«Рабство: письма и речи»

Дамы, сейчас в этой стране мнимой свободы и мнимого евангелия есть полтора миллиона женщин, которые не имеют практического представления о том, какой должна быть высшая жизнь женщины или каковы самые драгоценные права женщины. Со времени принятия Декларации независимости число рабов в этой стране увеличилось с менее чем пятисот тысяч до более чем трех миллионов; и до конца этого века их потомки увеличатся до более чем девяти миллионов. И все же ни в отношении живых, ни в отношении мертвых среди них никогда не было законного брака. Никогда не было раба-мужчины, который мог бы сказать: «Это моя жена, сердце моего сердца и жизнь моей жизни, и никакая смертная сила не отнимет ее от меня». Никогда не было рабыни-женщины, которая могла бы сказать: «Это мой законный, венчанный муж, которого я обещаю любить и лелеять и которому я клянусь в нерушимой верности». «Потому», — говорит Христос, — «оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть». Но «двое» рабов никогда не бывают одним целым. И даже когда соблюдается какая-то ложная церемония, чтобы отличить это священное отношение мужа и жены от сожительства зверей, и тот, кто совершает обряд, доходит до других слов Христа: «Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает», — он останавливается; ибо он знает, и все они знают, что несколько долларов в любое время принесут обоим горе — двойное горе: он вдовец, а она вдова, и оба все еще живы. Их жизнь в лучшем случае — лишь жизнь в конкубинате; — даже не тот конкубинат, который, хотя и не основан на законном контракте, все же имеет некое подобие супружеской верности, а значит, и видимость добродетели; но разнообразный и беспорядочный конкубинат, проходящий через круг надсмотрщика, хозяина, гостей хозяина и сыновей хозяина. Судьбу детей, рожденных рабыней-матерью, вы все знаете. Те существа, на которых сходятся и светятся, как в фокусе, все материнские чувства, вырываются из ее груди, как ягнята из стада, когда бойня пуста.

А что касается тех женщин, которые молоды, бойки и красивы: —

Не обвиняйте меня в нескромности при затрагивании этой темы. Honi soit qui mal y pense. Я говорю не для привередливых ушей, а для чистых сердцем, для которых все чисто. Я говорю о вечных истинах, перед мощной силой которых сердце трепещет и склоняется, как тростник перед бурей. Самая грубая и бесстыдная из всех нескромностей — потворствовать пороку и множить его из-за трусости в его разоблачении, —

Что касается тех женщин, повторяю, которые молоды, бойки и красивы, которых Бог проклял красотой форм и лица, потому что они лишь привлекают жадный взор страсти, кто может описать отвратительность их жизни? Они созревают для Нового Орлеана или какого-либо другого рынка, откуда снабжаются южные гаремы; как при магометанской религии белых кавказских красавиц отправляют на невольничьи рынки темнокожих турок.

В той компании из семидесяти шести человек, которые в 1848 году попытались бежать из округа Колумбия на шхуне «Перл» и чьих офицеров я помогал защищать, было несколько молодых и здоровых девушек, обладавших теми особыми привлекательными чертами формы, лица и цвета кожи, которые так высоко ценят южные знатоки чувственности. Элизабет Рассел была одной из них. Она немедленно попала в клыки работорговцев и была обречена на рынок Нового Орлеана. Сердца тех, кто видел ее и предвидел ее судьбу, были тронуты жалостью. Они предложили восемнадцать сотен долларов, чтобы выкупить ее, и были те, кто предлагал дать деньги, у которых после этого дара мало что осталось бы. Но изверг-работорговец был неумолим. Он знал, как превратить ее прелести в золото через огонь греха. Он потребовал двадцать одну сотню долларов (хотя за черную работу она не стоила бы больше четырех или пяти) и не соглашался на меньшее. Она была отправлена в Новый Орлеан, но когда она была примерно на полпути, Бог смилостивился над ней и поразил ее смертью. Возможно, предвидя свою судьбу, она совершила то, что в таких обстоятельствах мы могли бы назвать добродетелью самоубийства. В той же компании были две девушки по фамилии Эдмундсон. Когда их собирались отправить на тот же рынок, старшая сестра пошла на бойню, чтобы умолять негодяя, который владел ими, ради любви к Богу пощадить своих жертв. Он насмехался над ней, рассказывая, какие красивые платья и мебель у них будут. «Да, — сказала она, — это может быть хорошо в этой жизни, но что станет с ними в следующей?» Их тоже отправили в Новый Орлеан, но позже их выкупили за огромный выкуп и вернули обратно. Была одна девушка, которую после того, как ее снова поймали на «Перл», продавали шесть раз за семь недель в Мэриленде и Вирджинии из-за ее красоты. Но она оказалась героически и возвышенно непреклонной. Подобно Ревекке-еврейке, она скорее бросилась бы с высочайшей крепостной стены, чем отдала бы себя злодею. Несмотря на притворство ее хозяев, что они купили ее на свои деньги и владеют ее душой, у нее было богатство, которое, даже если бы вся земля была «одним цельным и совершенным хризолитом», не могло бы купить. Поэтому было нетрудно выкупить ее, и она была освобождена и приехала в Нью-Йорк; и я был самым достоверным образом проинформирован дамой из весьма почтенного семейства, в котором она стала жить, что при осмотре ее тела после того, как зажили раны от путешествия, на нем были обнаружены шрамы и рубцы от ударов кнутом, которые негодяи нанесли ей за то, что она не хотела идти к ним в постель.

Теперь представьте, что ваша сестра или дочь, с этой героической душой и безупречной чистотой, оказалась на пути в Новый Орлеан; — представьте, что почти сверхчеловеческой силой и ловкостью она сбежала и проложила свой одинокий и мрачный путь на сотни миль к северной звезде; ложилась в пещеры с ядовитыми гадами днем и продолжала свой одинокий путь ночью, обнаружив, что лесные звери менее ужасны, чем человек; переплывала реки и спасалась от голода кореньями и насекомыми, пока, наконец, слава Богу, не поставила свои изувеченные и кровоточащие ноги на почву свободы. Возможно, какое-то эхо славы матерей-пилигримов достигло ее ушей. Она слышала о Бостоне и его благородных женщинах прошлого и спешит сюда, как в город-убежище, — как в святилище, где у добродетели есть алтарь и где она может положить свое затравленное и усталое тело и отдохнуть. Обманчивая надежда! Развратник преследует свою добычу, и он здесь. Он идет к какому-нибудь адвокату-Глоссину, который выписывает ордер; и к какому-нибудь Джеку Кетчу, который его исполняет. Жертву хватают в полночь по какому-то лживому обвинению и доставляют к уполномоченному, чье поведение, будь он квази-судьей, каким он притворяется, было бы достаточным, чтобы сделать каждый волосок судейской мантии навсегда отвратительным. Здесь проводится процесс, которого она не понимает, и зачитываются бумаги, о которых она никогда не слышала, а затем выносится решение, что ее «труд» «принадлежит» ее преследователю (и какой труд!), что она «должна ему службу» (и какая служба!), а затем уполномоченный передает ее в его руки и кладет в карман гонорар, за который постыдились бы работать обычные сутенеры.

И, друзья мои, самая острая боль во всем этом заключается в том, что здесь нет ни вымысла, ни романтики. Уполномоченный, который мог дойти до того, чтобы отправить человека на хлопковое поле в Джорджии по этому закону, в первый раз пробуя, мог отправить добродетельную и безупречную женщину в принудительный разврат во второй раз; и только князь тьмы знает, что он не мог заставить его сделать потом. Священники, которые могли защищать поработителей Симса, потому что он «был должен» «службу» одного пола, могли защищать поработителей женщины, потому что она «была должна» «службу» другого пола; — я имею в виду священников богатых приходов; — ибо случается с постоянством закона природы, что это делают только священники богатых приходов. Разве они не знают, как служить и почитать своего Господа и Хозяина, — то есть своего домовладельца и плательщика!

Но, граждане, поскольку наши чувства стимулируются до самой острой чувствительности при взгляде на бесконечность зла, которое совершает рабство; поскольку мы видим миллионы и миллионы людей, смутно появляющихся в поле зрения и толпящихся в перспективе будущего, чтобы поразить наши глаза видением их горя, мощный голос звенит в наших ушах, восклицая: «Победите свои предрассудки», «Победите свои предрассудки». И этот гнусный совет произносится в отношении бесконечного преступления и позора отправки в рабство без суда тех, кто свободен по нашим законам, — мужчин на порку и смерть, а женщин на телесный позор и погибель души. Более гнусного, более низкого, более безбожного совета никогда не было произнесено с тех пор, как нашим прародителям в Эдемском саду было сказано: «В день, в который вы вкусите от него, вы не умрете».

И что же это такое, что этот долгое время почитаемый панегирист свободы, а ныне ее великий отступник, хулит именем «предрассудка»? Если есть одно чувство, более глубоко укоренившееся в общественном сердце Массачусетса, чем любое другое, более переплетенное и сросшееся со всеми волокнами его существа, то это чувство свободы. Мы впитали его с молоком матери; мы почерпнули его из всех школьных уроков и учений святилища; мы вдохнули его вместе с атмосферой, которой дышим, и наши органы были настроены на него с самого рождения гимнами горного ветра и океанского рева. Именно из любви к свободе наши предки вырвали себя с корнем из той родной почвы, в которую они врастали веками. Ради этого они странствовали по океану, считая его поглощающие волны более терпимыми, чем власть тирана. Ради этого они переселились в эту землю, в то время более далекую и более грозную для них, чем любая часть обитаемого земного шара могла бы быть для нас сейчас. Ради этого они выполнили двойную задачу: перенести все лишения и опасности и в то же время заложить основы всех наших свободных и славных институтов; и когда отцы падали от трудов и смерти, сыновья подхватывали работу и несли ее дальше, поколение за поколением.

Ради этого благородного чувства свободы наши поздние отцы столкнулись с опасностями и смертями семилетней войны, и среди бедности и нужды, среди голода, холода и наготы, без какой-либо защиты и обороны в бою, которые могло обеспечить богатство их врага, они обнажили свои благородные груди перед ударом закованных в броню легионов британской короны. И когда борьба закончилась и триумф был одержан, они совершили труды мира, не менее великодушные и удивительные, чем их труды войны.

Они были образцовыми людьми мира; — не агрессивные, не покорные; не враждебные, не раболепные; поступая правильно, требуя правды; они были людьми, которые никогда не взяли бы в руки жезл угнетателя и сошли бы с ума от прикосновения его каблука.

Теперь нет ни одного из всех тех славных дел, от отплытия из Делфтсхавена до подписания мира в 1783 году или инаугурации федерального правительства в 1789 году, которые не были бы порождены любовью к свободе или не были бы совершены без ее творческой энергии. И все же архиотступник, стоя в городе Бостоне, доме старого Сэмюэля Адамса и Джона Хэнкока, в двух шагах от места, где родился Бенджамин Франклин, в поле зрения Банкер-Хилла, и с Лексингтоном и Конкордом, которые, так сказать, просто прячутся за холмами от стыда, называет все это «предрассудком» и приказывает нам отбросить это от себя как нечистую вещь. Разве этого было недостаточно, чтобы камни на улицах и каждый блок в том вечном обелиске, который отмечает место, где пал Уоррен, закричали «чудесным голосом», чтобы упрекнуть его?

У нас есть другой, и это родственный «предрассудок». У нас есть «предрассудок» шестидесятилетней давности в пользу принципа ордонанса 1787 года. Этот ордонанс лелеяли в нашей памяти, его преподавали нашим детям, и мы демонстрировали его перед миром как залог и обещание нашей преданности свободе. Пять штатов, насчитывающих сейчас пять миллионов человек, были теми батальонами, которые этот ордонанс перевел из рядов Велиара на сторону Господа. Сотни раз партия вигов и Демократическая партия принимали резолюции о том, что принцип этого ордонанса должен поддерживаться в неприкосновенности. Мистер Уэбстер претендовал на применение его к новым территориям как на свой гром и хвастался, когда грохотал им. Теперь он называет великое достижение Томаса Джефферсона и Натана Дэйна «предрассудком» и бесчестит их могилы своими насмешками. Он отдает обширные регионы Юты и Нью-Мексико рабовладельцу; он отдает более пятидесяти тысяч квадратных миль свободной территории Техасу; он отдает десять миллионов долларов деньгами (больше, чем при всей нашей преданности и самопожертвовании мы смогли выделить на государственное образование в Массачусетсе за последние десять лет); и, что хуже этого, он дает разрешение на то, чтобы она могла выкроить из своей территории рабовладельческий штат в дополнение к тому, что было неконституционно оговорено, когда она вошла в Союз.

И за что он насмехается над нами, клеймя все эти священные убеждения, чувства и инстинкты как «предрассудки»? Только чтобы утолить голод своего честолюбия. Он начал видеть то, что все остальные давно видели, что его пороки приносят ему возмездие в виде преждевременной старости и дряхлости; и что если он не сможет войти в Белый дом в следующий срок, он должен ждать, по крайней мере, до тех пор, пока великий Юлианский период снова не повернет мир. Он вел переговоры с южными искусителями и пал.

И он не только оскорбил наши чувства. Он принес в жертву наши имущественные интересы, наши самые средства к существованию. Массачусетс сегодня процветал бы при улучшенной системе защиты нашей отечественной промышленности, если бы не отступничество мистера Уэбстера, которое лишило нас всей нашей силы и всего нашего единства и разожгло дух южного возвеличивания, требующего всего и не уступающего ничего. Если бы вопрос мог быть поставлен сейчас и дело рассмотрено, не лишил ли курс Дэниела Уэбстера в 1850 году рабочих страны тарифа для защиты их труда, не нашлось бы ни одного просвещенного и беспристрастного присяжного, который не признал бы его виновным. Этот результат видел каждый непредвзятый человек в Вашингтоне прошлым летом; в то время как он обманывал людей севера иллюзией, что если они откажутся от свободы, то получат свою награду в виде тарифа. Я говорю об этом с уверенностью, потому что есть сотни моих избирателей и знакомых, которые подтвердят мне, что в личных беседах и по переписке их предупреждали, что если они последуют за мистером Уэбстером в его измене принципам, он оставит их без помощи в вопросах собственности.

Граждане, я займу ваше внимание лишь на мгновение дольше. Я хочу выдвинуть одну идею на рассмотрение всех трезвых, моральных и религиозных людей; и когда эта идея будет должным образом рассмотрена, я верю, что она произведет революцию в общественных настроениях. Выбирая людей нашими политическими лидерами, мы иногда совершали самую серьезную моральную ошибку. Мы предположили ложность различия между общественной и частной жизнью человека. Мы полагали, что один и тот же индивид может быть плохим человеком и хорошим гражданином; может быть патриотом и пьяницей, верным чиновником и развратником в одно и то же время; может служить своей стране в «рабочее время», а силам тьмы — в остальные двадцать четыре часа. Но я говорю, как в старину, никто не может служить Богу и маммоне.

Мы были слишком склонны судить о людях по их профессиям и по их связям. Мы, кажется, забыли, что дерево познается по плодам, а человек — по его жизни. Если мы собираемся принять правило фарисея и определять благочестие человека по его вероисповеданию, а также по количеству и продолжительности его молитв, то благочестие будет самой дешевой вещью на рынке и такой же бесполезной, как и дешевой.

Выбирая учителей, которые должны быть наставниками и примерами для наших детей, мы требуем высоких моральных качеств; и мы скорее бросили бы нашу молодежь в центр эпидемии, чем в среду заразы порочных и распутных людей.

Выбирая наших религиозных наставников, мы чувствуем себя почти оправданными в том, чтобы быть придирчиво и болезненно критичными; мы едва ли допускаем, что можем быть строгими до крайности; и человек, который не привносит личную чистоту и образцовость в пастырскую жизнь, изгоняется из нее с негодованием и презрением.

Я также с радостью признаю, что в Массачусетсе эта превентивная и похвальная дисциплина применялась к политическим деятелям более широко, чем в любом другом штате Союза. Наши высшие государственные должности годами заполнялись, за очень редкими исключениями, людьми выдающейся честности и безупречной жизни. И почему в этом ведомстве мы должны когда-либо предоставлять диспенсации и отпущения грехов; или, подобно старым папам, продавать индульгенции на грех?

Теперь пусть эта доктрина будет применена; ибо я считаю, что применение этих принципов к общественным деятелям не является неоправданным вторжением в частную жизнь. Когда общественные деятели открыто и общеизвестно практикуют порок, они делают порок публичным и ставят его под общественную юрисдикцию. Если это публично для примера, то это публично для критики; и в таких обстоятельствах моральные и религиозные наставники общества обязаны так же торжественно «правдиво установить и сделать надлежащее представление» об этих правонарушениях, как это делает большое жюри в случае преступлений против законов страны. Поэтому я говорю: давайте применим эту доктрину.

Как долго все добрые граждане Массачусетса трудились в славном деле трезвости! Они посвящали время, тратили таланты, расточали деньги, навлекали на себя позор; но в качестве награды они вырывали виновных из погибели; спасали молодых, только что теряющих равновесие над пропастью краха; спасали вдов и сирот от невыразимого горя и изгоняли демонов раздора из домашних Эдемов. Теперь почему, после всех наших трудов и жертв ради поддержки и продвижения дела трезвости и того, чтобы сделать его имя таким же почетным, как и благословенным; почему мы должны разрушать всю нашу работу, возводя на высокий политический пост или поддерживая того, кто, перед лицом нации и всего мира, станет настолько пьяным, что не сможет членораздельно произнести свой родной язык? Это пример, который вы хотите поставить перед простодушной и стремящейся молодежью страны; да, перед вашими собственными детьми?

У нас были люди в президентском кресле, не лишенные недостатков и пятен в характере; но до сих пор мы можем с гордостью сказать, что у нас никогда не было там того, кто топил бы свой разум в чаше. Дай Бог, чтобы никогда не было. Подумайте об этом великолепном корабле государства, груженном двадцатью тремя миллионами душ и нагруженном до самых палуб богатством надежд мира, с лоцманом у руля — пьяным!

Мы — трудолюбивый и бережливый народ. Эта способность рождается вместе с нами. Настоящий мальчик из Массачусетса, кажется, с рождения тянется к изобретательному труду и приспособлениям, облегчающим труд, — как утка, почти нетерпеливая вылупиться, чтобы попасть в воду. Мы ценим и чтим домашние добродетели усердия и бережливости; ибо они даруют нам все наши удобства, средства для обучения наших детей и оставляют нам великолепный излишек для богоподобной благотворительности, которую можно рассеять по всему миру.

Доктор Франклин наложил семейное сходство на всех нас. Его экономическая мудрость одомашнена среди нас. Возьмите здоровый и чистый образец фермера или механика из Массачусетса, проанализируйте его, и вы обнаружите, что из всего его состава от шести до десяти унций на фунт состоит из доктора Франклина. Теперь почему мы должны искоренять эту пышную, плодоносящую добродетель? Почему приветствовать, ухаживать и питать расточительность и чувственность старого мира, чтобы развратить первозданные добродетели нового? Может ли быть республиканцем, следуя суровой простоте и величию старого римского типа; может ли быть образцовым гражданином тот, кому нужно тридцать, сорок или даже пятьдесят тысяч долларов в год, чтобы растрачивать их на то, что я не должен называть «для вежливых ушей» его пороками и страстями, но, более благородно, «его вкусами и чувствами», в то время как миллионы честных рабочих благодарят Бога, если непрерывным трудом они могут заработать свой хлеб насущный для своих семей и хлеб знаний для своих детей? Могут ли они быть хорошими гражданами, или, по крайней мере, не являются ли они тяжко обманутыми, кто даст такие кошельки такому человеку за то, что он является защитником и агентом их особых интересов, в то время как у их собственных дверей есть сотни страдающих мужчин и женщин и еще более страдающих детей? Вы хотите, чтобы ваши дети выросли, воспаленные такими примерами излишеств и распущенности? Я знаю, что все это защищается на том основании, что нужно что-то делать для семьи великого человека. Да, эта семья! Какая Калифорния сможет поддержать потомство и дороговизну пороков? Я знаю также, что говорят, что мы должны иметь великие таланты в общественных советах, любой ценой. Что ж, если это ваша философия, не делайте работу наполовину, а импортируйте Люцифера немедленно!

Теперь, граждане, вы знаете, что все люди, виновные в этих великих отступлениях от гражданского и социального долга, — это люди, которые поддерживают Закон о беглых рабах.

Я мог бы коснуться более святых отношений в жизни; добродетелей, без которых нет дома и нет домашнего святилища; без которых могут быть дети, но священный институт семьи исчез. Но я воздержусь. Я лишь хочу пробудить ваше внимание к великому долгу распространения домена совести на политику; привлечения общественных деятелей к ответу за те пороки, которые является большим искажением называть частными, когда они совершаются перед лицом мира. «Кафедра лжет своему доверию», если она не следует за ними и не упрекает их, под какими бы мантиями официального достоинства они ни устраивали свои пиры.

Три великие стадии развития принадлежат миру. Во-первых, был период физического развития, когда самый высокий человек короновался королем, когда самые сильные мышцы принимали законы, когда грубая сила была «Его Королевским Величеством» и требовала и получала поклонение человечества. Этот век прошел; и как жалко теперь выглядит все его величие! Затем наступил век, когда разум возвышался над телом, когда мощь нации заключалась уже не в миллионах ее людей, а в сокровищницах ее знаний; когда интеллект брал самые обширные концентрации животной силы, которые казались всемогущими прежде, поднимал их с их точки опоры, и они становились как перышко в дыхании его силы. Этот век — настоящий. Моральный век еще предстоит открыть. В этом веке интеллектуальные силы по-прежнему будут сохранять все свое господство и превосходство над физическим миром, но моральные будут председательствовать над интеллектуальными и двигать ими, как Бог движет звездами, выводя их из хаоса и вращая их в кругах невообразимого величия и для целей благодеяния, еще невообразимых. В тот день законодатели страны больше не будут «компромиссниками» между долгом и маммоной, и судьи будут судить по праведности. В тот день купец ради наживы торговли не будет платить дань человеческими существами и отправлять свой налог плотью через свободные воды. В тот день евангелие человеческого братства, поступать так, как мы хотели бы, чтобы поступали с нами, и любить ближних своих, как самих себя, больше не будет выдаваться нам священниками типа широких филактерий в гомеопатических дозах, разведенных до пятисотого разведения. Но в тот славный день люди, которые сидят в Ареопаге нации, облаченные в мантию закона, будут, как язычники древности изображали эмблему Правосудия, слепыми во внешнем оке; и все, что они будут знать о цвете, будет заключаться в том, чтобы не придавать цвета закону. В тот день преемники святого Павла будут проповедовать то, что проповедовал он, стоя «посреди Ареопага», — Бога равенства, праведности, справедливости, благожелательности; Бога, который произвел «от одной крови весь род человеческий», который, увы! для столь многих в наши дни является «неведомым Богом».

В тот день, когда целый народ будет побужден размышлять с необычайной интенсивностью над великими принципами, за которые проливали кровь Сидни и Вейн; за которые Хэмпден поразил тирана своего времени; за которые герои революции заложили состояние, жизнь и священную честь; никакой голос не будет стремиться соблазнить их от их священной работы своим криком Велиара: «Победите свои предрассудки!»

Граждане, если вы хотите сотрудничать в приближении этой славной эры, ваш первый шаг — проголосовать за того благородного человека, который выкупил своих собственных рабов, — Джона Г. Пэлфри.

СНОСКИ:

[21] Верховный суд Массачусетса, вынося свое мнение по заявлению Симса о выдаче судебного приказа habeas corpus, по существу признает, что Закон о беглых рабах основывается только на прецеденте и отвергается принципом. Главный судья Шоу говорит: —

«В то же время уместно сказать, что если бы этот аргумент, почерпнутый из конституции Соединенных Штатов, был сейчас впервые применен к закону 1793 года, не получая санкции от современного толкования, судебного прецедента и молчаливого согласия общего правительства и правительств штатов, аргумент об ограничении судебной власти заслуживал бы очень серьезного рассмотрения».

Я утверждаю, что прецеденты по этому предмету, как законодательные, так и судебные, по существу лишены всей своей силы из-за малочисленности дел, которые когда-либо возникали по этому закону, из-за общего устаревания, в которое он впал, и, более всего, из-за того единообразного безразличия и пренебрежения, и я могу добавить бесчеловечности, с которыми цветные люди и права цветных людей почти повсеместно рассматривались в различных штатах Союза.

[22] Мистер Джордж Т. Кертис.

[23] Я возражаю против того, чтобы мистер Кертис называл окружных уполномоченных «судом окружных уполномоченных». Они нигде так не называются в акте об их создании или в акте, определяющем их обязанности. Напротив, они прямо противопоставляются «суду общих исков», который является судом. Это могло быть непреднамеренно, но это показывает, как он ошибся в природе их полномочий.

РЕЧЬ

Произнесена при вступлении в должность председателя Великого массового съезда, созванного без различия партий в оппозиции к Закону о беглых рабах и состоявшегося в Тремонт-Темпл в Бостоне 8 апреля 1851 года. [24]

Господа делегаты;

Я сердечно благодарю вас за честь быть призванным на это место; хотя я хотел бы, чтобы ваш выбор пал на кого-то из многих более достойных людей, которых я вижу вокруг себя.

Господа, я пришел сюда сегодня, чтобы добавить свой слабый голос к громовым тонам проклятия Закону о беглых рабах, которыми сейчас эхом отзывается каждый свободный штат в этом Союзе и каждое свободное сообщество на земле.

Я не предлагаю долго занимать ваше внимание. Там, где нужно сказать так много вещей и присутствуют так много лиц, гораздо более квалифицированных, чем я, чтобы сказать их, я буду заботиться одновременно о вашей выгоде и моем долге, будучи кратким.

Мы собрались вместе с особым вниманием к Закону о беглых рабах; но этот гнусный статут настолько прямо связан почти с каждой другой видной мерой правительства и с ведущими актами наших общественных деятелей за последний год, что он открывает всю тему человеческой свободы и нашего долга как свободных людей в отношении прав человека. Особенно нам подобает спросить, какими средствами, чьим инструментом страна была подстрекаема к этой измене против прав людей и когда мы можем ожидать, что их махинации будут доведены до конца.

Некоторые из наших официальных сановников читают нам лекции по праву на тему государственной измены против правительства. Надеюсь, они не будут возражать, если мы ответим взаимностью, прочитав им лекцию о высшей измене против Бога и человечества, в которой они виновны.

Господа, с невыразимым унижением и сожалением я оглядываюсь назад и вижу, где стоял Массачусетс двенадцать или тринадцать месяцев назад и где сейчас стоит так много его граждан. До того проклятого дня, 7 марта 1850 года, не было ни одного человека из Массачусетса в советах штата или нации; — более того, насколько я знаю, не было ни одного человека из Массачусетса где-либо, имеющего какой-либо статус или респектабельность, который не заявлял бы и не провозглашал бы свою враждебность к расширению рабства; свою цель поддерживать во все времена принцип ордонанса 1787 года; и свою «решительную и твердую решимость» (используя слова мистера Уэбстера) «не делать дальнейших уступок рабству и рабовладельческой власти». Общественные деятели штата, пресса штата, законодательный орган штата открыто заявляли об этих чувствах; и политические съезды штата звенели этими декларациями из стороны в сторону.

Но в тот памятный день сенатор Соединенных Штатов от Массачусетса счел уместным растоптать все, что он когда-либо говорил в защиту человеческой свободы и против человеческого рабства. Он счел уместным скривить губы и придать своему голосу тон презрения к принципу ордонанса 1787 года и обесчестить память Натана Дэйна, которого несколькими годами ранее на том же месте он превозносил. Он счел уместным презирать то, что, как он знал, было честными чувствами Массачусетса. Он зашел далеко, очень далеко, чтобы укрепить и расширить институт рабства. Он предложил добавить новые штаты к его власти и взять двести миллионов долларов из казны Соединенных Штатов, чтобы потратить их на его внеконституционную безопасность и защиту.

Я не буду останавливаться на вероломном характере этого поступка, ни на очевидном мотиве, который его побудил. Я скорее обращусь к мерам, которые были предприняты с тех пор, чтобы развратить общественные настроения Массачусетса и всего севера и склонить людей, одних — к оправданию, а других — к полной поддержке этого.

Как только ошеломляющий эффект этого предательского удара по всем моральным и религиозным чувствам штата и по его традиционной и врожденной любви к свободе начал спадать, были предприняты систематические усилия, чтобы развратить патриотизм и человечность людей путем обращения к их алчности. Наши производственные и коммерческие интересы страдали. Большинство рабовладельческих штатов были антагонистами этих интересов. Политическое честолюбие и купеческая алчность объединили эти два факта, и родилась гнусная идея, что, отказавшись от нашей свободы, мы можем получить тариф. Яд этой идеи был впервые открыто и прямо внедрен в общественное сознание мистером Уэбстером в его речи в отеле «Ривер Хаус» 29 апреля 1850 года, когда он сказал: «Ни вы, ни я не увидим, чтобы законодательство страны шло старым гармоничным путем, пока дискуссии в Конгрессе и вне Конгресса по предмету, который вы упомянули [рабство], не будут каким-то образом подавлены. Возьмите эту истину домой с собой и примите ее как истину. Пока не будет сделано что-то для смягчения чувства, разделяющего сейчас разных людей и разные секции, не может быть НИКАКОГО ПОЛЕЗНОГО И УДОВЛЕТВОРИТЕЛЬНОГО законодательства в двух палатах Конгресса».

Этой декларации может быть только одно толкование. Она была прекрасно понята теми, к кому была обращена. Она говорит без загадок и ребусов: отдайте территории на вторжение рабовладельческих штатов, успокойте рабовладельческую власть, откажитесь от купленных кровью прав ради этой жизни и купленных Спасителем надежд ради другой, и вы можете получить свою плату в цент за ярд ситца и цент за фунт железа. И как средство достижения этой цели она говорит, что дискуссия о вопросе рабства должна быть «подавлена».

С того времени до конца последней сессии Конгресса, во всех формах, в которых столь по своей сути злая идея могла быть изложена, не шокируя не только все принципы, но и все приличия, эта идея внушалась общественному сознанию севера, особенно в городах. В неофициальных речах и письмах мистер Уэбстер настаивал на этом соблазне все более остро и серьезно, пока 17 июля 1850 года, в последней речи, которую он когда-либо произносил в Конгрессе, он не обратился к сенаторам севера и к народу севера на языке, столь явном, насколько он мог его сделать, чтобы принять компромиссные меры, чтобы принять даже ненавистный законопроект о беглых рабах ради денег, которые можно было на них заработать. На протяжении всей той речи он держал яблоко искушения перед их глазами, он звенел тридцатью сребрениками в их ушах, чтобы соблазнить их на отказ от свободы ради наживы.

Я взываю к общему знанию граждан Бостона, не было ли прошлым летом выражением, столь же привычным для их уст, как приветствия дня, то, что они имели авторитет мистера Уэбстера, говоря, что если они откажутся от великих вопросов, вовлеченных в компромисс, они смогут получить тариф.

Теперь, по этому состоянию фактов, у меня есть два наблюдения:

1-е. Что предложение обменять или поставить под угрозу свободу наших ближних ради любой суммы денег, какой бы большой она ни была, было по своей сути бесчеловечным и злым.

2-е. Что каждая новая уступка, которую мы делали югу по вопросу рабства ради получения защиты для наших производственных и других промышленных интересов, только ослабляла и откладывала наш шанс на получение этой защиты.

За правильность первого из этих положений я взываю к каждому человеку, у которого есть совесть или хотя бы элементарные представления о добре и зле, которые не подавлены его интересами или страстями. А за второе я взываю к случаю с Техасом, который сорвал тариф 42-го года, и к тому факту, что, хотя мы и согласились на все отвратительные положения компромисса — рабовладельческие территории, рабовладельческие штаты, десять миллионов долларов для Техаса, законопроект о беглых рабах и все остальное, — мы все же не получили тарифа и сейчас не имеем разумных перспектив на него.

То, что отказ от всего нашего славного наследия свободных принципов должен помочь сделать какого-то северянина президентом, я могу легко понять. Это понятно. До речи 7 марта из высоких южных источников было объявлено, что они выберут того северянина на следующий президентский срок, который сделает больше всего для рабства; и с того времени та же декларация повторялась. [См., среди прочих, речь мистера Тумбса перед собранием Союза в Джорджии.] Но я заявляю как факт, известный мне лично, что не было ни одного умного человека в Конгрессе, который не был бы замешан, с одной стороны, в производстве товаров, или, с другой, в производстве президентов, который не предвидел бы и не предсказал бы тогда, что каждый шаг вперед, который мы делали к компромиссу, был шагом назад от протекционизма. И у нас теперь есть этот упрямый факт, чтобы показать обоснованность этого мнения, — событие подтвердило его. Они не получили тариф, который им обещали, хотя отдали за него цену крови.

Теперь я хочу спросить производителей и коммерсантов севера, если бы они видели — как это видел каждый непредвзятый человек в правительстве, — что поддержка компромисса погубит протекционизм, согласились бы они на компромисс? И дальнейший вопрос, который я хочу задать всему Массачусетсу и всей Новой Англии, заключается в том, если бы в течение последнего года у нас действовал тариф 1842 года в полном объеме и если бы поток процветания заполнил самые глубокие каналы, которые проложили для него предприимчивость и трудолюбие, отказались бы тогда граждане Массачусетса от всех благородных вещей, которые они говорили в пользу свободы последние десять лет; была бы тогда пресса Массачусетса, или такая ее большая часть, открыто защищающей доктрины, которые они всегда до сих пор, как считалось, держали в крайнем отвращении и ненависти? Никто не будет этого утверждать. Если бы у нас был тариф 42-го года в прошлом году, компромиссные меры никогда не могли бы пройти, и для любого президентского претендента, или всех их вместе, было бы невозможно покорить северный разум для их принятия.

Коммерческие и производственные интересы севера, таким образом, были обмануты, грубо обмануты и введены в заблуждение. Когда их реальные интересы были на стороне свободы, их заставили поверить, что продвижение этих интересов будет заключаться в том, чтобы взять назад все, что они когда-либо говорили, и отменить все, что они когда-либо делали вопреки рабству. Их шанс на тариф заключался в том, чтобы стоять на своих принципах как мужчины, а не в том, чтобы бросать их как трусы. Создание президентов было агентством, а Хлопок был инструментом этого обмана. Говорили, что Пресса — это четвертое сословие в королевстве; но я говорю, что Хлопок — это четвертое сословие, ибо Хлопок покоряет Прессу. Глаза, уши, нос и рот части наших людей были настолько заполнены хлопком, что они стали считать хлопок не только своим хлебом насущным, но и своим хлебом жизни.

Господа, какие бы убеждения или сомнения ни существовали по поводу животного магнетизма, я твердый сторонник хлопкового магнетизма. Южный плантатор, кажется, обладает неким волшебным искусством, неизвестным демонологии прежних времен, с помощью которого он пропитывает свои тюки хлопка духом бесчеловечности, презрением ко всем самым дорогим, нежным, священным узам, которые связывают человека с человеком и сердце с сердцем; он наполняет их этим духом, как электрик наполняет лейденскую банку, а затем посылает их сюда; и если человек, который попадает в круг их влияния, сам не наполнен сильным, противодействующим, дезинфицирующим магнетизмом долга и истины, любви к Богу и любви к человеку, он преодолен и покорен адским заклинанием; он вступает в «общение» с южным колдуном и в подчинение его воле; и тогда он кажется лишенным разума и совести, он порочит свое происхождение от пилигримов, несет околесицу о распаде Союза, преклоняет колени, ложится, ест грязь и говорит своему южному хозяину, как зверь Валаама сказал ему: «Не я ли твой осел, на котором ты ездил с тех пор, как я стал твоим?»

Еще хуже, когда этот хлопок, так дьявольски пропитанный, попадает под богатые бархатные сиденья и тисненые подушки кафедры; — если только двойная мера духа Господня не снизойдет на проповедника и не изгонит из него и из них злой дух, который он содержит. Когда душа священника поражена этим хлопковым магнетизмом, он бредит над своей Библией, игнорирует новое откровение, выискивает все прорабовладельческие части старого, отбрасывает Иисуса Христа как свой пример, а заповеди Иисуса Христа как закон своего служения и доказывает, что он язычник, проповедующий язычество с христианской кафедры.

Дай Бог, чтобы этот вид хлопка никогда не набивал подушки наших судей! Боюсь, мы не полностью вне опасности столь невыразимого бедствия. Дайте нам старый английский шерстяной мешок для них, в чьем магическом присутствии цепи раба падают с его конечностей, и он славно преображается в человека.

Сравните газеты наших городов сейчас с тем, какими они были всего один короткий год назад, и посмотрите, какую деморализацию может произвести хлопок, когда он попадает в редакторские кресла.

Что касается тех уполномоченных по поимке рабов, которые берут на себя функции судей, чтобы отменить человеческую свободу и найти собственность в телах и душах людей, но являются не более судьями, чем изображение, «сделанное после ужина из обрезка сыра», является человеком, — что касается их, повторяю, они, кажется, имеют этот вирус естественным путем; и если вся моральная диагностика не ошибается, то при анатомическом вскрытии их сердец обнаружилось бы, что их правое и левое предсердие и их правый и левый желудочек — это всего лишь четыре хлопковые коробочки.

Но я верю, что правление Хлопка будет недолгим. Усовершенствования в области искусств дают уверенное обещание, что вскоре будет открыто некое новое текстильное вещество, которое вытеснит этот материал, созданный рабами и создающий рабство. Даже если эта надежда не оправдается, каждый видит, какое неестественное положение силы и могущества занимают сейчас штаты, производящие хлопок. Занимая лишь небольшую территорию, которую можно накрыть рукой на карте, они выращивают продукт, который более или менее одевает значительную часть мира; в то время как существуют Бразилия, Египет, Индия и регионы неизвестной обширности в Африке, для всех или почти всех из которых это растение является местным. Следовательно, либо благодаря прогрессу искусств, либо благодаря расширению посевов, величие Хлопка вскоре будет низвергнуто; и тогда, тогда, как будут выглядеть в истории те люди, которые сейчас готовы попирать права человека и отправлять мужчин, женщин и детей во все ужасы южного рабства ради временной прибыли, которую может дать хлопок?

Я радуюсь, что это упоминание о деморализующей силе корысти дает мне возможность воздать заслуженную честь и хвалу классу людей, которые благородно противостояли ее искушениям. Не каждый человек, занятый в производстве или торговле, поддался соблазнам этого искусителя. Есть много благородных исключений. У меня перед глазами один из моих избирателей, в значительной степени заинтересованный в производстве, который прошлым летом сказал мне, что половина его веретен простаивает, а собственность, которая должна была приносить доход, влечет за собой расходы; «но», — сказал он, — «вы увидите, как они все остановятся, а мельницы придут в упадок и будут снесены течением, прежде чем вы проголосуете за этот компромисс». Другой мой избиратель сказал мне, что он в значительной степени заинтересован в трех кораблях, находившихся тогда в море; но заявил, что скорее увидит, как они все пойдут ко дну, чем опозорит страну принятием закона о беглых рабах. Это лишь примеры того благородного духа, который был выражен с такой спартанской краткостью и энергией фирмой Bowen & McNamee из Нью-Йорка, когда гнусные пособники южного рабства пригрозили им потерей клиентуры. Они сказали: «На рынке наши товары, а не наши принципы».

О, как эти заявления контрастируют с тем, что, как сообщается, сказал один фабрикант в соседнем округе — что если бы он мог работать на своих мельницах дешевле с помощью рабского труда, чем свободного, он бы использовал рабов! И что также, как я достоверно осведомлен, сказал другой: «Югу нужны рабы, чтобы выращивать хлопок на продажу; нам нужны рабы, чтобы выращивать хлопок для производства; поэтому мы должны объединиться с Югом, чтобы поддержать рабство». Теперь я верю, что эти вещи были сказаны; но не имеет значения, были они сказаны или нет; мы знаем, что они были воплощены в действии. Каждый человек, который поддерживает этот закон о беглых рабах, совершает эти действия, каким бы ни был его язык.

Компромисс был навязан Конгрессу отчасти вмешательством правительства, а отчасти обманчивой надеждой на тариф. Сейчас от имени закона о беглых рабах звучит призыв к тем же корыстным мотивам. Говорят, если будет оказано сопротивление этому закону, каким бы законным или конституционным оно ни было, мы потеряем южную клиентуру. Низкий и позорный призыв! Такие люди сделаны из того же теста, что и тори времен революции. Даже если бы этот призыв был правдой, ни один честный человек не смог бы выслушать его без негодования. Но это неправда. Юг должен получать свои товары откуда-то, и наши трудолюбивые ремесленники будут их производить, кем бы ни были посредники. Неужели Юг будет ходить с непокрытой головой, босиком и без килтов, потому что у них не может быть закона, чтобы ловить свободных людей и рабов без разбора? Но говорят, что Юг оставит свои ленивые привычки, станет трудолюбивым и будет производить товары для себя. Я хотел бы, чтобы они это сделали. Это было бы величайшим счастьем для нас. Тогда у них были бы средства покупать больше у Севера и лучше платить нам за то, что они покупают. Вместо того чтобы тратить только деньги, которые зарабатывают их рабы, у них были бы деньги, заработанные белыми, и они стали бы лучшими покупателями для тех постоянно новых видов товаров, которые наша промышленность и изобретательность, пока мы поддерживаем работу наших школ, всегда смогут поставлять.

Теперь, сограждане, я перешел к этим соображениям с целью установить и измерить степень и эффективность мотивов, выдвигаемых нашими противниками против нас. Вы видите, что они корыстны, почти исключительно корыстны. Что касается этого пугала распада Союза, я говорю без страха противоречия, что ни один практичный человек никогда не верил в него ни на день. Акции Соединенных Штатов по сто шестнадцать накануне распада Союза! Все делегации Южной Каролины, Миссисипи и Техаса в Конгрессе борются за каждое местное преимущество, за создание новых судов Соединенных Штатов, за повышение зарплат, за назначения дома и за рубежом, как будто Союз был только что застрахован на тысячу лет! Покажите мне одного разумного человека во всей стране, который продал свои акции или ферму, или сменил место жительства, или изменил свой образ жизни хоть в чем-то из страха, что Союз вот-вот распадется. Я думаю, некоторые люди могли покинуть Южную Каролину, чтобы избавиться от шума по поводу его распада. Ну, чего стоил бы английский государственный долг при любом обоснованном опасении, что британская монархия рассыпается на куски? Не нашлось бы ни фунта государственных ценных бумаг, которые нельзя было бы купить за пенни. Уверенность в стабильности нашего Союза охватила не только эту страну, но и другие страны. Великие банкиры за рубежом, которые торгуют нашими акциями, никогда не меняли свои условия ни на йоту в миллионе долларов из-за какого-либо подобного праздного страха. Они — люди, чьи барометры предвещают политические бури. Имея перед собой такие факты, говорить, что Союз был в опасности, так же абсурдно, как говорить, что бушует вихрь, когда лист осины висит неподвижно и его движения не видно. Если Юг хочет распустить Союз, пусть сделает это, и через тридцать лет на всех их границах не останется ни одного раба. Рабы сделают из этого новую Ямайку или новый Сан-Доминго, в зависимости от того, как будут вести себя хозяева. Нет, это не что иное, как неуклюжая уловка политиков; и если бы кто-нибудь из них мог быть выдвинут на пост президента, мы бы больше не услышали от него ни слова о каком-либо потопе, который грозит поглотить Союз. Они заявляют об особой любви к Союзу. Их шумные ноты напоминают мне то, что доктор Франклин заметил о самоправедных людях. Он сказал, что они всегда напоминают ему о нехватке продовольствия: те, у кого его было достаточно, ничего об этом не говорили; именно нуждающиеся поднимали весь шум.

Я говорю, следовательно, что единственный оставшийся мотив, с помощью которого могут действовать наши противники, — это потеря южной торговли. Это интересует лишь немногих из наших людей. Фермеры в этом не заинтересованы. Механики и ремесленники — тоже. Рабочие на наших фабриках — тоже. Все наши солидные, трудолюбивые классы выше этого искушения и отвергли бы его, если бы не были выше него. Таким образом, поборники закона о беглых рабах не могут найти среди них больше сторонников. Давайте же продолжать противостоять этому закону всеми конституционными способами. Давайте объясним его религиозное и моральное значение христианину. Давайте скажем патриоту о позоре, который он приносит нашей стране. Давайте покажем рабочему человеку, что те, кто готов сделать его ближних рабами ради наживы, будут столь же готовы сделать рабом его самого, как только корысть создаст для этого искушение.

Сограждане, спрашивали, почему мы собрались здесь сегодня, а не в Зале, освященном свободой. Это потому, что двери этого зала были закрыты для Свободы, стучащейся в поисках допуска. Но в этом есть печальная уместность. Когда здание суда в цепях, Фенейл-холл вполне может быть нем. Те цепи, которые сковывают суды правосудия, — лишь символ цепей, которые тираны пытаются наложить на наши уста. Это не первый храм, который был несправедливо захвачен и занят менялами и теми, кто продавал голубей, — голубей! голубей!! Нет, не голубей, — а мужчин, женщин и детей. Но я верю, что время не за горами, когда лучший дух войдет в их двери и изгонит их захватчиков бичами, меньшими или большими, как того потребуют обстоятельства дела.

СНОСКИ:

[24] Это собрание состоялось во время судебного процесса перед комиссаром Кертисом над Томасом Симсом, предполагаемым беглым рабом из Джорджии. Во время процесса здание бостонского суда было окружено большими силами полиции и обнесено цепями, под которыми склонялись судьи верховного суда Массачусетса, входя и выходя.

РЕЧЬ

Произнесена в Вустере 16 сентября 1851 года при вступлении в должность председателя Конвента штата Партии свободной земли.

Господа делегаты Конвента;

Примите мою благодарность. Было бы честью в любое время стоять на этой позиции перед группой людей, столь многочисленной и столь влиятельной своим авторитетом. Но, господа, в этот час испытаний, в это время опасности для великих принципов, когда земные огни, кажется, гаснут вокруг нас, и мы должны искать руководства в огнях свыше, — в этот час, повторяю, испытаний и опасности, особая честь быть призванным на пост долга. Положение друзей свободы в настоящее время напоминает мне прекрасное чувство, выраженное одним из благороднейших древнеримских философов, который сказал, что те, кто призван занимать посты опасности и самопожертвования, должны благодарить Бога за честь быть сочтенными достойными такого доверия. [25]

Господа, только сегодня утром, после восхода солнца, меня посетила делегация от вашего комитета штата с просьбой о моем присутствии по этому случаю. Они знали, и вы все знаете, как сильно бьется мое сердце даже при упоминании великих принципов, за которые вы боретесь. Они знали, как знаете и вы все, как счастлив я был бы, если бы мог сделать что-нибудь, чтобы углубить или распространить чувство преданности человеческой свободе.

Но, господа, были определенные обстоятельства, связанные с моим положением, которые, казалось, делали необходимым для меня сказать вашей делегации, что если я появлюсь здесь сегодня, то это должно быть с полной привилегией открыто высказать свое мнение по любому политическому вопросу и сказать, в каком отношении я нахожусь к нынешнему состоянию общественных дел, как штата, так и страны.

Итак, господа, я говорю, что стою там, где стоял всегда, считая принципы человеческой свободы первыми и главными в моих взглядах, а после них — наши денежные или просто мирские интересы; считая, в соответствии с порядком, в котором они упомянуты в конституции Соединенных Штатов, «жизнь и свободу» выше «собственности». Я стою там, где стоял в 1848 году, когда был впервые избран в Конгресс; и где мои зафиксированные голоса и речи показывают, что я стоял во всех борениях 1849 и 1850 годов. Я по-прежнему стою на тех же принципах. Если другие люди сочли возможным уйти направо или налево, я остаюсь там, где был. И если какой-либо человек из любой партии — виг, демократ или под каким бы другим именем он ни был известен — когда-либо вернется из своих странствий к доброму старому дому принципов Массачусетса — Свободная земля, Свободное слово и Свободные люди — там, на этой бессмертной родине человеческой свободы, он найдет меня, рано утром и поздно ночью, усердно работающим, чтобы поддерживать честь пилигримов и принципы наших отцов-революционеров.

Господа, прочтение обращения и резолюций, выдвинутых Конвентом вигов штата в Спрингфилде на прошлой неделе, привело меня сюда. Мне кажется, что ни один истинный любитель человеческой свободы не может прочитать это обращение и эти резолюции разумно и понять их полный охват и значение, не будучи пораженным убеждением, так же внезапно, как святой Павел, — хотя свет и голос исходят с противоположной стороны. Каким бы ни был замысел этих документов, весь их аргумент и назначение состоят в том, чтобы выстроить партию вигов в ряд для борьбы в битвах рабства.

В этих обстоятельствах я не спрашиваю, вслед за одним выдающимся лицом, по поводу предстоящего распада партий: «Куда мне идти?». Я верю, что лишь вторю чувствам тысяч таких же хороших и верных вигов, каких можно найти в этом содружестве (а лучше них нигде нет), когда говорю, что, пусть другие идут куда хотят, здесь, здесь, на старой платформе вигов противодействия распространению рабства, будь то в Нью-Мексико или в Новой Англии; свободы для округа Колумбия; и в пользу старых гарантий habeas corpus и суда присяжных — здесь я остаюсь.

Господа, партия Свободной земли, как следует из названия, — это партия свободы. Кардинальный принцип их кредо заключается в том, что «все люди созданы свободными и равными» и что они имеют неотъемлемое право на «жизнь, свободу, собственность и стремление к счастью». Их вера состоит в уверенности, что по благому провидению Божьему настанет день, когда благословенность их кредо будет осознана среди людей; и своими делами они стремятся приблизить наступление этого славного дня.

Партия Свободы существовала во все века мира, но против нее была выстроена более могущественная партия угнетения. И хотя любители человеческой свободы состояли из величайших и лучших людей, когда-либо живших, все же они были подавлены насилием, раздавлены и растоптаны властью, погребены в темницах, повешены на эшафотах, сожжены на кострах! Бог, подобно домовладельцу, который посылал слуг в свой виноградник из далекой страны, из века в век посылал в мир великие и могучие души, чтобы избавить его от угнетения; но угнетатель хватал, калечил и предавал их мученической смерти, со всякой формой позора по отношению к самим посланникам и нечестия по отношению к Господу, который их послал. Обладатели власти и богатства стремятся увековечить эти преимущества в своих семьях, своем клане или своей касте; и почти по всей земле они установили династии для правительств, земельные или денежные феодализмы для лордов и майораты для отдельных семей.

Чтобы мы могли увидеть, насколько страшна эта вещь — дух угнетения, не только из-за его жестокости, но и из-за цепкости его злобной жизни, пусть будет вспомнено, что мир существовал почти шесть тысяч лет, прежде чем принципы человеческой свободы, гражданской и церковной, были ясно и полностью изложены даже на бумаге. Это было впервые сделано мистером Джефферсоном в 1776 году в Декларации независимости Америки; и каждый знает, как сильно те же партизаны, которые сейчас собирают свои силы против партии Свободы, ненавидели его за его славные усилия в пользу свободы человека; как они преследовали его проклятиями до самой могилы и до сих пор нарушают святость гробницы, чтобы очернить его память.

Бессмертные принципы Декларации независимости были частично воплощены в конституции Соединенных Штатов. Но, как существовавшие ранее метафизика и мифология языческих народов смешались с чистым духом христианства и развратили его, так и существовавшие ранее законы и обычаи угнетения в некоторой степени деформировали доктрины Декларации независимости и наложили некоторые отвратительные черты на в остальном прекрасное лицо федеральной конституции. Но такое преобладание добра содержал этот документ, что он был принят всеми штатами. Он был принят, однако, с всеобщим пониманием того, что исцеляющее влияние времени очистит вирус болезни; и без какого-либо опасения перед ныне неоспоримым фактом, что болезни будет позволено распространяться, как гангрене, по здоровым частям. Если бы наши отцы предвидели, что прорабовладельческие положения в конституции окажутся проклятием для целых классов и рас людей, имеющих право на защиту в соответствии с ней, что они будут позором для ее администраторов и позором во всем цивилизованном мире для имени Республики, — было бы нечестиво по отношению к их памяти сказать, что они когда-либо ратифицировали бы ее. Но вместо того, чтобы более здоровые части распространяли целительное влияние и постепенно искореняли болезнь, больные части пустили свою инфекцию по всем венам и органам политического тела, пока от сердца до конечностей не осталось ни одного незараженного места.