«Общество, нравы и политика в Соединенных Штатах»

[DD] Излишне говорить, что автор здесь впал в грубую ошибку. Даже в деле о монастыре в Чарлстауне пламя разжег предполагаемый произвол конкретного учреждения, а не сама римско-католическая религия. — Прим. пер.

[DE] Сомневаюсь, чтобы власть общества над личностью где-либо еще заходила так далеко, как в Новой Англии; в Коннектикуте существовали законы, запрещавшие человеку засиживаться в таверне более получаса или выпивать более полупинты вина, и предписывалось, чтобы таверны и закусочные закрывались в половине десятого вечера. Ни один холостой молодой человек не мог вести хозяйство без согласия города, и ни один домовладелец не мог принять молодого человека в свою семью без того же разрешения. Были приняты законы против сквернословия, лжи, распространения ложных новостей или слухов, а также против употребления табака без справки от врача о том, что это необходимо для здоровья. Другие постановления запрещали курение в общественных местах, и в этом же году городские власти Бостона запретили курение на Молле, что, впрочем, я не считаю чрезмерно суровой мерой. Излишне говорить, что законы колоний Новой Англии были крайне суровы в религиозных вопросах; каждый индивид был обязан состоять в каком-либо конгрегационалистском обществе, и никто не мог быть допущен к общественной должности, если не сделал этого. Диссентеры облагались налогом на поддержку государственной церкви. Евреи и квакеры изгонялись с запретом на возвращение под страхом смерти. «Синие законы» Коннектикута содержали любопытные положения относительно брака, а в Тонтоне, штат Массачусетс, в 1836 году двое мировых судей запретили бракосочетание на том основании, что стороны не смогут обеспечить себя после свадьбы и не обладают достаточной рассудительностью, чтобы заключать столь важный договор.

ПИСЬМО XXVII.

СОЦИАЛЬНОЕ РАЗВИТИЕ.

Чарлстон, 1 сентября 1835 г.

Соединенные Штаты, безусловно, являются землей обетованной для рабочего класса. Какой контраст между нашей Европой и Америкой! Высадившись в Нью-Йорке, я подумал, что каждый день — воскресенье, ибо все население, заполняющее Бродвей, казалось, было одето в свои лучшие воскресные наряды. Никаких лиц, изможденных лишениями или зловонным воздухом Парижа; ничего похожего на наших жалких мусорщиков, тряпичников и соответствующие классы другого пола. Каждый мужчина был тепло одет в верхнюю одежду; у каждой женщины был плащ и чепец по последней парижской моде. Лохмотья, грязь и страдания унижают женщину даже больше, чем мужчину, и одной из самых поразительных черт в облике Соединенных Штатов является, несомненно, перемена, произошедшая вслед за всеобщим процветанием в физическом состоянии женщин. [DF] Заработок мужчины достаточен для содержания семьи, и у женщины нет иных обязанностей, кроме заботы о домашнем хозяйстве — обстоятельство, еще более выгодное для ее детей, чем для нее самой. Сейчас у англо-американцев стало всеобщим правилом, что женщина освобождена от всякой тяжелой работы, и ее никогда не увидишь, например, участвующей в полевых работах или переносящей тяжести. [DG] Таким образом, освобожденный от занятий, не соответствующих ее хрупкому телосложению, этот пол избежал того безобразного уродства и отталкивающей грубости черт, которые труд и лишения приносят им повсюду в другом месте. Каждая женщина здесь имеет черты лица, как и наряд, леди; каждую женщину здесь называют леди, и она стремится казаться таковой. Вы тщетно искали бы среди англо-американцев, от устья Святого Лаврентия до устья Миссисипи, одну из тех жалких фигур, которые женственны только для физиолога, коими изобилуют наши города, или одну из тех ведьмоподобных старух, что заполняют наши рынки и три четверти наших полей. Вы найдете представительниц первого класса только среди индейцев и негров, а второго — только среди канадских французов и пенсильванских немцев, ибо их женщины трудятся по меньшей мере не меньше мужчин. Слава английской расы в том, что они всегда и везде, насколько это возможно, толковали превосходство мужчины над женщиной как резервирование за первым бремени более грубых и тяжелых форм труда. Страна, в которой женщина рассматривается согласно этому принципу, представляет собой облик нового и лучшего мира.

Представьте себе ирландского крестьянина, который на родине едва мог заработать на жизнь картофелем, который считал бы себя богачом, владея акром земли, но который, ступив на берег в Нью-Йорке, обнаруживает, что может зарабатывать доллар в день одним лишь трудом своих рук. Он кормит и содержит себя за два доллара в неделю, и через две недели может скопить достаточно, чтобы купить десять акров самой плодородной земли в мире. Расстояние от Нью-Йорка до Запада велико, это правда, но плата за проезд по великому каналу ничтожна, и он может легко оплатить свой путь трудом своих рук. Также верно и то, что беднейший ирландец не стал бы покупать так мало, как десять акров; минимум, который покупают на Западе, — восемьдесят. Ну и что? Сбережения за несколько месяцев позволят ему их приобрести; к тому же «Дядя Сэм» благоволит эмигрантам, и если в теории он не продает свою землю в кредит, то на деле он весьма снисходителен к пионеру, который приходит покорять дикую пустыню, и позволяет ему временно занимать землю бесплатно. Таким образом, ирландцы, которые подрались бы с кем угодно за отрицание в их присутствии того, что остров Эрин — земной рай, и которые под вдохновением виски поют славу этой «первой жемчужине моря», покидают его десятками тысяч ради Соединенных Штатов. По прибытии они не верят своим глазам; они ощупывают себя, чтобы узнать, не находятся ли под какими-то чарами. Они не решаются описать своим друзьям в Европе реки молока и меда, текущие по этой земле обетованной. [DH]

Даже в этой части страны, где рабочий в городах и труженик в сельской местности, вместо того чтобы быть, как на Севере, суверенами страны, являются рабами, достатка и физического комфорта среди рабочего класса больше, чем у нас. Цветное население, следовательно, растет численно быстрее, чем наше сельское население. Не то чтобы наш крестьянин производил на свет меньше детей, чем чернокожие Виргинии и Каролины, но смерть, ведомая за руку нуждой, активно сдерживает чрезмерное умножение рабочих рук, которые вскоре стали бы грозными конкурентами своих отцов, и навсегда закрывает рты, которые просили бы хлеба, не имея возможности получить его от родителей. Внимание благотворителей в Европе давно направлено на сокращение государственных расходов и более равное распределение налогового бремени как на средство улучшения положения бедных; но все эти планы, если предположить, что они увенчаются успехом согласно взглядам их авторов, свелись бы лишь к тому, чтобы вынуть на несколько грошей меньше из карманов бедного класса. В то время как система мер, согласованных таким образом, чтобы привить им любовь к порядку и привычки к регулярности и трудолюбию, расширить поле деятельности и сделать условия труда более благоприятными для них, имела бы эффект наполнения этих карманов. Облегчение положения одного класса общества путем простого перекладывания его бремени на плечи другого носит революционный характер, который плохо согласуется с представлениями поколения, уставшего от революций, или с природой правительства, созданного именно для того, чтобы сдерживать революционный поток; напротив, все, что развивает ресурсы промышленности, находится в гармонии с нынешним устремлением всех умов. Труд — это восхитительный инструмент согласия, ибо все интересы выигрывают от процветания промышленности. Это чистый и истинный источник всякого богатства, общественного и частного. Труд один созидает, и только он может облегчить нужды нуждающегося, не обедняя того, у кого достаточно, и даже не уменьшая роскоши богатых; он может дать богатство одним, достаток другим, и всем «курицу в горшке», что со времен восстания Лютера было великой социальной проблемой в материальном порядке вещей.

Восхитительное процветание Соединенных Штатов — плод труда, гораздо больше, чем какой-либо налоговой реформы. Почва не обладает роскошным плодородием тропических регионов; жареные жаворонки никому в рот не залетают, но американец — образец трудолюбия. Эта страна — не второе издание греческих и римских республик; это гигантский торговый дом, который владеет своими пшеничными полями на Северо-Западе, своими плантациями хлопка, риса и табака на Юге, который содержит свои сахарные заводы, свои предприятия по засолке провизии и некоторые неплохие зачатки мануфактур, который имеет свои гавани на Северо-Востоке, заполненные прекрасными кораблями, хорошо построенными и еще лучше укомплектованными экипажами, с помощью которых он берется перевозить грузы для всего мира и спекулировать на нуждах всех наций. Каждый американец имеет страсть к работе и средства для ее удовлетворения. Если он желает возделывать землю, он находит достаточно пустошей для своей фермы на Северо-Западе или Юго-Западе. Если он выбирает быть механиком, чтобы в конечном итоге стать фабрикантом, он не испытывает трудностей с получением кредита; он находит неиспользуемые водопады вдоль рек, которыми овладевает и на которых устанавливает свои колеса. Если у него есть вкус к торговле, он отдает себя в руки купца, который после нескольких лет ученичества и испытаний посылает его руководить своими делами во внутренних районах, или на Антильские острова, или в Южную Америку, или в Ливерпуль, или в Гавр, или в Кантон. Он может трудиться без опасений и производить без ограничений; не имея арендной платы, его мука, его соленая провизия не боятся конкуренции на рынках Южной Америки и сахарных островов. Что касается хлопка, то Соединенные Штаты почти в одиночку снабжают им весь мир, и он не может насадить его достаточно. Карьера, открытая для американцев как активных, смелых и умных купцов, безгранична, и они вступают на нее с восхитительным духом и успехом; они побеждают своих соперников, даже англичан, на любом поприще. Если американец посвящает себя какой-либо отрасли отечественной промышленности, здесь он находит широкое поле для деятельности, ибо внутреннее потребление безгранично; каждый здесь наслаждается жизнью или, по крайней мере, тратит. Каждый производит много, потому что все потребляют много; каждый потребляет свободно, потому что свободно зарабатывает, не имеет страхов за завтрашний день ни для себя, ни для своих детей, или, по крайней мере, не думает об этом.

Наиболее эффективными мерами государственного управления для улучшения положения народа во Франции были бы такие, которые способствовали бы повышению индустриальных качеств масс и предоставлению им средств для реализации этих качеств; таковыми являются: система индустриального образования; создание кредитных учреждений, которые сделали бы доступными для всех инструменты промышленности, или, иными словами, капитал, который сейчас недоступен не только рабочему и труженику, но и значительной части буржуазии; выполнение полной системы путей сообщения, от сельских дорог до железных дорог, ибо мануфактуры и торговля невозможны там, где нет средств транспортировки; изменение многих законов и обычаев, судебных и административных, которые сейчас стесняют промышленность, не принося ни малейшей пользы ни с какой точки зрения.

Я едва осмеливаюсь говорить о народном образовании там, где сейчас нахожусь. Люди в южных штатах — рабы. Максима здесь такова, что они не нуждаются в обучении; внушить им чувство страха — единственная моральная природа, подходящая для их состояния. Поэтому у них нет иного образования, кроме образования собственных рук, и оно, конечно, должно быть ограничено, ибо их интеллектуальная и моральная природа в оковах. В северных штатах рабочий класс состоит из белых, и там закон делает либеральные положения для народного образования. Почти везде на Севере все дети ходят в начальные школы. Начальное образование там носит более практический характер, чем у нас; это наше начальное обучение с исключением идеального и добавлением некоторого обучения в коммерческих и экономических делах; но здесь нет практического индустриального образования, кроме как через ученичество. Нет механических или сельскохозяйственных семинарий. Здесь не считают нужным запирать молодых людей в таких учреждениях, чтобы внушить им вкус к торговле, сельскому хозяйству или механическим искусствам; они впитывают это с молоком матери; они вдыхают воздух индустрии под отцовским кровом, в местах общественных собраний, на публичных митингах, везде, во все времена и в каждом акте жизни. Когда американец желает выучиться ремеслу, он идет в мастерскую, в контору, на мануфактуру в качестве ученика. Видя, как действуют другие, он учится действовать сам; он становится ремесленником, фабрикантом, купцом; все способности его твердого и бдительного ума, вся энергия его амбициозного духа сосредоточены в его мастерской или на складе. Он направляет все свои силы на то, чтобы стать хозяином своего дела, усвоить уроки чужого опыта, и он, конечно, преуспевает, как и каждый, кто повинуется голосу своей судьбы. Я не утверждаю, что американцы правы, не прибегая к теоретической подготовке для конкретной отрасли бизнеса, для которой мы учредили столь дорогостоящие заведения. Я лишь фиксирую факт с наблюдением, что они прекрасно обходятся без этого. Наш национальный характер мало предрасположен к бизнесу; мы работаем по необходимости, а не по выбору. Наши идеи мало имеют коммерческого или механического оборота. Чтобы сделать француза искусным земледельцем, способным купцом, ловким механиком, необходимо долгое и мучительное обучение; он должен изменить свой естественный склад и метаморфизировать все свои мысли и привычки; одним словом, у нас специальное профессиональное образование должно предшествовать ученичеству. Американец учится только на примере; мы должны учиться на общих принципах; мы больше нуждаемся в них, и у нас большая склонность к их освоению, чем у них.

Прежде чем перейти к институтам, наиболее подходящим для развития промышленности, я замечу, что политическую систему, которая была бы специально рассчитана на их создание и поддержание, нельзя обвинить в материализме. Промышленность влияет на моральную природу человека; материальное процветание народа имеет важное значение для общественных свобод. Люди не могут практически пользоваться правами, гарантированными им законом, когда они скованы и опутаны бедностью; англичане и их дети в Америке называют достаток «независимостью». Англо-американцы достигли богатства через свою политическую свободу; другие нации, и мы, я думаю, в их числе, должны прийти к политическим правам через прогресс национального богатства. Теперь я перехожу к рассмотрению кредитной системы.

Представьте себе, с одной стороны, землевладельца, у которого амбары ломятся от зерна, конюшня полна скота, склад забит бочками с виски и солониной; затем купца с его складами, полными ткани, и бакалейщика, хорошо снабженного чаем, кофе и сахаром; а с другой — рабочего, каменщика, плотника, кузнеца, всех искусных в своем деле и нуждающихся в работе, чтобы обеспечить себя ежедневной пищей. Проектируется канал или железная дорога; страна имеет достаточно капитала, чтобы построить его, поскольку она содержит руки для выполнения работ и предметы первой необходимости для содержания рабочих. Строительство сооружения необходимо для того, чтобы позволить рабочему пустить в ход свои мускулы и заработать на хлеб насущный, а купцу — дать рынок для его товаров. Теперь в этом случае у нас нет иного средства общения между рабочим и владельцем предметов потребления, кроме инженера, человека науки, но не капитала, и граждан городов, которые заинтересованы в схеме; последние имеют достаток и не более того, и у них нет средств поднять на своих землях или домах наличные деньги, которые должны служить средством обмена между товарами купца, продуктами земледельца и трудом рабочего. Среди нас, следовательно, самые полезные проекты остаются на бумаге. В этой стране рядом с инженером и гражданином у вас есть один или несколько банков, в которые все — рабочие, землевладельцы и торговцы — питают доверие, часто, действительно, гораздо большее, чем того заслуживают. Банк гарантирует земледельцу и торговцу оплату за их продукты и товары, а рабочему — его заработную плату; для этой цели он предлагает акционеру проектируемого предприятия в обмен на его личное обязательство, возобновляемое в определенный срок, и часто под залог самих акций канала или железной дороги, бумажные деньги, которые рабочий получает в оплату своего труда и с помощью которых он приобретает необходимые припасы у производителя или торговца. Таким образом, каждый разумный и осуществимый проект немедленно приводится в исполнение.

Чтобы прийти к тому же результату среди нас, необходимо было бы, во-первых, чтобы мы обладали несколько большим гением к бизнесу, который является характеристикой американца, и, во-вторых, чтобы банки могли с доверием принимать обязательства акционера работы; последнее требование не могло быть получено, как в Соединенных Штатах, потому что среди нас, за исключением промышленных городов, буржуа в целом не занимается бизнесом; он собственник, живущий на свой доход и не увеличивающий его. Американский буржуа, напротив, активно занимается бизнесом и постоянно занят увеличением своих средств; и к тому же банки имеют больше власти над его недвижимым имуществом, чем могли бы иметь во Франции.

Наконец, необходимо было бы, чтобы публика, собственники и рабочие, торговцы, как и землевладельцы, имели полное доверие к векселям, выпущенным банком, что невозможно в стране, где все бумажные деньги вызывают идею ассигнаций. Даже если бы у народа не было перед глазами этого катастрофического эксперимента, было бы трудно научить их смотреть на клочок бумаги, хотя и погашаемый по предъявлении монетой, как на эквивалент металлов. Металлическая валюта имеет, по нашим понятиям, превосходство над любым другим представителем ценности, что для американца или англичанина совершенно непостижимо; для наших крестьян это объект таинственного чувства, настоящее поклонение; и в этом отношении мы все более или менее крестьяне. Американцы, с другой стороны, имеют твердую веру в бумагу; и это не слепая вера, ибо если у нас были свои ассигнации, то у них были свои континентальные деньги, и им не нужно далеко уходить в свою историю, чтобы найти запись о крахе банков в целом. Их доверие основано на разуме, их мужество — дело размышления. Прошлой зимой, например, было известно публике, что некоторые банки в Нью-Йорке имели на руках только пять долларов в звонкой монете на сто бумажных долларов в обращении, и даже меньше. Во Франции это было бы сигналом всеобщей паники, и держатели векселей бросились бы толпами на банк, чтобы обменять свою бумагу на монету. Банк, таким образом взятый штурмом, прекратил бы платежи; пятьдесят или семьдесят векселей из ста стали бы просто тряпками в руках держателей, и, что более фатально, банки, которые опираются друг на друга и держат векселя друг друга на большую сумму, обанкротились бы один за другим, как это сделали банки Федерального округа в апреле прошлого года. Каждый крах банка сопровождался бы многочисленными индивидуальными банкротствами, которые вовлекли бы другие банки в свое падение, и страна была бы разорена. Американцы в этом страшном кризисе не дрогнули; они стояли твердо, как ветераны под огнем батареи или встречая облако арабов у подножия пирамид со скрещенными штыками и сомкнутыми рядами. Ни один из нью-йоркских банков не прекратил платежи, и едва ли шесть или семь мелких банков обанкротились по всей стране.

Не будем обманывать себя; пройдет много времени, прежде чем мы будем в состоянии во Франции наслаждаться такой системой кредита, какая существует в Соединенных Штатах или Англии; в этом отношении мы все еще находимся в состоянии варварства, из которого мы не можем перейти к более совершенному состоянию вещей, кроме как через полную революцию в наших коммерческих привычках и идеях, и даже в некоторой степени наших национальных нравов.

Я не претендую на то, чтобы заранее решать, какой должна быть точная организация системы кредита для Франции; но я думаю, можно с уверенностью утверждать, что система, которая преобладает здесь, нам не подошла бы. Присваивая себе улучшения англичан и их преемников в Америке, мы должны модифицировать их в соответствии с гением нации, иначе они зачахнут на нашей почве. Как Восток — колыбель религии, так Англия в наши дни — форма, в которую были отлиты политические и коммерческие институты, которые, кажется, предназначены править миром; но как религиозные концепции Востока должны были претерпеть радикальные изменения, чтобы закрепиться на Западе, так и политические и коммерческие творения наших соседей должны претерпеть трансформацию, прежде чем они смогут закрепиться среди нас. Появляясь на свет при обстоятельствах особого рода, среди народа с оригинальным и своеобразным характером, рожденные под нездоровой тенью завоеваний и гражданской войны, они не подходят для того, чтобы быть перенесенными целиком на другую почву. Они уже претерпевают модификации в Америке, хотя они здесь среди отпрысков английского корня. Среди народов юга Европы и среди нас, когда они примут свою окончательную форму, вероятно, они будут не более похожи на свой британский тип, чем бенедиктинец или сестра милосердия похожи на индийского факира или дервиша. Было бы самонадеянно пытаться провозгласить в настоящее время, какую точную форму примут институты кредита; однако разумно предположить, что для гармонии с нашим характером и расположением они должны опираться на правительство, сочетать свою деятельность с его действиями, стать, одним словом, общественными учреждениями, и они должны быть готовы распространить значительную долю своих преимуществ на сельскохозяйственные интересы.

Общественный кредит, который во Франции должен быть оплотом частного кредита, все еще чувствует и будет продолжать чувствовать эффект нашего бывшего банкротства. Нашей целью должно быть заставить забыть о нарушениях общественного доверия при монархии и республике, а также укрепить основы и расширить сферу национального кредита, который таким образом станет подходящей базой для банков, ибо во Франции мы не будем доверять банкирам, и банки не будут иметь доверия к самим себе, до тех пор, пока они не будут подперты правительством и не станут фактически общественными учреждениями. Многие здравые головы считают необходимым, чтобы система кредита была во многих отношениях объединена с финансовой системой государства. Это не опрометчивая спекуляция или неиспытанная новизна. В южных и западных штатах, которые, как и Франция, являются преимущественно сельскохозяйственными, основные банки зависят от правительств штатов, они заняты сбором налогов и переводом средств за счет государственной казны. Это имеет место в большей или меньшей степени в Каролинах, Джорджии и Алабаме, и еще более в Индиане и Иллинойсе.

Самым большим изменением, которое институты кредита должны будут претерпеть при их внедрении среди нас, будет их адаптация к нуждам сельского хозяйства. Мы в большей степени сельскохозяйственный, чем промышленный народ; три четверти или четыре пятых нашего населения живут сельским хозяйством. Англичане особенно преданы мануфактурам и торговле; их банки наиболее доступны для купца, затем для фабриканта, и мало или вовсе не доступны для земледельца. Феодальные черты, которые земельная собственность все еще сохраняет среди них, способствуют этому результату. В этой стране банки были организованы по английскому образцу. Они стали чрезмерно многочисленными в северных штатах [DI], которые населены народом, в высшей степени обладающим промышленным и коммерческим духом. Те, что были созданы в сельскохозяйственных штатах Юга и Запада, терпели крах в разные кризисы, самым катастрофическим из которых был кризис 1819 года. В 1828 году местные банки перестали существовать в Кентукки и Миссури; каждый из штатов Теннесси, Индиана, Иллинойс, Миссисипи и Алабама имел только один или еще не создал ни одного. В настоящее время они создаются на Юге и Западе с некоторым общественным характером, причем штат либо становится основным акционером, либо гарантирует заем для привлечения капитала. Некоторые из них имеют решительную тенденцию связывать себя с сельскохозяйственными интересами. Луизиана приняла наиболее всеобъемлющие и важные меры в этом отношении. [DJ]

Очевидно, что расширение кредита во Франции было бы средством большей экономии для народа, чем любая реформа бюджета. Средняя процентная ставка по всем сделкам всех видов составляет не менее 15 или 20, возможно, 25 процентов. Предположим, что это можно было бы снизить всего на два процента — результат, который не кажется очень трудным для получения; ясно, что для страны была бы сделана столь же реальная экономия, как та, что могла бы быть сделана путем уменьшения расходов правительства, и что первая была бы применима к стольким же миллионам, сколь вторая — к тысячам. Невозможно дать точную оценку суммы ежегодных сделок во Франции, она должна быть огромной, ибо каждый раз, когда предмет собственности переходит из рук в руки, происходит сделка, на которую влияет процентная ставка; теперь общий годовой продукт французской промышленности оценивается почти в 2000 миллионов долларов; и мы должны предположить, что сумма сделок в десять или двенадцать раз больше. Годовая сумма только коммерческих сделок составляет около 4000 миллионов. Допуская, что средний кредит составляет четыре месяца, а масса сделок составляет 16 000 миллионов, экономия в два процента в год была бы равна 100 миллионам. Добавьте к этому, что создание кредитных учреждений позволило бы сэкономить раз и навсегда 300 или 400 миллионов путем замены бумаги частью металлической валюты. (См. Письмо V.)

Было бы излишне останавливаться на благотворном влиянии разумной системы общественных работ на процветание всех классов, и особенно низших классов. В этом пункте каждый уже убежден; было бы предприятием, достойным великого народа, предпринять такую систему, которая включала бы каналы, местные дороги и железные дороги на великих путях; которая осушила бы наши болота и снабдила водой районы, нуждающиеся в орошении; которая превратила бы Руан и Гавр, Лилль и Кале, Орлеан, Реймс и Труа в пригороды Парижа; должна завершить союз Бельгии с Францией; должна сделать Страсбург одним из величайших складов в мире; должна вернуть жизнь Бордо, который сейчас чахнет, дав ему более легкий доступ к центральным и южным департаментам; должна возродить Нант, который мертв, соединив его с процветающими внутренними провинциями, и в частности с Парижем, сердцем Франции; должна привести Лион в контакт с Рейном и Дунаем; должна развить наше минеральное богатство, которое сейчас лежит бесполезным в недрах земли из-за нехватки средств транспортировки; не должна, как это слишком часто бывает, упускать из виду наше мирное и трудолюбивое сельское население, но должна избавить каждую ферму и деревню от шестимесячной блокады, к которой они сейчас приговорены грязью каждой зимы. Это было бы грандиозное и благородное предприятие.

Существует общая связь между различными отраслями социального улучшения; хорошая система общественных работ оказала бы мощное влияние на расширение кредита, и, взаимно, либеральная система общественного и частного кредита сообщила бы активность общественным предприятиям. Я иду дальше; невозможно, чтобы наши общественные работы продвигались с энергией без помощи кредита. Претендовать на выполнение их полностью за счет налогов было бы безумием. Без общественного и частного кредита американцы никогда не имели бы никаких общественных работ. Они приступили к строительству своих великих каналов и своих бесчисленных железных дорог только через посредство банков и их займов. В 1828 году три города Федерального округа — Вашингтон, Джорджтаун и Александрия — имея вместе население в 32 000 душ, с небольшой торговлей, без мануфактур или сельскохозяйственных ресурсов, ибо окружающая страна бесплодна, подписались на 1 500 000 долларов на строительство великого канала от Чесапика до Огайо, собрав средства путем займа в Голландии. Наши крупные города — Бордо, Марсель, Руан, Лион — будут иметь каналы и железные дороги, когда они сочтут нужным сделать с умеренностью то, что Вашингтон, Джорджтаун и Александрия предприняли в слишком большом масштабе.

Улучшение средств транспортировки часто вызывает такое падение цен на товары, что строительство канала или дороги облегчает положение жителей в степени, значительно превышающей сумму самого обременительного налога. Во Франции, где вино в изобилии и где это легкий напиток, который не отупляет человека, важно сделать его доступным для бедных классов и приучить их к ежедневному употреблению. Есть еще несколько районов в центральной и южной Франции, в которых вино перевозится на спинах мулов на расстояние 40 миль. Транспортировка на то же расстояние по каналу составила бы лишь одну шестую цены перевозки мулами, или дала бы экономию в пять центов за галлон, что больше, чем акциз на обычные вина; так что строительство канала, рассматриваемое в этом свете, было бы большим облегчением для некоторых потребителей, чем отмена акциза.

Что касается законодательства, у нас есть основания поздравить себя с наличием единообразной системы законов вместо мешанины правил и обычаев, происходящих из всех веков и различных источников. Дух Наполеона пронизывал создание этой благородной работы; но Наполеон был полностью поглощен римскими идеями; он желал основать империю из адаманта по римскому образцу; его советники были одержимы представлением, что римское право — это чистая, абсолютная, неизменная справедливость. Они, следовательно, дали нам свод законов, защищающий различные интересы скорее в соответствии со степенью важности, которую они имели тысячу восемьсот лет назад, чем той, которую они приобрели в современные времена. Во времена римлян земельная собственность была почти единственной собственностью; сельское хозяйство было единственной отраслью промышленности, пользующейся уважением; мануфактуры были лишь отделом домашнего труда и осуществлялись рабами в доме; торговля была отдана на откуп иностранцам и вольноотпущенникам. В то время никто не мечтал о возможности тех огромных фабрик по английскому плану, или того мощного оборудования, которое является душой нашей индустрии; или тех огромных доков и складов, которые позволяют человеку в своем кабинете организовывать и направлять самые обширные операции, не прикасаясь к товару или даже не осматривая образцы, просто поставив свою подпись на ордере или квитанции. Система счетов была тогда неизвестна; идея банков не приходила в голову самому дальновидному интеллекту. Правительства мало думали о средствах сделать обмен надежным, легким и быстрым; великие дороги, открытые преторами и императорами, были военными дорогами. Мало заботы уделялось экономии времени; ибо время имеет ценность только в индустриальном сообществе. [DK] Напротив, были все основания для стремления сохранить собственность в великих семьях. Земельная собственность, применительно к которой были составлены все законы, несовместима с идеей постоянного изменения. Целью законодательства была стабильность и постоянство; формы, которые оно установило, были благоприятны для задержки.

Следуя этому примеру, Наполеон и его советники дали нам свод законов, в котором все принесено в жертву земельной собственности. Закон относится к фабриканту и купцу с подозрением; он смотрит на них как на сыновей раба и вольноотпущенника, или, по крайней мере, как на лиц, не имеющих никакого значения, простолюдинов, с которыми позволено обращаться без церемоний. С другой стороны, презумпция всегда в пользу собственника; он защищен не потому, что он земледелец и производитель, а просто и абстрактно потому, что он собственник, владелец почвы, преемник римского патриция и феодального лорда. Таким образом, наши законы упускают из виду важность мануфактурной промышленности и великую судьбу, которая ожидает ее; они сковывают и сдерживают ее сложными формальностями, которым они ее подвергают, и досадными деталями, которыми они затрудняют ее движения.

Позвольте мне, однако, не быть слишком суровым к нашему кодексу; я не знаю другого, который, при всех обстоятельствах, был бы более выгоден для промышленности. Даже американское законодательство сохранило недостатки английских законов; оно причастно к их расплывчатости и неопределенности; оно находится под почти исключительным господством прецедентов, которые оно все еще заимствует из английских решений, как если бы Северная Америка все еще была английской колонией. В большинстве штатов неопределенные и противоречивые претензии общего права и юрисдикции справедливости все еще остаются в силе. В некоторых старых штатах, как Виргиния, законодательство все еще несет многие черты феодальной системы. Американское право, однако, имеет большое преимущество более простого и менее дорогостоящего процесса, чем наш или английский, и особенно большой экономии времени за счет сокращения задержек, сопутствующих английской и французской практике. Что касается использования присяжных в гражданских делах, то это сомнительная целесообразность. Я часто слышу, что было бы лучше оставить их трем рассудительным и несменяемым судьям, чем двенадцати гражданам, которые часто приносят свои индивидуальные предрассудки, или партийные страсти, или классовые ревности в комнату присяжных. С присяжными влияние искусного адвоката часто весит много, достоинства дела — слишком мало. Наконец, в этой стране коммерческие трибуналы не имеют принудительной юрисдикции; обычные суды принимают к сведению все дела, если нет предварительного соглашения между сторонами передать все разногласия, которые могут возникнуть между ними, арбитрам или комитету торговой палаты, которая является лишь добровольной ассоциацией и встречается не во всех частях страны.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[DF] Юридическое положение всех классов женщин в Соединенных Штатах такое же, как у женщин средних классов в Англии. То же самое касается их морального состояния, за исключением того, что у них даже больше свободы до замужества и они более зависимы после.

[DG] В Англии женщину никогда не увидишь, как у нас, несущей корзину с навозом на спине или работающей в кузнице.

[DH] Ирландец, который недавно прибыл, показал своему хозяину письмо, которое он только что написал своей семье: «Но, Патрик, — сказал его хозяин, — почему ты пишешь, что ешь мясо три раза в неделю, когда ешь его три раза в день?» «Почему это? — ответил Пэт. — Это потому, что они не поверили бы мне, если бы я сказал им правду».

[DI] В 1811 году из 88 местных банков 55, или две трети, находились в Новой Англии и Нью-Йорке, хотя эти штаты содержали лишь немногим более одной трети населения. В 1834 году штаты к северу от Потомака имели 414 банков с капиталом 106 миллионов; южные и западные штаты имели только 88 с капиталом 60 миллионов, около половины из которых находились в нескольких торговых городах. Население первых составляло тогда 6 500 000, вторых — 7 500 000; отношение банков, следовательно, было как 4 к 3, в то время как отношение населения — как 6 к 7. Массачусетс и Коннектикут одни, в которых характер метрополии сохранен наиболее сильно, имели 174 банка, или одну треть от общего числа местных банков, с капиталом 40 миллионов, или одну четверть всего банковского капитала страны, хотя их население составляло только одну тринадцатую часть всего населения. Расширение культуры хлопка и торговли, которую она создает, с тех пор, однако, имело тенденцию склонить чашу весов в пользу Юга, и несколько крупных банков были созданы в южных столицах с филиалами во внутренних районах.

[DJ] Несколько банковских хартий в Луизиане содержат положение, обязывающее банк ссужать большую часть капитала плантаторам. Гражданский банк (Citizen's Bank) обязан авансировать половину своего капитала землевладельцам, помимо чего они имеют преимущество быть акционерами, не выплатив ничего. Банк заимствовал свой эффективный капитал у европейских капиталистов; его номинальный капитал вдвое превышает эту сумму. Он дает взамен ипотеки на поместья акционеров на эту сумму с гарантией ипотеки штатом. Каждый акционер имеет право на кредит в размере половины своего капитала по ставке шесть процентов. Другая половина капитала посвящена коммерческим операциям банка. Акционеры, таким образом, имеют свою долю в прибыли. Будет видно, что эта система зависит от законодательства в отношении ипотек.

[DK] Говорят, что неаполитанцы выдвинули следующее возражение компании, которая предложила запустить пароход между их городом и Сицилией: «Ваша лодка перевозит нас за один день, и все же вы требуете ту же плату, что и парусное судно, которое идет три дня. Это абсурд; как вы можете ожидать, что мы будем платить столько же за то, чтобы нас доставили за один день, как за три?» Это рассуждение народа, который не имеет представления об установлении экономической ценности времени.

ПИСЬМО XXVIII.

СОЦИАЛЬНАЯ РЕФОРМА.

Огаста (Джорджия), 3 сентября 1835 г.

Невозможно предвидеть время, когда чернокожие в этой стране будут освобождены; здесь существует великая пропасть между черным и белым. Трудность здесь не совсем денежного рода; ибо, чтобы применить к двум с половиной миллионам американских негров процесс, который англичане применили к своим колониям, потребовалось бы всего 300 миллионов — сумма, которая не превышает средств Северной Америки. Сделав процесс эмансипации более постепенным, чтобы сделать его более медленным и безопасным, чем на английских островах, было бы достаточно гораздо меньшей суммы; но возникает другое препятствие, против которого деньги ничего не могут сделать. Английская природа исключительна; английское общество разделено на бесконечное число маленьких кружков, каждый из которых ревнив к своему превосходящему и презирает своего низшего. Англичанин в своей собственной стране — то же, что его страна по отношению к остальному миру — островитянин.

Этот дух исключительности, который преобладает в обществе на родине, проявляется снова в отношениях англичан с другими народами. Англичанин не может брататься с «краснокожими» или чернокожими; между ним и ими нет симпатии, нет взаимного доверия. Англо-американцы сохранили и даже преувеличили эту черту своих отцов; и для людей Севера, как и для людей Юга, для янки, как и для виргинца, негр — это филистимлянин, сын Хама. В штатах без рабов, как и в тех, где рабство допущено, возвышение черного кажется невозможным. Американец Севера или Юга, будь он богат или беден, невежествен или образован, избегает контакта с негром, как если бы тот был заражен чумой. Свободный или раб, хорошо или бедно одетый, черный или цветной человек всегда пария; ему отказывают в ночлеге в гостиницах; в театре или на пароходах ему отведено отдельное место вдали от белых; он исключен из торговли, ибо не может ступить на биржу или в банковские залы. Везде и всегда он в высшей степени нечист. Таким образом, будучи рассматриваем как мерзкий, он почти всегда становится таковым.

В Европе чернокожие или цветные люди иногда занимали высокие посты; в Соединенных Штатах нет ни одного подобного примера. Республика Гаити имеет своих аккредитованных представителей при дворе Франции; в Вашингтоне их нет. В Нью-Йорке мне рассказали анекдот о разочаровании молодого гаитянина, который был близким родственником одного из министров Буайе и получил хорошее образование во Франции; прибыв в Нью-Йорк, он не мог получить доступ ни в один отель, его деньги были отвергнуты у дверей театра, его выгнали из каюты парохода, и он был вынужден покинуть страну, не имея возможности поговорить ни с кем. В Филадельфии я слышал о цветном человеке, который приобрел богатство, редкая вещь среди этого класса, который иногда приглашал белых обедать с ним и который не садился за стол, а сам прислуживал своим гостям. Однако на десерт, по их настоянию сесть с ними, он уступал их настойчивости. В конце 1833 года в одном из штатов Новой Англии, и я думаю, это было в Массачусетсе [DL], цветной человек, находясь на борту парохода с женой, хотел добиться ее допуска в дамскую каюту; капитан отказал ей в допуске. Поэтому против капитана был подан иск человеком, который желал, чтобы суды решили, могут ли свободные цветные люди, ведущие себя пристойно, пользоваться теми же привилегиями, что и белые, в штате, в котором они признаны гражданами законами. Он выиграл свое дело на первом слушании, но проиграл при апелляции.

Различные нации великой христианской семьи, после того как веками получали доктрины, преподаваемые преемниками Святого Петра, выбрали из христианской схемы какой-то один принцип, наиболее соответствующий их природе, и сделали его основой своего характера. Французы, глубоко христианский народ, выбрали принцип всеобщей любви. В наших глазах больше нет язычников; наши предубеждения в пользу иностранцев возрастают как квадрат расстояния, отделяющего их страну от нашей. Испанцы, рыцарский народ, приняли с энтузиазмом поклонение Деве, которое имеет более современное происхождение. Протестанты взяли принцип индивидуальной совести, и это почти все, что они приняли от христианства; они отреклись от последовательных дополнений церкви к вере апостолов, и они даже отвергли часть того, что сам Христос привил к иудейской теологии. Среди протестантов янки довели эту ретроградную тенденцию до самой крайней степени; они, за исключением некоторых немногих пунктов, впали в иудаизм и вернулись к закону Моисея. Они апеллируют в предпочтении к максимам и доктринам Ветхого Завета; они заимствуют из него свои имена, и среди особенностей, которые поражают француза в Новой Англии, одна из самых сильных — великое распространение еврейских имен, таких как Финеес, Езекья, Иуда, Хирам, Овадия, Ездра и т. д., на вывесках и в объявлениях.

Поскольку религия народа оказывает определяющее влияние на общий тон его чувств и характер, янки, впав таким образом в иудаизм, обладают, подобно евреям, тем исключительным духом, который был уже присущ их островному происхождению. Дело в том, что их религиозные представления в точности соответствуют этому угнетенному положению чернокожих. Чернокожие кажутся им низшими существами; они восстают против самой мысли о какой-либо ассимиляции с ними, даже в малейшей степени; смешение двух рас, или, как они это называют, амальгамация, является в их глазах мерзостью, святотатством, которое заслуживает наказания, подобно тому как был наказан грех евреев с дочерьми Моава. Эмансипация негра включает в себя две вещи: одну формальную, то есть отпущение на волю хозяином, что было бы несложно осуществить, если бы плантаторам было предложено достаточное возмещение и страна могла бы его выплатить; и другую моральную, то есть реальное признание прав чернокожего путем предоставления ему личных привилегий белого человека, что встретило бы непреодолимые препятствия как на Севере, так и на Юге, и, возможно, было бы даже более отвратительно для первых, чем для вторых.

Основная трудность эмансипации, насколько она касается самого раба, также носит моральный характер. Чтобы сделать его пригодным для пользования свободой, необходимо, чтобы он был приобщен к обязанностям и достоинству человека, чтобы он трудился, дабы платить свой налог обществу и содержать свою семью достойно, чтобы он научился подчиняться иным побуждениям, нежели страх перед кнутом. Он должен усвоить чувство самоуважения; он должен желать и уметь быть отцом, сыном, мужем. Только тот может иметь полное право на свободу, кто находится в состоянии пользоваться ею с пользой для себя и для общества. Рабство, каким бы отвратительным оно ни было, является одной из форм социального порядка, и его следует сохранять там, где нельзя заменить его лучшей формой, так же как оно должно исчезнуть там, где низший слой созрел для лучшего положения вещей.

Что касается низших слоев в Европе, то трудность здесь того же рода, что и та, которая стоит на пути эмансипации американских рабов; она отличается лишь по степени и уже наполовину преодолена. Чтобы наемный работник был поднят из своего нынешнего жалкого состояния, высшие классы должны быть готовы относиться к нему как к существу той же природы, что и они сами, а он сам должен приобрести более высокие чувства, чем те, что свойственны его нынешнему положению. Он должен быть вдохновлен не только желанием быть счастливее, но и стремлением быть лучше. Чтобы установить новые отношения между различными классами, обе стороны должны трудиться с той твердой волей, которая переплавляет идеи и привычки. Вопрос об улучшении положения низших классов — это по существу моральный вопрос. Моральное переустройство общества является необходимым предварительным условием. Но всякий, кто произносит слово «моральный» в широком смысле этого термина, подразумевает религию. Филантропия и философия не имеют власти над моральной природой человека, если они не заимствуют ее у религии. Только религия может тронуть сердца всех классов достаточно глубоко и просветить умы всех достаточно сильно, чтобы заставить богатых и бедных осознать новые идеи об их взаимных отношениях и воплотить их на практике.

История учит нас, что цивилизация в своих последовательных фазах постепенно улучшала положение низших классов; она доказывает также, что каждое из великих изменений, произошедших в положении множества, было завершено или подготовлено религией и сопровождалось изменением в самой религии. Именно религия разбила оковы раба, постепенно освободила крепостного от земли. Свободные принципы французской революции были лишь заповедями христианской религии, практикуемыми людьми, которые уже не были христианами, и сами революционные деятели дали Христу титул санкюлота, в их глазах — почетный титул.

Чтобы сделать усилия высших классов в пользу народа энергичными и устойчивыми, они должны, следовательно, направляться религией. Чтобы эффективно поднять низшие слои из их унижения, религия должна твердо закрепить их на том высоком моральном уровне, к которому они время от времени взлетали в возвышенных, но беспорядочных и быстро угасающих порывах. Но у высших классов нет веры. Если среди высших слоев нерелигиозная философия XVIII века в последнее время потеряла приверженцев, то она восстанавливает и увеличивает свои ряды за счет низших слоев. Неверие снизило свою планку; его свита потеряла в качестве, но выиграла в количестве. Безверие действует среди городского населения, располагает его к бунту и сделало бы его непригодным для регулярного пользования свободой. Когда у нас будут дороги, когда школы научат все население читать, что произойдет скоро, вы увидите, как безверие заразит сельских жителей, если вы не позаботитесь о предотвращении его приближения заранее.

Христианство, или, по крайней мере, католицизм, кажется, находится накануне всеобщего отступничества среди нас. И все же как далеки мы от того, чтобы извлечь из христианских принципов, которые некоторые среди нас склонны считать исчерпанными, все элементы народной свободы и счастья, которые они содержат! Мы — в высшей степени христианский народ в том смысле, что верим в единство всей человеческой семьи, и мы доказываем это нашей доброй волей ко всем нациям; но кажется, будто мы растрачиваем за границей весь жар, который христианство развило в наших душах. Мы, апостолы братства народов, еще не вдохнули в наши отношения друг с другом принцип братства людей. Мы, представители среднего класса, сыновья вольноотпущенников, думаем, что рабочие, сыновья рабов, имеют иную природу, нежели мы сами. У нас все еще остался осадок старой языческой закваски на дне наших сердец. Мы, конечно, не учим, вслед за Аристотелем, доктрине двух различных природ — свободной природы и природы раба, но на практике действуем так, будто были воспитаны в этой вере. Мы еще не стали отцами и старшими братьями для крестьянина и рабочего; но в наших отношениях к ним мы все еще их господа, причем суровые господа.

И, к несчастью, в то время как общество, гонимое волнами, во власти случая и без компаса, подвергается бедствиям, которые может предотвратить только контроль религии, религия не делает никаких усилий, чтобы вновь взять руль и восстановить свой авторитет. Посреди наций, которые несутся вперед на свой страх и риск, католицизм стоит неподвижно, безмолвно закутавшись в свой плащ, со сложенными руками и глазами, устремленными к небу. Церковь перенесла все потрясения революционной бури с героической покорностью; она кротко позволила бичевать себя розгами, подобно Праведнику; подобно ему, она была пригвождена к кресту и открыла уста лишь для того, чтобы молиться за своих палачей. Но страдания Праведника спасли грешников и изменили облик мира; ничто не указывает на то, что недавние страдания католической церкви будут иметь какую-либо спасительную силу. Из гробницы, где она была положена как мертвая, мы видим, что она не приносит никакого плана для восстановления страдающего, тоскующего человечества.

Римская церковь все еще такова, какой была четыреста лет назад; но за этот период мир стал совсем другим; он совершил большой прогресс и освободился от пут прошлого с твердым намерением больше не быть в них вовлеченным. Если цивилизация, таким образом, собирается принять новую форму, как все предвещает, то религия, которая является одновременно началом и концом общества, замковым камнем и краеугольным камнем, религия также должна переделать себя. Был ли бы это первый раз, когда христианство изменило свои формы и правила, чтобы приспособиться к инстинктам и тенденциям наций, которые оно стремилось благословить?

В этой стране религия совершила возвышение низших классов. Пуританизм был отправной точкой демократического движения. Пуритане пришли в Америку не в поисках золота и не для завоевания провинций, а чтобы основать церковь на принципе первобытного равенства. Они были, как я уже говорил, новыми евреями; они желали управлять по законам Моисея. Вначале государство было полностью поглощено церковью; они разделились на религиозные общины, в которых все главы семей были равны, в соответствии с законом Моисея, над которыми председательствовали старейшины и святые и в которых все земные различия были упразднены или презираемы. Одним из первых предметов их заботы, под влиянием их религиозных взглядов, было создание школ, в которых все дети должны были воспитываться вместе и одинаковым образом. Хотя они были неравны в отношении собственности, все приняли одинаковые привычки жизни. Физические усилия, которым все были обязаны посвящать себя сообща, чтобы защитить себя от голода и дикарей, укрепили их привычки и чувства равенства. Теперь Новая Англия, которая населена исключительно сыновьями пуритан и в которой их традиции и их вера все еще сохраняются неизменными, всегда была и остается очагом американской демократии.

Таким образом, американская демократия получила возможность организоваться и утвердиться. Все наши усилия, напротив, основать демократию во Франции в 1793 году были бы тщетны, даже если бы мы не были неприспособлены к демократическим привычкам, потому что мы хотели строить на безверии, на ненависти к религии. Нравы и чувства должны подготавливать и вдохновлять средства социального улучшения; законы должны выражать и предписывать их. Политика и религия, следовательно, должны соединить руки в этой трудной задаче. Политика, как и религия, должна быть преобразована для содействия цивилизации и безопасности мира.

Я восхищаюсь результатами, которые политическая система Соединенных Штатов произвела в Америке. Но мне кажется невозможным, чтобы институты, благодаря которым положение народа здесь так сильно улучшилось, могли быть натурализованы среди нас. Должна быть гармония между политическими и религиозными схемами, которые подходят любому народу. Протестантизм республиканский; пуританизм — это абсолютное самоуправление в религии, и он порождает его в политике. Соединенные Провинции были протестантскими; Соединенные Штаты — протестантские. Католицизм по существу монархический; в странах, которые являются католическими, по крайней мере по воспоминаниям, привычкам и воспитанию, если не по вере, регулярная демократия непрактична. Анархия бывших испанских колоний полностью доказывает, каким горьким сожалениям подвергают себя католические нации, когда пытаются применить к себе политические институты протестантских стран.

Под влиянием протестантизма и республиканизма социальный прогресс был осуществлен посредством духа индивидуальности; ибо протестантизм, республиканизм и индивидуальность — это одно и то же. Индивидуумы стоят отдельно друг от друга, или, если они связаны вместе, они образовали лишь ограниченные ассоциации, которые не имеют общей связи. Республика Соединенных Штатов бесконечно подразделена на независимые республики различных классов. Штаты — это республики в общей конфедерации; города — это республики внутри штатов; ферма — это республика в округе. Банковские, канальные и железнодорожные компании — это множество отдельных республик. Семья — это неприкосновенная республика в государстве; каждый индивидуум — это республика сам по себе в семье. Единственная эффективная милиция состоит из добровольческих рот, которые не имеют связи друг с другом. Религиозная организация страны напоминает ее гражданскую и политическую организацию. Различные секты независимы друг от друга, и большинство из них склонны распадаться на полностью обособленные фрагменты.

Наш национальный гений, напротив, требует, чтобы во Франции мы действовали главным образом под влиянием ассоциации и единства, которые являются характерными чертами католицизма и монархии. Франция — это образец самого полного политического и административного единства, которое есть в мире. Наше индивидуальное существование должно быть связано с другими; мы любим независимость, но мы не чувствуем, что живем, если не являемся частью целого. Одиночество подавляет нас; личность англичанина или американца может поддерживать себя сама; наша должна быть связана с личностью других. Для народа, в высшей степени социального, как французы, как возможно, чтобы дух ассоциации не был лучшим? Но он должен сохранять различие рангов; ибо у нас республиканская ассоциация выродилась бы в анархию.

Если, следовательно, я попытаюсь определить условия, наиболее благоприятные для улучшения общества во Франции, я бы сказал, что они требуют, чтобы оно было предпринято под влиянием религии; чтобы его осуществление было доверено установленным властям, центральным и местным, и в особенности королевской власти; чтобы оно было осуществлено посредством институтов, несущих двойную печать единства и иерархической ассоциации, и покоящихся непосредственно на общей ассоциации, которой является государство, или поддерживаемых мощными промежуточными ассоциациями, которые сами должны быть привязаны к государству. Чем ближе мы подойдем к этим условиям, тем полнее будет наш успех, тем скорее мы будем иметь счастье видеть нашу любимую Францию, процветающую внутри, восстанавливающей высокое положение, которое она должна занимать в мире.

СНОСКИ:

[DL] В Массачусетсе и большей части Новой Англии чернокожие являются юридически гражданами и как таковые имеют право голоса; однако в настоящее время они не осуществляют это право либо потому, что им препятствуют это делать, либо потому, что их имена намеренно опускаются в списке налогоплательщиков, который в некоторых штатах составляет список избирателей. [Чернокожие голосуют и всегда голосовали в Массачусетсе. — Прим. пер.] Конституция Коннектикута, принятая в 1818 году, исключает их из этого права. В Нью-Йорке недвижимость стоимостью 250 долларов и уплата налогов являются избирательным цензом для чернокожих. [Новая конституция Пенсильвании, принятая в 1838 году, ограничивает право голоса белыми, хотя по старой конституции оно распространялось на чернокожих. — Прим. пер.] Западные штаты, в которых рабство не существует, не допускают чернокожих к голосованию, а в рабовладельческих штатах, как можно легко представить, они не пользуются этой привилегией.

ПИСЬМО XXIX.

ИМПЕРСКИЙ ШТАТ.

Олбани, 11 сентября 1835 г.

Уже было показано (Письмо X), что в Соединенных Штатах существуют два ярко выраженных типа, янки и вирджинец, взаимное действие и противодействие которых до сих пор составляли жизнь Союза. Третий тип зарождается на Западе, который, кажется, предназначен стать связующим звеном и арбитром двух других, если он сможет сохранить свое собственное единство; что, однако, будет нелегко, ибо Запад включает в себя рабовладельческие и нерабовладельческие штаты. В настоящее время эту высокую должность занимают Средние штаты, или, скорее, Нью-Йорк, который является самым важным штатом не только этой группы, но и всего Союза. Чтобы быть посредником между двумя типами, необходимо объединить в одном лице основные качества обоих; штат Нью-Йорк, следовательно, должен сочетать широкие взгляды Юга с духом детализации, который отличает Север. Чтобы быть, пусть даже несовершенно, олицетворением принципа единства в великой американской конфедерации, необходимо, чтобы претендент на эту честь обладал в высокой степени духом единства. Чтобы завершить работу централизации или консолидации в Америке, даже частично, требуется высокая степень гения централизации. В течение некоторого времени в управлении штата Нью-Йорк проявлялся характер величия, единства и централизации, который обеспечил ему титул «Имперского штата». Хотя он является ближайшим соседом штатов Новой Англии и фактически граничит с тремя из них, хотя большое число его жителей имеют новоанглийское происхождение, ему удалось освободиться от духа крайнего разделения, который характерен для янки, или, скорее, уравновесить его пропорциональным развитием духа единства.