«Рабство: письма и речи»

Свободные школы севера ведут к общему распространению знаний и выравниванию общества. Частные школы юга делят людей на патрициев и плебеев; так что в последних из самого образования вырастает помеха. В государственных школах Нью-Йорка сейчас есть библиотеки, насчитывающие более миллиона томов. В школах Массачусетса количество томов относительно меньше; но качество значительно выше. В каждом из этих штатов, в пределах получасовой ходьбы от самого бедного фермерского дома или мастерской механика, есть библиотека, свободная и открытая для каждого ребенка, содержащая труды по истории, биографии, путешествиям, этике, естественным наукам и т. д., которые обеспечат его благороднейшим капиталом интеллекта, с которым можно начать дело становления полезным и интеллигентным гражданином. За исключением Нового Орлеана (чьи свободные школы были начаты и возглавлялись человеком из Массачусетса) и трех или четырех других городов, все библиотеки в государственных школах рабовладельческих штатов можно было бы перенести в школьном ранце. Библиотеки всех университетов и колледжей юга содержат 223 416 томов; северных — 593 897 томов. Библиотеки южных теологических школ — 22 800; северных — 102 080.

Загляните в «Журнал Силлимана» или тома Американской академии искусств и наук и спросите, откуда пришли сообщения. Где живут историки страны, Спаркс, Прескотт, Бэнкрофт; поэты, Уиттьер, Брайант, Лонгфелло, Лоуэлл; юристы, Стори, Кент, Уитоун; классические модели письма, Чаннинг, Эверетт, Ирвинг; писательницы, мисс Седжвик, миссис Сигурни и миссис Чайлд? Все это происходит не из-за превосходства природных дарований с одной стороны или неполноценности с другой. Южные штаты все находятся в пределах того, что можно назвать «широтами гения»; ибо есть небольшой пояс вокруг земного шара, включающий лишь несколько градусов широты, который произвел всех выдающихся людей, когда-либо живших. Я говорю, что эта разница не является результатом разницы в природных дарованиях. Умственные способности на юге равны таковым в любой части мира. Но это происходит потому, что в одном квартале общая атмосфера оживлена знанием, наэлектризована идеями, в то время как рабство собирает свои беотийские туманы над другим. Чем Вест-Пойнт был для наших армий в Мексике, тем, и более того, хорошие школы были бы для интеллекта и промышленного процветания нашей страны.

Это может показаться немного неуместным, но я не могу удержаться здесь от того, чтобы не обратить внимание на один момент, который, как любителя детей и как родителя, трогает меня глубже, чем любой другой. Кому доверяют на юге ранний уход и воспитание детей? Многие педагоги и метафизики полагали, что дети узнают столько же до семилетнего возраста, сколько когда-либо после. Кто на юге управляет этим ранним знанием — этими идеями, этими взглядами, которые имеют такую суверенную эффективность в формировании взрослого характера? Кто имеет опеку над детьми в этот податливый, формирующийся, восприимчивый период жизни — период, когда ум впитывает все, что входит с ним в контакт? Сэр, дети юга, более или менее, и обычно более, опекаются и воспитываются рабами. Невежество, суеверие, вульгарность, страсть и, возможно, нечистота — вот груди, у которых они вскармливаются. Какие бы страдания Бог ни счел нужным навлечь на меня, какие бы другие милости Он ни удержал, пусть Он не даст мне никого, кроме людей интеллекта, утонченности и морального совершенства, чтобы ходить с моими детьми в подражательные годы их существования, и вести их по путям знания, и вдохнуть в их сердца дыхание моральной и религиозной жизни.

Прежде чем рассматривать моральный характер рабства, я хочу на мгновение обратить внимание на положение, которое мы занимаем как одна из наций земли, в этот продвигающийся период мировой цивилизации. Нации, как и индивидуумы, имеют характер. Дата последних исчисляется годами; первых — столетиями. Ни один человек не может иметь самоуважения, если он не заботится о своей посмертной репутации. Ни один человек не может быть патриотом, если он не чувствует ни радости, ни стыда при мысли о чести или позоре, которые его век и его страна оставят после себя. Нации, как и индивидуумы, имеют характерные объекты амбиций. Греция жаждала искусств; Рим гордился войной; но свобода была богиней нашего идолопоклонства. Среди штормов свободы мы были колыбелью; в борьбе за свободу наши суставы были скованы; на богатой пище свободы мы выросли до нашего нынешнего роста. С несколько слишком хвастливым духом, возможно, мы бросили вызов восхищению мира нашей преданностью свободе; но энтузиазм по поводу прав человека — это такая святая страсть, что даже ее излишества не лишены красоты. Мы не только завоевали свободу для себя, но мы преподали ее священные уроки другим. Крик «Смерть тиранам и свобода человеку!», который прозвучал по всей этой стране семьдесят лет назад, наконец достиг Атлантики; и тот, кто внимательно прислушивался к звукам, которые доносились до нас в течение последних нескольких месяцев из европейского мира, не мог не заметить, что они были лишь далеко путешествующими эхо Американской Декларации независимости. Но в божественном лике нашей свободы была одна грязная, демоническая черта. Всякий раз, когда ее почитатели приближались к ней, чтобы поклониться, они были вынуждены набросить вуаль на одну часть ее лица, чтобы скрыть ее отвратительность. Откуда пришло это уродство на ее в остальном прекрасном и небесном лице? Печальна эта история, но она должна быть рассказана. Ее матерью был вампир. Пока дочь лежала беспомощной в ее объятиях, ведьма разорвала ее живую плоть и пировала ее жизненной кровью. Отсюда эта неприглядная рана, которая пугает каждого, кто ее видит. Но, сэр, я должен оставить заигрывание с этими двусмысленными метафорами. Нужно простое, жилистое, саксонское наречие, чтобы рассказать о делах, которые должны были пристыдить дьяволов. Великобритания была матерью. Ее американские колонии были дочерью. Мать жаждала золота. Чтобы получить его, она вступила в партнерство с грабежом и смертью. Оковы, цепи и оружие для человеческой бойни были ее снаряжением в торговле. Она сделала Африку своей охотничьей площадкой. Она сделала ее народ своей добычей, а невольные колонии — своим рынком. Она ворвалась в дом эфиопа, как волк в овчарню в полночь. Она подожгла континент, чтобы схватить испуганных жителей, когда они бежали с криками из своих пылающих деревень. Стариков и младенцев она оставила стервятникам; но сильных мужчин и сильных женщин она гнала, избитых и окровавленных, к берегу. Упакованные и уложенные, как товар, между непроветриваемыми палубами, так близко, что буря снаружи не могла взволновать зловонный воздух внутри, путешествие было начато. Раз в день люки открывались, чтобы принять пищу и извергнуть мертвых. Тысячи и тысячи трупов, которые она бросала в океан с палуб своих рабовладельческих кораблей, она считала только как отходы торговли. Синие монстры глубин стали знакомы с ее путем, и, не менее безжалостные, чем она, они делили ее добычу. Наконец проклятое судно достигло чужого берега. И там монстры суши, более свирепые и жестокие, чем любые, бродящие по водным равнинам, вознаградили грабителя, купив его добычу.

Более века бушевало безумие этой торговли. В течение всех этих лет часы вечности никогда не отсчитывали минуты, которая не была бы свидетелем жестокой смерти, через предательство или насилие, какого-либо сына или дочери, какого-либо отца или матери Африки. Три миллиона рабов, которые сейчас омрачают наш южный горизонт, являются потомством этих прародителей — обреченная раса, обреченная и страдающая от отца к сыну. Но злодеяния материнской страны не прошли без протеста. Многие колонии выражали недовольство и упрекали их. Колонии Новой Англии, Нью-Джерси, Пенсильвания, Виргиния представили престолу самые смиренные и умоляющие петиции, моля об отмене торговли. Колониальные законодательные органы принимали законы против нее. Но их петиции были отвергнуты престолом. Их законы были наложены вето губернаторами. В неформальных переговорах, предпринятых с министрами короны, друзьям раба дали понять, что королевская власть повернула ухо аспида к их молитвам. Глубочайшие чувства скорби и отвращения были разожжены в груди его западных подданных этим позорным поведением короля. В том темном каталоге преступлений, который побудил наших отцов отречься от верности британскому престолу, его отказ запретить работорговлю в колониях сделан одним из самых выдающихся тех политических правонарушений, которые, как говорят, «определяют тирана». В первоначальном проекте Декларации независимости, подготовленном мистером Джефферсоном, это преступление короля Георга III изложено следующими словами:—

«Он вел жестокую войну против самой человеческой природы, нарушая ее самые священные права на жизнь и свободу в лицах далекого народа, который никогда не оскорблял его, пленяя и уводя их в рабство в другое полушарие, или обрекая на жалкую смерть при их транспортировке туда. Эта пиратская война, позор неверных держав, есть война ХРИСТИАНСКОГО короля Великобритании. Полный решимости сохранить рынок, где ЛЮДИ должны покупаться и продаваться, он проституировал свое право вето для подавления каждой законодательной попытки запретить или ограничить эту отвратительную торговлю».

Теперь, если король Великобритании проституировал свое право вето, чтобы рабство не было ограничено, что в будущем будет сказано о тех, кто проституирует свое право утверждения, чтобы оно могло быть расширено? Тем не менее сейчас предлагается в некоторых законодательных органах штатов и в этом Капитолии сделать точно то же самое в отношении территории Орегон, что было сделано Великобританией в отношении ее трансатлантических владений; не просто легализовать там рабство, но запретить его жителям запрещать его. Хотя в трех тысячах миль к западу от Великобритании, она имела определенные конституционные права над нами и могла влиять на нашу судьбу. Хотя жители Орегона находятся в трех тысячах миль к западу от нас, все же мы имеем определенные конституционные права над ними и можем влиять на их судьбу. Великобритания аннулировала наши законы о запрете рабства; мы предлагаем аннулировать существующий закон Орегона, запрещающий рабство. Если проклятия человечества все еще слишком слабы и слишком малочисленны, чтобы наказать Великобританию за ее нечестие, какой масштаб, какая полнота, какая вечность проклятия и анафемы будут достаточным возмездием нам, если мы добровольно скопируем ее пример? Это было в восемнадцатом веке, когда материнская страна таким образом торговала человеческими существами — время, когда свобода была запрещенным словом в языках Европы. Это в девятнадцатом веке, когда мы предлагаем воссоздать, и в более широком масштабе, то же самое отвратительное злодейство — время, когда свобода является призывом всего христианского мира. Настолько велик был прогресс либеральных идей за последнее столетие, что то, что было простительно в его начале, непростительно в его конце. Гнать караваны рабов отсюда в Орегон в середине девятнадцатого века более позорно, чем было привозить грузы рабов из Африки сюда в середине восемнадцатого. Тем не менее, это период, который люди выбрали бы, чтобы увековечить и увеличить ужасы этой торговли.

Сэр, как часто на этом этаже возмущенные протесты были адресованы северу за агитацию темы рабства? Как часто нам на севере говорили, что мы подстрекаем к восстанию, разжигаем рабскую войну, приставляем нож черного человека к горлу белого человека. Воздух этого зала был наполнен, его стены были, так сказать, изваяны южным красноречием образами опустошенных городов, убитых мужчин и изнасилованных женщин; и в качестве защиты от несправедливостей института они повсеместно выдвигали довод, что бедствие было навязано им материнской страной, что оно составляло часть мира, в который они родились, и поэтому они не могли с этим поделать. Я всегда был склонен придавать полный вес этому смягчению. Но если они теперь настаивают на совершении против всего западного мира, который в настоящее время находится под нашим контролем, тех же ошибок, которые в более темные дни Великобритания совершала против них, они лишатся всякого права на сочувствие. Сэр, вот тест. Пусть южные люди, которые сейчас навязали бы рабство новым регионам, никогда не отрицают, что их рабство дома — это выбранное, добровольное, любимое преступление.

Но давайте посмотрим, сэр, на моральный характер рабства. Предлагается не просто продолжать этот институт там, где он сейчас существует, но распространить его до Тихого океана — распространить его на обширные склоны Скалистых гор. Сэр, поведение правительств, как и поведение индивидуумов, подчиняется законам и возмездиям Провидения. Если, следовательно, в этом институте есть какой-либо ингредиент зла, мы не должны принимать его или допускать его, даже если бы он проливал богатство золотыми дождями по всей поверхности земли. Говоря о моральном характере рабства, сэр, я не намерен произносить ни слова с целью ранить чувства какого-либо человека. С другой стороны, я не намерен ранить дело истины, воздерживаясь от произнесения любого слова, которое я должен сказать.

Институт рабства противоречит естественному праву. Юристы со времен Юстиниана; ораторы со времен Цицерона; поэты со времен Гомера объявляют его неправильным. Писатели по моральной или этической науке — толкователи закона наций и Бога — осуждают рабство как посягательство на права человека. Они не находят для него оправдания в вечных принципах справедливости и равенства; и в том великом разделении, которое они устанавливают между правильным и неправильным, они помещают рабство в каталог преступлений. Все благороднейшие инстинкты человеческой природы восстают против него. Все, что было преподано мудрецом или воспето поэтом в пользу свободы, является виртуальным осуждением рабства. Всякий раз, когда мы аплодируем великим поборникам свободы, которые ценой жизни в деле свободы завоевали почтение мира и бессмертие славы, мы записываем свидетельство наших сердец против рабства. Везде, где патриотизм и филантропия сияли ярче всего; везде, где благочестие и набожное религиозное чувство горели наиболее пылко, там было наиболее решительное признание универсальных прав человека.

Сэр, давайте проанализируем этот предмет и посмотрим, не является ли рабство самой компактной, концентрированной и сгущенной системой зла, которую когда-либо изобретала порочность человека. Говорят, что рабство берет свое начало в войне. Утверждается, что захватчик имел право лишить жизни своего пленника; и что если он щадил эту жизнь, он делал ее своей и, таким образом, приобретал право контролировать ее. Я отрицаю право захватчика на жизнь своего пленника; и даже если бы это право было признано, я отрицаю его право на жизнь потомства пленника. Но это отношение между захватчиком и пленником исключает идею мира; ибо никакой мир не может быть заключен там, где нет свободной воли. Поскольку мир исключен, из этого неизбежно следует, что состояние войны продолжается. Следовательно, состояние рабства — это состояние войны; и хотя активные военные действия могли прекратиться, они могут вспыхнуть, и могут по праву вспыхнуть, в любой момент. Как долго наши сограждане, которые были порабощены в Алжире, должны были оставаться в рабстве, прежде чем они потеряли бы право на побег или сопротивление?

Джентльмен из Виргинии [мистер Бокок] в своей речи сегодня утром поставил право рабовладельца на несколько иную почву. Он сказал, что человек мог приобрести собственность на лошадь до существования гражданского общества, поймав дикую. И так, добавил он, один человек мог приобрести собственность на другого человека, подчинив его своей воле. Превосходная сила давала право, будь то на лошадь или на человека. Теперь, если это так, и если в любое время превосходная сила изменит стороны, то из этого неизбежно следует, что отношения сторон могут быть по праву изменены новым обращением к силе.

Тот же джентльмен претендует на библейский авторитет для рабства. Он говорит: «Я вижу там рабство терпимым, я почти сказал внушаемым. Я вижу такой язык, как этот: «И рабы твои и рабыни твои, которые будут у тебя, должны быть из народов, которые вокруг вас; у них покупайте рабов и рабынь; и вы будете брать их как наследство для своих детей после себя, чтобы они унаследовали их как владение» и т. д. Разве джентльмен не знает, что, согласно тому же авторитету, израильским рабам было приказано обобрать своих египетских хозяев и бежать из рабства? Конечно, последнее является таким же хорошим авторитетом, как и первое. Если аргумент джентльмена звучит здраво, он обязан выступать за отмену акта 1793 года. Если аргумент джентльмена звучит здраво, свободные штаты, вместо того чтобы сдавать беглых рабов их хозяевам, обязаны дать этим хозяевам прием и объятия Красного моря; и побег детей Израиля в Ханаан является прямым прецедентом для подземной железной дороги в Канаду.

И джентльмен из Кентукки [мистер Френч] вчера, и джентльмен из Виргинии сегодня говорили неоднократно и без малейшей дискриминации о «рабе и лошади», «рабе и муле» и т. д. Что мы должны думать, сэр, об учителе для наших детей или даже о пастухе нашего скота, который не признавал разницы между людьми и мулами — между человечностью и лошадиным мясом? Что мы должны думать, если, открывая труд, претендующий на научный трактат по зоологии, мы обнаружим, что автор невежественен в разнице между двуногим и четвероногим, или между людьми и птицами, или людьми и рыбами? И все же такие ошибки были бы пустяковыми по сравнению с теми, которые были сделаны во время всех этих дебатов. Это были бы простые ошибки в естественной истории, возможно, безвредные; но это ошибки — фатальные ошибки — в человечности и христианской этике. Нет, сэр; все законодательство рабовладельческих штатов доказывает, что они не относятся и не могут относиться к человеку как к животному. Я покажу, что они вечно пытаются деградировать его до животного, хотя они никогда не могут преуспеть.

Эта осознанная идея о том, что состояние рабства есть состояние войны — состояние, в котором высшая сила подавляет низшую, — постоянно развивается и проявляет себя. Она обнаруживает себя в сводах законов рабовладельческих штатов, запрещающих образование рабов, делающих преподавание им даже алфавита тяжким преступлением; разгоняющих и наказывающих любые собрания, где они собираются в поисках знаний. Загляните в своды законов свободных штатов, и вы найдете закон за законом, поощрение за поощрением, призванные обеспечить распространение знаний. Загляните в своды законов рабовладельческих штатов, и вы найдете закон за законом, наказание за наказанием, призванные обеспечить искоренение знаний. Кто не читал с восторгом книги, написанные как в Англии, так и в этой стране, под названием «Стремление к знаниям вопреки трудностям», в которых приводятся биографии выдающихся людей, сумевших благодаря неустрашимому и несгибаемому духу подняться из нищеты и безвестности к вершинам славы и благословить мир своими достижениями в литературе, науке и морали? И все же здесь, в том, что мы называем республиканской Америкой, существуют пятнадцать великих штатов, соревнующихся друг с другом в том, кто набросит самую черную и непроницаемую пелену невежества на три миллиона человеческих существ; более того, кто сделает больше для того, чтобы растянуть эту пелену через весь континент, от Атлантики до Тихого океана.

Разве знание — не благо? Разве это не один из самых драгоценных даров, которые Всещедрый Даритель ниспослал человеческому роду? Сэр Джон Гершель, обладавший значительным состоянием, чей вместительный ум был наполнен сокровищами знаний, окруженный самым ученым обществом в самой просвещенной метрополии мира, говорит: «Если бы я должен был молить о вкусе, который поддерживал бы меня при любых обстоятельствах, был бы источником счастья и бодрости на протяжении всей жизни и щитом против ее невзгод, как бы все ни складывалось и как бы мир ни хмурился на меня, это был бы вкус к чтению». И все же сейчас предлагается колонизировать обширные регионы Запада миллионами наших собратьев, которые никогда не смогут прочитать книгу или написать ни слова; для которых знание не принесет радости в детстве, облегчения в тяжелые часы болезни или выздоровления, утешения в дряхлости старости; которые не увидят ничего из красот искусства, не узнают ничего о чудесах науки, которые никогда не достигнут никакого высокого интеллектуального представления о качествах своего великого Творца; — глухие ко всем осаннам хвалы, которые природа поет своему Создателю; слепые в этом великолепном храме, который воздвиг Бог.

Сэр, одно из благороднейших качеств человека состоит в том, что он может черпать знания у своих предшественников. Мы обладаем накопленной мудростью веков. Из десяти тысяч сливающихся потоков река истины, став шире и глубже, дошла до нас; и одна из наших величайших радостей заключается в том, что если мы сможем увеличить ее объем, то, катясь дальше, она принесет еще более богатый груз благословений нашим преемникам. Но здесь предлагается аннулировать этот благотворный закон природы; отвергнуть этот предложенный дар Небес. Предлагается создать расу людей, для которых все огни опыта будут погашены; чье сотое поколение будет столь же невежественным и варварским, как и первое.

Сэр, я считаю любое добровольное невежество преступлением; я считаю любое принудительное невежество еще большим преступлением. Знание необходимо для любого разумного наслаждения; оно необходимо для полного и надлежащего исполнения любого долга. Поэтому всякий, кто преграждает путь знанию к человеческой душе; всякий, кто сбивает руку, протянутую, чтобы схватить его, виновен в одном из самых гнусных преступлений. Добавляйте к своей добродетели знание, говорит апостол; но здесь приказ таков: омрачайте и принижайте невежеством любую добродетель, которой вы, возможно, обладаете.

Сэр, позвольте мне оправдать серьезность этих выражений, описав переход чувств, который я недавно пережил. Я приехал из общества, где знание стоит на втором месте после добродетели в классификации благ. Десятого апреля, за день до того, как я покинул дом, чтобы отправиться сюда, я присутствовал на открытии школьного здания в Бостоне, которое обошлось в 70 000 долларов. Мэр председательствовал, и на этом событии присутствовало много интеллигентных и достойных людей города. Я вижу в газете, которую получил сегодня, что в понедельник текущей недели в том же городе была открыта еще одна школа. Мэр заявил там, что стоимость городских школьных зданий, завершенных за последние три месяца, составила 200 000 долларов. Во вторник на этой неделе в городе Кембридж была открыта новая средняя школа. Мистер Эверетт, президент Гарвардского колледжа, присутствовал и обратился к собравшимся с длинной и, мне не нужно добавлять, прекраснейшей речью. Это школьное здание, вместе с двумя другими, которые должны быть открыты в течение недели, обошлось в 25 000 долларов. На прошлой неделе в соседнем городе Чарлстаун мэр и городское правительство, духовенство и миряне открыли новую среднюю школу, великолепную и дорогостоящую. Но не только мэры городов и президенты колледжей участвуют в деле освящения храмов образования для служения молодежи. С тех пор как я здесь, губернатор штата, мистер Бриггс, отправился в Ньюберипорт, на расстояние сорока миль, чтобы присутствовать на открытии школы, которая стоила 25 000 долларов. Недавно, когда тот же превосходный главный магистрат проехал сорок миль, чтобы присутствовать на открытии школы в сельской местности, кто-то из выступавших поздравил аудиторию с тем, что губернатор штата сошел со своего высокого кресла, чтобы почтить это событие. «Нет, — сказал он, — я поднялся до этого события, чтобы быть почтенным им». За последний год частные лица пожертвовали Гарвардскому колледжу 200 000 долларов. За время, немногим большее, два других колледжа в штате получили в совокупности еще более крупное пожертвование от частных лиц или штата.

Эти меры являются частью великой системы, которую мы осуществляем для возвышения человеческого рода. В прошлом году избиратели Массачусетса в своих городах добровольно обложили себя налогом примерно в миллион долларов на поддержку народных школ. У нас есть старый закон в своде законов, требующий, чтобы города облагали себя налогом на поддержку государственных школ; но народ уже давно забыл об этом законе в щедрости своих взносов. Массачусетс сейчас строит исправительную школу для бродячих и беспризорных детей — так много из которых прибывает к нам из-за границы, — которая обойдется штату более чем в сто тысяч долларов. Неизвестное лицо пожертвовало на нее двадцать тысяч долларов. Мы обучаем всех наших глухонемых и слепых. Последним законодательным собранием были выделены средства на создание школы для идиотов, по образцу тех прекрасных учреждений в Париже, Швейцарии и Берлине, где самые отталкивающие и злобные представители этого прискорбного класса приручаются к послушанию, становятся любителями порядка и чистоты и способны выполнять многие полезные услуги. Будущий учитель этой школы сейчас находится за границей, готовясь к своей работе. Несколько лет назад мистер Эверетт, нынешний президент Гарвардского колледжа, тогдашний губернатор штата, выразил глубокие убеждения жителей Массачусетса, когда в публичной речи об образовании он увещевал отцов и матерей Массачусетса следующими словами: «Копите, — сказал он, — копите, экономьте, скребите, урезайте, голодайте, делайте что угодно, только не воруйте», чтобы дать образование своим детям. А доктор Хау, благородный директор Института для слепых, недавно выразил глубочайшие чувства наших граждан, когда, говоря о наших обязанностях по отношению к слепым, глухонемым и идиотам, он сказал: «Вид любого человеческого существа, оставленного в скотском невежестве, всегда деморализует тех, кто его видит. Не плывет по потоку жизни такой обломок человечества, настолько совершенно разбитый и искалеченный, чтобы его сигналы бедствия не должны были привлечь внимание и потребовать помощи».

Сэр, именно с чувством, пылающим и горящим подобными настроениями, я несколько недель назад вошел в эту Палату, — настроениями, перелитыми в мою душу извне, даже если у меня не было жизненной искры благородства, чтобы разжечь их внутри. Представьте же мое сильное отвращение, когда первой же цельной, тщательно продуманной речью, которую я услышал, была речь джентльмена из Вирджинии, предлагающего распространить невежество до самых пределов этой республики — узаконить его, навязать его, сделать его необходимым и сделать его вечным. После него многие другие выступали в защиту той же отвратительной доктрины. Не довольствуясь тем, что обрекают целую расу наших собратьев на умственную тьму, непроницаемую и вечную, — не довольствуясь тем, что натягивают эту черную занавесь невежества между человеком и природой, между человеческой душой и ее Богом, от Атлантики до Рио-Гранде, через половину континента, — они желают увеличить эту расу еще на десять, двадцать миллионов и развернуть и распространить эту черную занавесь через другую половину континента. Когда, сэр, в залах законодательных собраний люди выступают за подобные меры, это не фигура речи — сказать, что их слова суть лязг бесчисленных оков; каждый жест их рук разрывает человеческую плоть десятью тысячами кнутов; каждое их дыхание распространяет облака моральной тьмы от горизонта до горизонта.

Двадцать лет назад резкое потрясение пробежало по нервам цивилизованного мира при рассказе о молодом человеке по имени Каспар Хаузер, найденном в городе Нюрнберге, в Баварии. Хотя ему было шестнадцать или семнадцать лет, он не мог ни ходить, ни говорить. Он слышал, не понимая; он видел, не воспринимая; он двигался без определенной цели. Это была душа младенца в теле взрослого. После того как он научился говорить, он рассказал, что с самых ранних воспоминаний его всегда держали в такой маленькой дыре, что он не мог вытянуть свои конечности, где он не видел света, не слышал звуков и даже не видел лица того, кто приносил ему скудную пищу. В течение многих лет ходили догадки о его истории, и вся Германия была обыскана, чтобы обнаружить его происхождение. После долгого периода бесплодных расспросов и предположений общественное мнение склонилось к убеждению, что он был жертвой какого-то великого неестественного преступления; что он был наследником какого-то престола и был спрятан из честолюбия; или наследником огромного богатства и был скрыт из корысти; или плодом преступной связи и был заживо погребен, чтобы избежать разоблачения и позора. Немец, фон Фейербах, опубликовал отчет о Каспаре под названием «Пример преступления против жизни души». Но зачем ехать в Европу, чтобы быть потрясенным пафосом человеческого существа, скрытого от света природы и отрезанного от знания о долге и о Боге? Сегодня, в этой хваленой стране света и свободы, есть три миллиона Каспаров Хаузеров; и, как будто этого было недостаточно, предлагается увеличить их число в десять раз и заполнить весь западный мир этими доказательствами человеческой алчности и вины. Предлагается, чтобы мы сами создали и опубликовали миру не один, а бесчисленные миллионы «Примеров преступления против жизни души». Предлагается, чтобы самозваные свободные люди, самозваные христиане пятнадцати великих штатов этого Американского Союза занялись делом порождения, воспитания и продажи Каспаров Хаузеров, часто от своих собственных чресел; и если американским жертвам и позволено какое-то дальнейшее развитие души или тела, большее, чем было позволено баварскому ребенку, то только потому, что такое развитие увеличит их рыночную стоимость в баракунах. Это происходит не из-за различия мотивов, а лишь для того, чтобы лучше обеспечить удовлетворение этого мотива. Ребенок-раб должен иметь возможность использовать свои конечности, иначе как бы он мог влачить свою жизнь на службе у своего хозяина? Младенца-раба нужно научить ходить, иначе как, в тени этого трижды славного Капитолия, он мог бы присоединиться к партии рабов, идущих в Новый Орлеан?

Я знаю, сэр, что в последнее время говорили, будто Каспар Хаузер был самозванцем, а его история — вымыслом. Дай Бог, чтобы это когда-нибудь можно было сказать о его собратьях-жертвах в Америке!

По другой причине рабство является невыразимым злом. Рабу запрещено свидетельствовать против белого человека. Суды не будут слушать его как свидетеля. Согласно принципам общего права, если кто-либо страдает от насилия со стороны другого, он может подать жалобу магистратам или большим жюри судов, которые обязаны предоставить ему возмещение. Поэтому говорят, что закон поднимает свой щит перед каждым человеком для его защиты. Он окружает его на людной улице и в уединенном месте. Он охраняет его сокровища с большей бдительностью, чем замки или железные сейфы; и против преднамеренных посягательств на него самого, его жену или его детей он запирает его двери каждую ночь надежнее, чем тройные медные засовы. Но все эти священные защиты отказаны рабу. Будучи подчиненным закону силы, он исключен из закона права. Страдать от несправедливости — его удел, но никогда не получать возмещения. За личные жестокости, за полосы, которые рассекают его плоть, и удары, которые ломают его кости, за грабеж или за убийство ни он, ни его друзья не могут получить ни предотвращения, ни средства правовой защиты, ни компенсации. Отец, который является рабом, может видеть, как сына или дочь секут, калечат, уродуют или насилуют на его глазах, и он должен быть нем, как овца перед стригалями. Жена может быть обесчещена в присутствии мужа, и если он протестует или восстает, негодяй, который мог гореть похотью, будет гореть не менее яростно местью, которую нужно утолить на том, кто ему помешал.

Предположим, внезапно, из-за какого-то катастрофического изменения в порядке природы, целое королевство или общество оказалось бы окутано полной тьмой — не имело бы ни дня, ни рассвета, а лишь вечную полночь! В какие бесконечные формы насилия и зла вылились бы порочные страсти человеческого сердца, когда их больше не сдерживал бы дневной свет и опасности разоблачения! Что касается законных прав против своих угнетателей, раб живет в таком мире тьмы. Сотня его собратьев может стоять вокруг него и быть свидетелями несправедливостей, которые он терпит, но никто из них не может обратиться к жюри, магистрату или судье за наказанием или возмещением. Самый порочный белый человек в компании рабов обладает заколдованной жизнью. Нет ни одной из низких страстей, бушующих в его груди, которую он не мог бы удовлетворить с распутством и до пресыщения, а у суда нет ушей, чтобы услышать жалобу жертвы. Как дорого ценит каждый порядочный человек свою репутацию! Закон отказывает рабу в репутации; ибо, как бы его ни порочили, юридическое оправдание невозможно.

И все же, сколь бы вопиющей ни была эта аномалия, раб подсуден законам страны за все преступления, которые он может совершить против других, хотя он бессилен защитить себя тем же законом от преступлений, которые другие могут совершить против него. Он может терпеть всякую несправедливость, и суды не прислушаются к его показаниям; но за первое же нарушение, которое он совершит, те же суды налагают на него свои самые суровые наказания. Такова взаимность рабского закона: быть вечно обязанным доказывать свою вину, но никогда не быть способным доказать свою невиновность; быть подверженным всем наказаниям, но, через свою собственную присягу, не иметь никакой защиты. Послушайте, что говорит высший судебный орган Южной Каролины: «Хотя рабы считаются абсолютной собственностью своих владельцев, тем не менее они обладают способностью совершать преступления». — 2-й том отчетов Нотта и Маккорда, стр. 179. Негр настолько подсуден общему праву, что он может быть одним из трех, составляющих число, необходимое для совершения бунта. — 1-й том отчетов Бэя, 358. По законам того же штата негр сам может быть украден, и у него нет никакой защиты; но если он украдет негра у другого, он будет повешен. — 2-й том отчетов Нотта и Маккорда, стр. 179. [Пример такого наказания, понесенного рабом.] Вот как рабовладельческие законодательные собрания и рабовладельческие суды истолковывают заповедь Христа: «Как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними». Более того, по законам некоторых рабовладельческих штатов, когда хозяин и раб участвуют в совместном действии, раб подлежит обвинению, в то время как хозяин — нет.

Какие права более священны или более дороги нам, чем супружеские и родительские? Ни один дикий народ, как бы далеко он ни был удален от границ цивилизации, еще не был обнаружен, где эти права были бы неизвестны или не почитаемы. Звери лесные чувствуют и уважают их. Только в стране рабов они вычеркнуты и уничтожены.

Рабство — это невыразимое зло для совести. Слово «совесть» передает сложную идею. Оно включает в себя добросовестность; то есть чувство или инстинкт правильного и неправильного; а также интеллект, который является проводником этого чувства. Совесть, таким образом, подразумевает как желание или импульс поступать правильно, так и знание того, что есть правильно. Природа наделяет нас этим чувством, но знание мы должны приобрести. Поэтому мы говорим о «просвещенной совести», подразумевая под этим не только моральное чувство, но и то знание обстоятельств, отношений, тенденций и результатов, которое необходимо для того, чтобы направить моральное чувство к справедливым выводам. Каждый из этих элементов одинаково необходим, чтобы позволить человеку чувствовать правильно и поступать правильно. Одно лишь знание, без морального чувства, не может осознать вечные различия между правильным и неправильным; и точно так же слепой инстинкт, не направляемый знанием, будет вечно ошибаться в своих выводах. Эти два начала были созданы Тем, Кто создал человеческую душу, чтобы сосуществовать и действовать вместе. Но нечестивая рука человека разводит эти способности-близнецы везде, где она отрицает знание. Если одна из этих координатных сил в ментальной сфере аннулируется законодательным органом, это может называться законом; но это противоречит любому закону и качеству Бога.

Но, не довольствуясь тем, что вторглись в человеческую душу и уничтожили одно из ее самых священных качеств в лицах трех миллионов наших собратьев; не довольствуясь тем, что убили совесть, насколько это можно сделать человеческим устройством и человеческой силой, во всей расе; мы теперь призваны умножить эту расу, распространить ее на регионы, еще не затронутые ее существованием, и там вызвать к жизни другие миллионы людей, над душами которых и над душами потомства которых будет совершено то же нечестивое разграбление навеки.

Рабство — это невыразимое зло для религиозной природы человека. Самым дорогим и самым драгоценным из всех прав человека является право на частное суждение в вопросах религии. Ничто не интересует меня так сильно, как качества моего Творца и отношения, которые Он установил между мной и Собой, для времени и для вечности. Исследовать самому эти отношения и их важные последствия; «исследовать Писания»; изучать дела Божьи во внешнем и видимом мире; просить совета у мудрецов и богословов прошлых веков — это права, которые было бы святотатством с моей стороны уступить; которые еще большее святотатство для любого человека или человеческого правительства узурпировать. И все же, отказывая рабу в образовании, вы уничтожаете не только право, но и силу личного исследования всего, что наиболее близко касается интересов души. Кто настолько низок, чтобы не почитать могучих поборников религиозной свободы в дни, когда темница, дыба и костер были аргументами правительственного богословия? Кто не почитает, говорю я, Уиклифа, Гуса, Лютера и всю армию мучеников, чья кровь окрасила топор английской нетерпимости? И все же именно ради этого права на частное суждение, ради этой независимости от контроля другого человека в религиозных делах богоподобные поборники религиозной свободы рисковали собой и погибали. И все же именно этот религиозный деспотизм над миллионами людей предлагается сейчас не уничтожить, а создать. Предлагается не разбить старые оковы и выбросить их, а выковать новые и приклепать их. Сэр, на континенте Европы и в Лондонском Тауэре я видел топоры, цепи и другие ужасные орудия смерти, которыми великие защитники свободы души были доведены до своего последнего конца — которыми политическая и религиозная свобода была разрублена; но более прекрасными и милыми для взора были топор и цепь, и все жуткие орудия смерти, когда-либо изобретенные религиозным фанатизмом или гражданским деспотизмом, чтобы вырвать и вымучить свободу из души человека; — более прекрасными и милыми были они все, чем пергаментный свиток этой Палаты, на котором будет начертан закон об осквернении еще одного фута американской земли проклятием рабства.

После того как вышеуказанная речь была произнесена, мне указали на брошюру, написанную вирджинцем на тему рабства; и благодаря любезности ее автора я с тех пор получил ее копию. Она озаглавлена: «Обращение к народу Западной Вирджинии; показывающее, что рабство вредно для общественного благосостояния и что оно может быть постепенно отменено без ущерба для прав и интересов рабовладельцев. Рабовладельцем Западной Вирджинии. Лексингтон: Р. К. Ноэль. 1847». Это Обращение было написано преподобным Генри Раффнером, доктором богословия, президентом Лексингтонского колледжа, Лексингтон, Вирджиния. Некоторые отрывки из этого Обращения настолько поразительны; оно повсюду настолько подтверждает один из аргументов, содержащихся в речи; и, исходя, как оно исходит, от вирджинца, очевидца последствий рабства и владельца рабов, я подумал, что было бы полезно приложить их. Выдержки, конечно, не являются здесь последовательными.

Нигде, с начала времен, две системы рабского труда и свободного труда не подвергались столь справедливому и столь решительному испытанию их влияния на общественное процветание, как в этих Соединенных Штатах. Здесь две системы работали бок о бок на протяжении веков, в столь равных обстоятельствах, как политических, так и физических, и с таким достаточным временем и возможностью для каждой, чтобы проявить свои надлежащие эффекты, что все должны признать эксперимент теперь завершенным, а результат — решительным. Ни один человек здравого смысла, наблюдавший этот результат, не может ни на мгновение усомниться в том, что система свободного труда способствует росту и процветанию штатов в гораздо большей степени, чем система рабского труда. При первоначальном заселении страны, когда труд редок и дорог, рабство может дать временный импульс улучшению; но даже это не так, за исключением теплых климатов, и там, где свободные люди редки и либо болезненны, либо ленивы; и когда мы сказали это, мы сказали все, что опыт в Соединенных Штатах позволяет нам сказать в пользу политики использования рабского труда.

Это общее замечание всех, кто путешествовал по Соединенным Штатам, что свободные штаты и рабовладельческие штаты демонстрируют поразительный контраст в своем внешнем виде. В старых свободных штатах видны все признаки процветания: густое и растущее население; процветающие деревни, города и мегаполисы; аккуратное и продуктивное сельское хозяйство, растущие мануфактуры и активная торговля.

В старых частях рабовладельческих штатов — за немногими местными исключениями — видны, напротив, слишком очевидные признаки стагнации или явного упадка: редкое население, небрежная обработка земли, распространившаяся на огромные поля, которые истощаются, среди других, уже истощенных и пустынных; деревни и города, «редкие и далекие друг от друга», редко растущие, часто приходящие в упадок, иногда просто остатки того, чем они были, иногда заброшенные руины, в которых обитают только совы; как правило, отсутствие мануфактур или даже ремесел, за исключением немногих необходимых; торговля и судоходство, по возможности заброшенные в пользу жителей свободных штатов; и вообще, вместо суеты и шума индустрии, тупая и сонная тишина, нарушаемая, если вообще нарушаемая, только многословной перебранкой политики.

Новая Англия и средние штаты Нью-Йорк, Нью-Джерси и Пенсильвания насчитывали в 1790 году 1 968 000 жителей, а в 1840 году — 6 760 000; прирост за этот период составил 243 процента.

Четыре старых рабовладельческих штата имели в 1790 году население 1 473 000 человек, а в 1840 году — 3 279 000; прирост за тот же период составил 122 процента, примерно вдвое меньше, в пропорции, чем в свободных штатах. Они должны были вырасти примерно вдвое больше; ибо сначала у них было всего семь жителей на квадратную милю, тогда как в свободных штатах было не только более двенадцати, но, в целом, гораздо худшие преимущества почвы и климата. Даже холодная, бесплодная Новая Англия, хотя и была заселена более чем вдвое гуще, росла по численности населения быстрее, чем эти старые рабовладельческие штаты.

Около половины территории этих старых рабовладельческих штатов — это новая страна, и там сравнительно мало рабов. В этой части в основном и произошел рост населения. На старых низменностях, обрабатываемых рабским трудом, появилось странное явление; там, в пределах этих быстро растущих Соединенных Штатов — да, там население долгое время стояло на месте; да, на обширных регионах — особенно в Вирджинии — оно сократилось, и новая пустыня наступает на возделанную землю! Что совершило эту работу запустения? Не война и не мор; не угнетение правителей, гражданских или церковных; но рабство, проклятие, более разрушительное по своим последствиям, чем любое из них. Трудно было бы найти в старой, управляемой королями, управляемой священниками, обремененной налогами Европе столь большую страну, где за последние двадцать лет появилась бы такая растущая нищета и запустение.

Именно в последний десятилетний период, с 1830 по 1840 год, эта пожирающая чума рабства показала свои худшие последствия в старых Южных штатах. Включая прирост в их вновь заселенных и западных округах, они увеличили население всего на 7,5 процентов; в то время как холодная, бесплодная, густонаселенная Новая Англия выросла на 15, а старые Средние штаты — на 26 процентов. Восточная Вирджиния фактически сократилась на 26 000 человек, и, за исключением Ричмонда и одного-двух других городов, ее население продолжает убывать. Старая Вирджиния первой засеяла эту нашу землю рабством; она также первой пожинает полный урожай разрушения. Ее низменные соседи, Мэриленд и Каролины, были недалеко позади при посеве; не отстают они и при сборе урожая запустения.

Давайте возьмем богатый и красивый штат Кентукки в сравнении с его свободным соседом Огайо. Рабы Кентукки составляли менее четверти ее населения. Но заметьте их влияние на сравнительный рост штата. В 1800 году Кентукки насчитывал 221 000 жителей, а Огайо — 45 000. За сорок лет население Кентукки выросло до 780 000; население Огайо — до 1 519 000. Эта удивительная разница не могла быть обусловлена каким-либо природным превосходством территории Огайо. Кентукки почти такой же большой, почти такой же плодородный и вполне равен в других дарах природы. У него было большое преимущество, к тому же, в начале этой сорокалетней гонки населения. Он начал с 5,5 жителей на квадратную милю, а закончил с 20: Огайо начал с одного жителя на квадратную милю, а закончил с 38. Кентукки полностью владел своей территорией в начале. Большая часть Огайо тогда, и долгое время после, находилась во владении индейцев. Огайо к этому времени заселен значительно более чем вдвое гуще, чем Кентукки; однако он все еще растет как за счет естественного прироста, так и за счет притока эмигрантов; в то время как Кентукки уже двадцать лет принимает гораздо меньше эмигрантов, чем Огайо, и множество его граждан ежегодно уезжают во все более новые страны.

Сравните этот естественный прирост с данными переписи, и окажется, что за десять лет с 1830 по 1840 год Вирджиния потеряла из-за эмиграции не менее 375 000 своих жителей, из которых Восточная Вирджиния потеряла 304 000, а Западная Вирджиния — 71 000. Такими темпами Вирджиния каждые десять лет снабжает Запад населением, равным по численности населению штата Миссисипи в 1840 году!

Некоторые вирджинские политики с гордостью — да, с гордостью, сограждане — называют наш старый штат Матерью штатов! Эти просвещенные патриоты могли бы сделать ей еще более высокий комплимент, назвав ее Бабушкой штатов. Со своей стороны, мы опечалены и уязвлены, думая о худом и изможденном состоянии нашей почтенной матери. Ее черные дети высосали ее настолько, что теперь, уже долгое время, у нее не хватает молока для своего потомства, ни черного, ни белого.

Она отправила — или, скорее, мы должны сказать, она изгнала — со своей земли по крайней мере одну треть всех эмигрантов, которые уехали из старых штатов в новые. Более чем еще одна треть уехала из других старых рабовладельческих штатов. Многие из этих множеств, покинувших рабовладельческие штаты, избегали регионов рабства и селились в свободных странах Запада. Это были, как правило, трудолюбивые и предприимчивые белые люди, которые на горьком опыте убедились, что страна рабов — не для них. Это истина, несомненная истина, что рабство вытесняет свободных рабочих — фермеров, механиков и всех остальных, причем некоторых из лучших из них — из страны и заполняет их места неграми.

Всеми признано, что рабский труд лучше приспособлен к сельскому хозяйству, чем к любой другой отрасли промышленности; и что, если он не хорош для сельского хозяйства, он вообще ни на что не годен.

Поэтому, поскольку в сельском хозяйстве рабский труд доказанно гораздо менее продуктивен, чем свободный труд, рабство продемонстрировано как не только невыгодное, но и глубоко вредное для общественного процветания.

Мы не имеем в виду, что рабский труд никогда не может заработать ничего для того, кто его использует. Вопрос стоит между свободным трудом и рабским трудом. Тот, кто решает использовать такой вид труда, который дает лишь половину того, что дал бы другой вид, делает выбор, который не только невыгоден, но и глубоко вреден для его интересов.

Сельское хозяйство в рабовладельческих штатах можно охарактеризовать в целом двумя эпитетами: экстенсивное, истощающее — которые во всех сельскохозяйственных странах предвещают две вещи: обнищание, депопуляцию. Общая система рабовладельческих фермеров и плантаторов во все времена и во всех местах была, есть и всегда будет такой: возделывать много земли, плохо, ради сиюминутной выгоды — короче говоря, убивать гусыню, несущую золотые яйца. Они не могут поступать иначе с работниками, которые трудятся по принуждению, исключительно ради выгоды своих хозяев, и чей единственный интерес в этом деле — сделать как можно меньше и потребить как можно больше.

Эта гибельная система крупных ферм, возделываемых рабами, показала свои последствия в Италии тысячу восемьсот лет назад, когда Римская империя была в зените своего величия.

Плиний, писатель той эпохи, в своей «Естественной истории» (книга 18, гл. 1-7) говорит нам, что пока небольшие фермы прежних времен возделывались свободными людьми, и даже великие полководцы не гнушались трудиться собственными руками, сельское хозяйство процветало, а продовольствия было в изобилии; но что впоследствии, когда земли были захвачены немногими крупными собственниками и возделывались закованными в кандалы и клейменными рабами, страна была разорена, и зерно приходилось импортировать. Та же система распространяла разруху по провинциям, и таким образом процветание империи было подорвано. Плиний осуждает как худшую из всех систему владения крупными поместьями в сельской местности, возделываемыми рабами, или, действительно, говорит он, «делать что-либо руками людей, которые трудятся без надежды на вознаграждение».

Так и Ливий, великий римский историк, заметил за несколько лет до Плиния (книга 6, гл. 12), что «бесчисленные множества людей прежде населяли те части Италии, где в его время лишь рабы спасали страну от запустения» — то есть густое население свободных рабочих было сменено редким населением рабов.

Даже обычные механические ремесла не процветают в рабовладельческом штате. Некоторые механические операции должны, конечно, выполняться в каждой цивилизованной стране; но общее правило на Юге — импортировать из-за границы все изготовленные вещи, которые можно перевозить на кораблях, такие как домашняя мебель, лодки, доски, рейки, телеги, плуги, топоры и топорища, помимо бесчисленных других вещей, которые свободные общества привыкли делать сами. Что самое удивительное, так это то, что леса и железные рудники Юга поставляют в значительной части материалы, из которых делаются эти вещи. Северные свободные люди приходят со своими кораблями, увозят домой древесину и чугун, перерабатывают их, удовлетворяют свои собственные нужды частью, а затем продают остальное с хорошей прибылью на южных рынках. Теперь, хотя механики, открыв свои мастерские на Юге, могли бы сэкономить на всех этих перевозках и прибылях, дело обстоит так, что северные механики не хотят селиться на Юге, а южные механики проигрывают в цене своим северным конкурентам.

Теперь свяжите с этими удивительными фактами другой факт, и тайна будет раскрыта. Число механиков в разных частях Юга находится в обратной пропорции к числу рабов; или, другими словами, там, где рабы составляют наибольшую долю жителей, там механики и мануфактурщики составляют наименьшую. Только в тех частях, где рабов сравнительно мало, можно найти много механиков и ремесленников; но даже в этих частях они не процветают так, как тот же полезный класс людей процветает в свободных штатах. Даже в нашей долине Вирджинии, вдали от моря, многие из наших механиков едва могут устоять против северной конкуренции. Это можно объяснить только рабством, которое парализует наши энергии, рассеивает наше население и держит нас в малочисленности и бедности, вопреки щедрым дарам природы, которыми благосклонное Провидение наделило нашу страну.

Из всех штатов этого Союза ни один не обладает в целом столь разнообразными и обильными ресурсами для производства, как наша собственная Вирджиния, как Восточная, так и Западная. Только подумайте о ее обширных лесах древесины, ее горах железа, ее регионах каменного угля, ее долинах известняка и мрамора, ее источниках соли, ее бесчисленных пастбищах для овец, ее близости к хлопковым полям, ее бесчисленных водопадах, ее заливах, гаванях и реках для циркуляции продуктов со всех сторон; — короче говоря, каждый материал и каждое удобство, необходимые для производственной индустрии.

Прежде всего, подумайте о Ричмонде, выбранном природой месте для величайшего производственного города в Америке — его пластах угля и железа, находящихся прямо под рукой, его несравненной водной энергии, его приливной навигации, проводящей морские суда от подножия его водопадов, и выше них его прекрасном канале к горам, через который лежат кратчайшие пути от восточных приливов к великим рекам Запада и Юго-Запада. Подумайте также, что этот Ричмонд, в старой Вирджинии, «матери штатов», пользовался этими несравненными преимуществами с тех пор, как Соединенные Штаты стали нацией; — а затем подумайте снова, что этот же Ричмонд, метрополия всей Вирджинии, имеет меньше мануфактур, чем третьеразрядный город Новой Англии; — меньше — не чем новый город Лоуэлл, который вне всякого сравнения, — но меньше, чем безвестное место под названием Фолл-Ривер, среди бесплодных холмов Массачусетса; — и тогда, сограждане, что вы подумаете — что вы должны подумать — о причине этого странного явления? Или, чтобы расширить масштаб вопроса: что, по вашему мнению, заставило вирджинцев в целом пренебречь своими превосходными преимуществами для производственной индустрии? — игнорировать очевидные подсказки природы, указывающие им на этот плодотворный источник населения, богатства и комфорта?

Не говорите, что это положение дел объясняется апатией вирджинцев. Это ничего не значит, ибо не доходит до сути предмета. Что вызывает апатию? Вот в чем вопрос.

Последняя перепись также дала стоимость строительства новых зданий в каждом штате, исключая стоимость материалов. Сумма этого является хорошим показателем роста богатства в стране. Чтобы сравнить разные штаты в этом отношении, мы должны разделить общую стоимость строительства на количество жителей и посмотреть, каким будет средний показатель на каждого жителя. Мы обнаруживаем, что в Массачусетсе он составляет 3,60 доллара; в Коннектикуте — 3,50 доллара; в Нью-Йорке — 3,00 доллара; в Нью-Джерси — 2,70 доллара; в Пенсильвании — 3,10 доллара; в Мэриленде — 2,30 доллара; и в Вирджинии — 1,10 доллара.

Ни один штат не имеет больших удобств для судоходства и судостроения, чем Вирджиния. Тем не менее, на всех ее прекрасных приливных водах у нее мало судоходства; и то, что есть, состоит почти полностью из небольших заливных судов и нескольких каботажных шхун.

Мы не виним наших южных людей за воздержание от всех занятий такого рода. Что они могли бы сделать? Заставить своих негров строить корабли? Кто когда-либо воображал такую нелепость? Но не могли бы они нанять белых людей для выполнения таких дел? Нет; ибо, во-первых, южные белые люди не имеют навыков в таких делах; а во-вторых, северных рабочих нельзя нанять на Юге, не заплатив высокую премию за работу в рабовладельческом штате.

Гордость нашей Западной Вирджинии — хороший город Уилинг. Хотелось бы, чтобы он был в шесть раз больше, чтобы мог сравниться с Питтсбургом, и чтобы он рос в пять раз быстрее, чтобы мог поспевать за ним!

Мы гордимся Уилингом, потому что только он один в Вирджинии заслуживает называться производственным городом. За это его граждане заслуживают быть увенчанными — не лаврами, а твердым золотом процветания. Но как вышло, что Уилинг, а вслед за ним Уэллсбург — из всех городов Вирджинии — стали производственными городами? Ответ: они дышат атмосферой свободных штатов, почти касаясь их с обеих сторон. Но опять же; видя, что Уилинг, как место для мануфактур, равен Питтсбургу и не уступает ни одному городу в Америке, кроме Ричмонда; и что, более того, в нем почти нет рабов; почему Уилинг так сильно отстает от Питтсбурга и сравнительно так медленно растет? Ответ: он находится в стране, в которой рабство установлено законом.

Мы объясним на примерах, как небольшое количество рабов в стране может причинить ее гражданам более непосредственный вред, чем большое число.

Когда белая семья владеет пятьюдесятью или ста рабами, они могут, пока их земля хорошо плодоносит, позволить себе быть ленивыми и расточительными в своих привычках; ибо хотя каждый приносит лишь небольшую прибыль, у каждого члена семьи есть десять или пятнадцать этих черных рабочих животных, трудящихся на его содержание. Только когда поля стареют, а урожаи становятся скудными, и негры с надсмотрщиком забирают почти все, день разорения уже нельзя отложить. Если семья не очень ленива и не очень расточительна, этот неизбежный день может не наступить до третьего поколения. Но разорение мелких рабовладельцев часто совершается в течение одной жизни.