«Социальный процесс»

Примечание транскрибатора:

Новое оригинальное оформление обложки, включенное в эту электронную книгу, передано в общественное достояние.

СОЦИАЛЬНЫЙ ПРОЦЕСС

BY

CHARLES HORTON COOLEY

PROFESSOR OF SOCIOLOGY IN THE UNIVERSITY OF MICHIGAN

NEW YORK

CHARLES SCRIBNER’S SONS

1918

Copyright, 1918, by

CHARLES SCRIBNER’S SONS

Published September, 1918

CONTENTS

PART I—THE ORGANIC VIEW OF THE PROCESS OF HUMAN LIFE

CHAPTER PAGE

I. The Tentative Method 3

II. Organization 19

III. Cycles 30

IV. Conflict and Co-operation 35

V. Particularism versus the Organic View 43

PART II—PERSONAL ASPECTS OF SOCIAL PROCESS

VI. Opportunity 55

VII. Some Phases of Culture 67

VIII. Opportunity and Class 78

IX. The Theory of Success 88

X. Success and Morality 99

XI. Fame 112

XII. The Competitive Spirit 125

XIII. The Higher Emulation 137

XIV. Discipline 144

PART III—DEGENERATION

XV. An Organic View of Degeneration 153

XVI. Degeneration and Will 169

XVII. Some Factors in Degenerate Process 180

PART IV—SOCIAL FACTORS IN BIOLOGICAL SURVIVAL

XVIII. Process, Biological and Social 197

XIX. Social Control of the Survival of Types 209

XX. Economic Factors; the Classes Above Poverty 218

XXI. Poverty and Propagation 226

PART V—GROUP CONFLICT

XXII. Group Conflict and Modern Integration 241

XXIII. Social Control in International Relations 255

XXIV. Class and Race 268

PART VI—VALUATION

XXV. Valuation as a Social Process 283

XXVI. The Institutional Character of Pecuniary Valuation 293

XXVII. The Sphere of Pecuniary Valuation 309

XXVIII. The Progress of Pecuniary Valuation 329

PART VII—INTELLIGENT PROCESS

XXIX. Intelligence in Social Function 351

XXX. The Diversification and Conflict of Ideas 363

XXXI. Public Opinion as Process 378

XXXII. Rational Control Through Standards 382

XXXIII. Social Science 395

XXXIV. The Tentative Character of Progress 405

XXXV. Art and Social Idealism 410

Index 425

ЧАСТЬ I ОРГАНИЧЕСКИЙ ВЗГЛЯД НА ПРОЦЕСС

ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ЖИЗНИ

ГЛАВА I ПРОБНЫЙ МЕТОД

АДАПТИВНЫЙ РОСТ — ЛИЧНЫЕ И БЕЗЛИЧНЫЕ ФОРМЫ — БЕЗЛИЧНЫЕ ФОРМЫ ЖИВЫ — ПРОМЕЖУТОЧНЫЕ ФОРМЫ — ПРОБНЫЙ ПРОЦЕСС — ИЛЛЮСТРАЦИИ ПРОБНОГО РОСТА — ОРГАНИЧЕСКАЯ ТЕНДЕНЦИЯ — ПРОБУЖДЕНИЕ РАЗУМА

Мы видим вокруг себя в мире людей поступательное движение жизни. По-видимому, существует некий жизненный импульс неизвестного происхождения, который стремится развиваться в бесчисленных направлениях и формах, каждая из которых непрерывно связана с чем-то подобным в прошлом. Все это представляется своего рода ростом, и мы могли бы добавить, что это адаптивный рост, подразумевая под этим, что формы жизни, которые мы видим — люди, объединения людей, традиции, институты, условности, теории, идеалы, — не являются отдельными или независимыми, но рост каждой из них происходит в контакте и взаимодействии с другими. Таким образом, любую фазу этого движения можно рассматривать как ряд адаптаций к другим фазам.

То, что рост личностей является адаптивным, очевидно для каждого. У каждого из нас есть энергия и характер, но они не развиваются ни на час иначе, как через общение и приспособление к людям и условиям вокруг нас. И то же самое происходит с социальной группой или с идеями, которые живут в общей среде коммуникативного мышления. Человеческая жизнь, таким образом, представляет собой единое растущее целое, объединенное непрерывными потоками взаимодействия, но в то же время дифференцированное на те разнообразные формы энергии, которые мы видим как людей, фракции, тенденции, доктрины и институты.

Наиболее очевидное различие среди этих растущих форм — это различие между личным и безличным. Человек — это личная форма жизни; мода или миф — безличные. Это кажется достаточно очевидным, но бывают случаи, когда грань не столь ясна, и, возможно, стоит точнее рассмотреть, что мы подразумеваем под «личным» в этой связи, или, вернее, в каком именно смысле форма человеческой жизни может быть безличной.

Безличная форма, я бы сказал, — это та, чья история жизни не отождествляется с историей конкретных лиц. У мифа, например, есть своя собственная история, которую вы никогда не обнаружите в биографии индивидов, и хотя он существует в умах людей, его невозможно понять иначе, как рассматривая его как отдельное целое, для которого человеческая мысль является лишь средой. Когда американский индеец, скажем, повторял с бессознательными вариациями историю Гайаваты, он не знал, что участвует в росте мифа; это происходило в нем и через него, но совершенно независимо от его личного сознания. То же самое верно и для развития языка. Мы знаем, что речь любого народа обладает жизненным единством, предлагая филологу мир интересных структур и отношений, о которых те, кто использует язык и способствует его росту, знают не больше, чем о физиологии своих тел. Различие между личными и безличными организмами, таким образом, прежде всего практическое, основанное на том факте, что многие формы жизни не отождествляются с личностью и не могут быть поняты — их едва ли можно вообще заметить — тем, кто интересуется только личностями. Они существуют в человеческом разуме, но чтобы воспринять их, вы должны изучать это с безличной точки зрения.

Заметьте практическую ценность, если мы надеемся покончить с войной, осознания того, что главный противник мира — это нечто гораздо большее, чем любая группа людей, подобная прусской аристократии, а именно милитаризм, международный организм, существующий повсюду в форме агрессивных идеалов, традиций и ожиданий. Если мы сможем научиться видеть это и видеть, как мы сами, возможно, способствуем этому своим невежеством в отношении иностранных государств и отсутствием великодушных идеалов для собственного, мы окажемся в состоянии эффективно противостоять ему.

Мы живем, по сути, посреди бурного роста социальных структур, о которых мы в основном не подозреваем, поскольку они безличны и не взывают к нашему интересу к личности. Мы видим, что такой рост имел место в прошлом, и нет оснований полагать, что он прекратился. Развитие религиозных институтов за последние тридцать лет повлекло за собой постепенные изменения в убеждениях относительно таких вопросов, как бессмертие, спасение и отношение Бога к человеку, о которых мы не подозревали, потому что они по большей части не были результатом определенной мысли и дискуссии, а были привнесены в нас ментальными течениями времени. Мы даже сейчас не знаем точно, что это за изменения; но они реальны и значимы, и именно из таких изменений главным образом состоит развитие институтов.

Примечательно, что насколько бы безличной ни была фаза социального роста, она привлекает наш интерес, как только мы видим, что у нее есть история жизни, подобно тому как можно найти развлечение в изучении истории слова в одной из книг по этимологии. В ходе любого вида жизни есть нечто, что удерживает наше внимание, как только мы на него взглянем. Как охотно мы следим за историей искусств, наук, религий и философий, если кто-нибудь только покажет нам, как одно вырастает из другого.

Сказать, что социальная форма безлична, не значит сказать, что она мертва. Язык или миф поистине живы; их жизнь — это человеческая жизнь; у них та же плоть, кровь и нервы, что у вас и у меня, только развитие их организовано по линиям, отличным от линий личного сознания. Когда я говорю или даже когда я думаю, язык живет во мне, и та часть, которая живет во мне, воздействует на другие части, живущие в других людях, влияя на жизнь целого, о котором я не подозреваю. И то же самое можно сказать о традиции, о более ранней и менее сознательной истории институтов и о многих неясных движениях современной жизни, которые могут оказаться важными, несмотря на свою неясность.

Очевидно, что личные и безличные формы должны перекрываться, поскольку одна и та же жизнь входит в обе. Если бы вы убрали всех людей, ничего бы не осталось, другие системы тоже исчезли бы, потому что их составляющие те же самые. Чего мы, возможно, не так охотно признаем (из-за нашего особого интереса к личности), так это того, что люди в равной степени не имеют отдельного существования и что если вы уберете из разума человека все бессознательные и безличные целостности, ничего не останется — во всяком случае, никакой личности. Одно лишь изъятие языка оставило бы его без человеческого «я».

Между личностями, с одной стороны, и теми формами жизни, которые полностью безличны, с другой, существует множество промежуточных форм, обладающих характеристиками и тех, и других. Семья, пожалуй, настолько лична, насколько может быть любая группа, потому что ее члены так часто отождествляют свою личность с ней, но она легко может иметь свой собственный органический рост, в который ее члены вносят вклад, сами того не зная. Каждая семья в большей или меньшей степени обладает моральной преемственностью из поколения в поколение, благодаря которой мы наследуем влияние наших прадедов, и нет такой семьи, история которой не могла бы быть написана, так же как история Стюартов или Гогенцоллернов, если бы мы сочли это стоящим делом.

Небольшое, тесно сплоченное сообщество, подобное первобытному клану или еврейской колонии в русской деревне, имеет корпоративную жизнь почти такого же личного характера, как и семья; то есть группа охватывает почти всю личность индивидов и не является слишком большой или слишком сложной для того, чтобы индивид мог охватить группу. Более крупные сообщества и даже нации также мыслятся как совокупности лиц, но они имеют историю жизни, которую необходимо рассматривать как целое и которую никогда нельзя охватить в каком-либо изучении лиц как таковых.

Большинство добровольных ассоциаций нашей современной жизни носят преимущественно безличный характер; то есть они стремятся к специализации, при которой один интерес индивида объединяется с аналогичными интересами других, оставляя его личность как целое вне группы. Обычный активный гражданин нашего дня вступает в дюжину или более организаций — ради прибыли, культуры, филантропии или чего-то еще, — в каждую из которых он вкладывает лишь частицу себя и за которую не чувствует серьезной ответственности. Однако очень часто бывает так, что один или несколько индивидов — усердные сотрудники или бескорыстные энтузиасты дела — действительно отождествляют себя с жизнью ассоциации и вкладывают в нее личность. И это может происходить с теми социальными образованиями, которые мы отметили как сугубо безличные, — даже с языком, как когда энтузиаст берется возрождать ирландский или продвигать волапюк.

Можем ли мы не сказать, в самом деле, что всякий раз, когда два человека объединяются, мы получаем новое целое, жизнь которого нельзя полностью понять, рассматривая его просто как сумму этих двух? Это явно так в случае с мужем и женой и, несомненно, в некоторой мере с другими отношениями.

Если мы более внимательно исследуем взаимодействие и рост этих форм жизни, мы наталкиваемся на то, что я назову пробным методом. Это не что иное, как то, что смутно известно в народном сознании как процесс эволюционного «отбора» или выживания наиболее приспособленных, а также описывается как метод проб и ошибок, прагматический метод, рост того, что «работает» или функционирует, и другими подобными терминами. Пожалуй, самое простое описание — сказать, что это процесс эксперимента, который не обязательно является сознательным. То есть проба различных видов деятельности и руководство поведением на основе результата пробы могут не требовать понимания того, что происходит.

Рост социальных форм по большей части грубо аналогичен росту дикого винограда, который распространился по шпалерам, заборам и деревьям на моем заднем дворе. Эта лоза получила от своих предков определенную систему тенденций. Существует, например, сам жизненный импульс, общая склонность к росту. Затем есть ее привычка выпускать прямые, быстрорастущие побеги с двураздельными усиками на конце. Эти усики медленно вращаются в воздухе, и когда один из них касается препятствия, например проволоки или ветки, он цепляется за него и сворачивается в форме спиральной пружины, подтягивая за собой побег. Побег, который таким образом закрепился, быстро растет и выпускает больше усиков; если ему не удается закрепиться, он со временем провисает и перестает расти. Таким образом, он ощупывает путь и имеет систему поведения, которая обеспечивает его рост по линии успешного эксперимента.

Так и в человеческом мире мы обнаруживаем, что формы жизни, склонные действовать определенным образом, вступают в контакт с ситуациями, которые стимулируют одни их действия и подавляют другие. Те, что стимулируются, увеличиваются, этот рост воздействует на вовлеченные в него структуры — обычно усиливая их рост, — и таким образом приводится в движение «селективное» развитие. Интеллект может играть в этом роль, а может и нет; ничто не является существенным, кроме активных тенденций и условий, которые направляют их действие.

Иногда можно увидеть, как одна лоза растет на другой, что предполагает взаимную адаптацию двух живых форм. В человеческой жизни это обычное условие, при котором среда — не нечто фиксированное, а другой пластичный организм, взаимодействующий, в свою очередь, с другими организмами, что порождает бесконечную систему взаимного роста. Одна форма жизни ощупывает различные возможности или стимулы, предлагаемые другой, и реагирует на те, которые наиболее соответствуют ее собственным тенденциям. Они экспериментируют друг с другом, обнаруживают и развивают какой-то способ, более или менее подходящий, чтобы ладить. Это, очевидно, верно для личностей, и этот принцип в равной степени применим к группам, идеям и институтам.

У нас в любой момент времени есть комплекс личных и безличных целостностей, каждая из которых заряжена энергией и тенденцией в форме наследственности и привычки, идущих из прошлого. Если мы сосредоточим наше внимание на какой-либо конкретной целостности — человеке, партии, государстве, доктрине, программе реформ, мифе, языке, — мы обнаружим, что она находится в процессе прокладывания своего пути, роста, если может, в направлении своих тенденций. Как мы видели, она жива, как бы безлична ни была, и имеет человеческую плоть, кровь и нервы, чтобы побуждать ее к действию. У нее уже есть адаптированная структура — «руки и ноги», как говорил Лютер о Слове Божьем, — потому что если бы она не развила что-то подобное, некую приспособленность к жизни в общем потоке человеческой жизни, мы бы на самом деле не обнаружили ее там. В качестве средства дальнейшего роста у нее есть репертуар доступных видов деятельности; и они, сознательно или нет, испытываются в данной ситуации. Если они не направляются чем-то вроде интеллекта, они действуют вслепую, но тем не менее могут действовать эффективно. В целом, какой-то один или комбинация этих видов деятельности будут работать в данной ситуации лучше других, находя больше простора или стимула того или иного рода, и будут расти соответственно; энергии целого, насколько они доступны, стремятся найти выход в этой точке. Таким образом, чем больше вещь работает, тем больше она способна работать, поскольку сам факт ее функционирования привлекает к ней все больше энергии. И целое, к которому она принадлежит, продолжая и усиливая успешную деятельность, ведет себя очень похоже на то, как если бы оно проводило преднамеренный эксперимент. Усиленная деятельность также влечет за собой изменения в целом и в ситуации в целом; и таким образом мы переходим к новым ситуациям и новым операциям того же принципа.

Возьмем для примера развитие человека на любом этапе его карьеры; скажем, юношу, который начинает самостоятельную жизнь. Он обладает энергией и способностями, о которых по большей части имеет лишь самое смутное представление. Молодые люди, подобно виноградной лозе, выпускающей свои усики, «прощупывают» своими инстинктами и привычками окружающую среду в поисках опоры. Предложения относительно возможных сфер деятельности, почерпнутые из того, что он видит вокруг, предстают перед его разумом, и, обдумывая их с той степенью ясности, которая ему доступна, он ищет работу. Он выбирает из имеющихся возможностей, и в то же время эти возможности в лице потенциальных работодателей выбирают между ним и другими соискателями. Устроившись на работу, он может обнаружить, что не справляется с ней или что она слишком противоречит его склонностям, и в таком случае он вскоре бросает ее и пробует другую. Но если он преуспевает и работа ему нравится, его энергия все больше направляется в это русло, весь его ум сосредоточен на ней, и в этом смысле он растет. Его успех обычно обеспечивает ему все более значительную роль в выбранной области, тем самым открывая новые возможности для роста в том же направлении. Жизнь постоянно открывает перспективы, которые мы не могли предвидеть. Это похоже на плавание к выходу из озера, который невозможно обнаружить, пока вы почти не окажетесь в нем. Мы думаем, что наш путь должен пролегать в одном из двух направлений, но дальнейшее продвижение показывает, что существует третье, более практичное, чем любое из них. Маленькая идея, которую мы упустили из виду или сочли незначительной, часто вырастает до такой степени, что делает устаревшими те, которые мы считали великими.

В случае с группой, находящейся под личным руководством, процесс не сильно отличается. Политическая партия, деловое предприятие, социальное поселение, церковь, нация — все они развиваются посредством сочетания предвидения и непредвиденного опыта. Группа нащупывает свой путь, более или менее разумно, пока не найдет выход в форме политики, которая оказывается популярной, неосвоенных рынков, запущенных проблем, более своевременных доктрин или чего-то подобного; а затем, благодаря повышенной активности в точке успеха, развивается в благоприятном направлении.

Мода хорошо иллюстрирует пробный метод роста безличной формы. Так, мода на женскую одежду, по-видимому, зарождается в Париже, поскольку этот город обладает огромным престижем в данной области, завоеванным благодаря многовековому успешному лидерству. В Париже работает большое количество профессиональных модельеров, которые постоянно пытаются предвидеть ход изменений и создавать модели, которые «приживутся». Они конкурируют друг с другом в этом, и те, кто преуспевает, обретают богатство и репутацию для себя и для коммерческих предприятий, с которыми они связаны. Хотя они и выступают инициаторами, они отнюдь не обладают властью делать это произвольно, а вынуждены приспосабливаться к смутным, но мощным тенденциям в сознании своей публики. Их задача — угадать эти тенденции и создать нечто, что будет соответствовать психологической ситуации. В сезоны, когда ожидаются новые стили, художники-конкуренты готовы со своими моделями, которые они испытывают на публике, заставляя профессиональных моделей, актрис или других знаменитостей появляться в них. Из множества представленных таким образом моделей лишь немногие входят в моду, и ни один дизайнер не может быть уверен в успехе: никто не может наверняка предвидеть, что сработает, а что нет. Но модели, которые побеждают в Париже, распространяются почти без сопротивления по остальному модному миру.

В сфере идей «работа» должна пониматься как усиленное мышление, которое может стимулировать внедрение идеи в ментальную ситуацию. Идея, которая заставляет нас думать, особенно если мы думаем плодотворно, — это рабочая идея. Чтобы сделать это, она должна отличаться от тех идей, которые у нас уже есть, и в то же время быть достаточно родственной, чтобы предложить и стимулировать синтез. Когда это происходит, человеческий разум, индивидуальный или коллективный, побуждается к тому, чтобы приложить усилия для прояснения вопроса и поиска открытого пути мышления и действия. Таким образом, он стремится к новому синтезу, который является шагом в ментальном развитии человечества.

Рассмотрим, например, работу идеи эволюции, веру в то, что высшие формы жизни, включая человека, произошли от низших. Подобная емкая, широко связанная идея имеет сложный рост, который постоянно расширяется путем отбора и адаптации. Мы знаем, что различные направления исследований объединились в течение первой половины девятнадцатого века, чтобы показать смелым мыслителям, что эволюция от низших форм вполне вероятна. Эта идея нашла точку плодотворного роста, когда, особенно в мысли Дарвина, она была приведена в соприкосновение с геологическими свидетельствами изменений и со знаниями о наследственности и изменчивости, накопленными селекционерами домашних видов. Здесь она сработала настолько энергично, что привлекла внимание и исследования сначала небольшой группы, а затем и значительной части научной мысли того времени. Другие идеи, такие как идея Мальтуса об избытке жизни и борьбе за существование, были скоординированы с ней, были предприняты новые исследования; короче говоря, общественное сознание начало функционировать в значительной степени вокруг этой доктрины и продолжает делать это с тех пор.

Что именно «работает»? Идея подразумевает, что уже действует активная тенденция какого-то рода, которая сталкивается с ситуацией и чей характер определяет, будет ли она там работать, и если да, то как. В случае с виноградной лозой именно предсуществующая тенденция усиков вращаться в воздухе, обвиваться вокруг любого встреченного объекта, а затем стягиваться подобно спиральной пружине, заставляет лозу работать так, как она работает, когда встречает проволоку. Действительно, чтобы полностью объяснить ее работу, пришлось бы учесть многие другие тенденции, такие как стремление расти быстрее в самой высокой достигнутой точке или там, где больше света, и так далее. На самом деле виноградная лоза обладает организмом коррелирующих тенденций, чье функционирование под стимулом конкретной ситуации и есть та самая работа.

Когда мы говорим о человеческой жизни, мы склонны предполагать, что существующая тенденция — это некая сознательная цель, и что все, что способствует ее реализации, «работает», а все остальное — это неспособность работать. Другими словами, мы делаем все это добровольным и утилитарным. Это неадекватная и по большей части неверная концепция. Работа человека или любого другого человеческого целого в данной ситуации гораздо ближе к работе виноградной лозы, чем мы осознаем. Хотя сознательная цель может играть в этом центральную роль, существует также целый организм тенденций, которые прощупывают путь в ситуации, реагируя сложным и преимущественно бессознательным образом. Короче говоря, работает характер человека, и частью этого может быть или не быть определенная цель.

Подобным образом любая форма человеческой жизни — группа, институт или идея — обладает характером, корреляцией сложных тенденций, мотивом, гением, душой или как бы вы это ни назвали, что является результатом ее прошлой истории и работает над новыми вопросами в текущей ситуации. Эти вещи очень мало изучены. Как язык будет вести себя, когда ему нужно будет интерпретировать новые формы жизни, будет зависеть, как мы понимаем, от его «гения», его исторического организма тенденций, но я полагаю, что действие этого редко известно заранее. Точно так же обстоит дело с нашей страной, как она живет в умах людей, с нашей системой идей о Боге и церкви или о растениях и животных. Это реальные формы жизни, запутанные, захватывающие, важные, которые обязательно будут вести себя удивительным образом, но наше понимание этой отрасли естественной истории весьма ограничено. Популярное впечатление, что в человеческой жизни не может произойти ничего важного без того, чтобы в основе этого лежала человеческая воля, — такая же полная иллюзия, как и старый взгляд на то, что Вселенная вращается вокруг нашей планеты.

Вот пример от Рёскина работы двух стилей архитектуры в контакте друг с другом. Он говорит, что история ранней венецианской готики — это «история борьбы византийской манеры с современным ей стилем [готикой], столь же совершенно организованным, как и она сама, и гораздо более энергичным. И эта борьба проявляется отчасти в постепенном изменении византийской архитектуры в другие формы, а отчасти в отдельных примерах подлинной готики, взятых в плен, так сказать, в этом состязании; или, скорее, запутавшихся среди сил врага и удерживающих свои позиции, пока их друзья не подоспели им на помощь». Реальность таких столкновений и адаптаций не может быть оспорена никем, знакомым с историей искусства, как и тот факт, что они являются результатом сложных предшествующих тенденций. Но я полагаю, что все, что отдельный строитель воспринимал в этом конфликте, заключалось в том, что люди с севера делали оконные молдинги и другие детали в новых формах, которые он мог использовать, если они ему нравились, вместо других форм, к которым он привык. О любом стиле как об органическом целом с большей или меньшей энергией он, вероятно, ничего не знал. Но они были там, такими же реальными и активными, как две противоборствующие армии.

Иногда можно обнаружить в собственном уме работу сложных тенденций, которые вы не планировали и не понимали. Когда человек впервые планирует книгу, он лишь смутно чувствует, какой материал ему нужен, и собирает заметки несколько беспорядочно. Но по мере того, как он продвигается, если его ум обладает некоторой синтетической энергией, его мысль постепенно приобретает систему, сложную, но единую, имеющую свой собственный рост, так что каждое предложение в этой области начинает иметь определенное отношение к одной из многих точек, в которых его ум стремится развиваться. Каждый, кто прошел через что-то подобное, знает, что процесс этот в значительной степени непреднамеренный и бессознательный, и что, как свидетельствуют многие авторы, растущий организм часто развивается с наибольшей энергией в непредвиденных направлениях. Если это может произойти прямо в нашем собственном уме, с вопросами, к которым у нас есть особый интерес, то тем более это может произойти с направлениями развития, к которым мы безразличны.

С точки зрения психологии, очевидный факт, лежащий в основе этой «работы», заключается в том, что ментальное развитие требует постоянного стимула свежих предложений, некоторые из которых обладают несравненно большей стимулирующей силой, чем другие. Мы знаем, как слово или взгляд близкого человека, тембр голоса, поэтический или героический отрывок в книге, проблеск странной жизни за открытой дверью, черта биографии, метафора могут вызвать бурю мыслей и чувств внутри нас там, где мгновение назад была лишь апатия. Это и есть «работа», и кажется, что нечто подобное пронизывает всю жизнь. Именно так греческая литература и искусство так часто пробуждали умы более поздних народов. Человеческий дух не может далеко продвинуться в каком-то отдельном русле: должна быть группа, свежее влияние, родственное возбуждение и взаимность.

Эти психические реакции больше похожи на разжигание пламени, как когда вы подносите спичку к сухим дровам, чем на сложение механических сил. Вы могли бы также назвать это, по аналогии, своего рода сексуальностью или спариванием импульсов, которое объединяет в порождающее целое силы, бесплодные в разделении.

Это разжигание или спаривание исходит из глубин жизни и вряд ли может быть сведено к формулам. Мы можем видеть, в общем виде, что оно естественно вырастает из прошлого. Наша первичная потребность — жить и расти, и мы разжигаемся чем-то, что затрагивает энергии духа там, где они уже ищут выхода. Мы легко разжигаемся в направлении наших инстинктов, как подросток при виде красивой девушки, или наших привычек, как археолог при обнаружении нового вида погребальной урны.

Именно таким образом, по-видимому, происходит всякое инициирование или вариация. Оно никогда не производится из ничего; всегда существует предшествующая система тенденций, некоторые из которых расширяются и приносят плоды под воздействием свежих предложений. Инициирование — это не что иное, как особенно продуктивный вид работы, тот, который оказывается отправной точкой для значительного развития. Человек гения — это тот, в ком, благодаря счастливому сочетанию характера и ситуации, старые идеи разжигаются в новый смысл и силу. Все изобретения происходят через спаривание традиционного знания с оплодотворяющими условиями. Новый тип института, такой как наша современная демократия, есть лишь расширение, в благоприятную эпоху, импульсов, которые ожидали такой эпохи тысячи лет.

Но давайте признаем, что у нас нет мудрости, чтобы объяснить эти движения в деталях или предсказать, когда и как они произойдут. Они глубоко укоренены, органичны, неясны и могут быть предвосхищены только воображением, которое разделяет их импульс. На мой взгляд, нет никакой перспективы свести их к вычислениям. Утверждение «растет то, что работает» верно и проливает свет, но открывает больше вопросов, чем решает. Возможно, это его главная польза — оно побуждает нас более пристально исследовать, что же такое социальный процесс на самом деле. Думаю, оно имеет преимущество перед «адаптацией», «отбором» или «выживанием наиболее приспособленных» в том, что дает более проницательное описание того, что происходит непосредственно, а также в том, что оно не так сильно располагает нас к тому, чтобы довольствоваться механическими или биологическими концепциями.

ГЛАВА II ОРГАНИЗАЦИЯ

АДАПТАЦИЯ — ЭТО ОРГАНИЗУЮЩИЙ ПРОЦЕСС — БЕССОЗНАТЕЛЬНАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ У ЛИЧНОСТЕЙ — БЕЗЛИЧНЫЕ ОРГАНИЗМЫ — ОРГАНИЧЕСКИЙ РОСТ МОЖЕТ ПРОТИВОРЕЧИТЬ ВОЛЕ ВООВЛЕЧЕННЫХ ЛИЦ — В КАКОМ СМЫСЛЕ ОБЩЕСТВО ЯВЛЯЕТСЯ ОРГАНИЗМОМ — ОРГАНИЗМ И СВОБОДА

Процесс адаптивной «работы», который я описал, является также процессом организации, потому что он стремится создать систему скоординированных действий, приспособленных к условиям, а это и есть то, что такое организация. Если, например, теория прокладывает себе путь в умы людей, и в каждой точке, где она подвергается сомнению или проверке, разрабатываются аргументы и эксперименты для ее поддержки, значит, она находится в процессе организации. Она становится сложным целым из взаимосвязанных частей, которые работают в общем сознании и расширяют свое влияние. Теория эволюции имеет свои органы в каждой области мысли, доктрина евгеники, например, является одной из форм, в которой она функционирует.

То же самое верно для любого живого целого. Всякий раз, когда человек вступает на новый жизненный путь, его ум начинает организовываться применительно к нему; он развивает способы мышления и действия, которые необходимы или удобны для того, чтобы он мог соответствовать новым условиям. Таким образом, каждый из нас растет, чтобы соответствовать своей работе, приобретая привычки, которые в некотором роде соответствуют ей. Фермер, учитель, фабричный рабочий, банкир — каждый обязательно будет иметь в некоторых отношениях профессиональную систему мышления. Так и группа, если она долговечна и важна, как государство, церковь или политическая партия, развивает организацию, каждая часть которой возникла в результате адаптивного роста.

Университет, если мы посмотрим на него с этой точки зрения, предстает как театр многообразной селективной организации. Студенты, уже отобранные подготовительными школами и вступительными экзаменами, подвергаются дальнейшему отбору для членства в различных академических группах. Они должны пройти определенные предварительные курсы или достичь определенного уровня, прежде чем они смогут посещать продвинутые курсы или быть принятыми в почетные общества. Спортивные, драматические и дискуссионные группы также имеют селективные методы, функция которых заключается в поддержании их организованной деятельности. А университет в целом, и особенно его различные технические факультеты, выступает в качестве агента отбора для общества в целом, определяя в значительной степени, кто пригоден для различных профессий. Он также является центром организации идей. Интеллектуальные предложения, относящиеся к каждой отрасли знаний, принесенные из каждой части мира книгами и периодическими изданиями, а также космополитическим составом преподавателей и студентов, сравниваются, обсуждаются, дополняются, перерабатываются и, таким образом, организуются, предположительно, для служения человечеству.

Эта организация, частью которой мы являемся, подобно процессу, который ее создает, в большей степени бессознательна, чем мы склонны воспринимать. Мы видим, как человеческая деятельность изобретательно сотрудничает для достижения общей цели, и естественно предположить, что это сотрудничество должно быть результатом плана: это тот вид вещей, который может быть сделан путем предвидения, и нам не сразу приходит в голову, что это может быть сделано каким-либо иным способом. Но, конечно, организация — это нечто гораздо более обширное, чем сознание, поскольку растения, например, демонстрируют ее в большой сложности. Действительно, одной из главных задач Дарвина было преодолеть с помощью большого массива фактов идею, принятую его современниками, о том, что любопытные и тонкие адаптации животной и растительной жизни должны быть обусловлены действием планирующего интеллекта. Он показал, что, хотя они даже более любопытны и тонки, чем предполагалось, их, вероятно, можно объяснить медленной работой бессознательной адаптации, вообще без всякого плана. Никто намеренно не задавался целью окрасить маленьких птиц под цвет земли, чтобы ястреб их не видел, но благодаря появлению птиц разной окраски, а также выживанию и размножению тех, кто имел в некоторой степени защитное сходство, последнее постепенно совершенствовалось и закреплялось. Тот же принцип непреднамеренной адаптации действует и в человеческой жизни, и нам нужно напоминать о нем, потому что место воли в центре нашего личного сознания заставляет нас преувеличивать сферу ее деятельности. Социальные процессы, хотя они и приводят к структуре, которая кажется рациональной, возможно, когда она осознается, по большей части вообще не планируются. Сознание работает в них, но редко сознание чего-то большего, чем какой-то непосредственный объект, какая-то деталь, которая вносит вклад в целое без того, чтобы действующее лицо осознавало этот факт. Вообще говоря, социальные организмы нащупывают свой путь без явного сознания того, куда они хотят прийти или как они должны туда попасть, даже если в глазах наблюдателя после факта их действия могут иметь видимость рационального предвидения.

Это верно в значительной мере даже для личностей, хотя и в меньшей степени, чем для более безличных целых. Мы редко осознаем свой личный рост в каком-то широком смысле; мы сталкиваемся с деталями и решаем, как можем, но общее течение нашего времени, нашей страны, нашего класса, нашего темперамента несет нас, не давая нам определенного осознания этого. Нам вряд ли возможно знать, что происходит в нас, пока это уже не совершилось: современная история, как у индивида, так и у нации, ускользает от нашего понимания. Деревенская девушка находит работу в городском офисе и вскоре обнаруживает, что она переняла спешку и волнение города и не может без них обойтись; студент поступает в колледж и в конце года обнаруживает, что он стал другим человеком, не намереваясь этого и не зная, как это произошло. Мы выбираем один из путей, открывающихся перед нами, а не другой: они, кажется, не сильно расходятся, но один ведет на запад, а другой — на восток. Мы не знаем, какие выборы важны, а какие нет. Лишь в немногих вопросах мы продумываем политику, и в еще меньших — осуществляем ее. Как сказал Эмерсон, в карьерах успешных людей меньше цели, чем мы им приписываем; и можно было бы вскоре заполнить записную книжку свидетельствами того, что человек и его работа часто находят друг друга по чистой случайности. Человек голоден и планирует, как получить обед, влюблен и строит планы, как получить жену, желает власти и ломает голову над тем, как ее получить; но вряд ли можно сказать, что наш интеллект часто направлен на рациональную организацию нашего характера в целом. У некоторых людей это, безусловно, так, но даже они часто обнаруживают, что не смогли понять свою собственную тенденцию. Мартин Лютер заявил, что «Никакое доброе дело не совершается нашей собственной мудростью; оно начинается в острой необходимости. Я был вынужден к своему; но если бы я знал тогда то, что знаю сейчас, десять диких лошадей не затащили бы меня в него».

Хотя мы являемся частью роста безличных форм жизни, мы редко знаем что-либо об этом, пока это не останется далеко в прошлом. Мы не знаем, когда — по неясным причинам, которые даже психолог едва ли может обнаружить — мы используем одно слово вместо другого или используем старое слово в новом смысле, что мы участвуем в росте языкового организма. И все же этот организм огромен, сложен, логичен, является чудом, по-видимому, конструктивной изобретательности. То же самое с традицией и обычаем. Мы никогда не рассказываем историю или не повторяем действие в точности так, как мы слышали или видели его; все бессознательно модифицируется, проходя через нас и социальную среду, частью которой мы являемся, и эти модификации выстраивают логические структуры, которые человеческий интеллект, с течением времени, может обнаружить или не обнаружить. Исследователи фольклора и примитивной культуры имеют дело главным образом с таким материалом. Работа или жизнеспособность одного элемента традиции над другим заключается в некоторой способности стимулировать импульсы в человеческом уме, который, следовательно, является селективным агентом в процессе, но мы обычно не осознаем, что происходит, не больше, чем мы осознаем селективное действие наших пищеварительных органов. Народные обычаи и нравы, которые профессор Самнер так широко обсуждал, почти полностью имеют такую природу.

Коммерциализм нашего времени предлагает современный пример. Никто, я полагаю, не намеревался этого: он пришел к нам через механические изобретения, открытие новых стран и другие условия, которые стимулировали промышленность и торговлю, а те, в свою очередь, навязали себя умам и привычкам людей за счет других интересов. Эпоха, как и индивид, имеет свои несколько особые функции и ум, несколько подчиненный тому, в чем он работает. Такое развитие, как развитие итальянской живописи эпохи Возрождения или конкретной школы, такой как венецианская, является реальным организмом, захватывающим для изучения во взаимодействиях и последовательностях своей деятельности, растущим и убывающим под влиянием непосредственных воздействий без мысли о живом целом, которое история теперь обнаруживает.

Город — это другой вид организма, развитие которого по большей части столь же бессознательно. Пограничное поселение, скажем, удачно расположено по отношению к росту страны, его водная энергия, портовые сооружения или что-то в этом роде делают его функциональной точкой. Поселенцы могут осознавать и сотрудничать с этим преимуществом, а могут и нет, но в любом случае город растет; торговля и мануфактуры увеличиваются, железные дороги стремятся к нему, иммиграция вливается, прокладываются уличные железные дороги, различные элементы сегрегируются в разных местностях, и мы вскоре имеем сложную, скоординированную структуру и жизнь, которая, как бы ни была она порочна с точки зрения гражданского реформатора, является реальным организмом, полным индивидуальности и интереса. Подумайте о Чикаго или Новом Орлеане, не говоря уже о более зрелом развитии Лондона, Венеции или Рима. Вот социальные организмы лишь с проблесками общего сознания, растущие путем пробного отбора и синтеза. Случай во многом такой же с нациями, с Римской империей, Испанией и Британией.

Любой, кто следит за крупными движениями истории, должен, я думаю, осознать, что он имеет дело главным образом с бессознательными системами и процессами. В данное время существует социальная ситуация, которая также является ментальной ситуацией, сложной организацией мысли. Рост этого включает проблемы, которые ум времени обязан решить, но которые он может знать или встретить только как детали. Таким образом, история христианской церкви в Средние века представляется студенту как прогрессирующая борьба, взаимодействие и организация не только специфически христианских идей и традиций, но и всех идей и традиций времени, работающих друг на друга в этом центральном институте. К каким бы убеждениям ни пришли люди, они были результатом всей предыдущей истории мысли. Огромные силы боролись и объединялись в органическом движении, которое мы даже сейчас можем лишь смутно понять, и которое вовлеченные в него люди могли видеть не больше, чем рыба может видеть течение реки.

Чувство имеет органический социальный рост, который, возможно, еще менее склонен быть сознательным, чем рост мысли. Человеческий ум способен на бесчисленные типы и степени чувства, и вопрос о том, какой тип будет развит или как далеко он будет доведен, зависит от социального побуждения. Если определенные способы чувствования становятся традиционными и поощряются обычаями, символами и культом примеров, они могут подняться до высокого уровня у многих индивидов. Таким образом, чувство, даже страсть, может иметь институциональный характер. Об этом также дают примеры различные фазы средневекового христианства. Его эмоции медленно развивались из римских, восточных и варварских, а также христианских источников.

Примечательно, что рост движения может быть не только непреднамеренным для вовлеченных в него лиц, но даже противоречить их воле. Наступление коммерческой паники, с растущим опасением и недоверием, которые почти каждый остановил бы, если бы мог, является знакомым примером. Ментальные или нервные эпидемии, которые иногда проходят через сиротские приюты и подобные учреждения, имеют несколько такую же природу. Они распространяются своей способностью стимулировать определенный вид нервной деятельности и живут в человеческом организме без его согласия.

Действительно, не являются ли все виды социальной дегенерации — порок, преступление, нищета, чувственность, пессимизм — органическими ростами, которые мы не намереваемся или не желаем, и с которыми обычно борется по крайней мере часть тех, кто ими поражен?

Было много дискуссий относительно использования таких слов, как «органический», «организация» и «организм» применительно к обществу, причем последнее кажется особенно нежелательным некоторым лицам, которые чувствуют, что оно предполагает более близкое сходство с животной или растительной жизнью, чем существует на самом деле. С другой стороны, «организм» кажется во многих случаях более подходящим словом, чем «организация», которая обычно понимается как подразумевающая сознательную цель. Однако не имеет значения, какой термин мы используем, если только у нас есть ясное восприятие фактов, которые мы пытаемся описать. Давайте, таким образом, вкратце рассмотрим, что мы подразумеваем под такими выражениями.

Если мы возьмем общество как включающее всю человеческую жизнь, то можно поистине сказать, что оно является органическим в том смысле, что влияния могут передаваться и передаются от одной части к любой другой части, так что все части связаны вместе в взаимозависимое целое. Мы все — одна жизнь, и ее различные фазы — Азия, Европа и Америка; демократия, милитаризм и социализм; государство, церковь и торговля; города, деревни и семьи; и так далее до конкретных лиц, Тома, Дика и Гарри — все могут рассматриваться, без малейшего натяжки фактов, как органы этого целого, растущие и функционирующие при определенных условиях, согласно адаптивному процессу, который уже обсуждался. Поскольку общая жизнь объединена взаимодействием, каждая ее фаза должна быть и является, в некоторой степени, выражением всей системы. Моя мысль и действие, например, отнюдь не лишены влияния того, что происходит в России, и могут поистине считаться особым выражением общей мысли времени.

Но внутри этого великого целого, и являясь его частью, существуют бесчисленные специальные системы взаимодействия, более или менее отчетливые, более или менее долговечные, более или менее сознательные и разумные. Нации, институты, доктрины, партии, личности — вот примеры; но общее число систем, особенно тех, которые являются преходящими или неопределенными, не поддается исчислению. Каждый раз, когда я обмениваюсь взглядами с человеком на улице, запускается небольшой процесс особого взаимодействия и роста, который может прекратиться, когда мы расстанемся, или может быть бесконечно продолжен в нашем мышлении. Более отчетливые и постоянные целые, такие как нации, институты и господствующие идеи, привлекают особое внимание, но менее заметные формы одинаково жизненно важны по-своему. Что касается личностей, они интересуют нас больше, чем все остальное, главным образом потому, что наше сознание имеет предвзятость в их пользу. То есть, имея своей главной функцией руководство личностями, оно более живо и избирательно по отношению к личной фазе жизни, чем к любой другой. Мы знаем жизнь прежде всего как личностей и расширяем наше знание на другие формы с некоторым трудом.

Еще одна примечательная вещь в этом странном комплексе — это перекрытие и взаимопроникновение различных форм, так что каждая часть целого принадлежит более чем одной органической системе — несколько похоже на одну из тех головоломок с картинками, где одни и те же линии образуют части нескольких лиц, которые вы должны обнаружить, если сможете. Таким образом, собственная личность человека — это одна органическая система; люди, которых он знает, — другие, и с одной точки зрения вся человеческая жизнь состоит из таких личных систем, которые, однако, при ближайшем рассмотрении окажутся не отдельными, а взаимопроникающими. Я имею в виду, что каждая личность включает идеи и чувства, отраженные от других. С другой точки зрения, все это распадается на группы, а не на личности — на семьи, сообщества, партии, расы, государства. У каждой есть своя история и жизнь, и они также перекрываются друг с другом. Третья точка зрения показывает нам то же целое как комплекс мыслей или систем мысли, чье местоположение, конечно, — человеческий ум, но которые имеют свою собственную жизнь и рост, которые нельзя понять, не изучая их как отдельные явления. Все они одинаково реальны и все являются аспектами общего целого.

Пожалуй, первое требование к становлению социолога — научиться привычно видеть вещи таким образом.

Если, таким образом, мы говорим, что общество — это организм, мы имеем в виду, я полагаю, что это комплекс форм или процессов, каждый из которых живет и растет путем взаимодействия с другими, причем целое настолько объединено, что то, что происходит в одной части, влияет на все остальные. Это обширная ткань взаимной деятельности, дифференцированная на бесчисленные системы, некоторые из них вполне отчетливы, другие нелегко прослеживаемы, и все переплетены до такой степени, что вы видите разные системы в зависимости от точки зрения, которую вы принимаете.

Это не тот случай, как многие полагают, что в идее организма есть что-то обязательно противоречащее идее свободы. Вопрос о свободе или несвободе — это скорее вопрос о виде организма или органического процесса, является ли он механическим и предопределенным или творческим и непостижимым. Может существовать органическая свобода, которая существует в целом, так же как и в частях, является тотальным, а также частным явлением. Она может быть самой природой жизни и находиться во всех формах жизни. Дарвин, кажется, верил в нечто подобное, на что указывает его нежелание считать, что динозавру не хватает свободы воли.

Органический взгляд на свободу согласуется с опытом и здравым смыслом в учении о том, что свобода может существовать в индивиде только тогда, когда он является частью целого, которое также свободно, что ложно рассматривать его как отдельного от или антитетичного к большему единству. Другими словами, понятие оппозиции между организмом и свободой является фазой «индивидуалистической» философии, которая рассматривала социальное единство как искусственное и ограничительное.

ГЛАВА III ЦИКЛЫ

ЦИКЛИЧЕСКИЙ ХАРАКТЕР СОЦИАЛЬНОГО ПРОЦЕССА — ЦИКЛЫ ОРГАНИЧЕСКИЕ, А НЕ МЕХАНИЧЕСКИЕ — РОСТ И УПАДОК НАЦИЙ — ПОВТОРЯЕТ ЛИ ИСТОРИЯ САМУ СЕБЯ?

Хорошо известно, что все исторические движения имеют циклический характер. Каждая форма организации проходит через свой рост, свои превратности и, рано или поздно, вероятно, через упадок и исчезновение. Толпа собирается и рассеивается, мода приходит и уходит, деловая активность растет, процветает и сменяется депрессией, Римская империя после столетий величия приходит в упадок и падает.

Это черта жизни в целом, и данное объяснение не относится исключительно к социологии. Тем не менее, если мы предположим, что социальный процесс состоит из функциональных форм или организмов, развивающихся с помощью пробного метода, мы увидим, что их история закономерно циклична. Любая конкретная форма представляет собой эксперимент, сознательный или нет, и никогда не бывает абсолютно успешной, но постоянно нуждается в модификации, чтобы лучше соответствовать условиям, в которых она функционирует. Если она делает это успешно, она растет, но даже в процессе роста она обычно становится более сложной и систематизированной, а значит, ее труднее изменить в отношении ее общего типа. Со временем сам тип, вероятно, теряет свое соответствие условиям, и поэтому вся структура рушится и распадается на элементы, из которых питаются новые структуры. Партии, доктрины, институты прошлого по большей части так же мертвы, как и люди.

Там, где институты, подобные христианству, просуществовали тысячелетие или два, сохранилась обычно не их организация, а весьма общая идея или чувство, которые оживляли последовательные системы, каждая из которых имела свой цикл процветания и упадка.

Из этого не следует, что социальный цикл является в какой-либо мере механическим или предопределенным, точно так же, как не следует, что индивидуальная жизнь является таковой лишь потому, что каждый из нас рано или поздно стареет и умирает.

Слово «ритм», которое использовалось в этой связи Гербертом Спенсером и другими, сомнительно, поскольку подразумевает механический характер, которого не существует. Когда нам говорят, что движение ритмично, мы обычно, я думаю, делаем вывод, что определенные фазы повторяются в установленное время и могут быть предсказаны на этой основе, подобно приливам и отливам.

Но если слово означает именно это, то идея ритма в социальном процессе представляется фикцией. Я сомневаюсь, что можно привести какие-либо примеры этого, за исключением тех, что непосредственно зависят от какого-либо внешнего явления, например, нашего отхода ко сну ночью, или же искусственно установленных, таких как прекращение работы каждый седьмой день или празднование Четвертого июля.

Ход моды или периоды процветания и депрессии в бизнесе являются подходящими примерами явлений, которые считаются ритмичными; но при рассмотрении не кажется, что эти движения механистичны или могут быть предсказаны по каким-либо простым правилам. Может ли кто-нибудь предсказать моду более чем на два-три месяца вперед или каким-либо иным методом, кроме выяснения того, что уже начало распространяться в Лондоне или Париже? Исследования их генезиса показывают, что даже самые эксперты не могут заранее сказать, какие модели «приживутся».

У многих сложилось впечатление, что деловые циклы следуют регулярному курсу, который можно заранее нанести на графики, и некоторые, я полагаю, настолько верят в такие графики, что инвестируют свои деньги соответствующим образом, но я сомневаюсь, что они особенно успешны. Мое впечатление таково, что немногие люди, преуспевающие в спекуляциях, не доверяют никакому закону ритма, а проводят интенсивное изучение фактического состояния рынка, руководствуясь отчасти прошлыми записями, но не забывая, что нынешнее состояние, в конце концов, уникально и должно быть понято посредством особого интеллектуального синтеза. Я полагаю, что те, кто доверяет механическим формулам, находятся в том же классе, что и те, кто ожидает разбогатеть в Монте-Карло с помощью арифметической «системы».

Научное изучение деловых циклов, подобное тому, что было проведено с большим размахом и исчерпывающей детализацией профессором Уэсли К. Митчеллом, показывает, что они являются сложными органическими движениями, принадлежащими к общему типу — на что указывают последовательные периоды уверенности и депрессии, высоких и низких цен и так далее, — но сильно отличающимися друг от друга, фундаментально меняющимися с развитием методов ведения бизнеса и не демонстрирующими такой маятникообразной регулярности во времени, как часто предполагается. «Представление о том, что кризисы имеют регулярный период повторяемости», по-видимому, «явно ошибочно». «Эти циклы сильно различаются по продолжительности, интенсивности, относительной значимости своих различных явлений и последовательности своих фаз». Работа профессора Митчелла — отличный пример того, каким должно быть научное изучение социального процесса в экономической сфере, а также использования и пределов статистического метода.

Такое же возражение справедливо и против идеи о том, что социальные организмы любого рода, и особенно нации, подчиняются определенному закону роста и упадка, который позволяет нам предсказать их судьбу заранее. Несомненно, все они должны рано или поздно «завершиться», но процесс сложен и отчасти находится в сфере воли, поэтому не существует точного способа предсказать, как он сложится. Насколько нации приходили в упадок в прошлом, это происходило потому, что их системы становились слишком жесткими для изменений или принимали форму, которая деморализовала людей, или оказывались неспособными противостоять завоеванию, или каким-то иным образом не могли эффективно функционировать. Этих опасностей трудно избежать, и неудивительно, что большинство наций поддались им, но разумные институты, интеллектуально адаптированные к изменениям, могли бы предотвратить их на неопределенный срок. Можно даже сказать, что есть нации, которые жили на протяжении всего исторического времени. Евреи, например, сохранили свое национальное самосознание и свои фундаментальные идеи. Некоторые современные нации, такие как Франция и Англия, просуществовали много веков и не проявляют недостатка в жизненных силах.

Предсказания, основанные на предполагаемом законе такого рода, постоянно оказываются ложными. Почти в любое время в течение последних трех столетий можно было найти английских писателей, сравнивающих положение своей страны с положением императорского Рима и предсказывающих аналогичный крах; а недавно Америке угрожала подобная судьба. Многие считали Францию и Испанию безнадежно идущими по пути упадка и разрабатывали теории причин их распада, которые оказались несколько излишними.

Мое собственное впечатление состоит в том, что более свободные и разумные формы национальной жизни, возникающие в современных условиях, вероятно, при условии их прочного утверждения, будут иметь гораздо более долгую жизнь, чем старые формы, по той причине, что они пластичны и способны к рациональной адаптации. Будут взлеты и падения, но фактический распад самосознающей современной нации трудно себе представить.

Идея о том, что история повторяется, похожа на идею социального ритма. Определенные принципы человеческой природы и социального процесса действуют на протяжении всей истории, и их работу можно проследить в одну эпоху так же, как и в другую. Так, когда считается, что одна нация пытается доминировать над другими, человеческая природа требует, чтобы последние объединились против нее; и в этом смысле можно сказать, что Антанта 1914 года была повторением лиги против Наполеона. Но такие сходства сопровождаются существенными различиями, так что ситуация в целом является новой, и вы не можете предсказать ход событий иначе, как на основе свежего синтеза. Легко обнаружить сходства и переоценить их важность.

Я полагаю, что жизнь в целом — это не серия тщетных повторений, а вечный рост, развитие вперед и вверх, если угодно, включающее постоянную трансформацию или устранение деталей. Точно так же, как человечество продолжает жить, пока индивиды гибнут, так и социальная организация сохраняется, в то время как ее частные формы уходят в прошлое.