«Общество в Америке, том 1»

В Соединенных Штатах чувствуют и понимают, что их ближайшее будущее в политике неразличимо. Постоянно возникают странные, неожиданные обстоятельства, определяющие настоящее. Почти у каждого человека есть свои убеждения относительно того, каково будет положение дел в целом через столетие. Едва ли кто-либо рискнет предположить, что произойдет следующей весной. Это как раз то самое условие, при котором народ, если бы только мог это увидеть, должен проявить веру в принципы. Имея темное и изменчивое ближайшее будущее и светлую, неизменную конечную судьбу, в чем заключается истинная, единственная мудрость? Не в том, чтобы высматривать туманы и заросли вокруг или стоять на месте из страха перед тем, что может произойти на пути, а в том, чтобы смотреть от врат Эдема позади к вратам небесным впереди и стремиться к определенному будущему. В своей политической, как и в моральной жизни, человек должен, в глубине своего невежества и подверженности суждениям ошибкам, с полным чувством уверенности положиться на принципы; и тогда он будет защищен от подавленности оппозицией, страха перед неопределенностью или развращения ответственностью.

РАЗДЕЛ IV. ПРЕДАННОСТЬ ЗАКОНУ.

Общеизвестно, что в этой области политической морали среди определенных партий в Соединенных Штатах наблюдается примечательный провал. События последних лет, связанные с самосудами, широко известны: аболиционистские бунты в Нью-Йорке и Бостоне; сожжение монастыря в Чарлстоне; банковские бунты в Балтиморе; сожжение почты в Чарлстоне; повешения по закону Линча в Виксберге; сожжение заживо цветного человека в Сент-Луисе; последовавшие там же действия против студентов Мэрион-колледжа; и аболиционистские бунты в Цинциннати. Вот страшный список!

Первый вопрос, который возникает: кто совершил эти деяния? Чьи руки зажгли зеленый хворост вокруг живого человека? И вздернули дюжину или два десятка граждан на одной виселице? И поджигали и разрушали дома? И заставили роту дрожащих монахинь бежать среди ночи, спасая свои жизни? Здесь достаточно свидетельств невежества — отчаянного, жестокого невежества. Чьего невежества?

В Европе мгновенное и естественное убеждение людей, слышащих эти вести, состоит в том, что низшие классы в Америке восстали против высших. В Европе отчаянное, жестокое невежество — это глубочайшее проклятие в проклятой жизни нищего и крепостного. В Европе самосуд — это обычно вспышка ожесточенной нищеты против законов, которые угнетают, и аристократии, которая оскорбляет человечество. Европейцы, следовательно, естественно полагают, что джентльмены Соединенных Штатов — это те, против кого грешат, а бедняки — грешники в их социальных потрясениях. Они делают выводы против народного правления и предполагают, что доказано, будто всеобщее избирательное право растворяет общество в хаосе. Они рисуют себе толпу оборванных, отчаявшихся рабочих с факелами в руках, в то время как джентльмены взирают на это в смятении или дрожат в своих домах.

Это не так. Мне двадцать раз говорили джентльмены, что бостонский бунт прошлого года был полностью составлен из джентльменов. Единственным рабочим в нем был возчик, который спас жертву. Это были джентльмены Сент-Луиса, которые сожгли чернокожего и изгнали студентов Мэрион-колледжа. Это были джентльмены Цинциннати, которые осудили аболиционистов и начали преследование против них. Это были магистраты и джентльмены Виксберга, которые вешали прохожих, игроков и рабов в длинный ряд. Это были джентльмены Чарлстона, которые взломали почтовое отделение и нарушили его священную функцию, к оскорблению и ущербу всей страны.

Дело ясно. В стране, где законы создаются всеми и где пауперизм тем самым исключен, нет нищих, которые могли бы восстать против угнетающих законов. Нет униженного класса, подверженного оскорблениям со стороны высших, на которые можно ответить только насилием. Предположение о том, что невежество и бедность, знание и богатство идут рука об руку, ложно. Самосуды по европейским причинам и в европейских формах абсолютно исключены там, где политические права всеобщи, а политическая власть равномерно распределена между всеми классами.

Те немногие европейские причины, которые аналогичны самосудам в Соединенных Штатах, — это те бунты из-за убеждений, которые имеют лишь второстепенное отношение к политике; такие как бирмингемские бунты и попытка ливерпульских купцов столкнуть Кларксона в док. Эти случаи очень похожи. Бунтовщики в Америке состоят из высокопоставленных церковников (любой конфессии), купцов, плантаторов и юристов.

Один полный рассказ о бунте, в достоверности которого я могу поручиться, раскроет истину дела лучше, чем список ужасных деяний, произошедших вне моего поля зрения. К тому же менее отвратительно рассматривать случай, ужас которого заключается в самом его существовании, а не в последствиях. Участники бунта, который мне довелось понять, были едва ли менее виновны, чем если бы они омыли свои руки в крови; но легче исследовать, не будучи потревоженным страстью, случай тех, чьи руки, на внешний взгляд, чисты.

Всего несколько лет назад некоторые граждане в Новой Англии начали обнаруживать, что плантаторы юга создают белых рабов на севере почти так же успешно, как они распространяют черное рабство на территориях юга и запада. Чарлстон и Бостон были нежными друзьями в старые времена и остаются таковыми до сих пор, несмотря на резкие слова, которыми они обменивались во времена нуллификации: то есть купцы и профессионалы Бостона питают симпатию к Чарлстону из-за своих торговых отношений. Эта привязанность была доведена до такой крайности, что стала почти фатальной для свобод некоторых лучших граждан северного города. Они обнаружили, что их братья уволены со своих пастырских должностей, их сыновья исключены из колледжей, их друзья отстранены от профессорских кафедр, а сами они лишены литературных и социальных привилегий, если им случалось иметь и выражать мнения, неблагоприятные для особого внутреннего института, которого, как заявляет Чарлстон, он намерен придерживаться. Таков довод тех граждан Бостона, которые сформировали ассоциации с целью противодействия, посредством морального влияния, институту, который они считают несовместимым с первыми принципами морали и политики. В течение значительного времени до моего визита в ту часть страны они сталкивались с мелкими преследованиями почти всех мыслимых видов. В Массачусетсе нет закона, по которому свободное выражение мнения по моральным вопросам является наказуемым. Я слышала, как многие сожалели об отсутствии такого закона. Делалось все возможное, чтобы компенсировать его отсутствие. Книги на любую тему, написанные лицами, которые посредством ассоциации заявляют о своем дурном мнении о рабстве, не покупаются: священников больше не приглашают проповедовать: владельцы общественных залов не сдают их членам таких ассоциаций; и церкви закрыты для них. Их уведомления об общественных собраниях срываются с кафедр, в то время как все уведомления о других общественных собраниях зачитываются. Газеты изливают презрение и гнев на них непрерывным потоком. Им приписывают дурные практики, и их опровержения заглушаются шумом. В качестве единственного примера последнего: мне так повсеместно говорили на юге и западе, что аболиционисты Бостона и Нью-Йорка имеют обыкновение рассылать подстрекательские брошюры среди рабов, что мне и в голову не приходило сомневаться в этом факте; хотя я была поражена тем, что никогда не могла найти никого, кто видел бы хоть кого-то, кто действительно видел одну из этих брошюр. И мне не приходило в голову, что, поскольку рабы не умеют читать, устные сообщения были бы более целесообразны для всех сторон, как более эффективные и более благоразумные. Джеймс Мэдисон выдвигал это обвинение, так же как мистер Клей, мистер Кэлхун, каждый рабовладелец и купец, с которыми я беседовала. Впоследствии я решила выслушать другую сторону всего вопроса; и обнаружила, к своему изумлению, что это обвинение было совершенно беспочвенным. Ни одно Аболиционистское общество Нью-Йорка или Массачусетса никогда не отправляло никаких антирабовладельческих бумаг к югу от Вашингтона, за исключением циркуляров, адресованных государственным чиновникам в штатах, которые были сожжены в Чарлстоне. Аболиционисты Бостона опровергают это обвинение с тех пор, как оно было впервые выдвинуто, и предлагают доказательства его беспочвенности; тем не менее, клевета продолжает существовать и, без сомнения, искренне принимается на веру по сей день по всему югу, куда голос осужденных, заглушенный их согражданами, не может донестись.

Однако только смертные вещи могут быть действительно задушены; и еще не было ни одного случая убийства мнения. В 1835 году казалось, что существует такая опасность того, что аболиционисты заставят себя услышать, что было подготовлено решительное опровержение, как надеялись, вовремя.

Аболиционистам, как они полагают, незаконно было отказано городскими властями в использовании Фенейл-холла (называемого в память о революционных днях «Колыбелью свободы»). Некоторые купцы и юристы Бостона провели там собрание в августе 1835 года с целью осуждения собраний аболиционистов и порицания их мер, при одобрении их принципов. Чем меньше сказано об этом собрании — самом глубоком из всех позоров Бостона, — тем лучше. Оно носит свой характер на лице. Его заявленной целью было подавление выражения мнения посредством позора в отсутствие законов о кляпе. Из полутора тысяч подписавших требование о проведении этого собрания многие, особенно среди молодых и более легкомысленных, давно раскаялись в содеянном. Некоторые подписали в гневе; некоторые в страхе; многие по ошибке; и среди каждого из них есть те, кто охотно, если бы это было возможно, смыл бы свои подписи собственной кровью.

Неизменным фактом, признаваемым таковым, является то, что собрания, проводимые для восполнения нехватки законов о кляпе, являются прелюдией к насилию, которое восполняет нехватку палачей при таких законах. Каждое собрание, проводимое для осуждения мнения, сопровождается бунтом. Это было так хорошо понято в данном случае, что аболиционистов предупредили: если они снова встретятся публично, они будут отвечать за беспорядки, которые могут последовать. Аболиционисты возражали, что это все равно что делать богатого человека ответственным за преступление вора, который его ограбил, на том основании, что если бы честный человек не был богат, вор не был бы искушен его ограбить. Аболиционисты также осознавали, как свобода мнения и слова зависела от их поведения в этом кризисе; и они решили не поддаваться никаким угрозам незаконного насилия, а провести свое законное собрание, согласно объявлению, для выполнения своих обычных дел. Одной примечательной особенностью дела было то, что эта тяжелая ответственность легла на женщин. Речь шла о женском собрании. После консультации дамы согласились, что они никогда не искали бы опасной обязанности защищать свободу мнения и слова в последний кризис; но, поскольку такая служба явно была возложена на них, женщины были готовы.

21 октября они встретились, согласно объявлению, в офисе своей ассоциации, Вашингтон-стрит, 46. Двадцать пять достигли своей комнаты, придя за три четверти часа до назначенного времени. Еще пятеро с трудом пробились сквозь толпу. Еще сотня были оттеснены бунтовщиками.

Они знали, что накануне на бирже распространялась и была расклеена на Сити-холле и по всему городу листовка, которая объявляла, что Томпсон, аболиционист, должен выступить перед ними; и приглашала граждан, под обещание денежного вознаграждения, «выкурить Томпсона и притащить его к котлу со смолой до темноты». Дам предупредили, что их убьют, «как пить дать», если они покажутся в своих помещениях в тот день. Поэтому они сообщили мэру, что ожидают нападения. Ответ городского маршала был: «Вы доставляете нам много хлопот».

Комитетская комната была окружена воющей, визжащей толпой джентльменов, которые заглядывали внутрь, в то время как двадцать пять дам сидели совершенно неподвижно, ожидая удара часов. Когда они пробили, они открыли свое собрание. Их спрашивали, не находится ли Томпсон там в маскировке; на что они не дали ответа.

Они начали, как обычно, с молитвы; толпа кричала: «Ура! Вот идет судья Линч!» Прежде чем они закончили, перегородка рухнула, и джентльмены начали бросать снаряды в председательствующую даму. Когда секретарь встала и начала читать свой отчет, ставший неразборчивым из-за шума, вошел мэр и настоял на том, чтобы они шли домой, чтобы спасти свои жизни. Цель их собрания была достигнута: они отстояли свой принцип; и теперь они вышли, по двое, среди проклятий нескольких тысяч джентльменов — лиц, у которых были серебряные святыни, требующие защиты. Дамы, числом пятьдесят, направились к дому одной из своих участниц и были вскоре поражены в самое сердце известием, что Гаррисон находится в руках толпы. Гаррисон — главный апостол аболиционизма в Соединенных Штатах. Он проводил свою жену на собрание и, предложив выступить перед дамами и получив отказ из соображений его безопасности, покинул комнату и, как они полагали, помещение. Однако он был в доме, когда дамы покинули его. Его искали бунтовщики; вытащили из-за досок, где он укрылся, и вывели на улицу. Здесь его шляпу растоптали, а в его обнаженную голову целились кирпичами; вокруг него обвязали веревку, и так его тащили по улицам. Его молодая жена видела все это. Ее восклицание было: «Я думаю, мой муж будет верен своим принципам. Я уверена, мой муж не отречется от своих принципов». Ее уверенность была оправдана. Гаррисон никогда не отрекается от своих принципов.

Он был спасен крепким возчиком, который со своей дубинкой пробился в толпу, как будто для того, чтобы напасть на жертву. Он защитил обнаженную голову и пробился к полицейскому участку, откуда вышли офицеры мэра и втащили Гаррисона, которого впоследствии посадили в экипаж. Толпа пыталась перевернуть экипаж и повалить лошадей; но кучер размахивал кнутом, а констебли — своими жезлами, и Гаррисон был благополучно помещен в тюрьму: для защиты; ибо он не совершил никакого преступления.

Прежде чем мэр поднялся по лестнице, чтобы распустить дам, он совершил весьма примечательный поступок — он дал разрешение двум джентльменам сорвать и уничтожить антирабовладельческую вывеску с надписью «Офис по борьбе с рабством», которая висела два года, как вывески висят перед государственными учреждениями в Бостоне. Оправдание мэра состоит в том, что он надеялся, что ярость толпы таким образом утихнет: то есть он дал им разрешение нарушить законы одним способом, чтобы они не сделали этого другим. Граждане последовали за этим деянием мэра другим, не менее примечательным. Они избрали этих двух бунтовщиков членами законодательного собрания штата подавляющим большинством голосов в течение десяти дней.

Я прошла сквозь толпу спустя некоторое время после того, как она начала собираться. Я спросила своих попутчиков в дилижансе, что это значит. Они предположили, что это напряженный день для иностранной почты и что это вызвало скопление джентльменов у почтового отделения. Они указали мне, что там нет никого, кроме джентльменов. Мы проезжали из Салема, в пятнадцати милях к северу от Бостона, в Провиденс, Род-Айленд; и поэтому были не осведомлены о событиях и ожиданиях дня. На следующее утро посетитель, прибывший в Провиденс из Бостона, рассказал нам эту историю; и с тех пор у меня была отличная возможность услышать все замечания, которые могли быть сделаны людьми всех образов мыслей и чувств по поводу этого дела.

Это вызвало гораздо меньше внимания, чем заслуживало; меньше, чем можно было бы поверить возможным для тех, кто находится на расстоянии и кто думает более серьезно о преследовании за мнение и менее нежно о рабстве, чем очень многие граждане Бостона. Для многих в городе Бостоне история, которую я рассказала, была бы новостью: и еще для большего числа в стране, которые знают, что некоторые неприятности были вызваны аболиционистскими собраниями в городе, но которые не осознают, что их собственная воля, воплощенная в законах, была подавлена, чтобы удовлетворить корыстные интересы немногих и политические страхи еще немногих.

Первым человеком, с которым я беседовала об этом бунте, был президент университета. Мы были полностью согласны относительно причин и характера этого возмутительного акта. Этот джентльмен отправился в Бостон на день или два; и когда он вернулся, я снова увидела его. Он сказал, что рад сообщить мне, что мы напрасно беспокоились по поводу этого дела: что никакого бунта не было, так как собравшиеся люди были все джентльменами.

Видный юрист в Бостоне был одним из следующих, кто высказался по этому поводу. «О, никакого бунта не было», — сказал он. «Я сам был там и видел, что они все джентльмены. Они все были в хорошем сукне».

«От этого бунт не перестал быть бунтом», — сказала я.

«Ну, они защитили Гаррисона. Он не получил никакого вреда. Они защитили Гаррисона».

«От кого или от чего?»

«О, они бы не стали причинять ему реальный вред. Они просто хотели показать, что не потерпят, чтобы такой человек жил среди них».

«Почему он не должен жить среди них? Виновен ли он по какому-либо закону?»

«Он для них невыносимый человек».

«Так можете и вы завтра. Если вы можете поймать Гаррисона на нарушении законов, накажите его по законам. Если не можете, он имеет такое же право жить там, где ему нравится, как и вы».

Два ученика-юриста этого джентльмена вскоре вошли. Один одобрил все, что было сделано, и похвалил дух джентльменов Бостона. Я спросила, не нарушили ли они закон. Да. Я спросила его, знает ли он, что такое закон. Да; но его нельзя всегда соблюдать. Если человека поймали в доме за тем, что он его поджигает, владелец может застрелить его; а Гаррисон был таким поджигателем. Я попросила его предоставить доказательства. У него не было ничего, кроме слухов. Дело, как я сказала ему, сводится к следующему. А говорит, что Гаррисон — поджигатель. Б говорит, что нет. А действует на основании собственного мнения, чтобы нарушить закон, опасаясь, что Гаррисон сделает это.

Другой ученик рассказал мне о сердечной скорби, с которой он видел, как закон, жизнь республики, попирается теми, кто лучше всех должен понимать его природу и ценность. Он видел, что пришло время для истинных людей республики противопоставить смелый фронт наглости богатых и могущественных, которые подавляли свободы народа из-за вопроса мнения. Молодые люди, он видел, должны укрепиться против тирании денежной толпы и защитить закон; иначе свободы страны исчезнут. Впоследствии я нашла многих таких среди молодых людей из более состоятельных классов. Если они сохранят свои убеждения, они и их город в безопасности.

Никаких судебных преследований не последовало. Я спросила юриста, аболициониста, почему. Он сказал, что будут трудности с получением вердикта; и, если он будет получен, наказание будет лишь штрафом, который будет уплачен на месте, и триумф останется за агрессорами. Это показалось мне не веской причиной.

Я задала тот же вопрос видному судье; и спросила, нет ли государственного обвинителя, который мог бы преследовать за нарушение мира, если аболиционисты не станут этого делать, за нападение на Гаррисона. Он сказал, что это можно было бы сделать; но он дал совет не делать этого. Почему? Чувство против аболиционистов было настолько сильным — бунтовщики были настолько респектабельными в городе, — что было лучше позволить всему делу пройти без внимания.

Из других некоторые ничего не знали об этом, потому что это касалось такой низкой группы людей; некоторые не могли проявить никакого интереса к тому, о чем они устали слышать; некоторые ничего не слышали об этом деле; некоторые думали, что аболиционисты получили по заслугам; некоторые были уверены, что джентльмены Бостона не сделают ничего неподобающего; а некоторые признавали, что в аболиционистах есть такой плохой вкус и назойливость, что люди со вкусом избегают слышать что-либо о них.

Несмотря на все это, основная масса народа здорова. Многие молодые юристы полны решимости держать ухо востро, чтобы отстаивать права аболиционистов в законодательном собрании и на улицах города. Многие сотни рабочих согласились оставить свою работу при первом слухе о бунте, присягнуть в качестве специальных констеблей и поддерживать мир против джентльменов; активно действуя против зачинщиков бунта, если таковыми окажутся сами магистраты Бостона. Я посетила многие деревни в Массачусетсе; и там все казалось правильным. Сельские жители — аболиционисты по природе и воспитанию, и они видят несправедливость закона толпы. Один проницательный джентльмен сказал мне, что ему было приятно услышать в Нью-Йорке об этом бунте, потому что это доказывало, что остальная часть Массачусетса находится в здоровом состоянии. Это всегда «Бостон против Массачусетса»; и когда город, или аристократия там, которые считают себя городом, очень яростно неправы, это явное доказательство того, что сельские жители исключительно правы. Это может быть, ради юмора, сильно сказано; но в этом много правды.

Философию этого дела очень легко понять; и чрезвычайно важно, чтобы она была понята.

Закон в республике — это воплощение воли народа. Пока республика находится в естественном и здоровом состоянии, не содержа аномалий и не демонстрируя грубых пороков, функция закона работает легко, и ее понимают и чтут. Его наказания распространяются только на отдельных лиц, которым приходится бороться с оппозицией общества за нарушение его воли и которые беспомощны перед праведными посещениями закона.

Если среди институтов республики есть какая-либо аномалия, функция закона рано или поздно обязательно будет нарушена: и это нарушение обычно является симптомом, посредством проявления которого аномалия сначала обнаруживается, а затем излечивается. Так было с масонством. Так будет с рабством; и с каждым институтом, несовместимым с фундаментальными принципами демократии. Процесс легко прослеживается. Мирские интересы меньшинства — возможно, одного класса — связаны с аномалией: меньшинства, потому что, если бы большинство было заинтересовано в каком-либо антиреспубликанском институте, республики бы не существовало. Меньшинство может долгое время находиться в кажущейся гармонии с выраженной волей многих — законом. Но приходит время, когда их аномалия сталкивается с законом. Например, купцы севера торгуют продуктами, которые, как они полагают, созданы из отрицания того, что все люди рождаются свободными и равными и что справедливые полномочия правителей происходят из согласия управляемых; в то время как противоположные принципы являются корнем, который порождает закон. Что нужно отдать, когда нельзя удержать оба? Если денежный интерес купцов несовместим со свободой слова сограждан, что должно пострадать? — Воля большинства, законодатель, должна решить. Но требуется некоторое время, чтобы пробудить волю большинства; и пока она не проснется, интерес фракции активен и подавляет закон. Возмездие неизбежно; результат безопасен. Но зло тем временем настолько огромно, что не следует жалеть усилий, чтобы открыть глаза большинству на оскорбления, наносимые его воле. Нет страха, что большинство в конечном итоге уступит меньшинству — гармоничный закон диссонирующей аномалии: но это страшная вещь, тем временем, что храбрые должны быть угнетены наемниками, и угнетены пропорционально своей храбрости; что хозяевам черных рабов на юге должно быть позволено делать белых рабов на севере; что власть и богатство должны использоваться, чтобы ослепить народ относительно природы и достоинства закона и соблазнить его к предпочтению грубой силы. Эти беды настолько огромны, что делают обязанностью каждого гражданина привлечь каждого нарушителя закона, высокого или низкого, к наказанию; вычеркнуть из избирательного списка каждого человека, который вмешивается в волю большинства; научить каждого ребенка, что такое закон и почему его нужно поддерживать; держать глаз на трибуне, скамье, коллегии адвокатов, кафедре, прессе, лицее, школе, чтобы никакое заблуждение, никакой компромисс с аномалией, никакой отказ от принципа не оставались неразоблаченными и не заклейменными.

Одно сложное заблуждение ежедневно остается неразоблаченным и не заклейменным. «Вы не делаете скидку», — сказал друг, который был странно сбит этим с толку, — «вы не делаете скидку на огромное количество отличных людей, которые смотрят на аномалию и закон так же, как вы, но которые хранят молчание, потому что искренне верят, что, говоря и действуя, они подвергнут опасности Союз». Это объясняет поведение толпы «отличных людей», не купцов, не друзей рабовладельцев, не одобряющих рабство, или самосуды, или преследование за мнение; но которые поносят или высмеивают аболиционистов, а в остальном держат язык за зубами. Но возможно ли, что они не видят, что если рабство — это зло, и если оно действительно связано с Союзом, Союз должен пасть? Возможно ли, что они не видят, что если вопрос действительно в этом — что если законы Бога и установления человека несовместимы, установления человека должны уступить? — Я считаю ложным и вредным предположение, что рабство связано с Союзом: но если бы я верила в этот диктат, я бы не была за то, чтобы «откладывать злой день». Каждый день, который проходит над неисправленными несправедливостями любого класса, который республика держит в своем лоне; каждый день, который приносит преследование тем, кто действует согласно принципам, которые все исповедуют; каждый день, который добавляет санкцию грубой силе и подрывает священность закона; каждый день, который продлевает безнаказанность угнетателя и обескураживание угнетенного, — это более злой день, чем тот, который должен возвестить работу обновления.

Но этот диктат не является истинным. Эта горькая сатира на конституцию и на всех, кто самодовольно жил под ней, не является истинной. Союз не несовместим со свободой слова. Союз не запрещает людям действовать согласно своим убеждениям. Союз никогда не зависел в своем существовании от лицемерия, оскорбления и вреда; и никогда не будет.

Пусть граждане лишь позаботятся индивидуально уважать закон и следить за тем, чтобы другие делали то же самое — чтобы ни один сосед не нарушал его, чтобы ни один государственный деятель не презирал его без упрека, чтобы ни один ребенок не рос невежественным или небрежным по отношению к нему; и Союз так же безопасен, как земля, по которой они ступают. Если этого не делать, все находится в опасности, на время; не только Союз, но собственность, дом, жизнь и целостность.

РАЗДЕЛ V. СЕКЦИОННЫЕ ПРЕДУБЕЖДЕНИЯ.

В Вашингтоне принято платить членам Конгресса не только суточные, но и их дорожные расходы; по определенной ставке за каждые двадцать миль. Два члена Конгресса от Миссури представили счета, сильно различающиеся по сумме. Поступали жалобы на то, что члены не ограничены почтовым маршрутом и что страна должна платить за любые отклонения, которые достопочтенные джентльмены могут быть в настроении сделать. На это один член заметил, что, далеко не желая ограничивать конгрессменов-путешественников почтовым маршрутом, он бы, если возможно, предписал условие, чтобы они путешествовали, как при прибытии, так и при отъезде, через каждый штат Союза. Любые деньги, таким образом потраченные, были бы, по его мнению, дешевой ценой за победу над предрассудками и рассеивание недружелюбных чувств, которые были бы следствием предложенных им прогулок.

Члены Конгресса с севера любят возвращаться к тем дням, когда было только два университета, Гарвард и Йель, в которые вся молодежь Союза отправлялась за образованием. Южные члены любят хвастаться увеличением количества колледжей, так что каждый штат скоро будет обучать свою собственную молодежь. Северяне скучают по сладким звукам признания, которые раньше встречали их уши, как только упоминались прошлые дни — благодарное упоминание убежищ Новой Англии, где были проведены годы подготовки к активной жизни. Южане уязвлены предположением, что все интеллектуальное должно исходить из Новой Англии. Когда они хвастаются, что Виргиния произвела почти всех их президентов, им отвечают хвастовством, что Новая Англия предоставила почти всех школьных учителей, профессоров и духовенство страны. В то время как север все еще воспитывает почтение к Союзу, юг не упускает возможности с любовью распространяться о добродетели страстной привязанности к своему родному штату.

Во всем этом много естественности и много разума. Это правда, что есть преимущество в том, что молодежь всей страны собирается вместе в стенах колледжа в возрасте, когда формируются теплые дружеские отношения. Они вряд ли могут ссориться очень отчаянно в Конгрессе после того, как боролись, любили и учились вместе в свои яркие ранние дни. Кадеты в Вест-Пойнте тепло говорили мне об этом. Они рассказывали мне, что когда юноша приезжает издалека, юноши, прибывшие с противоположной стороны света, готовятся смотреть на него холодно и подшучивать над ним, и принимают его довольно холодно; но второе воскресенье редко проходит без того, чтобы они не удивлялись ему и себе, и не признавали, что он почти мог бы родиться в их собственном штате. С другой стороны, это правда, что было бы абсурдом и бременем для жителей юга и запада не иметь средств обучать свою молодежь дома; но быть обязанными отправлять их за тысячу миль в погоне за необходимыми знаниями. Это также правда, что медицинские колледжи должны быть в изобилии; чтобы специфические болезни, присущие климату и местности, могли изучаться на месте. В этом, как и во многих других случаях, некоторое благо должно быть принесено в жертву для достижения большего блага.

Вопрос в том, должны ли секционные предрассудки возрастать при новых порядках? Нет ли средств противодействия этому великому злу, кроме древних методов? Является ли Вест-Пойнт последним местом, где могут сплотиться общие интересы и откуда могут быть исключены ревности штатов?

Я была бы огорчена, если бы ответ был неблагоприятным; ибо это Секционное Предубеждение, доведенное за пределы точки должной политической бдительности, есть глупость — детская глупость. События доказывают, что это так. Смертельные политические враги встречаются в Вашингтоне и рычат и декламируют друг на друга с могучей яростью. Они обнаруживают себя, в какой-нибудь солнечный день, лежащими на траве в тени дерева, в загородном доме знакомого; они встают сердечными друзьями. Они фактически обсудили вопрос вопросов, Американскую систему и Нуллификацию; и все же они встают сердечными друзьями. Опять же; бостонский джентльмен и его леди путешествуют для здоровья через юг и запад. Они слышат оскорбления в адрес своего штата и города в изобилии у дороги; но их сердца тронуты гостеприимством и дружелюбием, которые они встречают под каждой крышей. Опять же; плантатор везет свою семью на купальное место в Род-Айленде, на жаркий сезон: и там он находит тех, кому может открыть свое сердце о своих домашних неприятностях, вызванных рабством; он получает их сочувствие и уносит их уважение. Секционная ненависть, если не абстракция, основана главным образом на абстракциях и уступает сразу, когда стороны сталкиваются. Разве это не заслуживает того, чтобы называться детской глупостью?

И все же «ненависть» — не слишком сильный термин для этого секционного предубеждения. Много раз в Америке я осознавала ту боль и содрогание, которые чувствуются только в присутствии ненависти. Я сомневаюсь, могла ли вражда между британцами и американцами в самый ожесточенный кризис войны быть когда-либо более интенсивной, чем та, которую я видела сверкающей в глазах и слышала из уст американцев против сограждан в отдаленных частях их страны. Я едва знала, смеяться или скорбеть, когда мне говорили, что люди Новой Англии — все коробейники или ханжеские священники; что люди юга — все язычники; а те с запада — все варвары. Более того, мне даже говорили в Нью-Йорке, что люди Род-Айленда — все язычники, а жители Нью-Джерси не лучше. Некоторые балтиморские дамы говорили мне, что филадельфийские дамы говорят, что ни одна балтиморская дама не знает, как надеть шляпку: но что у филадельфиек есть что-то похуже этого; ибо они не знают, как быть гостеприимными к незнакомцам. Не останавливаясь, чтобы решить, какое из этих тяжких обвинений является самым серьезным, я стремлюсь засвидетельствовать против правильности любого из них. Я видела несколько красивых шляпок, очень подобающе надетых, в Балтиморе; и я могу уверенно говорить о гостеприимстве Филадельфии.

Какими бы пустяковыми ни казались некоторые примеры проявления этого ребяческого духа, он иногда, он всегда, приводит к результатам, которые не являются пустяком; — всегда, потому что дух ревности — это смертельное проклятие для того, кто им одержим, основано ли оно на факте или нет. Он не может сосуществовать с великодушным патриотизмом, одним из существенных требований которого является расширенная вера в сограждан. Все республиканцы патриотичны, более или менее часто и возвышенно. Если каждый американец заглянет в себя в тот момент, когда он пылает патриотизмом, он обнаружит, что его секционные предрассудки растаяли и исчезли на время. Американцы чувствуют это в своих путешествиях за границей, когда на их страну нападают. Они тянутся к самым отдаленным жителям своей страны, как если бы они были самыми близкими и дорогими. Хотела бы я, чтобы они всегда могли чувствовать это дома и в отсутствие провокации!

Самым унизительным примером этого секционного предубеждения, который я наблюдала, был Цинциннати. Это было наиболее унизительно по двум причинам; потому что оно не уступало перед общением; и потому что его последствия, вероятно, будут очень серьезными для города, и, если оно распространится, для всего запада. Можно смеяться над непутешествующим гражданином юга, который заявляет, что он очень хорошо знает новоанглийцев. «Как вы можете знать новоанглийцев?» «О, они иногда ездят по нашим краям»: — «они» означая янки-коробейников с деревянными часами на продажу. Можно смеяться над простым юношей на борту парохода на озере Эри, который предупреждал меня не верить ничему, что люди Гурона могут сказать мне против людей Сандаски, потому что он мог сказать мне заранее, что это все ложь и что люди Сандаски гораздо лучше, чем люди Гурона. Можно смеяться над презрительным изумлением бостонской дамы при моем заявлении, что мне понравился Цинциннати; это дикое западное место, где, как она полагала, люди не садятся обедать как христиане. Все ошибки такого рода, ясно, могли бы быть исправлены небольшим путешествием. Но это серьезное дело — видеть путешествующих джентльменов, профессионалов такого места, как Цинциннати, устанавливающих свои секционные предрассудки на пути друг друга.

Цинциннати — славное место. Мало что можно представить лучше, чем положение этого великолепного города и красота, которой он окружен. Он восседает на высокой платформе — одном из богатых низин, встречающихся на Огайо, которые расширяют представления путешественника о том, что такое плодородие. Позади него холмы, открывающиеся и закрывающиеся, отступающие и наступающие; здесь пылающие богатейшим зеленым пастбищем, а там увенчанные и ребристые буками, которые кажутся пересаженными из какой-то гигантской земли. Куда бы мы ни ходили среди этих холмов, мы находили их округляющимися от нас в какой-то новой форме красоты; в крутых травянистых склонах, с бегущим ручьем внизу; в тенистых обрывах, ощетинившихся деревьями; в тихих углублениях, пронзенных закатными огнями, сияющими среди буковых стволов, которые растут, не обремененные подлеском, из богатого упругого дерна. Эти склоны холмов напоминали мне Замок Индоленции, тихие тропы Эдема, тени, по которым ступала Уна, Виндзорский лес — все, что моя память носила о волнистых лесных угодьях: но ничего не помогало; никакое описание, с которым я знакома, не является достаточно богатым, чтобы соответствовать тому, что я видела на Огайо — его склонам, и группам, и рощам. У подножия этих холмов течет река, широкая и полная, занятая торговлей широкого Запада. Дюжина пароходов лежат борт о борт у пристани, и многие другие постоянно проходят; некоторые крадутся вдоль, не слышные так далеко, под противоположным берегом; другие пыхтят и пашут вдоль середины потока. Прекрасные, ровные шоссейные дороги ответвляются от города среди холмов, которые открываются, чтобы позволить свободную циркуляцию воздуха над всей платформой. Цинциннати — самый здоровый большой город в Соединенных Штатах. Улицы широкие; а террасы предоставляют прекрасные места для домов. Обстановка жилищ так же великолепна, как владельцы могут пожелать ее сделать; ибо торговля со всем миром ведется из их порта. Их виноградники, их оранжереи, их фруктовые и цветочные сады радуют глаз в великолепном месяце июне. У них есть местный художник большого гения, который украсил стены их домов, возможно, лучшими картинами, которые я видела в стране. Я видела их улицы, заполненные тысячами их детей из бесплатных школ. «Это», — сказала мне одна дама, — «наш народ». Я подумала, что это народ, достойный такого города. Нет необходимости говорить о его длинных рядах печей, о его судоходстве, о его невероятной торговле свининой, о его богатстве и перспективах. Достаточно того, что один из его самых уважаемых жителей рассказывает, что когда он высадился в Огайо, менее пятидесяти лет назад, он содержал менее сотни белых; и буйволы ночевали в тростниковых зарослях там, где сейчас стоит город; в то время как штат в настоящее время содержит свыше миллиона жителей, город — между тридцатью и сорока тысячами; и Цинциннати имеет четыре ежедневные и пять или шесть еженедельных газет, помимо множества других периодических изданий.

Самым примечательным обстоятельством, и наиболее благоприятным, в отношении заселения Цинциннати является то, что его население содержит вклады почти каждого элемента, который составляет общество; и каждый в своей предельной силе. Здесь мало произвольных ассоциаций, которые существуют среди членов других обществ. Молодые люди приезжают со своими женами, со всех направлений, издалека; без родителей, кузенов, сект или партий вокруг них. Здесь собрание почти из каждой нации под небесами — вклад из ресурсов почти каждой страны; и все необремененные, и готовые для естественной ассоциации и энергичного действия. Подобное тянется к подобному, и дружеские отношения формируются из конгениальности, а не из случайности или мирского замысла. И все же есть смягчение предрассудков, взаимное просвещение, от предыдущих различий в образовании и привычках — различий даже страны и языка. Большая сила таким образом придается любому принципу, воплощенному в действие общими убеждениями различающихся людей; и жизнь глубока и быстра в своем течении. Такова теория общества в Цинциннати; и такова, в некоторой степени, его практика. Но именно здесь секционное предубеждение вмешивается, чтобы установить произвольные ассоциации там, где, из всех мест, их следует избегать.

Авантюристы, которые варваризируют общество в новых местах, ушли на запад; и из полного населения, которое остается, более одной пятой — немцы. Их функция, кажется, везде в Соединенных Штатах — развивать материальные ресурсы младенческих мест, в которых они селятся; а интеллектуальные — на более продвинутой стадии. Они здесь фермеры и рыночные садоводы. Есть много англичан, особенно среди ремесленников. Я видела два красивых белых дома, на склоне холма над рекой, с богатыми земельными участками и обширными садовыми стенами. Это собственность двух английских ремесленников, братьев, которые эмигрировали всего несколько лет назад. Англичанин, слуга врача в Цинциннати в 1818 году, стал мясником свинины; стоил 10 000 долларов, когда я была там, и быстро богатеет. Есть много новоанглийцев среди духовенства, юристов и купцов; и это та часть общества, которая не будет свободно смешиваться с западниками. Неудивительно, если самые ранние поселенцы этого места, западники, гордятся им и стараются лелеять его примитивные эмблемы и обычаи. Новоанглийцы не должны принимать это как оскорбление для себя. Также вполне естественно, что новоанглийцы должны думать и говорить одинаково и любить действовать вместе; и западники не должны жаловаться на то, что они клановые. Я была на восхитительной вечеринке в доме одного из старейших жителей, где веточка отличительного конского каштана была повешена в холле, а чаша лимонада из конского каштана стояла на столе. Это было раздраженно прокомментировано некоторыми восточного происхождения: но я подумала, что было бы мудрее принять эмблему, чем находить в ней недостатки. Цинциннати не пошел к восточным людям: восточные люди пошли к ней. Если они приняли ее за свой город, они могут так же хорошо принять и ее эмблемы, и сделать себя западниками в сердце, так же как и в присутствии. Эти недовольства могут казаться пустяковыми; но они не таковы, пока они препятствуют продвижению великих целей. Мне сказали на месте, что они будут очень преходящими; но я боюсь, что это не так. И все же они были бы очень преходящими, если бы энергичные и избранные жители этого великолепного города могли видеть свое положение так, как оно видится людьми на расстоянии. Когда я однажды выражала свое восхищение и говорила, что это место для людей амбициозных, мирских или филантропических, чтобы жить в нем, один из его благороднейших граждан сказал: «Да, у нас здесь происходит новое творение; не хотите ли вы прийти и поплескаться в грязи?» Если они только будут помнить, что это новое творение, которое происходит, а не случайное скопление атомов; что человеческая воля есть или может быть руководящим разумом; что столетия спустя их потомство либо благословит их память почтением, подобным тому, которое воздается отцам-пилигримам, либо понесет возмездие, которое следует за потаканием человеческим страстям, все мелкие ревности, несомненно, утихнут в перспективе, которая лежит перед каждым добрым человеком. В таком месте, как Цинциннати, где каждый человек может удовлетворить свою добродетельную волю и совершить своими собственными руками деяния поколения, чувства должны быть такими же великими, как и случай. Если купцы Генуи были принцами, граждане Цинциннати, как и каждого первого города нового региона, являются принцами и пророками одновременно. Они могут предвидеть будущее, если пожелают; и сформировать его, если захотят: и мелкие личные соображения недостойны такой судьбы. Печально видеть, как крестоносные вожди ссорились за первенство на почве Святой Земли: было бы еще печальнее видеть лидеров этого нового предприятия, оскверняющих свою высшую миссию подобным соперничеством.

РАЗДЕЛ VI. ГРАЖДАНСТВО ЦВЕТНОГО НАСЕЛЕНИЯ.

Еще до того, как я въехала в Новую Англию, во время подъема по Миссисипи, один бостонский джентльмен уверял меня, что с цветным населением в штатах Новой Англии обращаются прекрасно; что дети их обучаются в школах, предназначенных для них, а их отцы свободно пользуются избирательным правом. Этот джентльмен, безусловно, верил, что говорит мне правду. Тот факт, что он, деятельный гражданин Бостона, не знал истинного положения дел, является для меня столь же поразительным примером, каким было бы точное изложение фактов. Существуют две причины его заблуждения. Он не знал, что школы для цветных детей в Новой Англии — если только они не избегают этой участи в силу своей незначительности — закрываются, сносятся или же школьное здание на катках вывозится за пределы благочестивого штата, который не желает терпеть, чтобы его цветные граждане получали образование. Он не знал о том, что цветного джентльмена и его семью не пускают на их собственные арендованные места в церкви, потому что их белые братья не желают молиться рядом с ними. Но я не стану продолжать перечисление обид, слишком хорошо знакомых американцам, чтобы вызывать у них что-либо, кроме усталости, и слишком отвратительных для всех остальных, чтобы их можно было терпеть. Другая причина ошибки этого джентльмена заключалась в том, что в силу давней привычки он не воспринимал как обиды некоторые вещи, которые он назвал бы чем угодно, только не хорошим обращением, если бы ему самому пришлось их терпеть. Счел бы он хорошим обращением запрет есть вместе с согражданами; отведение особого места на хорах в церкви; исключение из колледжа, из муниципальных органов власти, из профессиональных сообществ, из научных и литературных объединений? Если бы он чувствовал себя исключенным из всех сфер общественной жизни, кроме тех, что связаны с унижением и тяжелым трудом, заявил бы он, что в Бостоне с ним «обращаются прекрасно»? Никаких дополнительных пояснений не требуется.

Один судья из Коннектикута недавно заявил в суде, что, по его мнению, цветные люди не считаются гражданами согласно законам. Было доказано, что он ошибался. Он был фактически не осведомлен о формулировках актов, в которых цветные люди именуются гражданами. Разумеется, ни один судья, видевший, как с ними обращаются как с гражданами, не мог бы забыть об этом; равно как и один из самых выдающихся государственных деятелей и юристов страны не мог бы сказать мне, что в умах некоторых высоких авторитетов до сих пор существует сомнение, являются ли цветные люди гражданами. Он так же заблуждается, как и тот судья. Таких сомнений не было с тех пор, как судья из Коннектикута был поправлен и просвещен. Ошибка государственного деятеля проистекала из той же причины: он никогда не видел, чтобы с цветными людьми обращались как с гражданами. «На самом деле, — сказал он, — эти люди находятся в аномальном положении. Они защищены как граждане, когда общественная служба требует их безопасности, но в остальном с ними так не обращаются». Любой комментарий лишь ослабил бы это смелое утверждение.

Расхожий аргумент о неполноценности цветной расы не имеет никакого отношения к данному вопросу. Они — граждане. Они таковыми являются перед законом и в признании каждого, кто знает закон. Они — граждане, однако их дома и школы сносятся, и они не могут добиться защиты в суде. Их вытесняют с должностей, исключают из самых почетных профессий и лишают всех лучших благ общества сограждане, которые раз в год торжественно кладут руку на сердце и провозглашают, что все люди рождаются свободными и равными и что правители черпают свою справедливую власть из согласия управляемых.

Эта система притеснений не ослабевает. Лафайет во время своего последнего визита в Соединенные Штаты выразил изумление по поводу роста предрассудков по отношению к цвету кожи. Он вспоминал, говорил он, как чернокожие солдаты обычно ели вместе с белыми во время войны за независимость. Лидеры той войны ушли туда, где принципы — это все, а предрассудки — ничто. Если бы их призраки могли восстать в величественном строю перед американской нацией в день ее великого юбилея и поднять перед ними зеркало их конституции в свете ее первоначальных принципов, где бы люди спрятались от этого испепеляющего сияния? Они молили бы свою священную землю поглотить их, как недостойных ступать по ней. Но не все. Следует всегда помнить, что Америка — это страна лучших друзей, которые когда-либо были у цветной расы. Чем больше правды в утверждениях угнетателей чернокожих, тем больше героизма в их друзьях. Чем больше оправданий у фарисеев общества, тем божественнее справедливость избавителей цветной расы. Если допустить, что цветная раса от природы неполноценна, от природы порочна, отвратительна, проклята, — то необходимо признать, что это небесное милосердие, которое нисходит среди них, чтобы дать хоть какое-то утешение их непостижимому существованию. Пока оправдания одной стороны служат лишь для возвышения достоинств другой, общество не безнадежно, даже с этой ядовитой аномалией в своем сердце.

К счастью, однако, цветная раса не проклята Богом, как это утверждают некоторые фракции его детей. Менее прозорливых из них можно простить за такую веру. Обстоятельства, за которые не несет ответственности ни один живущий человек, породили ошибочное убеждение в слабом уме человека, который не видит дальше того, что есть на самом деле и непосредственно перед ним. Никакое средство не могло быть применено, если бы за дело не взялись умы сильнее обычных. Но так уж случается, что везде, где есть аномалия, возникают гигантские умы, чтобы сокрушить ее: умы, гигантские не в понимании, а в вере. Где бы они ни возникали, они — соль земли, и ее порча исправляется. Так происходит сейчас в Америке. В то время как масса обычных мужчин и женщин презирает, не любит, боится и подавляет цветную расу, закрывая глаза на тот факт, что они — граждане, немногие из природной аристократии протягивают сильную руку, чтобы поднять эту униженную расу из угнетения, а свою страну — от позора, связанного с ним. Если бы их было всего один или два человека, трепещущих и трудящихся в одиночку, мир вдалеке был бы уверен в их успехе. Но их сотни и тысячи; и если они когда-либо чувствуют мимолетное сомнение в своем прогрессе, то лишь потому, что на них давит низменное большинство. За океаном никто не сомневается в их победе. Это так же верно, как то, что взошедшее солнце достигнет зенита. Уже существуют переполненные колледжи, где не допускается никакого различия по цвету кожи; — переполненные именно потому, что не допускается никакого различия по цвету кожи. Уже цветные люди переступают пороги многих белых в качестве гостей, а не прислуги или нищих. Уже они допущены к богослужению и к совершению дел милосердия среди белых.

Мир достаточно слышал и видел о позоре, который навлекла на себя Америка из-за своего цветного населения. Пришло время взглянуть на более светлую сторону. Серп месяца разгорается до полнолуния, чтобы больше не убывать. Уже мир за океаном начинает думать об Америке не столько как о стране двуличного притворщика, носящего имя Свободы, сколько как о доме чистосердечного, ясновидящего Присутствия, которое под именем аболиционизма величественно шествует по земле, которая вскоре станет ее троном.

РАЗДЕЛ VII. ПОЛИТИЧЕСКОЕ НЕБЫТИЕ ЖЕНЩИН.

Один из фундаментальных принципов, провозглашенных в Декларации независимости, гласит, что правительства черпают свою справедливую власть из согласия управляемых. Как можно примирить с этим политическое положение женщин?

Правительства в Соединенных Штатах имеют право облагать налогами женщин, владеющих собственностью; разводить их с мужьями; штрафовать, заключать в тюрьму и казнить их за определенные преступления. Откуда эти правительства черпают свои полномочия? Они не являются «справедливыми», поскольку не проистекают из согласия женщин, которыми они управляют.

Правительства в Соединенных Штатах имеют право порабощать определенных женщин, а также наказывать других женщин за бесчеловечное обращение с такими рабами. Ни одно из этих полномочий не является «справедливым», так как не проистекает из согласия управляемых.

Правительства в некоторых штатах постановляют отдавать женщинам половину имущества их мужей; в других — одну треть. В некоторых штатах женщина при вступлении в брак обязана уступить все свое имущество мужу; в других — сохранить часть или все в своих руках. Откуда правительства черпают несправедливое право распоряжаться собственностью таким образом без согласия управляемых?

Демократический принцип осуждает все это как неправильное и требует равного политического представительства всех разумных существ. Дети, идиоты и преступники в период изоляции являются единственными справедливыми исключениями.

Дело настолько ясно, что я могла бы закончить на этом; но интересно исследовать, как столь очевидное решение было обойдено таким образом, что женщинам не осталось никаких политических прав вовсе. Время от времени в разных странах задавался вопрос: как можно требовать от женщин повиновения законам, если ни одна женщина ни фактически, ни виртуально не давала согласия ни на один закон? Никакого правдоподобного ответа, насколько я могу судить, предложено не было; по той простой причине, что никакой правдоподобный ответ не может быть придуман. Самые принципиальные демократические авторы по вопросам государственного управления впали по этому предмету в заблуждения, столь же постыдные, как и те, что приводил любой защитник деспотизма. По сути, они опустились до положения защитников деспотизма. Джефферсон в Америке и Джеймс Милль у себя на родине опускаются в данном случае до уровня автора катехизиса императора России для юных поляков.

Джефферсон говорит: [7] «Будь наше государство чистой демократией, в которой все жители собирались бы вместе для ведения всех своих дел, из их обсуждений все же были бы исключены,

«1. Младенцы, пока не достигнут возраста рассудительности;

«2. Женщины, которые, дабы предотвратить падение нравов и двусмысленность потомства, не могли бы смешиваться на публичных собраниях мужчин;

«3. Рабы, у которых прискорбное положение дел у нас отнимает права воли и собственности».

Если бы дисквалификация рабов, указанная здесь, была перенесена в раздел «Женщины», их положение было бы ближе к истине, чем сейчас. Отсутствие у женщины воли и собственности больше похоже на истинную причину ее исключения из представительства, чем то, что фактически записано против нее. Как будто не может быть иных способов ведения общественных дел, кроме как через беспорядочные собрания! Как будто было бы больше опасности в беспорядочных собраниях для политических дел, чем в таких же собраниях для богослужения, ораторского искусства, музыки, театральных представлений — для любой из тысяч сделок цивилизованной жизни! Этот довод не стоит больше ни слова.

Милль говорит относительно представительства в своем «Эссе о правительстве»: «Одно ясно: все те лица, чьи интересы вовлечены в интересы других лиц, могут быть исключены без неудобств... В этом свете можно рассматривать женщин, интересы почти всех из которых вовлечены либо в интересы их отцов, либо в интересы их мужей».

Истинный демократический принцип заключается в том, что интересы ни одного человека не могут быть идентичны интересам любого другого лица, и это невозможно установить. Это допускает исключение только недееспособных.

Слово «почти» во втором предложении г-на Милля спасает женщин от исключения, которое он предлагает. Пока существуют женщины, у которых нет ни мужей, ни отцов, его утверждение остается абсурдом.

Интересы женщин, у которых есть отцы и мужья, никогда не могут быть идентичны их интересам, пока существует необходимость в законах для защиты женщин от их мужей и отцов. Это утверждение не стоит больше ни слова.

Некоторые, кто желает равенства собственности между мужчинами и женщинами, выступают против представительства на том основании, что политические обязанности были бы несовместимы с другими обязанностями, которые женщины должны выполнять. Ответ на это таков: женщины — лучшие судьи в этом вопросе. Бог дал время и силы для выполнения всех обязанностей; и если бы он этого не сделал, женщинам решать, что они возьмут, а что оставят. Но их опекуны следуют древней моде решать, что лучше для их подопечных. Император России обнаруживает, когда герб и титул не соответствуют подданному князю. Король Франции рано замечает, что воздух Парижа не подходит свободомыслящему иностранцу. Английские тори чувствуют, каким бременем было бы навязывание избирательного права каждому ремесленнику, занятому добыванием хлеба насущного. Грузинский плантатор осознает, каким бременем была бы свобода для его рабов. И лучшие друзья половины человеческого рода безапелляционно решают за них, каковы их права, обязанности, чувства и силы. Во всех этих случаях люди, о которых так заботятся, чувствуют, что абстрактное решение остается за ними; что, хотя их могут принудить подчиниться, им не обязательно соглашаться.

Утверждается, что половина человеческого рода соглашается с решением другой половины относительно своих прав и обязанностей. И существуют некоторые примеры не только подчинения, но и согласия. Сорок лет назад женщины Нью-Джерси ходили на избирательные участки и голосовали на выборах штата. Общий термин «жители» стоял без ограничений — как это будет снова, когда истинный демократический принцип будет полностью понят. Было внесено предложение исправить эту оплошность; и это было сделано как нечто само собой разумеющееся, без каких-либо возражений, насколько я могла узнать, со стороны лиц, чьи права собирались ущемить. Такое согласие не доказывает ничего, кроме деградации ущемленной стороны. Оно вызывает те же чувства жалости, что и мольба освобожденного раба, который встает на колени перед своим хозяином, чтобы тот вернул его в рабство, дабы он мог удовлетворять свои животные потребности, не обременяя себя человеческими правами и обязанностями. Согласие подобного рода — это аргумент, который оборачивается против тех, кто его использует.