«Рабство и Конституция»

Какая правдивая и все же какая слабая картина огромного влияния на благо института брака! Но если брак таким образом объединяет все, что облагораживает и украшает жизнь; если, как средство образования, его влияние невычислено и неисчислимо, какова же должна быть моральная деградация того народа, которому отказано в браке? Не должна ли деградация также быть невычисленной и неисчислимой? И все же таково положение рабов! Не довольствуясь лишением их всех высших и более святых наслаждений брака, путем унижения и омрачения их душ, рабовладельцы отказывают своим рабам даже в том небольшом облегчении их страданий, которое проистекало бы из защиты их брачных отношений.

Очевидно, что (Джонс, «Катехизис», стр. 112) «весь комфорт и счастье брачного состояния, и все благо, проистекающее из него для семей и мира в целом, зависят от его святости и чистоты». Без них не может быть брака. Не менее верно и то, что институт («Rel. Inst.», стр. 132) «зависит, для своей долговечности, святости и ценности, во многом от защиты, предоставляемой ему законом страны». Но закон не дает никакой защиты браку рабов!

«Рабы не могут вступать в брак», — говорит Гражданский кодекс Луизианы (ст. 182), — «без согласия своих господ; и их браки не производят никаких гражданских эффектов, которые проистекают из такого контракта».

«С согласия своих господ рабы могут вступать в брак, и их моральная способность согласиться на такой контракт или связь, как брак, не может быть поставлена под сомнение; но, находясь в состоянии рабства, он не может произвести никакого гражданского эффекта, потому что рабы лишены всех гражданских прав» (6 Martin's Rep. 550).

«Поскольку государство», — говорит автор в «Carolina Baptist», — «конституционно и юридически не знает о браке рабов, оно столь же не знает о его расторжении. Оно оставляет все это дело там, где оно должно быть, то есть нетронутым, и на усмотрение самих владельцев. Если есть злоупотребление этой властью, средство правовой защиты не в государстве, а в социальной, религиозной и церковной сферах» («Церковь как она есть», стр. 77).

«Браки негров», — говорит г-н Джонс («Rel. Inst.», стр. 132, 133), — «не признаются и не защищаются законом. Негры не получают никакого наставления о природе, святости и долговечности института: во всяком случае, они далеки от того, чтобы быть должным образом впечатленными этими вещами. От них не требуется вступать в брак в какой-либо особой форме, ни какими-либо особыми лицами. Их церемонии исполняются их собственными сторожами или учителями, каким-либо белым священником, или, как это часто бывает, вообще не исполняются... Нет особого позора или наказания, посещающего тех, кто преступно нарушает свои брачные обеты, за исключением того, что может быть наложено владельцами, или, если стороны являются членами, церковью в виде отстранения и отлучения».—Стр. 119: «Отношение подвержено разрушению в различных формах, для некоторых из которых нет средства правовой защиты».—Стр. 133: «Семьи разделяются и могут быть разделены из-за ненадлежащего поведения со стороны мужа или жены, или по необходимости, как в случаях смерти владельцев, раздела имущества, долга, продажи или переездов; ибо они подвержены всем изменениям и превратностям собственности. Такие разделения, однако, тщательно охраняются и предотвращаются, насколько это возможно, владельцами, из соображений интереса, а также религии и человечности. Следовательно, как можно легко представить, брачные отношения теряют многое из святости и долговечности своего характера. Это контракт удобства, прибыли или удовольствия, который может быть заключен и расторгнут по воле сторон, и это без тяжкого греха».

Какое жалкое и порочное издевательство — так разъяснять рабам седьмую заповедь! (Джонс, «Катехизис», стр. 110, 111):

«В. Должны ли люди вступать в брак публично или частным образом? — О. Публичным образом.

В. И кем должна быть исполнена церемония? — О. Священником или каким-либо другим законным лицом.

В. Присутствует ли Бог на самом деле, чтобы засвидетельствовать брак? — О. Да.

В. Как близко по крови может жениться человек? — О. На своей двоюродной сестре.

В. После брака могут ли муж и жена разделиться, когда захотят? — О. Нет.

В. Имеет ли какой-либо человек вообще власть разлучить их, если он захочет? — О. Нет.

В. Что говорит наш Спаситель: «Что, следовательно, Бог сочетал»? — О. «Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает».

В. Могут ли муж и жена когда-либо разделиться? — О. Да.

В. Сколькими способами? — О. Только двумя.

В. Какой первый? — О. Когда кто-либо из них совершает прелюбодеяние.

В. Какой второй? — О. Когда кто-либо из них умирает.

В. После того как один умирает, может ли другой законно вступить в брак снова? — О. Да.

Стр. 112: В. Как Бог накажет тех, кто нарушает эту заповедь в будущем мире? — О. В вечном огне».

Как священен брак рабов! Они не могут даже пройти через форму, без согласия своих владельцев. И если владелец двух тел соглашается на исполнение церемонии «священником или каким-либо другим законным лицом», и Бог Сам «на самом деле присутствует, чтобы засвидетельствовать брак», закон, тем не менее, объявляет так называемый брак столь же полным ничтожеством, как и союз любого другого вида домашнего скота! Он объявляет, что те, кого Бог сочетал, могут быть разлучены, когда угодно владельцу; как если бы, желая собрать деньги для уплаты своих долгов, он находит более удобным продать жену с аукциона, чем закладывать свои банковские акции; или если, желая переехать, он думает, что будет лучшей экономией взять свой скот с собой, чем продать, возможно, с убытком, и купить снова низший товар! Чтобы иметь возможность жить со своей женой вообще, Генри Браун был вынужден нанимать ее у ее владельца за пятьдесят долларов в год; и, когда у ее господина стало не хватать средств, он продал жену и троих детей, прямо на глазах у Брауна, методистскому священнику — одному из тех святых людей, которые «призваны Богом» и «торжественно отделены», чтобы проповедовать всем людям Евангелие любви! Столь священен брак рабов!

Нет такой вещи, как священный брак среди рабов. Брак у них, в лучшем случае, — лишь сожительство. Отношение должно быть заключено тогда и так, как прикажет владелец! Оно меняется всякий раз, когда, по его доброму усмотрению, он желает, чтобы оно изменилось! Оно заканчивается, когда он желает, чтобы оно закончилось! В чем союз среди человеческого скота на южных плантациях считается более священным и долговечным, чем союз среди животного скота? В обоих случаях закон рассматривает союз как чисто животное отношение, для животной цели — увеличения, возможно, улучшения породы! Столь священен брак рабов!

Следующие объявления, а сотни подобных могут быть процитированы, проливают свет на предмет:—

Из «Richmond Enquirer», 20 февраля 1838 г.:

«Остановите беглеца!!! — Награда $25. Сбежал из Eagle Tavern, негр по имени Нэт. Он, без сомнения, пытается последовать за своей женой, которая была недавно продана спекулянту по имени Редмонд. Вышеуказанная награда будет выплачена миссис Люси М. Даунман из округа Сассекс, Вирджиния».

Из «Richmond (Va.) Compiler», 8 сентября 1837 г.:

«Сбежал от подписчика — Бен. Он сбежал без какой-либо известной причины, и я полагаю, что он стремится к своей жене, которая была увезена из окрестностей прошлой зимой.

Джон Хант.»

Из «Lexington (Ky.) Intelligencer», 7 июля 1838 г.:

«Награда $160. — Сбежал от подписчиков, живущих в этом городе, в субботу, 16-го числа, негр по имени Дик, около 37 лет. Весьма вероятно, что указанный парень направится в Новый Орлеан, так как у него там живет жена, и его часто слышали говорящим, что он полон решимости отправиться в Новый Орлеан.

Дрейк и Томпсон.»

Лексингтон, 17 июня 1838 г.

Награда 50 долларов. — Сбежал от нижеподписавшегося его негр по имени Поладор, обычно называемый Пол. Насколько мне известно, генерал Р. И. Хейн приобрел его жену и детей у Г. Л. Пинкни, эсквайра, и теперь они находятся на его плантации в Гускрике, где, без сомнения, часто скрывается этот малый.

Т. Дэвис.

Жена была продана спекулянту живым товаром! Священные узы были навсегда разорваны божьим надсмотрщиком! Мужа устно учили говорить: «Не прелюбодействуй» и считать это божественной заповедью. Но он силен и здоров, и хозяин приказывает ему жить с другой женщиной. Что ему делать? Если он подчинится, то совершит прелюбодеяние и нарушит заповеди Божьи. Поистине сложный вопрос для решения!

С какими пылкими молитвами церковь будет взывать к небесам, чтобы их брату были дарованы силы, позволяющие спасти его душу! С какими искренними мольбами! Как торжественно церковь будет увещевать своего члена не совершать столь великий грех! И когда молитвы, мольбы и увещевания будут испробованы и не принесут результата, как сурово церковь перейдет к последней мере — отлучению! Если человек, который женится на сестре своей покойной жены, должен быть отсечен от «членства в теле Спасителя» как нечистый, то насколько же более должен быть отсечен тот, кто неверен при жизни своей жены?

Как удивительно Баптистская ассоциация реки Саванна гармонизирует служение Богу и маммоне, и примиряет послушание приказам хозяина с послушанием Богу! Эта Ассоциация в ответ на вопрос (Брук, «Рабство», стр. 38):

«Дозволено ли сторонам вступать в повторный брак в случае невольного разлучения, носящего такой характер, который исключает всякую перспективу будущего общения?»

Ответ —

«Что такое разлучение среди лиц, находящихся в положении наших рабов, граждански является разлучением через смерть; и они полагают, что в очах Божьих это рассматривалось бы именно так. Запретить повторные браки в таких случаях означало бы подвергнуть стороны не только более тяжким испытаниям и сильному искушению, но и церковному порицанию за действия в послушании своим хозяевам, от которых нельзя ожидать согласия с правилом, противоречащим справедливости по отношению к рабам и духу той заповеди, которая регулирует брак среди христиан. Рабы не являются свободными агентами; и расторжение брака смертью не является в большей степени совершающимся без их согласия и вне их контроля, чем при таком разлучении».

Аналогичное решение было принято Баптистской ассоциацией Шайло в Вирджинии. Этот вопрос был представлен для решения («Церковь как она есть», стр. 76, 77):

«Дозволено ли слуге, чей муж или жена были проданы его или ее хозяином в далекую страну, вступать в повторный брак?»

Запрос был передан в комитет, который подготовил следующий отчет, принятый после обсуждения:

«Что, принимая во внимание обстоятельства, в которых находятся слуги в этой стране, комитет единодушен во мнении, что лучше разрешить слугам, оказавшимся в таком положении, взять другого мужа или жену».

Удобная истина! Иное правило уменьшило бы продуктивность хозяйского поголовья! Можно ли ожидать, что человек, владеющий телом своей сестры, согласится с правилом, которое лишит его собственность половины ее стоимости!

Но предположим, хозяин желает продать рабыню для целей распутства, или предположим, сам хозяин нечист, угодно ли это порядку Божественного Провидения? Говорит ли кто-нибудь, что закон или общественное мнение защищают рабыню от жестокости ее хозяина? Огромная частота подобных злодеяний демонстрируется десятками тысяч рабов, более или менее белых, которые встречаются на Юге. Это южанин сказал, что лучшая кровь Вирджинии течет в жилах ее рабов!

Из «Ричмонд (Вирджиния) Уиг»:

«Награда 100 долларов будет дана за поимку моего негра(?) Эдмунда Кенни. У него прямые волосы и цвет лица настолько белый, что, как полагают, незнакомец решил бы, что в нем нет африканской крови. Некоторое время назад он был с моим мальчиком Диком в Норфолке и предлагал его на продажу, был схвачен, но сбежал под предлогом того, что он белый человек!»

Андерсон Боулз.

«6 января 1836 г.»

Из «Репабликан Баннер энд Нэшвилл Уиг» от 14 июля 1849 г.:

«Награда 200 долларов — Сбежала от нижеподписавшегося 23 июня прошлого года светлокожая мулатка по имени Джулия, около 25 лет. Она обычного телосложения, почти белая и очень привлекательная. Она хорошая швея и немного умеет читать. Она может попытаться выдать себя за белую — одевается изящно. Она взяла с собой Анну, свою дочь 8 или 9 лет, которая значительно темнее матери... Она когда-то принадлежала мистеру Хелму из Колумбии, штат Теннесси».

«Я дам награду в 50 долларов за указанных негритянку и ребенка, если они будут доставлены мне или заключены в любую тюрьму в этом штате, чтобы я мог их получить; 100 долларов, если они будут пойманы в любом другом рабовладельческом штате и заключены в тюрьму так, чтобы я мог их получить; и 200 долларов, если они будут пойманы в любом свободном штате и помещены в любую хорошую тюрьму в Кентукки или Теннесси, чтобы я мог их получить».

А. У. Джонсон.

«Нэшвилл, 9 июля 1849 г.»

Следующие три объявления взяты из газет Алабамы:

«Сбежал от нижеподписавшегося, работавшего на плантации полковника Г. Тинкера, светлокожий мулат по имени Альфред. Альфреду около 18 лет, довольно рослый, имеет голубые глаза, светлые льняные волосы, кожа склонна к веснушкам. Он будет пытаться выдать себя за свободнорожденного».

С. Г. Стюарт.

«Округ Грин, Алабама».

«Награда 100 долларов — Сбежал от нижеподписавшегося светлокожий раб-мулат по имени Сэм. Светло-песочные волосы, голубые глаза, румяный цвет лица — настолько белый, что легко может сойти за свободного белого человека».

Эдвин Пек.

«Мобил, 22 апреля 1837 г.»

«Сбежала 15 мая от меня негритянка по имени Фанни. Указанной женщине 20 лет; довольно высокая; умеет читать и писать, поэтому подделывает пропуска для себя. Унесла с собой пару сережек — Библию с красной обложкой; очень набожна. Она много молится и, как предполагалось, была довольна и счастлива. Она такая же белая, как большинство белых женщин, с прямыми светлыми волосами и голубыми глазами, и может выдать себя за белую женщину. Я дам 500 долларов за ее поимку и доставку мне. Она очень умна».

Джон Балч.

«Таскалуса, 29 мая 1845 г.»

Из «Ньюберн (Северная Каролина) Спектейтор»:

«Награда 50 долларов будет дана за поимку и доставку мне следующих рабов — Сэмюэля и Джуди, его жены, с их четырьмя детьми, принадлежащих поместью покойного Сакера Дабберли».

«Я дам 10 долларов за поимку Уильяма Дабберли, раба, принадлежащего поместью. Уильяму около 19 лет, он совсем белый, и его нелегко было бы принять за раба».

Джон Дж. Лейн.

«13 марта 1837 г.»

Следующие два объявления мы вырезали из «Нью-Орлеан Пикаюн» от 2 сентября 1846 г.:

«Награда 25 долларов — Сбежал с плантации мадам Фергюс Дюплантье, примерно 27 июня 1846 г., светлокожий мулат по имени Нед, очень крепкого телосложения, около 5 футов 11 дюймов ростом, говорит по-английски и по-французски, около 35 лет, при ходьбе переваливается. Он может попытаться выдать себя за белого человека, так как он очень светлого цвета и имеет песочные волосы. Вышеуказанная награда будет выплачена тому, кто доставит его на плантацию мадам Дюплантье, Манчак, или поместит в какую-либо тюрьму, где его можно будет удобно забрать».

«Награда 200 долларов — Сбежал от нижеподписавшегося в ноябре прошлого года белый негр, около 35 лет, ростом около 5 футов 8 или 10 дюймов, голубые глаза, желтая курчавая голова, очень светлая кожа (особенно под одеждой)... Указанный негр вырос в Колумбии, Южная Каролина, и хорошо известен под именем Дик Фрейзер... В последнее время было известно, что он работал на железной дороге в Алабаме, недалеко от Мурс-Терн-Аут, и выдавал себя за белого человека по имени Джесси Тимс. Я дам вышеуказанную награду за его доставку в любую тюрьму, чтобы я мог его получить; и я дам 500 долларов за достаточное доказательство, чтобы осудить в открытом суде любого человека, который увез его».

Дж. Д. Аллен.

«Барнуэлл Корт Хаус, Южная Каролина».

«P.S. У указанного человека хорошо сформированные ступня и нога, а ступня очень маленькая и сводчатая».

В «Нью-Орлеан Би» от 22 июня 1831 г. П. Бахи дает объявление о беглом рабе: «Мария, с чистым, белым цветом лица». Эллен Крафт такая же белая, как наши собственные сестры. Уильям В. Браун («Повествование», стр. 34), описывая группу рабов, находившихся под его присмотром и предназначенных для снабжения рынка Нового Орлеана, так говорит об одной, которая привлекла внимание пассажиров и экипажа:

«Это была красивая девушка, по-видимому, около двадцати лет, совершенно белая, с прямыми светлыми волосами и голубыми глазами. Но не белизна ее кожи вызвала такой фурор среди тех, кто смотрел на нее: это была ее почти несравненная красота. Она пробыла на лодке недолго, прежде чем внимание всех пассажиров, включая дам, было привлечено к ней; и общей темой разговоров была красивая рабыня».

Друг, некоторое время проживавший в Новом Орлеане, описывает нам очень красивую рабыню, которую он там видел, у которой были светлые вьющиеся волосы, голубые глаза и почти блондинистый цвет лица. После того как владелец держал ее в качестве любовницы, он в конце концов продал ее, чтобы оплатить свои долги! Уильям В. Браун не приводит единичный случай, когда рассказывает историю бедной Синтии!

Шокирован ли какой-нибудь болезненный сентименталист этими рассказами? Будьте тверды духом! Разве христианские епископы и сотни других преподобных отцов — посланников вечной истины Божьей нашим душам — не уверяют нас, что рабство, «КАК ОНО СУЩЕСТВУЕТ», правильно; и что, следовательно, фундаментальная максима рабства «ребенок следует за состоянием матери» тоже правильна! Почему же тогда дети рабынь от белых отцов не должны по праву быть рабами? Какое значение тогда имеет осквернение души матери по сравнению с фактом ее возросшей ценности как товара? Насколько совершенно незначителен факт, что отец держит своих собственных детей в рабстве, по сравнению с преимуществами, общеизвестно извлекаемыми из такого улучшения рабского поголовья! По правде говоря, брат владеет телом своей сестры, а сестра — телом своего брата — вот насколько священно состояние брака у рабов! Если отец желает исправить зло, которое он совершил, закон запрещает ему учить своего собственного ребенка читать или писать! Если он беден, слишком беден, чтобы платить свои долги, кредитор может схватить его ребенка прямо в колыбели и продать его с аукциона, чтобы оплатить долг! Иначе и быть не должно! Разве не угодно порядку Божественного Провидения, чтобы ребенок был продан для уплаты долгов своего отца? Как подобает мистеру Джонсу и епископу Фримену учить такой продажный товар говорить: «Почитай отца твоего и мать твою»!

Сомневается ли кто-нибудь из читателей еще, имеет ли владелец таким образом неконтролируемую власть над телом своей рабыни? Пусть он прочтет следующую выдержку из мнения Верховного суда штата Северная Каролина — Старого Северного штата, откуда епископ Айвз давно перестал оплакивать «воображаемые страдания» рабов! Чтобы избежать наказания, рабыня убежала и, на ее отказ остановиться, когда ее окликнули, в нее выстрелили и ранили. Судья Раффин, излагая мнение суда (Штат против Манна, 2 Dev. Rep. 263), говорит:

«Вопрос здесь в том, является ли жестокое и необоснованное избиение раба нанимателем наказуемым?... В уголовном процессе и, действительно, в отношении всех других лиц, кроме генерального владельца, наниматель и владелец раба, в отношении как прав, так и обязанностей, является на данный момент владельцем...»

«С рабством все обстоит иначе. Цель — прибыль хозяина, его безопасность и общественный мир. Субъект — это тот, кто обречен в своем собственном лице и в своем потомстве жить без знаний и без способности сделать что-либо своим собственным, и трудиться, чтобы другие пожинали плоды».

«Какие моральные соображения должны быть адресованы такому существу, чтобы убедить его в том, что невозможно, но что самый глупый должен чувствовать и знать, что это никогда не может быть правдой, что он должен таким образом трудиться на принципе естественного долга или ради своего личного счастья? Такие услуги можно ожидать только от того, у кого нет собственной воли, кто подчиняет свою волю в явном послушании воле другого. Такое послушание является следствием только неконтролируемой власти над телом. Нет ничего другого, что могло бы действовать, чтобы произвести этот эффект. Власть хозяина должна быть абсолютной, чтобы сделать подчинение раба совершенным. Я очень свободно признаю свое чувство суровости этого утверждения. Я чувствую это так же глубоко, как любой человек. И, как принцип морального права, каждый человек в своем уединении должен отвергнуть его. Но в фактическом состоянии вещей это должно быть так. Средства нет. Эта дисциплина принадлежит рабству».

Судья Раффин не пользовался преимуществом наставлений, данных несколько лет спустя епископами Айвзом и Фрименом. Если бы он пользовался, он не последовал бы таким образом велению «отчаянно злого» сердца и не отверг бы дисциплину рабства как морально неправильную!

Преподобный Роберт Дж. Брекенридж из Пресвитерианской церкви, сам рабовладелец, был делегатом на Государственном конвенте по эмансипации, недавно состоявшемся в Кентукки. В своей речи перед Конвентом, как сообщается («Луисвилл Экземинер»), он сказал, что —

«Система рабства отказывает целому классу человеческих существ в святости брака и дома, принуждая их жить в состоянии сожительства; ибо, в глазах закона, ни один цветной раб-мужчина не является мужем какой-либо жены в частности, ни одна рабыня-женщина не является женой какого-либо мужа в частности; ни один раб-мужчина не является отцом каких-либо детей в частности, и ни один ребенок-раб не является ребенком какого-либо родителя в частности».

Кто осмелится даже представить, не говоря уже о том, чтобы вычислить, глубокую деградацию, вызванную отказом в браке рабам?

ГЛАВА VII.

«РАБОТОРГОВЛЯ».

«Негритянский спекулянт, или работорговец, как их обычно называют среди рабов». — Повествование Уильяма В. Брауна, стр. 39.

Если мы хотим наиболее эффективно унизить человека, нам нужно только растоптать самое высокое и святое из всех его прав — его право на самого себя; нам нужно только сделать его предметом обмена и продажи, вещью, на которой спекулянты делают деньги, о которой жокеи обманывают, а покупатели обесценивают. И все же как мало людей действуют так, будто они признают эту истину или даже слабо осознают чудовищность этого зла!

О рабах, как о субъектах собственности, постоянно говорят и обращаются с ними как с лошадьми, коровами и другим домашним скотом! Можно привести десятки тысяч объявлений, чтобы доказать это. У нас есть место только для очень немногих доказательств. Гражданский кодекс Луизианы предусматривает:

«Ст. 2500. Скрытые дефекты рабов и животных делятся на два класса — пороки тела и пороки характера».

«Ст. 2501. Пороки тела делятся на абсолютные и относительные...»

«Ст. 2502. Абсолютными пороками рабов являются проказа, безумие и эпилепсия».

«Ст. 2503. Абсолютными пороками лошадей и мулов являются одышка, сап и ламинит».

В «Нэшнл Интеллидженсер» от 2 мая 1843 г. администраторы Алексиуса Боармана объявляют о продаже «двенадцати или тринадцати привлекательных молодых негров, среди которых два плотника; четыре головы лошадей, две пары волов, несколько голов коров, все овцы и свиньи, принадлежащие указанному покойному». В той же газете от 2 декабря 1843 г. содержится следующее:

«Публичная продажа очень ценных негров и скота. — Нижеподписавшийся предложит на публичной продаже в своей резиденции, недалеко от Бладенсбурга, округ Принс-Джордж, Мэриленд, в среду, 20 декабря, если будет хорошая погода, если нет, то в следующий погожий день после этого, сорок пять или пятьдесят очень ценных молодых негров, состоящих из мужчин и женщин, мальчиков, девочек и детей».

«В то же время и в том же месте он предложит свое полное поголовье породистых лошадей, вместе с некоторым фермерским скотом».

«Условия продажи будут кредит на девять и восемнадцать месяцев; покупатель дает облигацию с одобренным обеспечением, приносящую проценты со дня продажи».

«Продажа начнется в 10 часов утра».

Сэмюэль Спригг.

«Марлборо Газетт перепечатает до дня продажи».

В той же газете от 25 января 1843 г., прямо под объявлением о продаже «девушки около 18 лет, которая честна, трудолюбива и хороший повар, отличная прачка и гладильщица, и хорошая швея», мы находим уведомление о «Породистом жеребенке на аукционе — Чистокровный жеребенок, двух лет от роду предстоящей весной, от Фармера, мать от Лафайета»! Д. Х. Кэндлер, шериф округа Монтгомери, Мэриленд, в объявлении, которое сейчас перед нами, заявляет, что он наложил арест и продаст «только за наличные» у дверей здания суда в Роквилле «одного жеребца, Ред Бака, и одного негритянского мальчика, Джона»! Чтобы приблизить случай к дому: — в «Нью-Ингленд Уикли Джорнал» от 27 августа 1733 г., напечатанной в Бостоне, мы находим следующее объявление:

«Несколько привлекательных молодых негров, лучший барбадосский сахар, очень хороший чай Бохе, мешок голландского полотна, тонкий батистовый муслин и прочие товары, продаваемые Хью Холлом, эсквайром».

В «Бостон Газетт» от 21 октября 1734 г.: —

«На продажу от ——, несколько привлекательных молодых негров, недавно импортированных — мужчины, женщины, мальчики. Также отборный изюм, порох, ньюкаслское стекло в ящиках и коробках».

Рабы не только ставятся на один уровень с другой собственностью, но и с ними обращаются таким же образом. Поскольку наши конные жокеи нередко красят своих лошадей или приделывают фальшивые хвосты ради повышения их стоимости, так и подобные искусства практикуются работорговцами Юга! Уильям В. Браун так описывает часть своих обязанностей, пока он был нанят работорговцем Уокером («Повествование», стр. 42, 43):

«В течение восьми или девяти недель мистер Уокер собрал свой груз живого товара. В этой партии было несколько пожилых мужчин и женщин, некоторые из них с седыми волосами. Мы покинули Сент-Луис на пароходе «Карлтон», капитан Свон, направляясь в Новый Орлеан. По пути вниз, и прежде чем мы достигли Родни, места, где мы сделали нашу первую остановку, я должен был подготовить старых рабов к рынку. Мне было приказано сбрить бакенбарды у стариков и выщипать седые волосы, где их было не слишком много, в противном случае у него был препарат черной краски, чтобы закрасить их, и с помощью щетки для обуви мы наносили ее. Это было новое дело для меня, и оно выполнялось в комнате, где пассажиры не могли нас видеть. Этих рабов также учили, сколько им лет, мистер Уокер; и после прохождения процесса окрашивания они выглядели на десять или пятнадцать лет моложе; и я уверен, что некоторые из тех, кто покупал рабов у мистера Уокера, были ужасно обмануты, особенно в возрасте рабов, которых они покупали». — Стр. 45, 46: «На следующий день мы отправились в Новый Орлеан и поместили банду в ту же негритянскую тюрьму, которую мы занимали раньше. Вскоре плантаторы потянулись к тюрьме, чтобы покупать рабов. Прежде чем рабов выставляли на продажу, их одевали и выгоняли во двор. Некоторых заставляли танцевать, некоторых прыгать, некоторых петь, а некоторых играть в карты. Это делалось для того, чтобы они выглядели веселыми и счастливыми. Моим делом было следить за тем, чтобы они были расставлены в таких ситуациях до прибытия покупателей, и я часто заставлял их танцевать, когда их щеки были мокры от слез».

Может ли такое обращение привести к чему-либо, кроме огрубения каждой благородной способности? Если объявления о жеребцах и мальчиках, породистых лошадях и мужчинах и женщинах, породистых жеребятах и молодых рабынях считаются настолько похожими, что их помещают в один абзац или рядом друг с другом, какая большая разница может быть в обращении публики с двумя видами скота? Является ли аукционный блок местом для воспитания привязанностей бедной рабыни? Рассчитаны ли грубые и бесчувственные шутки, совершаемые там, на то, чтобы повысить ее чистоту или укрепить ее моральную чувствительность? Относись к человеку так, как ты хотел бы, чтобы относились к тебе, — хорошая максима. Уважай его, и он будет уважать себя. Постоянно игнорируй его самые святые и лучшие цели, и со временем он сделает то же самое.

На что, кроме денежной прибыли, смотрит спекулянт лошадьми? Какую другую цель преследует спекулянт мужчинами, женщинами и детьми? Все, что маммона велит делать работорговцу, будет сделано. Насколько больше этого, или будет ли сделано что-то большее, чем это? Будет ли такой человек считать хоть сколько-нибудь значимыми разбитые сердца мужей и жен, родителей и детей, которые оторваны этой ужасной торговлей от всего, что им дорого в жизни, до тех пор, пока их тела здоровы, сильны и крепки; до тех пор, пока инвестиция сохраняет свою рыночную стоимость? Какое значение имеет глубокая, сердечная агония для спекулянта? Должен ли тот, чей идол — золото, отвернуться от своей цели только из-за глупого плача женщины, чьи сердечные струны рвутся? Двигают ли крики детей, ставших сиротами, и родителей, ставших бездетными из-за его действий, сердце того человека, который зарабатывает на жизнь покупкой родителей и детей, мужей и жен по самым низким ценам и продажей их, «поодиночке или партиями по желанию», тому, кто даст самую высокую цену?

Ниже приводится хорошо известная выдержка из Обращения (стр. 12), опубликованного Пресвитерианским синодом Кентукки церквям, находящимся под их опекой, в 1835 году: —

«Братья и сестры, родители и дети, мужья и жены разлучаются и им не позволено больше видеть друг друга. Эти акты ежедневно происходят среди нас. Крики и агония, часто наблюдаемые в таких случаях, провозглашают трубящим языком беззаконие нашей системы. Нет такого района, где не демонстрировались бы эти душераздирающие сцены. Нет такой деревни или дороги, которая не видела бы печальной процессии закованных в кандалы изгоев, чьи скорбные лица говорят о том, что они насильно изгнаны из всего, что дорого их сердцам».

В «Нью-Орлеан Буллетен» мы находим следующее («Рабство как оно есть», стр. 168): —

«Негры на продажу. — Негритянка, 24 лет, имеет двух детей, одному восемь, другому три года. Указанные негры будут проданы отдельно или вместе, по желанию. Женщина — хорошая швея. Она будет продана дешево за наличные или обменена на продукты. За условиями обращайтесь к»

Мэйхью, Блисс и Ко. 1, Фронт Ливи.

Подобное объявление можно найти в «Нью-Ингленд Уикли Джорнал» (Бостон), 9 апреля 1733 г.; печатники С. Ниленд и Т. Грин: —

«Очень привлекательная негритянка, имеющая ребенка около шести недель от роду, продается, с ребенком или без него. Спрашивайте у печатников сего».

Следующее было постоянным объявлением, несколько лет назад, в газетах Чарльстона (Южная Каролина): —

«Сто двадцать негров на продажу. — Нижеподписавшийся только что прибыл из Петерсберга, Вирджиния, со ста двадцатью привлекательными молодыми неграми, обоих полов и любого описания, которых он предлагает на продажу на самых разумных условиях».

«Партия, имеющаяся в наличии, состоит из пахарей; нескольких привлекательных и хорошо квалифицированных домашних слуг обоих полов; нескольких женщин с детьми; маленьких девочек, подходящих для нянь; и нескольких маленьких мальчиков без их матерей. Плантаторов и торговцев настоятельно просят заглянуть к нижеподписавшемуся перед совершением покупок в другом месте, так как он может продать и будет продавать так же дешево или дешевле, чем может продать любой другой человек в торговле».

Бенджамин Дэвис.

«Гамбург, Южная Каролина, 28 сентября 1838 г.»

Это взято из «Джексон (Теннесси) Телеграф», 14 сентября 1838 г.: —

«Помещена в тюрьму округа Мэдисон негритянка, которая называет себя Фанни и говорит, что принадлежит Уильяму Миллеру из Мобила. Она ранее принадлежала Джону Гивинсу из этого округа, который сейчас владеет несколькими ее детьми».

Дэвид Шропшир, тюремщик.

Как сильна была любовь той бедной матери! Она проделала весь путь от Мобила до округа, где жили ее дети, и законы христианской страны отправили ее в тюрьму! Возможно, в своем одиночестве она вспомнила какое-то устное наставление, подобное этому (Катехизис Джонса, стр. 125, 126):

«В. Должны ли матери и отцы очень нежно любить своих детей? — О. Да».

«В. И, поскольку они получают своих детей от Господа, не является ли их долгом и привилегией представить их Господу в его собственном назначенном таинстве и воспитывать их для его церкви и служения? — О. Да...»

«В. Чему они должны учить их делать каждую ночь и утро? — О. Молиться Богу».

«В. С какой книгой родители должны рано познакомить своих детей и по которой усердно наставлять их? — О. Святая Библия».

«В. Является ли долгом родителей постоянно молиться со своими детьми и за них? — О. Да».

· · · · · ·

«В. Является ли их долгом предостерегать своих детей от плохой компании и держать их подальше от нее? — О. Да».

Бедная мать-рабыня! Очень нежно, действительно, ты любила своих детей. Но в своей агонии ты забыла, что было грешно убегать — даже ради того, чтобы научить их молиться утром и вечером! Как же благодарна ты должна быть Богу, что в своей великой милости он был готов наказать твое прегрешение в этом мире, а не в следующем!

Мы никогда так глубоко не чувствуем огрубляющее воздействие рабства, как когда размышляем о его особенно унизительном влиянии на женщину. По некоторым причинам мы с радостью обошли бы этот момент молчанием; но столь вопиющее зло должно лежать на сердце каждого.

Установленная максима торговли гласит, что предложение в конечном итоге равно спросу. Если торговля происходит людьми, мужчинами и женщинами, так или иначе, мужчины и женщины будут поставляться для удовлетворения спроса. Существует большой спрос на рабов в южных и юго-западных штатах, потому что рабский труд там очень выгоден. «Внутренняя торговля не может конкурировать с юго-западным спросом на рабов», — говорит автор ведущей демократической газеты Вирджинии («Ричмонд Инкуайрер», 13 ноября 1846 г.). Рабы на Юге и Западе не увеличиваются достаточно быстро, чтобы удовлетворить спрос. Иностранная работорговля — это пиратство. Единственный ресурс, который остается этим штатам, — это внутренняя работорговля с северными рабовладельческими штатами; где, чтобы удовлетворить спрос, они прибегают к разведению рабов! Женщина деградирует до состояния племенной кобылы!

Mr. Gholson, of Virginia, in his speech in the legislature of that State, Jan. 18, 1832 (see "Richmond Whig"), says:—

«Всегда (возможно, ошибочно) считалось устойчивыми и старомодными людьми, что владелец земли имеет разумное право на ее ежегодную прибыль; владелец садов — на их ежегодные плоды; владелец племенных кобыл — на их приплод; и владелец рабынь — на их прибавление. У нас нет тонкого интеллекта или юридической проницательности, чтобы обнаружить технические различия, проводимые джентльменами. Юридическая максима 'Partus sequitur ventrem' (ребенок следует за чревом) ровесница существованию прав собственности самой по себе и основана на мудрости и справедливости. Именно на справедливости и незыблемости этой максимы хозяин отказывается от услуг рабыни; заставляет ее ухаживать и заботиться в период ее беременности и выращивает беспомощное и младенческое потомство. Ценность собственности оправдывает расходы; и я не колеблясь скажу, что в ее увеличении состоит большая часть нашего богатства».

Достопочтенный Томас М. Рэндольф из Вирджинии, бывший губернатор этого штата, в своей речи перед законодательным собранием в 1832 году сказал: —

«Это практика, и растущая практика, в частях Вирджинии, выращивать рабов для рынка. Как может благородный ум, патриот и любитель своей страны вынести вид этого древнего доминиона, превращенного в один грандиозный зверинец, где людей выращивают для рынка, как волов для бойни!»

Президент Дью из колледжа Уильяма и Мэри, говоря о ежегодном вывозе рабов из Вирджинии, говорит:

«Поскольку полный эквивалент таким образом остается на месте раба, эта эмиграция становится преимуществом для штата и не сдерживает черное население так сильно, как на первый взгляд мы могли бы представить; потому что это дает всякий стимул хозяину заботиться о неграх, поощрять размножение и способствовать тому, чтобы выращивалось как можно большее количество» и т. д.

«Вирджиния, по сути, является штатом по выращиванию негров для других штатов».

Генри Клей в своей речи перед Колонизационным обществом в 1829 году говорит: —

«Считается, что нигде в фермерской части Соединенных Штатов рабский труд не использовался бы повсеместно, если бы владелец не был искушаем выращивать рабов высокой ценой южного рынка, которая поддерживает ее в своем собственном».

«Это печальный факт, — говорит тот же автор в «Ричмонд (Вирджиния) Инкуайрер», 13 ноября 1846 г., — что негры стали единственным надежным товаром табаководческих районов Вирджинии, единственным надежным средством погашения долгов, иностранных и внутренних».

Следующее объявление взято из «Чарльстон (Южная Каролина) Меркьюри» («Рабство как оно есть», стр. 175): —

«Негры на продажу. — Девушка, около двадцати лет (выросшая в Вирджинии), и ее двое детей женского пола, одному четыре, другому два года; удивительно сильная и здоровая, никогда в жизни не знавшая ни дня болезни, за исключением оспы. Дети прекрасные и здоровые. Она очень плодовита в своих детородных качествах и предоставляет редкую возможность любому человеку, который желает вырастить семью сильных и здоровых слуг для собственного пользования».

«Любой человек, желающий купить, пожалуйста, оставьте свой адрес в офисе Меркьюри».

Восклицает ли какой-нибудь читатель, что должна быть какая-то ошибка; невозможно, чтобы такое уведомление могло быть вставлено в ведущую политическую газету Южной Каролины? Будет ли он более убежден, прочитав это, взятое из «Бостон Ивнинг Пост» от 10 сентября 1744 г.? —

«На продажу — Привлекательная негритянка, около 25 лет, которая может выполнять все виды домашней работы, особенно кулинарию; очень сердечная и сильная; доказала свою способность к размножению и очень бегло говорит на английском языке. Спрашивайте у печатника».

Говорят, что рабство существовало в мягкой форме в Массачусетсе! И все же мы находим в нашей собственной истории параллели с некоторыми из самых жестоких злодеяний, которые могут быть совершены над любым человеком. Настолько по сути одинаковы характер и последствия рабства, где бы оно ни существовало! Разве кто-нибудь, а кто не чувствует глубокого отвращения к этим рассказам? Давайте лучше почувствуем отвращение к системе, которая ведет к таким злодеяниям! Пусть наше негодование покоится не на истории зла, а на самом зле и его виновниках.

Говорит ли кто-нибудь, что это единичные случаи злодеяний? Несомненно, такие объявления редки, но не уникальны. Можно было бы привести другие того же рода и еще более чудовищные. Но что составляет большее злодеяние — использовать мужчин и женщин как «жеребцов» и «племенных кобыл» или говорить или печатать этот проклятый поступок? Если последнее показывает очерствевшее чувство, что доказывает первое? Если бы эти объявления были единственными в своем роде, которые можно было бы процитировать, все равно они рассказывают историю жестокого насилия, которое происходит в этой христианской стране каждый день, час и минуту с десятками тысяч человеческих существ! Можно было бы процитировать другие объявления, показывающие жестокость осмотров, которым часто подвергаются женщины. Но для них мы должны отослать читателя к другим документам против рабства; ибо достаточно отвратительных деталей было представлено, чтобы обосновать нашу позицию.

Чтобы получить хоть какое-то адекватное представление об огрубляющем влиянии на рабов этой торговли их телами и телами их детей, мы должны сначала увидеть, до какой степени она доведена. Мы ограничим наше внимание главным образом теми, кто делает бизнес из этого дела, «джентльменами, торгующими рабами»; оставляя почти полностью без внимания огромное количество случаев покупки и продажи рабов между частными лицами, торговлю между соседями ради их частных целей! Не то чтобы этот последний вид работорговли был менее унизительным по своим последствиям, а только потому, что доказательства в отношении другого более доступны и вполне достаточны для нашей цели.

ГЛАВА VIII.

«ВНУТРЕННЯЯ РАБОТОРГОВЛЯ».

«Торговля рабами несовместима с принципами справедливости и гуманности». — Гентский договор.

Никакое наше описание не может дать адекватного представления о масштабах этой ужасной торговли. Это такой же регулярный вид бизнеса, как любой другой, который можно назвать. Город Вашингтон лицензирует лиц для «торговли рабами ради прибыли»! Торговля ведется между Мэрилендом, Вирджинией, Северной и Южной Каролиной, Кентукки — или штатами по выращиванию рабов — и Алабамой, Миссисипи и другими штатами, потребляющими рабов. Депо или частные тюрьмы возводятся в удобных местах.

В «Американ Бикон» (издаваемой в Норфолке, Вирджиния), 24 января 1848 г., появляются два следующих объявления: —

«Негритянское хранилище. — Нижеподписавшийся, с очень значительными затратами, построил и оборудовал в стиле комфорта и удобства вместительное двухэтажное здание на Юнион-стрит, вторая дверь к востоку от Черч-стрит, для безопасного хранения и размещения негров, как мужчин, так и женщин (помещения полностью разделены), которые привозятся на этот рынок для продажи. Это здание удивительно приспособлено к предложенной цели, имея просторные и приятные комнаты и все удобства, которые только можно пожелать, помимо больших дворов, обнесенных высокой стеной, вместительной цистерны и т. д., которые, обеспечивая комфорт негра, также гарантируют самую полную безопасность для его надежного хранения».

«В дополнение к размещению негров для продажи, нижеподписавшийся предлагает время от времени иметь в наличии для продажи таких негров, которые могут быть востребованы на этом рынке, включая любое описание домашних и полевых рабочих, мужчин и женщин, молодых и старых, которые могут потребоваться, и на условиях, полностью учитывающих интересы».

«Помимо размещения и продажи негров, он также будет производить обмены, давая или получая такую доплату, которую может потребовать разница в возрасте, характере, квалификации и внешнем виде».

«Самые высокие рыночные цены за наличные выплачиваются за негров обоих полов во все времена».

Уильям В. Холл.

«Наличные за негров. — Я заплачу самые высокие наличные за привлекательных молодых негров обоих полов, от 10 до 30 лет. Всем тем, у кого есть такие для продажи, было бы хорошо заглянуть ко мне перед продажей. Я также буду заниматься отправкой негров в любой из южных портов, бесплатно, когда они оставлены у меня; так как у меня есть частная тюрьма для безопасного хранения слуг. За дополнительной информацией обращайтесь в мой офис в отеле Юнион, Юнион-стрит, или через почтовое отделение».

Г. У. Апперсон.

Следующее взято из новоорлеанской газеты: —

«Рабское депо. — Дж. Бадди. — Рабский двор и пансион, 159, Гравье-стрит, вторая дверь от Каронделет».

«Домашние слуги и полевые рабочие на продажу во все времена. Рабы будут приняты на борт или проданы на выгодных условиях. Здание представляет собой большой трехэтажный кирпичный дом и очень вместительно как рабское депо. Особое внимание будет уделяться здоровью и чистоте всех рабов, помещенных в этот двор».

Из «Миссури Репабликан», Сент-Луис, 13 июля 1849 г.: —

«Переезд. — Блейки и Макафи переехали на Олив-стрит, № 93, шесть дверей к западу от их старого места. Они готовы во все времена платить самые высокие цены за негров. У них также есть хороший безопасный двор с пристроенной сильной тюрьмой, и они готовы размещать негров, отправленных на этот рынок для продажи. Лица, имеющие негров на продажу, пожалуйста, заходите и увидьтесь с нами. Желающие купить могут найти то, что им нужно, в нашем дворе».

Блейки и Макафи, № 93, Олив-стрит.

Достопочтенный Гораций Манн описал нам рабскую тюрьму в городе Вашингтон; и другой член Конгресса информирует нас, что тюрьма Соединенных Штатов в округе Колумбия часто используется для целей хранения человеческих существ для продажи! Так, в «Нэшнл Интеллидженсер» (19 декабря 1844 г.) мы находим следующее уведомление: —

«На продажу — Привлекательный молодой негр в тюрьме Вашингтона. Он отличный возчик и хорошо знаком с уходом за лошадьми. Желающие купить обратятся к мистеру Боллу в тюрьме, где можно увидеть мальчика и получить дополнительную информацию».

Об активности этой торговли можно судить по этим объявлениям, которые составляют лишь малую часть того, что можно было бы представить.

В «Нэшнл Интеллидженсер», 28 марта 1836 г., три работорговца в округе Колумбия объявляют о покупке тысячи двухсот негров, а четвертый предлагает купить любое количество! Вот одно из объявлений: —

«Наличные за пятьсот негров, включая оба пола, от десяти до двадцати пяти лет. — Лица, имеющие привлекательных слуг для продажи, найдут в своих интересах заглянуть к нам, так как мы дадим более высокие цены наличными, чем любой другой покупатель, который сейчас или может в будущем прийти на рынок».

Франклин и Амфилд, Александрия.

В более позднем номере той же газеты есть следующие: —

«Наличные за негров. — Я дам наличные и либеральные цены за любое количество молодых и привлекательных негров, от восьми до сорока лет. Лица, имеющие негров для продажи, найдут для себя преимущество заглянуть ко мне в мою резиденцию, на углу Седьмой улицы и Мэриленд-авеню, напротив частной тюрьмы мистера Уильямса».

Уильям Х. Ричардс.

«Наличные за негров. — Нижеподписавшийся желает купить некоторое количество негров для рынка Луизианы и Миссисипи. Его самого или агента всегда можно найти в его тюрьме на Седьмой улице».

Уильям Г. Уильямс.

В более позднем номере от 24 июня 1843 года г-н Ричардс уже не столь усерден:

Наличные за негров. Подписавшийся желает приобрести двадцать или тридцать негров и заплатит самую высокую рыночную цену. Лицам, желающим продать негров, будет выгодно зайти к нему, прежде чем совершать сделку. Меня всегда можно найти по месту моего жительства: угол Седьмой улицы и Мэриленд-авеню. На все сообщения, присланные по почте, будет дан незамедлительный ответ.

Уильям Г. Ричардс.

В еще более позднем номере от 22 июля 1843 года появилось следующее:

Наличные! Наличные! Подписавшийся желает приобрести любое количество негров для южных рынков. Подписавшийся всегда готов заплатить самую высокую рыночную цену наличными за подходящих негров, включая ремесленников и домашних слуг. Его самого или его агента можно в любое время найти на углу Седьмой улицы и Мэриленд-авеню. На все сообщения будет дан незамедлительный ответ.

Томас Уильямс.

Ниже приведены образцы некоторых объявлений мэрилендских работорговцев. Оригиналы всех этих объявлений можно найти в офисе Аболиционистского общества в Бостоне. Начнем с объявления Хоупа Х. Слаттера:

Требуются негры. Вернувшись из Нового Орлеана, я готов платить самые высокие цены наличными за всех подходящих негров, которые являются рабами пожизненно, при наличии законных прав собственности. На все сообщения будет дан незамедлительный ответ.

Хоуп Х. Слаттер, Пратт-стрит.

Примечание: 7 июня 1844 года Джонатан М. Уилсон (мой бывший агент) по взаимному согласию прекратил работу у меня и более не является моим агентом.

Хоуп Х. Слаттер.

Балтимор, 29 июля.

Наличные за пятьсот негров в старом заведении Слаттера, № 244 по Пратт-стрит, Балтимор, между Шарп-стрит и Говард-стрит, где платят самые высокие цены, что хорошо известно. У нас большие помещения для содержания негров, и мы постоянно совершаем закупки. Будучи постоянными поставщиками в Новый Орлеан, люди должны привозить свою собственность туда, где не взимаются комиссионные, поскольку владельцы теряют их. На все сообщения будет дан незамедлительный ответ по адресу

Х. Ф. Слаттер.

Требуются негры. Я переехал со своего прежнего места жительства на Западной Пратт-стрит в новое заведение на Кэмден-стрит, непосредственно позади железнодорожного депо, где я обосновался на постоянной основе. Лицам, доставляющим негров по железной дороге, будет очень удобно, так как это всего в нескольких ярдах от места высадки пассажиров. Тем, у кого есть негры на продажу, будет выгодно зайти ко мне, так как я всегда плачу самые высокие цены наличными.

Дж. С. Донован, Балтимор, Мэриленд.

Требуются негры. О. К. и С. Й. Харрис из Аппер-Мальборо желают приобрести любое количество негров, за которых они дадут самую высокую рыночную цену наличными. Они будут в Порт-Тобакко раз в неделю. На любые сообщения, оставленные в их отсутствие г-ну Лайну Шаклфорду, будет дан незамедлительный ответ.

Требуются негры. За негров всегда будут предложены самые высокие рыночные цены. Лиц, имеющих негров на продажу, просим обращаться в мой офис, № 26 по Конуэй-стрит, между Чарльз-стрит и Ганновер-стрит. На сообщения будет дан незамедлительный ответ.

Также принимаются негры на содержание по цене двадцать пять центов в день.

Б. М. Кэмпбелл.

7 апреля 1846 года.

Требуются негры. Лицам, желающим продать своих негров, будет выгодно зайти ко мне, прежде чем продавать их в другом месте. У меня есть все возможности, которые допускает торговля на рынках Нового Орлеана и других городов. В связи с этим я могу дать столько же, сколько кто-либо другой, и я полон решимости это сделать. На любое сообщение, адресованное мне в Балтимор или Порт-Тобакко, будет дан незамедлительный ответ.

Джон Г. Кэмпбелл, агент Б. М. Кэмпбелла.

1 января 1847 года.

Примите к сведению. Лицам, желающим распорядиться своими слугами, было бы полезно зайти ко мне, прежде чем продавать их работорговцам. Уплатив небольшую комиссию агенту, они могут получить на 75–100 долларов больше, так как я ежемесячно получаю из Нового Орлеана, Саванны (Джорджия) и Чарльстона (Южная Каролина) полные рыночные цены за рабов.

Информационное бюро Скотта, № 10, Эксчейндж-Плейс.

Следующее взято из «Уилмингтонского журнала» (Вирджиния) от 3 сентября 1847 года:

Требуются негры. Я желаю приобрести большое количество негров обоих полов в возрасте от 14 до 30 лет, за которых я заплачу самую высокую рыночную цену наличными. Поскольку я намерен надолго задержаться в Уилмингтоне с этой целью, лицам из сельской местности будет выгодно привезти в город такую рабскую собственность, которую они хотят продать. Также требуются хорошие плотники, кузнецы, бондари и каменщики. Обращайтесь ко мне в отель «Каролина».

Энсли Дэвис, из Питерсберга, Вирджиния.

Уилмингтон, 7 мая 1847 года.

Ниже приводится выдержка из объявления Льюиса А. Кольера, работорговца из Ричмонда, Вирджиния:

Уведомление. Настоящим сообщаю своим прежним знакомым и публике в целом, что я продолжаю заниматься работорговлей в Ричмонде, Вирджиния, и всегда буду покупать и давать справедливую рыночную цену за молодых негров. Лиц в этом штате, Мэриленде или Северной Каролине, желающих продать партии негров, особенно прошу направлять свои предложения мне по этому адресу. Лиц, желающих приобрести партии негров, прошу обращаться ко мне, так как у меня постоянно имеется в наличии большое количество негров на продажу; в настоящее время у меня в распоряжении сто молодых негров, включая мальчиков, юношей и девушек. Я всегда буду продавать с небольшой наценкой к себестоимости, чтобы удовлетворить покупателей. У меня есть комфортабельные помещения с пристроенной тюрьмой для приема негров; лица, приезжающие в этот город для продажи рабов, могут разместиться, и им будет оказано все необходимое внимание, чтобы они были хорошо обслужены; и, если возникнет желание, прием компании джентльменов, торгующих рабами, будет удобно и внимательно организован. Мое местоположение очень здоровое и подходящее для этого бизнеса.

Льюис А. Кольер.

В газете «Сент-Луис дейли юнион» от 26 августа 1847 года содержится следующее:

Требуется сто негров. Подписавшийся желает приобрести сто негров обоих полов, за которых я заплачу самую высокую цену наличными. Меня можно найти в любое время по адресу: Локаст-стрит, № 104, рядом с конюшней Жерара.

Уильям Джонсон.

Требуются негры. За двухсот негров будут выплачены самые высокие цены

Б. У. Пауэллом, отель «Сити» или Фронт-стрит, 51.

Газета «Дейли ревей» (Сент-Луис) от той же даты содержит следующее:

Желают приобрести тридцать или сорок молодых негров

Керл и Годдин, Олив-стрит, 79.

Следующее взято из «Сент-Луис рипабликан»:

Требуются негры, предоставляется содержание. Самая высокая цена наличными выплачивается за молодых подходящих негров по адресу: Локаст-стрит, 104, между Третьей и Четвертой улицами, рядом с конюшнями Жерара.

Примечание: Наш дом будет хорошо охраняться и обеспечит преимущества тюрьмы, окруженной стенами, с подвальной камерой внутри.

Уайт и Тули.

Следующие два объявления найдены в «Ивнинг меркьюри» от 14 января 1848 года, издаваемой в Новом Орлеане:

Требуются рабы. Желают приобрести рабов любого описания в новоорлеанском депо, Коммон-стрит, № 156, за которых будут выплачены щедрые цены. Рабы также будут продаваться на комиссионной основе, и покупателей приглашают зайти и осмотреть хорошо подобранную партию рабов, предлагаемых по низким ценам.

Элиху Кресуэлл.

Требуются рабы. Э. Кресуэлл, Гравье-стрит, № 163, заплатит самую щедрую цену за рабов любого описания; тем, у кого есть рабы на продажу, будет выгодно зайти к нему, прежде чем продавать другим. Он также будет обменивать рабов и продавать рабов на комиссионной основе; тем, кто желает приобрести, будет выгодно зайти к нему, прежде чем покупать в другом месте, так как он постоянно держит в наличии хороший выбор рабов, продаваемых с полной гарантией, и предоставляются хорошие рекомендации по правам собственности.

Вышеприведенные объявления дают нам слабое представление о спросе на рабов. Те, что следуют далее, касаются рабов, выставленных на продажу. Мы не можем начать более уместно, чем с этих объявлений, взятых из «Нью-Орлеан пикаюн»:

Рабы на продажу. Хоуп Х. Слаттер, отошедший от дел, продал мне свое заведение в Балтиморе и сдал в аренду на несколько лет свою старую точку на углу Эспланейд-стрит и Моро-стрит, где я буду поддерживать большой и общий ассортимент рабов на продажу, ввезенных непосредственно из Мэриленда и Вирджинии.

Уолтер Л. Кэмпбелл, преемник Хоупа Х. Слаттера.

Негры, негры. Только что получена и выставлена на продажу по адресу: Моро-стрит, № 7, Третий муниципалитет, большая и подходящая партия негров, состоящая из полевых рабочих, домашних слуг и ремесленников. В течение сезона будут регулярно поступать новые партии из Вирджинии.

Уильям Ф. Тэлботт.

В той же газете от 18 октября 1846 года содержатся следующие два объявления:

Рабы на продажу, Гравье-стрит, № 165. У подписавшегося всегда в наличии ряд рабов, состоящий из домашних слуг, полевых рабочих и ремесленников, которые будут проданы дешево за наличные или оборотные векселя. Лицам, желающим приобрести, будет выгодно зайти и осмотреть. Подписавшийся также примет и продаст на консигнационной основе любого негра, который будет доверен его заботам.

Он также почтительно уведомляет лиц, занимающихся работорговлей, что готов предоставить содержание им и их рабам на самых разумных условиях.

Уильям Г. Мерритт.

Рекомендации: Дж. Барелли, К. Дж. Мансони.

Негры на продажу. Мы, нижеподписавшиеся, имеем на продажу в нашем заведении по адресу: Гравье-стрит, № 159 (квартал позади биржи Сент-Чарльз), большую партию ценных рабов, подходящих для плантаций, домашних слуг и т. д. Лицам, желающим приобрести, будет выгодно зайти и осмотреть.