«Некоторые ответы на вопросы»

Этот мир также находится в состоянии фруктового дерева, а человек подобен плоду; без плода дерево было бы бесполезным.

Более того, эти члены, эти элементы, этот состав, которые обнаруживаются в организме человека, являются притяжением и магнитом для духа; несомненно, что дух проявится в нем. Так зеркало, которое чисто, непременно притянет лучи солнца. Оно станет светящимся, и в нем появятся чудесные образы, — иными словами, когда эти существующие элементы собраны вместе в соответствии с естественным порядком и с совершенной силой, они становятся магнитом для духа, и дух станет явным в них со всеми своими совершенствами.

В этих условиях нельзя сказать: «Какая необходимость в том, чтобы лучи солнца спускались на зеркало?» — ибо связь, существующая между реальностью вещей, будь то духовных или материальных, требует, чтобы, когда зеркало чисто и обращено к солнцу, свет солнца должен стать явным в нем. Точно так же, когда элементы расположены и объединены в самой славной системе, организации и манере, человеческий дух появится и будет явлен в них. Таково повеление Могущественного, Мудрого.

53: СВЯЗЬ МЕЖДУ БОГОМ И ТВОРЕНИЕМ

Вопрос. — Какова природа связи между Богом и творением — иными словами, между Независимым, Всевышним и другими существами?

Ответ. — Связь между Богом и творениями — это связь творца с творением; она подобна связи между солнцем и темными телами существ возможного бытия и является связью между создателем и вещами, которые он создал. Солнце в своей собственной сущности независимо от тел, которые оно освещает, ибо его свет находится в нем самом и свободно и независимо от земного шара; так и земля находится под влиянием солнца и получает его свет, тогда как солнце и его лучи полностью независимы от земли. Но если бы не было солнца, земля и все земные существа не могли бы существовать.

Зависимость творений от Бога — это зависимость эманации — иными словами, творения эманируют от Бога; они не проявляют Его. Отношение — это отношение эманации, а не проявления. Свет солнца эманирует от солнца; он не проявляет его. Появление через эманацию подобно появлению лучей от светила горизонтов мира — иными словами, святая сущность Солнца Истины не разделяется и не спускается до состояния творений. Точно так же шар солнца не разделяется и не спускается на землю. Нет, лучи солнца, которые являются его щедростью, эманируют от него и освещают темные тела.

Но появление через проявление — это проявление ветвей, листьев, цветов и плодов из семени; ибо семя в своей собственной сущности становится ветвями и плодами, и его реальность входит в ветви, листья и плоды. Это появление через проявление было бы для Бога, Всевышнего, простым несовершенством; и это совершенно невозможно, ибо это означало бы, что Абсолютный Предвечный наделен феноменальными атрибутами. Но если бы это было так, чистая независимость стала бы простой бедностью, а истинное существование стало бы небытием, и это невозможно.

Поэтому все творения эманируют от Бога — иными словами, именно благодаря Богу все вещи реализованы, и именно благодаря Ему все существа достигли существования. Первое, что эманировало от Бога, — это та всеобщая реальность, которую древние философы называли «Первым Разумом», а которую люди Баха называют «Первой Волей». Эта эманация, в том, что касается ее действия в мире Бога, не ограничена временем или местом; она без начала и конца — начало и конец по отношению к Богу едины. Предвечность Бога — это предвечность сущности, а также предвечность времени, а феноменальность обусловленности является сущностной, а не временной, как мы уже объясняли однажды за столом.

Хотя «Первый Разум» без начала, он не становится соучастником предвечности Бога, ибо существование всеобщей реальности по отношению к существованию Бога есть ничто, и у него нет силы стать сотоварищем Бога и подобным Ему в предвечности. Эта тема была объяснена ранее.

Существование живых существ означает состав, а их смерть — разложение. Но всеобщая материя и элементы не становятся абсолютно аннигилированными и уничтоженными. Нет, их небытие — это просто трансформация. Например, когда человек аннигилируется, он становится пылью; но он не становится абсолютно несуществующим. Он все еще существует в форме пыли, но произошла трансформация, и этот состав случайно разложился. Аннигиляция других существ такова же, ибо существование не становится абсолютным небытием, а абсолютное небытие не становится существованием.

54: О ПРОИСХОЖДЕНИИ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО ДУХА ОТ БОГА

Вопрос. — В Библии сказано, что Бог вдохнул дух в тело человека. Каково значение этого стиха?

Ответ. — Знай, что происхождение бывает двух видов: происхождение и появление через эманацию, и происхождение и появление через проявление. Происхождение через эманацию подобно исхождению действия от действующего, письма от пишущего. Теперь письмо эманирует от пишущего, и речь эманирует от говорящего, и точно так же человеческий дух эманирует от Бога. Это не означает, что он проявляет Бога, — иными словами, никакая часть не была отделена от Божественной Реальности, чтобы войти в тело человека. Нет, как речь эманирует от говорящего, дух появляется в теле человека.

Но происхождение через проявление — это проявление реальности вещи в других формах, подобно исхождению этого дерева из семени дерева, или исхождению цветка из семени цветка, ибо именно семя само появляется в форме ветвей, листьев и цветов. Это называется происхождением через проявление. Духи людей по отношению к Богу имеют зависимость через эманацию, точно так же, как речь исходит от говорящего, а письмо — от пишущего, — иными словами, сам говорящий не становится речью, и пишущий сам не становится письмом; нет, скорее они имеют происхождение эманации. Говорящий обладает совершенной способностью и силой, и речь эманирует от него, как действие от действующего. Истинный Говорящий, Сущность Единства, всегда был в одном состоянии, которое не меняется и не изменяется, не имеет ни трансформации, ни превратностей. Он — Вечный, Бессмертный. Поэтому происхождение человеческих духов от Бога происходит через эманацию. Когда в Библии говорится, что Бог вдохнул Свой дух в человека, этот дух есть то, что, подобно речи, эманирует от Истинного Говорящего, воздействуя на реальность человека.

Но происхождение через проявление (если под этим подразумевается божественное появление, а не разделение на части), мы сказали, — это происхождение и появление Святого Духа и Слова, которое от Бога. Как сказано в Евангелии от Иоанна: «В начале было Слово, и Слово было у Бога»; тогда Святой Дух и Слово — это появление Бога. Дух и Слово означают божественные совершенства, которые проявились в Реальности Христа, и эти совершенства были с Богом; так солнце проявляет всю свою славу в зеркале. Ибо Слово не означает тело Христа, нет, но божественные совершенства, проявленные в Нем. Ибо Христос был подобен чистому зеркалу, которое было обращено к Солнцу Реальности; и совершенства Солнца Реальности — иными словами, его свет и тепло — были видимы и явны в этом зеркале. Если мы смотрим в зеркало, мы видим солнце и говорим: «Это солнце». Поэтому Слово и Святой Дух, которые означают совершенства Бога, — это божественное появление. Таково значение стиха в Евангелии, который говорит: «Слово было у Бога, и Слово было Бог»; ибо божественные совершенства не отличаются от Сущности Единства. Совершенства Христа называются Словом, потому что все существа находятся в состоянии букв, а одна буква не имеет полного значения, в то время как совершенства Христа имеют силу слова, потому что из слова можно вывести полное значение. Поскольку Реальность Христа была проявлением божественных совершенств, поэтому она была подобна слову. Почему? Потому что Он — совокупность совершенных значений. Вот почему Он называется Словом.

И знай, что происхождение Слова и Святого Духа от Бога, которое есть происхождение и появление проявления, не должно пониматься как означающее, что Реальность Божественности была разделена на части, или умножена, или что она спустилась с высоты святости и чистоты. Упаси Бог! Если чистое, тонкое зеркало обращено к солнцу, свет и тепло, форма и образ солнца будут сиять в нем с таким проявлением, что если созерцатель говорит о солнце, которое блестяще и видимо в зеркале: «Это солнце», — это правда. Тем не менее, зеркало есть зеркало, а солнце есть солнце. Одно Солнце, даже если оно появляется в многочисленных зеркалах, едино. Это состояние не есть пребывание или вхождение, не есть смешение или нисхождение; ибо вхождение, пребывание, нисхождение, исхождение и смешение — это необходимости и характеристики тел, а не духов; тогда тем более они не принадлежат освященной и чистой Реальности Бога. Бог свободен от всего, что не соответствует Его чистоте и Его возвышенной и величественной святости.

Солнце Реальности, как мы сказали, всегда было в одном состоянии; оно не имеет изменений, не имеет перемен, не имеет трансформации и не имеет превратностей. Оно вечно и бесконечно. Но Святая Реальность Слова Божьего находится в состоянии чистого, тонкого и сияющего зеркала; тепло, свет, образ и подобие — иными словами, совершенства Солнца Реальности — появляются в нем. Вот почему Христос говорит в Евангелии: «Отец во Мне» — иными словами, Солнце Реальности появляется в зеркале. Хвала Тому, Кто сиял на эту Святую Реальность, Которая освящена среди существ!

55: ДУША, ДУХ И РАЗУМ

Вопрос. — В чем разница между разумом, духом и душой?

Ответ. — Ранее было объяснено, что дух универсально разделен на пять категорий: растительный дух, животный дух, человеческий дух, дух веры и Святой Дух.

Растительный дух — это сила роста, которая осуществляется в семени через влияние других существований.

Животный дух — это сила всех чувств, которая реализуется из состава и смешения элементов; когда этот состав разлагается, сила также погибает и аннигилируется. Его можно сравнить с этой лампой: когда масло, фитиль и огонь объединены, она горит; и когда это соединение растворяется — иными словами, когда объединенные части отделяются друг от друга, — лампа также гаснет.

Человеческий дух, который отличает человека от животного, — это рациональная душа, и эти два имени — человеческий дух и рациональная душа — обозначают одно и то же. Этот дух, который в терминологии философов является рациональной душой, охватывает все существа и, насколько позволяют человеческие способности, открывает реальности вещей и становится осведомленным об их особенностях и эффектах, а также о качествах и свойствах существ. Но человеческий дух, если ему не помогает дух веры, не знакомится с божественными тайнами и небесными реальностями. Он подобен зеркалу, которое, хотя и чистое, отполированное и блестящее, все еще нуждается в свете. Пока луч солнца не отразится в нем, оно не может открыть небесные тайны.

Но разум — это сила человеческого духа. Дух — это лампа; разум — это свет, который сияет от лампы. Дух — это дерево, а разум — это плод. Разум — это совершенство духа и его существенное качество, как лучи солнца являются существенной необходимостью солнца.

Это объяснение, хотя и краткое, является полным; поэтому размышляйте над ним, и если Бог пожелает, вы можете ознакомиться с деталями.

56: ФИЗИЧЕСКИЕ СИЛЫ И ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЕ СИЛЫ

У человека существуют пять внешних сил, которые являются агентами восприятия, — иными словами, через эти пять сил человек воспринимает материальные существа. Это зрение, которое воспринимает видимые формы; слух, который воспринимает слышимые звуки; обоняние, которое воспринимает запахи; вкус, который воспринимает пищу; и осязание, которое находится во всех частях тела и воспринимает осязаемые вещи. Эти пять сил воспринимают внешнее бытие.

Человек также обладает духовными силами: воображением, которое постигает вещи; мыслью, которая размышляет о реальностях; пониманием, которое постигает реальности; памятью, которая удерживает все, что человек воображает, думает и понимает. Посредником между пятью внешними силами и внутренними силами является чувство, которым они обладают сообща, — иными словами, чувство, которое действует между внешними и внутренними силами, передает внутренним силам все, что различают внешние силы. Оно называется общей способностью, потому что оно связывает внешние и внутренние силы и, таким образом, является общим для внешних и внутренних сил.

Например, зрение — одна из внешних сил; оно видит и воспринимает этот цветок и передает это восприятие внутренней силе — общей способности, — которая передает это восприятие силе воображения, которая, в свою очередь, постигает и формирует этот образ и передает его силе мысли; сила мысли размышляет и, ухватив реальность, передает ее силе понимания; понимание, когда оно постигло ее, доставляет образ воспринятого объекта в память, и память хранит его в своем хранилище.

Внешних сил пять: сила зрения, слуха, вкуса, обоняния и осязания.

Внутренних сил также пять: общая способность, а также силы воображения, мысли, понимания и памяти.

57: ПРИЧИНЫ РАЗЛИЧИЙ В ХАРАКТЕРАХ ЛЮДЕЙ

Вопрос. — Сколько видов характера имеет человек и какова причина различий и разнообразия людей?

Ответ. — Он имеет врожденный характер, унаследованный характер и приобретенный характер, который получается через образование.

Что касается врожденного характера, хотя божественное творение является чисто добрым, все же разнообразие естественных качеств в человеке происходит от различия степени; все они превосходны, но они более или менее таковы, в зависимости от степени. Так, все человечество обладает интеллектом и способностями, но интеллект, способности и достоинства людей различаются. Это очевидно.

Например, возьмите несколько детей одной семьи, одного места, одной школы, обученных одним учителем, воспитанных на одной пище, в одном климате, в одной одежде и изучающих одни и те же уроки, — несомненно, что среди этих детей некоторые будут способными в науках, некоторые будут среднего уровня, а некоторые — тупыми. Следовательно, ясно, что в исходной природе существует различие степени и разнообразие достоинств и способностей. Это различие не подразумевает добра или зла, а является просто различием степени. Один имеет высшую степень, другой — среднюю степень, а третий — низшую степень. Так существует человек; животное, растение и минерал также существуют, — но степени этих четырех существований различаются. Какая разница между существованием человека и животного! И все же оба являются существованиями. Очевидно, что в существовании есть различия степеней.

Разнообразие унаследованных качеств происходит от силы и слабости конституции, — иными словами, когда оба родителя слабы, дети будут слабыми; если они сильны, дети будут крепкими. Точно так же чистота крови имеет большое влияние; ибо чистое семя подобно превосходному сорту, который существует у растений и животных. Например, вы видите, что дети, рожденные от слабого и немощного отца и матери, естественно будут иметь немощную конституцию и слабые нервы; они будут страдать и не будут иметь ни терпения, ни выносливости, ни решимости, ни настойчивости, и будут поспешными; ибо дети наследуют слабость и немощность своих родителей.

Помимо этого, особое благословение даруется некоторым семьям и некоторым поколениям. Так, это особое благословение, что из потомков Авраама произошли все Пророки детей Израилевых. Это благословение, которое Бог даровал этому роду: Моисею от его отца и матери, Христу от линии Его матери; также Мухаммаду и Бабу, и всем Пророкам и Святым Проявлениям Израиля. Благословенная Красота также является прямым потомком Авраама, ибо у Авраама были другие сыновья, помимо Измаила и Исаака, которые в те дни мигрировали в земли Персии и Афганистана, и Благословенная Красота — один из их потомков.

Следовательно, очевидно, что унаследованный характер также существует, и до такой степени, что если характеры не соответствуют их происхождению, хотя они физически принадлежат к этой родословной, духовно они не считаются членами семьи, подобно Ханаану, который не считается принадлежащим к роду Ноя.

Но различие качеств в отношении культуры очень велико, ибо образование имеет большое влияние. Благодаря образованию невежественные становятся учеными; трусливые становятся доблестными. Благодаря культивации кривая ветвь становится прямой; кислый, горький плод гор и лесов становится сладким и вкусным; а пятилепестковый цветок становится столепестковым. Благодаря образованию дикие народы становятся цивилизованными, и даже животные становятся домашними. Образование должно считаться наиболее важным, ибо как болезни в мире тел чрезвычайно заразны, так точно так же качества духа и сердца чрезвычайно заразны. Образование имеет всеобщее влияние, и различия, вызванные им, очень велики.

Возможно, кто-то скажет, что, поскольку способности и достоинства людей различаются, следовательно, различие способностей, безусловно, вызывает различие характеров.

Но это не так, ибо способности бывают двух видов: естественные способности и приобретенные способности. Первые, которые являются творением Бога, чисто добры — в творении Бога нет зла; но приобретенные способности стали причиной появления зла. Например, Бог создал всех людей таким образом и дал им такую конституцию и такие способности, что они получают пользу от сахара и меда и вред и разрушение от яда. Эта природа и конституция врожденны, и Бог дал их в равной степени всему человечеству. Но человек начинает мало-помалу приучать себя к яду, принимая небольшое количество каждый день и постепенно увеличивая его, пока не достигает такой точки, что не может жить без грамма опиума каждый день. Естественные способности таким образом полностью извращаются. Посмотрите, насколько естественные способности и конституция могут быть изменены, пока из-за различных привычек и обучения они не станут полностью извращенными. Порочных людей критикуют не из-за их врожденных способностей и природы, а скорее из-за их приобретенных способностей и природы.

В творении нет зла; все добро. Некоторые качества и природы, врожденные некоторым людям и кажущиеся предосудительными, в действительности таковыми не являются. Например, с самого начала его жизни вы можете увидеть у кормящегося ребенка признаки жадности, гнева и темперамента. Тогда, можно сказать, добро и зло врожденны в реальности человека, и это противоречит чистой доброте природы и творения. Ответ на это заключается в том, что жадность, которая означает просить о чем-то большем, — это похвальное качество, при условии, что оно используется подходящим образом. Так, если человек жаден к приобретению науки и знаний или к тому, чтобы стать сострадательным, щедрым и справедливым, это весьма похвально. Если он проявляет свой гнев и ярость против кровожадных тиранов, которые подобны свирепым зверям, это весьма похвально; но если он не использует эти качества правильным образом, они предосудительны.

Тогда очевидно, что в творении и природе зло не существует вовсе; но когда естественные качества человека используются незаконным образом, они предосудительны. Так, если богатый и щедрый человек дает сумму денег бедному человеку на его собственные нужды, а если бедный человек тратит эту сумму денег на незаконные вещи, это будет предосудительно. То же самое со всеми естественными качествами человека, которые составляют капитал жизни; если они используются и проявляются незаконным образом, они становятся предосудительными. Поэтому ясно, что творение чисто добро. Подумайте, что худшее из качеств и самый отвратительный из атрибутов, который является фундаментом всего зла, — это ложь. Никакого худшего или более предосудительного качества, чем это, нельзя вообразить; оно — разрушитель всех человеческих совершенств и причина бесчисленных пороков. Нет худшей характеристики, чем эта; это фундамент всех зол. Несмотря на все это, если врач утешает больного человека, говоря: «Слава Богу, вам лучше, и есть надежда на ваше выздоровление», хотя эти слова противоречат истине, все же они могут стать утешением для пациента и поворотным моментом болезни. Это не предосудительно.

Этот вопрос теперь ясно разъяснен. Приветствия!

58: СТЕПЕНЬ ЗНАНИЯ, КОТОРЫМ ОБЛАДАЕТ ЧЕЛОВЕК И БОЖЕСТВЕННЫЕ ПРОЯВЛЕНИЯ

Вопрос. — Какова степень восприятия человеческого мира и каковы его ограничения?

Ответ. — Знай, что восприятие варьируется. Низшая степень восприятия — это восприятие животных, — иными словами, естественное чувство, которое появляется через силы чувств и которое называется ощущением. В этом люди и животные являются соучастниками; более того, некоторые животные в отношении чувств более могущественны, чем человек. Но в человечестве восприятие различается и варьируется в соответствии с различными условиями человека.

Первое условие восприятия в мире природы — это восприятие рациональной души. В этом восприятии и в этой силе все люди являются соучастниками, будь они небрежными или бдительными, верующими или отрицающими. Эта человеческая рациональная душа — творение Бога; она охватывает и превосходит другие творения; поскольку она более благородна и выдающаяся, она охватывает вещи. Сила рациональной души может открывать реальности вещей, постигать особенности существ и проникать в тайны бытия. Все науки, знания, искусства, чудеса, институты, открытия и предприятия происходят от упражняемого интеллекта рациональной души. Было время, когда они были неизвестны, сохраненными тайнами и скрытыми секретами; рациональная душа постепенно открыла их и вывела из плоскости невидимого и скрытого в сферу видимого. Это величайшая сила восприятия в мире природы, которая в своем высшем полете и парении постигает реальности, свойства и эффекты существ возможного бытия.

Но всеобщий божественный разум, который находится за пределами природы, — это щедрость Предвечной Силы. Этот всеобщий разум божественен; он охватывает существующие реальности, и он получает свет тайн Бога. Это сознательная сила, а не сила исследования и поиска. Интеллектуальная сила мира природы — это сила исследования, и своими исследованиями она открывает реальности существ и свойства бытия; но небесная интеллектуальная сила, которая находится за пределами природы, охватывает вещи и осведомлена о вещах, знает их, понимает их, осведомлена о тайнах, реальностях и божественных значениях и является открывателем сокрытых истин Царства. Эта божественная интеллектуальная сила — особый атрибут Святых Проявлений и Источников пророчества; луч этого света падает на зеркала сердец праведников, и часть и доля этой силы приходит к ним через Святые Проявления.

Святые Проявления имеют три состояния: одно — физическое состояние; одно — состояние рациональной души; и одно — состояние проявления совершенства и господнего великолепия. Тело постигает вещи в соответствии со степенью своей способности в физическом мире; поэтому в определенных случаях оно показывает физическую слабость. Например: «Я спал и был без сознания; веяние Бога прошло надо Мной и разбудило Меня, и повелело Мне провозгласить Слово»; или когда Христос на тридцатом году Своей жизни был крещен, и Святой Дух сошел на Него; до этого Святой Дух не проявлял Себя в Нем. Все эти вещи относятся к телесному состоянию Проявлений; но Их небесное состояние охватывает все вещи, знает все тайны, открывает все знамения и правит всем; как до, так и после Их миссии оно одно и то же. Вот почему Христос сказал: «Я Альфа и Омега, первый и последний» — иными словами, никогда не было и никогда не будет никаких изменений и перемен во Мне.

59: ЗНАНИЕ ЧЕЛОВЕКОМ БОГА

Вопрос. — В какой степени понимание человека может постичь Бога?

Ответ. — Эта тема требует много времени, и объяснить ее так за столом непросто; тем не менее, мы поговорим о ней кратко.

Знай, что существует два вида знания: знание сущности вещи и знание ее качеств. Сущность вещи познается через ее качества; в противном случае она неизвестна и скрыта.

Поскольку наше знание вещей, даже созданных и ограниченных вещей, — это знание их качеств, а не их сущности, как возможно постичь в ее сущности Божественную Реальность, которая безгранична? Ибо внутренняя сущность чего-либо не постигается, а только ее качества. Например, внутренняя сущность солнца неизвестна, но понимается по его качествам, которыми являются тепло и свет. Внутренняя сущность человека неизвестна и не очевидна, но по своим качествам она характеризуется и познается. Таким образом, все познается по своим качествам, а не по своей сущности. Хотя разум охватывает все вещи, и внешние существа постигаются им, тем не менее эти существа в отношении своей сущности неизвестны; они известны только в отношении своих качеств.

Тогда как может вечный бесконечный Господь, Который считается освященным от понимания и концепции, быть познан по Своей сущности? Иными словами, поскольку вещи могут быть познаны только по их качествам, а не по их сущности, несомненно, что Божественная Реальность неизвестна в отношении своей сущности и известна в отношении своих атрибутов. Кроме того, как может феноменальная реальность охватить Предвечную Реальность? Ибо понимание — это результат охвата — охватывание должно быть, чтобы понимание могло быть, — а Сущность Единства окружает все и не окружена.

Также различие состояний в мире существ является препятствием для понимания. Например, этот минерал принадлежит к минеральному царству; как бы высоко он ни поднялся, он никогда не сможет постичь силу роста. Растения, деревья, какой бы прогресс они ни совершили, не могут постичь силу зрения или силы других чувств; а животное не может вообразить состояние человека — иными словами, его духовные силы. Различие состояний является препятствием для знания; низшая степень не может постичь высшую степень. Как же тогда феноменальная реальность может постичь Предвечную Реальность? Знание Бога, следовательно, означает постижение и знание Его атрибутов, а не Его Реальности. Это знание атрибутов также соразмерно способностям и силе человека; оно не абсолютно. Философия состоит в постижении реальности вещей такими, какими они существуют, в соответствии со способностями и силой человека. Ибо феноменальная реальность может постичь Предвечные атрибуты только в пределах человеческих способностей. Тайна Божественности освящена и очищена от понимания существ, ибо все, что приходит в воображение, — это то, что человек понимает, а сила понимания человека не охватывает Реальность Божественной Сущности. Все, что человек способен понять, — это атрибуты Божественности, сияние которых появляется и видимо в мире и внутри душ людей.

Когда мы смотрим на мир и внутрь душ людей, мы видим чудесные знамения божественных совершенств, которые ясны и очевидны; ибо реальность вещей доказывает Всеобщую Реальность. Реальность Божественности можно сравнить с солнцем, которое с высоты своего величия сияет на все горизонты; и каждый горизонт, и каждая душа получает долю его сияния. Если бы этот свет и эти лучи не существовали, существа не существовали бы; все существа выражают что-то и участвуют в некотором луче и части этого света. Великолепие совершенств, щедрот и атрибутов Бога сияет и излучается из реальности Совершенного Человека — иными словами, Уникального, высшего Проявления Бога. Другие существа получают только один луч, но высшее Проявление — это зеркало для этого Солнца, которое появляется и становится явным в нем со всеми своими совершенствами, атрибутами, знамениями и чудесами.

Знание Реальности Божественности невозможно и недостижимо, но знание Проявлений Бога — это знание Бога, ибо щедроты, великолепие и божественные атрибуты явны в Них. Поэтому, если человек достигает знания Проявлений Бога, он достигнет знания Бога; и если он будет небрежен к знанию Святых Проявлений, он будет лишен знания Бога. Тогда установлено и доказано, что Святые Проявления — это центр щедрости, знамений и совершенств Бога. Блаженны те, кто получает свет божественных щедрот от просвещенных Источников!

Мы надеемся, что Друзья Бога, подобно притягательной силе, будут черпать эти щедроты из самого источника и что они восстанут с таким просвещением и знамениями, что будут очевидными доказательствами Солнца Реальности.

60: БЕССМЕРТИЕ ДУХА (1)

Having shown that the spirit of man exists,152 we must prove its immortality.

Бессмертие духа упоминается в Святых Книгах; это фундаментальная основа божественных религий. Теперь наказания и награды, как говорят, бывают двух видов: во-первых, награды и наказания этой жизни; во-вторых, те, что в другом мире. Но рай и ад бытия находятся во всех мирах Бога, будь то в этом мире или в духовных небесных мирах. Получение этих наград — это получение вечной жизни. Вот почему Христос сказал: «Действуйте таким образом, чтобы вы могли обрести вечную жизнь и чтобы вы могли родиться от воды и духа, чтобы вы могли войти в Царство».

Награды этой жизни — это добродетели и совершенства, которые украшают реальность человека. Например, он был темным и становится светящимся; он был невежественным и становится мудрым; он был небрежным и становится бдительным; он был спящим и становится пробужденным; он был мертвым и становится живым; он был слепым и становится видящим; он был глухим и становится слышащим; он был земным и становится небесным; он был материальным и становится духовным. Через эти награды он обретает духовное рождение и становится новым творением. Он становится проявлением стиха в Евангелии, где сказано об учениках, что они «родились не от крови, ни от желания плоти, ни от желания человека, но от Бога», — иными словами, они были избавлены от животных характеристик и качеств, которые являются характеристиками человеческой природы, и они стали наделены божественными характеристиками, которые являются щедростью Бога. Это значение второго рождения. Для таких людей нет большего мучения, чем быть отделенным от Бога, и нет более сурового наказания, чем чувственные пороки, темные качества, низость природы, поглощенность плотскими желаниями. Когда они избавлены через свет веры от тьмы этих пороков и становятся освещенными сиянием солнца реальности и облагороженными всеми добродетелями, они считают это величайшей наградой и знают, что это истинный рай. Точно так же они считают, что духовное наказание — иными словами, мучение и наказание бытия — состоит в том, чтобы быть подчиненным миру природы; быть отделенным от Бога; быть жестоким и невежественным; впадать в плотские похоти; быть поглощенным животными слабостями; быть охарактеризованным темными качествами, такими как ложь, тирания, жестокость, привязанность к делам мира и погруженность в сатанинские идеи. Для них это величайшие наказания и мучения.

Точно так же награды другого мира — это вечная жизнь, которая ясно упоминается во всех Святых Книгах, божественные совершенства, вечные щедроты и бесконечное блаженство. Награды другого мира — это совершенства и покой, полученные в духовных мирах после ухода из этого мира, в то время как награды этой жизни — это реальные светящиеся совершенства, которые реализуются в этом мире и которые являются причиной вечной жизни, ибо они — сам прогресс бытия. Это подобно человеку, который переходит из эмбрионального мира в состояние зрелости и становится проявлением этих слов: «Благословен, посему, Бог, наилучший из Творцов». Награды другого мира — это покой, духовные благодати, различные духовные дары в Царстве Божьем, получение желаний сердца и души и встреча с Богом в мире вечности. Точно так же наказания другого мира — иными словами, мучения другого мира — состоят в том, чтобы быть лишенным особых божественных благословений и абсолютных щедрот и впасть в низшие степени бытия. Тот, кто лишен этих божественных милостей, хотя он продолжает существовать после смерти, считается мертвым людьми истины.

Логическое доказательство бессмертия духа заключается в том, что никакое знамение не может исходить от несуществующей вещи — иными словами, невозможно, чтобы из абсолютного небытия появились знамения, — ибо знамения являются следствием существования, а следствие зависит от существования принципа. Так, от несуществующего солнца не может исходить свет; от несуществующего моря не появляются волны; от несуществующего облака не падает дождь; несуществующее дерево не дает плодов; несуществующий человек ничего не проявляет и не производит. Поэтому, пока появляются знамения существования, они являются доказательством того, что обладатель знамения существует.

Подумайте о том, что сегодня существует Царство Христа. Как могло такое великое Царство проявиться из несуществующего царя? Как из несуществующего моря могут подниматься столь высокие волны? Как из несуществующего сада могут веять столь благоуханные ветры? Задумайтесь над тем, что ни от какого существа не остается ни следа, ни отклика, ни влияния после того, как его части разобщены, а элементы разложены, будь то минерал, растение или животное. Существует лишь человеческая реальность и дух человека, которые после распада частей, рассеяния частиц и разрушения состава сохраняются, продолжают действовать и обладать силой.

Этот вопрос чрезвычайно тонок: обдумайте его внимательно. Это рациональное доказательство, которое мы приводим, чтобы мудрые могли взвесить его на весах разума и справедливости. Но если человеческий дух возрадуется и устремится к Царству Божию, если внутреннее зрение откроется, духовный слух укрепится, а духовные чувства станут преобладающими, он увидит бессмертие духа так же ясно, как видит солнце, и благая весть и знамения Божий окружат его.

Завтра мы приведем другие доказательства.

61: БЕССМЕРТИЕ ДУХА (2)

Вчера мы были заняты обсуждением бессмертия духа. Знайте, что сила и постижение человеческого духа бывают двух видов, то есть они воспринимают и действуют в двух различных модусах. Один путь — через инструменты и органы: так, этим глазом он видит, этим ухом он слышит, этим языком он говорит. Таково действие духа и восприятие реальности человека посредством органов, то есть дух является видящим через глаза, дух является слышащим через ухо, дух является говорящим через язык.

Другое проявление сил и действий духа происходит без инструментов и органов. Например, в состоянии сна он видит без глаз, слышит без ушей, говорит без языка, бегает без ног. Короче говоря, эти действия выходят за пределы средств, инструментов и органов. Как часто бывает, что он видит сон в мире сновидений, и его значение становится ясным два года спустя в соответствующих событиях. Точно так же, сколько раз бывает, что вопрос, который невозможно решить в мире бодрствования, решается в мире сновидений. В бодрствовании глаз видит лишь на короткое расстояние, но во сне тот, кто находится на Востоке, видит Запад. Бодрствуя, он видит настоящее; во сне он видит будущее. В бодрствовании, посредством быстрого передвижения, он может проехать самое большее двадцать фарсахов в час; во сне, в мгновение ока, он пересекает Восток и Запад. Ибо дух путешествует двумя различными путями: без средств, что является духовным путешествием, и со средствами, что является материальным путешествием: как птицы, которые летают, и те, которых перевозят.

Во время сна это тело словно мертво; оно не видит и не слышит; оно не чувствует; у него нет сознания, нет восприятия, то есть силы человека становятся неактивными, но дух живет и существует. Более того, его проникновение усиливается, его полет становится выше, а его разум — больше. Считать, что после смерти тела дух погибает, — это все равно что воображать, будто птица в клетке будет уничтожена, если клетку сломать, хотя птице нечего бояться от разрушения клетки. Наше тело подобно клетке, а дух подобен птице. Мы видим, что без клетки эта птица летает в мире сновидений; следовательно, если клетка будет сломана, птица продолжит существовать. Ее чувства станут еще более мощными, восприятия — большими, а счастье — увеличенным. Поистине, из ада она достигает рая наслаждений, ибо для благодарных птиц нет рая большего, чем свобода от клетки. Вот почему с величайшей радостью и счастьем мученики спешат на поле жертвенности.

В бодрствовании глаз человека видит самое большее на расстояние одного часа пути, потому что посредством инструментальности тела сила духа таким образом ограничена; но внутренним зрением и мысленным оком он видит Америку, может воспринимать то, что там находится, открывать состояние вещей и организовывать дела. Если бы дух был тем же самым, что и тело, было бы необходимо, чтобы сила внутреннего зрения также находилась в той же пропорции. Следовательно, очевидно, что этот дух отличается от тела, что птица отличается от клетки, и что сила и проникновение духа сильнее без посредничества тела. Теперь, если инструмент оставлен, обладатель инструмента продолжает действовать. Например, если перо оставлено или сломано, писатель остается живым и присутствующим; если дом разрушен, владелец жив и существует. Это одно из логических доказательств бессмертия души.

Есть и другое: это тело становится слабым, тяжелым или больным, или обретает здоровье; оно устает или отдыхает; иногда рука или нога ампутируются, или его физическая сила калечится; оно слепнет, глохнет или немеет; его конечности могут быть парализованы; короче говоря, тело может иметь все несовершенства. Тем не менее, дух в своем изначальном состоянии, в своем собственном духовном восприятии, будет вечным и постоянным; он не находит никакого несовершенства и не будет искалечен. Но когда тело полностью подчинено болезни и несчастью, оно лишается щедрости духа, подобно зеркалу, которое, когда становится разбитым, грязным или пыльным, не может отражать лучи солнца и больше не может показывать его дары.

Мы уже объяснили, что дух человека не находится в теле, потому что он свободен и освящен от входа и выхода, которые являются телесными условиями. Связь духа с телом подобна связи солнца с зеркалом. Короче говоря, человеческий дух находится в одном состоянии. Он не заболевает от болезней тела и не исцеляется его здоровьем; он не становится больным, слабым, несчастным, бедным, легким или маленьким, то есть он не будет поврежден из-за немощей тела, и никакого эффекта не будет видно, даже если тело станет слабым, или если руки, ноги и язык будут отрезаны, или если оно потеряет силу слуха или зрения. Следовательно, очевидно и несомненно, что дух отличается от тела и что его длительность независима от длительности тела; напротив, дух с величайшим величием правит в мире тела; и его сила и влияние, подобно щедрости солнца в зеркале, явны и видимы. Но когда зеркало становится пыльным или разбивается, оно перестает отражать лучи солнца.

62: СОВЕРШЕНСТВА БЕЗГРАНИЧНЫ

Знайте, что условия существования ограничены условиями служения, пророчества и Божественности, но божественные и возможные совершенства безграничны. Когда вы размышляете глубоко, вы обнаруживаете, что и внешне совершенства существования также безграничны, ибо вы не можете найти существо настолько совершенное, чтобы нельзя было вообразить еще более превосходное. Например, вы не можете увидеть рубин в минеральном царстве, розу в растительном царстве или соловья в животном царстве, не вообразив, что могли бы быть лучшие экземпляры. Как божественные дары бесконечны, так и человеческие совершенства бесконечны. Если бы было возможно достичь предела совершенства, тогда одна из реальностей существ могла бы достичь состояния независимости от Бога, а возможное могло бы достичь состояния абсолютного. Но для каждого существа есть точка, которую оно не может преступить, то есть тот, кто находится в состоянии служения, как бы далеко он ни продвинулся в обретении безграничных совершенств, никогда не достигнет состояния Божественности. То же самое и с другими существами. Минерал, как бы далеко он ни продвинулся в минеральном царстве, не может обрести растительную силу. Также и в цветке, как бы далеко он ни продвинулся в растительном царстве, не появится никакой силы чувств. Так этот серебряный минерал не может обрести слух или зрение; он может только улучшаться в своем собственном состоянии и стать совершенным минералом, но он не может приобрести силу роста, или силу ощущения, или достичь жизни; он может только прогрессировать в своем собственном состоянии.

Например, Петр не может стать Христом. Все, что он может сделать, — это в состоянии служения достичь бесконечных совершенств; ибо каждая существующая реальность способна к прогрессу. Поскольку дух человека после сбрасывания этой материальной формы имеет вечную жизнь, безусловно, любое существующее существо способно к прогрессу; следовательно, разрешено просить о продвижении, прощении, милости, благодеянии и благословениях для человека после его смерти, потому что существование способно к прогрессу. Вот почему в молитвах Бахауллы просят о прощении и отпущении грехов для тех, кто умер. Более того, поскольку люди в этом мире нуждаются в Боге, они будут нуждаться в Нем и в другом мире. Творения всегда нуждаются, а Бог абсолютно независим, будь то в этом мире или в мире грядущем.

Богатство другого мира — это близость к Богу. Следовательно, несомненно, что тем, кто близок к Божественному Двору, позволено ходатайствовать, и это ходатайство одобрено Богом. Но ходатайство в другом мире не похоже на ходатайство в этом мире. Это другое, другая реальность, которую невозможно выразить словами.

Если богатый человек во время своей смерти завещает дар бедным и несчастным и отдает часть своего богатства на их нужды, возможно, это действие может стать причиной его прощения и прогресса в Божественном Царстве.

Также отец и мать переносят величайшие беды и трудности ради своих детей; и часто, когда дети достигают зрелости, родители уходят в другой мир. Редко бывает, чтобы отец и мать в этом мире увидели награду за заботу и труд, которые они понесли ради своих детей. Поэтому дети в ответ на эту заботу и труд должны проявлять милосердие и благодеяние и должны молить о прощении для своих родителей. Так и вы должны в ответ на любовь и доброту, проявленные к вам вашим отцом, давать бедным ради него, с величайшей покорностью и смирением молить о прощении и отпущении грехов и просить о высшей милости.

Возможно даже, что состояние тех, кто умер в грехе и неверии, может измениться, то есть они могут стать объектом прощения через щедрость Бога, а не через Его справедливость, ибо щедрость — это даяние без заслуг, а справедливость — это даяние того, что заслужено. Поскольку мы имеем силу молиться за эти души здесь, так же мы будем обладать той же силой в другом мире, который есть Царство Божие. Разве все люди в том мире не являются творениями Бога? Следовательно, в том мире они также могут прогрессировать. Как здесь они могут получать свет через свои мольбы, там они также могут просить о прощении и получать свет через просьбы и мольбы. Таким образом, как души в этом мире через помощь мольб, просьб и молитв святых могут обрести развитие, так же обстоит дело и после смерти. Через свои собственные молитвы и мольбы они также могут прогрессировать, особенно когда они являются объектом ходатайства Святых Проявлений.

63: ПРОГРЕСС ЧЕЛОВЕКА В ДРУГОМ МИРЕ

Знайте, что ничто существующее не остается в состоянии покоя, то есть все вещи находятся в движении. Все либо растет, либо приходит в упадок; все вещи либо приходят из небытия в бытие, либо уходят из бытия в небытие. Так этот цветок, этот гиацинт, в течение определенного периода времени приходил из мира небытия в бытие, а теперь он уходит из бытия в небытие. Это состояние движения называется сущностным, то есть естественным; оно не может быть отделено от существ, потому что оно является их сущностным требованием, как сущностным требованием огня является горение.

Таким образом установлено, что это движение необходимо для существования, которое либо растет, либо приходит в упадок. Теперь, поскольку дух продолжает существовать после смерти, он неизбежно прогрессирует или приходит в упадок; и в другом мире прекращение прогресса равносильно упадку; но он никогда не покидает своего собственного состояния, в котором продолжает развиваться. Например, реальность духа Петра, как бы далеко она ни прогрессировала, не достигнет состояния Реальности Христа; она прогрессирует только в своей собственной среде.

Посмотрите на этот минерал. Как бы далеко он ни эволюционировал, он эволюционирует только в своем собственном состоянии; вы не можете привести кристалл в состояние, где он может обрести зрение. Это невозможно. Так и луна, которая находится на небесах, как бы далеко она ни эволюционировала, никогда не могла бы стать светящимся солнцем, но в своем собственном состоянии она имеет апогей и перигей. Как бы далеко ни продвинулись ученики, они никогда не могли бы стать Христом. Это правда, что уголь мог бы стать алмазом, но оба они находятся в минеральном состоянии, и их составные элементы одинаковы.

64: СОСТОЯНИЕ ЧЕЛОВЕКА И ЕГО ПРОГРЕСС ПОСЛЕ СМЕРТИ

Когда мы рассматриваем существа видящим оком, мы наблюдаем, что они ограничены тремя видами, то есть в целом они являются либо минеральными, либо растительными, либо животными, каждое из этих трех классов содержит виды. Человек — высший вид, потому что он является обладателем совершенств всех классов, то есть у него есть тело, которое растет и которое чувствует. Помимо обладания совершенствами минерала, растения и животного, он также обладает особой превосходной чертой, которой лишены другие существа, то есть интеллектуальными совершенствами. Следовательно, человек — самое благородное из существ.

Человек находится в высшей степени материальности и в начале духовности, то есть он является концом несовершенства и началом совершенства. Он находится на последней степени тьмы и в начале света; вот почему было сказано, что состояние человека — это конец ночи и начало дня, что означает, что он является суммой всех степеней несовершенства и что он обладает степенями совершенства. У него есть животная сторона, а также ангельская сторона, и цель воспитателя — так обучать человеческие души, чтобы их ангельский аспект мог преодолеть их животную сторону. Тогда, если божественная сила в человеке, которая является его сущностным совершенством, преодолевает сатанинскую силу, которая является абсолютным несовершенством, он становится самым превосходным среди творений; но если сатанинская сила преодолевает божественную силу, он становится низшим из творений. Вот почему он является концом несовершенства и началом совершенства. Ни в одном другом из видов в мире существования нет такой разницы, контраста, противоречия и оппозиции, как в виде человека. Так отражение Божественного Света было в человеке, как во Христе, и посмотрите, как Он любим и почитаем! В то же время мы видим человека, поклоняющегося камню, комку земли или дереву. Как он низок в том, что его объект поклонения должен быть низшим существованием, то есть камнем или глиной, без духа; горой, лесом или деревом. Какой позор для человека больше, чем поклоняться низшим существованиям? Точно так же знание — это качество человека, и невежество — тоже; правдивость — это качество человека; так же и ложь; надежность и предательство, справедливость и несправедливость — это качества человека, и так далее. Короче говоря, все совершенства и добродетели, и все пороки — это качества человека.

Рассмотрите также различия между отдельными людьми. Христос был в образе человека, и Каиафа был в образе человека; Моисей и Фараон, Авель и Каин, Бахаулла и Яхья были людьми.

Человек считается величайшим представителем Бога, и он есть Книга Творения, потому что все тайны существ существуют в нем. Если он попадает под сень Истинного Воспитателя и правильно обучен, он становится сущностью сущностей, светом светов, духом духов; он становится центром божественных явлений, источником духовных качеств, местом восхода небесных светов и вместилищем божественных вдохновений. Если он лишен этого образования, он становится проявлением сатанинских качеств, суммой животных пороков и источником всех темных состояний.

Причина миссии Пророков — обучать людей, чтобы этот кусок угля мог стать алмазом, а это бесплодное дерево могло быть привито и приносить самые сладкие, самые восхитительные плоды. Когда человек достигает благороднейшего состояния в мире человечности, тогда он может делать дальнейший прогресс в условиях совершенства, но не в состоянии; ибо такие состояния ограничены, а божественные совершенства бесконечны.

Как до, так и после сбрасывания этой материальной формы, есть прогресс в совершенстве, но не в состоянии. Так существа завершаются в совершенном человеке. Нет другого существа выше совершенного человека. Но человек, когда он достиг этого состояния, все еще может делать прогресс в совершенствах, но не в состоянии, потому что нет состояния выше, чем состояние совершенного человека, в которое он мог бы перейти. Он прогрессирует только в состоянии человечности, ибо человеческие совершенства бесконечны. Таким образом, как бы образован ни был человек, мы можем вообразить более образованного.

Следовательно, поскольку совершенства человечности бесконечны, человек может также делать прогресс в совершенствах после ухода из этого мира.

65: ОБЪЯСНЕНИЕ СТИХА В КИТАБ-И-АГДАС

Вопрос. — В Китаб-и-Агдас сказано: «...кто лишен сего, тот сбился с пути, даже если он совершит всякое праведное дело». Каково значение этого стиха?

Ответ. — Этот благословенный стих означает, что основа успеха и спасения — это познание Бога, и что результаты познания Бога — это добрые дела, которые являются плодами веры.

Если человек не имеет этого знания, он будет отделен от Бога, и когда существует это отделение, добрые дела не имеют полного эффекта. Этот стих не означает, что души, отделенные от Бога, равны, совершают ли они добрые или плохие дела. Он означает лишь, что основа — знать Бога, и добрые дела проистекают из этого знания. Тем не менее, несомненно, что между добрыми, грешниками и нечестивыми, которые скрыты от Бога, есть разница. Ибо скрытый, который имеет добрые принципы и характер, заслуживает прощения Бога, в то время как тот, кто является грешником и имеет плохие качества и характер, лишен даров и благословений Бога. В этом заключается разница.

Следовательно, благословенный стих означает, что добрые дела сами по себе, без познания Бога, не могут быть причиной вечного спасения, вечного успеха и процветания, и входа в Царство Божие.

66: СУЩЕСТВОВАНИЕ РАЦИОНАЛЬНОЙ ДУШИ ПОСЛЕ СМЕРТИ ТЕЛА

Вопрос. — После того как тело отложено и дух обрел свободу, каким образом будет существовать рациональная душа? Давайте предположим, что души, которым помогает щедрость Святого Духа, достигают истинного существования и вечной жизни. Но что становится с рациональными душами, то есть скрытыми духами?

Ответ. — Некоторые думают, что тело — это субстанция и существует само по себе, а дух — акцидентален и зависит от субстанции тела, хотя, напротив, рациональная душа — это субстанция, а тело зависит от нее. Если акциденция, то есть тело, будет разрушена, субстанция, дух, остается.

Во-вторых, рациональная душа, означающая человеческий дух, не нисходит в тело, то есть она не входит в него, ибо нисхождение и вход — это характеристики тел, а рациональная душа свободна от этого. Дух никогда не входил в это тело, поэтому, покидая его, он не будет нуждаться в месте пребывания: нет, дух связан с телом, как этот свет с этим зеркалом. Когда зеркало чистое и совершенное, свет лампы будет виден в нем, а когда зеркало покрывается пылью или разбивается, свет исчезает.

Рациональная душа, то есть человеческий дух, не входила в это тело и не существовала через него; так после распада состава тела, как она может нуждаться в субстанции, через которую она может существовать? Напротив, рациональная душа — это субстанция, через которую существует тело. Личность рациональной души — от ее начала; она не обязана инструментальности тела, но состояние и личность рациональной души могут быть укреплены в этом мире; она будет делать прогресс и достигнет степеней совершенства, или она останется в низшей бездне невежества, скрытая и лишенная созерцания знамений Бога.

Вопрос. — Через какие средства дух человека, то есть рациональная душа, после ухода из этого смертного мира будет делать прогресс?

Ответ. — Прогресс духа человека в божественном мире, после разрыва его связи с телом из праха, происходит только через щедрость и благодать Господа, или через ходатайство и искренние молитвы других человеческих душ, или через благотворительность и важные добрые дела, которые совершаются от его имени.

БЕССМЕРТИЕ ДЕТЕЙ

Вопрос. — Каково состояние детей, которые умирают до достижения возраста разумения или до назначенного времени рождения?

Ответ. — Эти младенцы находятся под сенью милости Бога; и поскольку они не совершили никакого греха и не осквернены нечистотами мира природы, они являются центрами проявления щедрости, и Око Сострадания будет обращено на них.

67: ВЕЧНАЯ ЖИЗНЬ И ВХОД В ЦАРСТВО БОЖИЕ

Вы спрашиваете о вечной жизни и входе в Царство. Внешнее выражение, используемое для Царства, — это небо; но это сравнение и подобие, а не реальность или факт, ибо Царство — это не материальное место; оно освящено от времени и места. Это духовный мир, божественный мир и центр Владычества Бога; оно свободно от тела и того, что является телесным, и оно очищено и освящено от воображений человеческого мира. Быть ограниченным местом — это свойство тел, а не духов. Место и время окружают тело, а не разум и дух. Заметьте, что тело человека ограничено малым местом; оно занимает лишь две пяди земли. Но дух и разум человека путешествуют во все страны и регионы, даже через безграничное пространство небес, окружают все, что существует, и делают открытия в возвышенных сферах и бесконечных расстояниях. Это потому, что дух не имеет места; он внеместен; и для духа земля и небо — одно, поскольку он делает открытия в обоих. Но тело ограничено местом и не знает того, что находится за его пределами.

Ибо жизнь бывает двух видов: жизнь тела и жизнь духа. Жизнь тела — это материальная жизнь, но жизнь духа выражает существование Царства, которое состоит в получении Духа Божьего и оживлении дыханием Святого Духа. Хотя материальная жизнь имеет существование, для святых угодников это чистое небытие и абсолютная смерть. Так человек существует, и этот камень тоже существует, но какая разница между существованием человека и существованием камня! Хотя камень существует, по отношению к существованию человека он несуществующий.

Значение вечной жизни — это дар Святого Духа, как цветок получает дар сезона, воздуха и весенних ветров. Подумайте: этот цветок имел жизнь в начале, подобную жизни минерала; но с приходом сезона весны, щедрости весенних облаков и тепла сияющего солнца он достиг другой жизни величайшей свежести, нежности и благоухания. Первая жизнь цветка, по сравнению со второй жизнью, — это смерть.

Смысл в том, что жизнь Царства — это жизнь духа, вечная жизнь, и что она очищена от места, подобно духу человека, который не имеет места. Ибо если вы исследуете человеческое тело, вы не найдете особого места или локации для духа, ибо он никогда не имел места; он нематериален. Он имеет связь с телом, подобную связи солнца с этим зеркалом. Солнце не внутри зеркала, но оно имеет связь с зеркалом.

Точно так же мир Царства освящен от всего, что может быть воспринято глазом или другими чувствами — слухом, обонянием, вкусом или осязанием. Разум, который находится в человеке, существование которого признано — где он в нем? Если вы исследуете тело глазом, ухом или другими чувствами, вы не найдете его; тем не менее, он существует. Следовательно, разум не имеет места, но он связан с мозгом. Царство также подобно этому. Точно так же любовь не имеет места, но она связана с сердцем; так и Царство не имеет места, но связано с человеком.

Вход в Царство — через любовь к Богу, через отрешенность, через святость и целомудрие, через правдивость, чистоту, стойкость, верность и жертву жизнью.