ таков: цветок, лист и плод прошлого года были разложены, и эти соединённые элементы были дезинтегрированы и рассеяны в пространстве, и что частицы листа и плода прошлого года после разложения не соединились снова и не вернулись. Напротив, посредством соединения новых элементов вид вернулся. То же самое с человеческим телом, которое после разложения дезинтегрируется, и элементы, составляющие его, рассеиваются. Если бы подобным образом это тело снова вернулось из минерального или растительного мира, оно не имело бы точно такого же состава элементов, как прежний человек. Эти элементы были разложены и рассеяны; они рассеяны в этом огромном пространстве. Впоследствии другие частицы элементов были соединены, и было сформировано второе тело; может быть, одна из частиц прежнего индивида вошла в состав последующего индивида, но эти частицы не были сохранены и удержаны точно и полностью, без прибавления или убавления, так чтобы они могли быть соединены снова, и из этого состава и смешения могло возникнуть другое существо. Поэтому нельзя доказать, что это тело со всеми своими частицами вернулось; что прежний человек стал последним; и что, следовательно, произошло повторение; что дух также, подобно телу, вернулся; и что после смерти его сущность вернулась в этот мир.

Если мы скажем, что эта реинкарнация нужна для приобретения совершенств, чтобы материя могла стать утончённой и деликатной, и чтобы свет духа мог проявиться в ней с величайшим совершенством, это также лишь воображение. Ибо, даже если мы предположим, что верим в этот аргумент, всё же изменение природы невозможно посредством обновления и возвращения. Сущность несовершенства при возвращении не становится реальностью совершенства; полная тьма при возвращении не становится источником света; сущность слабости не превращается в силу и мощь при возвращении, и земная природа не становится небесной реальностью. Дерево Заккум, как бы часто оно ни возвращалось, не принесёт сладких плодов, а доброе дерево, как бы часто оно ни возвращалось, не принесёт горьких плодов. Поэтому очевидно, что возвращение и приход обратно в материальный мир не становятся причиной совершенства. Эта теория не имеет доказательств и свидетельств; это просто идея. Нет, в реальности причиной приобретения совершенств является щедрость Бога.