«Рабство и Конституция»

«Новый Завет, — говорит преподобный Теодор Клэпп (Проповедь, стр. 25, 26, и это его нынешние убеждения), — решает в самых ясных выражениях, что христиане обязаны соглашаться с теми законами и постановлениями, касающимися рабства, которые приняты соответствующими гражданскими правительствами, под властью которых они живут, и поддерживать их. Законодательный орган должен определять, кто должен содержаться в неволе и каковы должны быть их условия и привилегии. Кафедра не должна вмешиваться в это важное и деликатное дело.... Пусть он (священнослужитель) во все времена проповедует безоговорочное подчинение гражданским законам и институтам».

С самого начала, следовательно, религиозные учителя рабов отказываются от всякого желания или намерения вмешиваться в состояние рабства. Их подобающая и единственная работа, говорят они, — это спасение душ! То, что душа их брата огрубела и омертвела вследствие рабства, для них не является причиной, по которой они должны вмешиваться в рабство; ибо рабство — это гражданское состояние, которое Бог в Своем таинственном провидении позволил существовать! Но, хотя таким образом неуместно «вмешиваться» в гражданское состояние рабов, тот религиозный учитель (как мы вскоре увидим) не «сходит со своего пути», а просто исполняет свой долг, который проповедует им, что подчинение их гражданскому состоянию и верная служба своим хозяевам требуются от них Богом! Они не могут вмешиваться, чтобы навредить институту рабства; но очень существенно укрепить его — это входит в их законную компетенцию! Осудить рабство означало бы осудить провидение Божье; но, укрепляя рабство, они проповедуют «неисследимые богатства Христовы» своим погибающим ближним!

Преподобный Уильям Мид, епископ Протестантской епископальной церкви епархии Вирджинии, который также уделял много внимания религиозному наставлению рабов, несколько лет назад собрал и опубликовал том проповедей и трактатов, призванных помочь раздатчикам Божественного Милосердия в их деле спасения. Великий мотив к исполнению долга представлен рабам следующим образом, стр. 94, 95 («Рабство и религия рабовладельца как противоположность христианству», Сэмюэл Брук, стр. 29 и сл.): —

«Кроме того, когда люди умирают, мы знаем только о двух местах, куда они должны отправиться, и это небеса или ад; так что всякий, кто пропустит одно, должен отправиться в другое. Теперь, небеса — это место великого счастья, которое Бог приготовил для всех, кто хорош; где они будут наслаждаться отдыхом от своих трудов и блаженством, которое никогда не будет иметь конца. А ад — это место великих мучений и страданий, где все нечестивые люди будут заперты с дьяволом и другими злыми духами и будут наказаны вечно, потому что они не хотят служить Богу. Если, следовательно, мы хотим, чтобы наши души были спасены Христом; если мы хотим избежать ада и получить небеса, мы должны начать делать то, что Он требует от нас, то есть служить Богу. Ваши собственные бедные обстоятельства в этой жизни должны особенно побуждать вас к этому и к заботе о ваших душах; ибо вы не можете иметь удовольствий и наслаждений этой жизни, как богатые свободные люди, у которых есть поместья и деньги, чтобы тратить их, как они считают нужным. Если другие хотят рисковать своими душами, у них есть шанс получить богатство и власть, накопить богатства и наслаждаться всем покоем, роскошью и удовольствием, которых могут жаждать их сердца. Но вы не можете иметь ничего из этого; так что, если вы продадите свои души ради того, что можете получить в этом мире, вы заключили очень глупую сделку. Всемогущему Богу было угодно сделать вас рабами здесь и дать вам ничего, кроме труда и бедности в этом мире, чему вы обязаны подчиняться, так как это Его воля, чтобы так было. И подумайте про себя, что за ужасная вещь была бы после всех ваших трудов и страданий в этой жизни быть брошенными в ад в следующей жизни; и, износив свои тела в службе здесь, отправиться в гораздо худшее рабство, когда это закончится, и ваши бедные души будут переданы во владение дьяволу, чтобы стать его рабами навсегда в аду, без всякой надежды когда-либо освободиться от него. Если, следовательно, вы хотите быть Божьими свободными людьми на небесах, вы должны стремиться быть хорошими и служить Ему здесь на земле. Ваши тела, вы знаете, не ваши собственные: они в распоряжении тех, кому вы принадлежите; но ваши драгоценные души все еще ваши собственные, которые ничто не может отнять у вас, если это не ваша собственная вина. Подумайте хорошо, тогда, что если вы потеряете свои души, ведя праздную, нечестивую жизнь здесь, вы ничего не получили от этого в этом мире, и вы потеряли все в следующем. Ибо ваша праздность и нечестие обычно обнаруживаются, и ваши тела страдают за это здесь; и, что гораздо хуже, если вы не покаетесь и не исправитесь, ваши несчастные души будут страдать за это в будущем».

Преподобный Александр Гленни, настоятель прихода Всех Святых, Уокамо, Южная Каролина, в течение нескольких лет имел обыкновение проповедовать специально для рабов. В 1844 году он опубликовал в Чарльстоне подборку этих проповедей под названием «Проповеди, прочитанные на плантациях конгрегациям негров». Эта книга содержит двадцать шесть проповедей; и в двадцати двух из них есть более или менее подробный рассказ или упоминание о вечных мучениях в аду как мотиве к исполнению долга. Он так описывает день суда (Проп. 15, Мф. XXV. 31, стр. 90): —

«Когда все народы будут собраны перед Ним, «Он отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов; и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов — по левую». Это, братья мои, будет ужасное время, когда это разделение будет происходить; когда святые ангелы, по повелению великого Судьи, будут собирать всех послушных последователей Христа и ставить их по правую сторону от судейского престола, и поместят всех остальных по левую. Помните, что каждый из вас должен присутствовать; помните, что великий Судья не может ошибиться; и что вы будете помещены по одну или по другую сторону, в зависимости от того, верили ли вы в Него и повиновались ли Ему в этом мире или нет. Как полны радости и благодарения вы будете, если обнаружите себя помещенными по правую руку! но как полны страданий и отчаяния, если левая будет назначена вашей долей!»...

«Но что Он скажет нечестивым по левую руку? Им Он скажет: «Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его». Он велит им уйти: они, будучи здесь, не искали Его через покаяние и веру; они не повиновались Ему; и Он прогонит их от Себя. Он назовет их проклятыми».

Стр. 42 (Проповедь 7, Рим. VI. 28): «Смерть, которая есть возмездие за грех, — это вечный огонь, уготованный диаволу и ангелам его. Это огонь, который будет длиться вечно; и диавол, и ангелы его, и все люди, которые не хотят любить Бога и служить Ему, будут там наказаны вечно. Библия говорит: «Дым мучения их будет восходить во веки веков»: огонь не угасает; он никогда не гаснет: «червь их не умирает»: их наказание говорится как червь, всегда питающийся ими, но никогда не поглощающий их: оно никогда не может остановиться».

Г-н Джонс устно катехизирует рабов таким же образом: —

Стр. 83: «В. Говорится ли в Библии только о двух местах, куда отправляются души людей после смерти? — О. Только о двух.

В. Какие это места? — О. Небеса и ад.

Стр. 91, 92: В. После того как Суд окончен, в какое место отправляются праведники? — О. На небеса.

В. Что за место небеса? — О. Самое славное и счастливое место.

· · · · · ·

В. Будут ли праведники на небесах испытывать еще голод или жажду, или наготу, или жару, или холод? Будут ли они еще иметь грех или печаль, или плач, или боль, или смерть? — О. Нет.

В. Повторите: «И отрет Бог всякую слезу с очей их». — О. «И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет; ибо прежнее прошло».

В. Будут ли небеса их вечным домом? — О. Да.

В. И будут ли праведники возрастать в знании, святости и счастье во веки веков? — О. Да.

В. В какое место мы должны желать и стремиться попасть больше, чем во все другие места? — О. На небеса.

Стр. 93, 94: В. В какое место должны быть брошены нечестивые? — О. В ад.

В. Повторите: «Нечестивые будут обращены». — О. «Нечестивые будут обращены в ад, все народы, забывающие Бога».

В. Что за место ад? — О. Место ужасных мучений.

В. Чем он горит? — О. Вечным огнем.

В. Кто брошен в ад, кроме нечестивых людей? — О. Диавол и ангелы его.

В. Что заставят делать нечестивых мучения ада? — О. Плакать, и рыдать, и скрежетать зубами.

В. О чем умолял богач, когда он мучился в пламени? — О. О капле воды, чтобы охладить свой язык.

В. Будут ли нечестивые иметь что-либо хорошее в аду? хоть малейшее утешение? хоть малейшее облегчение от мучений? — О. Нет.

В. Выйдут ли они когда-нибудь из ада? — О. Нет: никогда.

В. Может ли кто-нибудь пойти с небес в ад или из ада на небеса? — О. Нет.

В. Что установлено между небесами и адом? — О. Великая пропасть.

В. Как называется наказание нечестивых в аду? — О. Вечное наказание.

В. Сделает ли это наказание их лучше? — О. Нет.

В. Повторите: «Страшно». — О. «Страшно впасть в руки Бога живого».

В. Кем говорится, что Бог является для нечестивых? — О. Огнем поядающим.

В. Какого места мы должны стремиться избежать больше всех остальных? — О. Ада».

Рабов учат, что они должны делать то, что требует от них Бог, если они хотят избежать бесконечных мучений в аду. Какой строгий отчет об их управлении требует Бог от них! Он, учат их, сделал их рабами и дал им ничего, кроме труда и бедности, в качестве их доли в этой жизни. Потребует ли Он многого там, где Он дал мало? Епископ Мид продолжает (Брук, «Рабство», стр. 30, 31, 32): —

«Показав вам таким образом главные обязанности, которые вы должны вашему великому Господину на небесах, я теперь перехожу к тому, чтобы изложить перед вами обязанности, которые вы должны вашим хозяевам и хозяйкам здесь на земле; и для этого у вас есть одно общее правило, которое вы всегда должны носить в своих умах, а именно: делать всю службу для них так, как если бы вы делали ее для самого Бога. Бедные создания! вы мало задумываетесь, когда вы праздны и небрежны в делах ваших хозяев, когда вы крадете, расточаете и вредите любому их имуществу, когда вы дерзки и наглы, когда вы лжете им и обманываете их; или когда вы проявляете упрямство и угрюмость и не хотите делать работу, которую вам поручили, без ударов и раздражения; вы не задумываетесь, говорю я, что те проступки, в которых вы виновны перед вашими хозяевами и хозяйками, — это проступки, совершенные против самого Бога, который поставил ваших хозяев и хозяек над вами вместо Себя и ожидает, что вы будете делать для них точно так же, как вы делали бы для Него. И, прошу вас, не думайте, что я хочу обмануть вас, когда говорю вам, что ваши хозяева и хозяйки — это Божьи надсмотрщики; и что, если вы виновны перед ними, сам Бог сурово накажет вас за это в следующем мире, если только вы не покаетесь в этом и не постараетесь загладить свою вину своей верностью и прилежанием в будущем; ибо сам Бог провозгласил то же самое».

«Теперь, из этого общего правила, — а именно, что вы должны делать всю службу для ваших хозяев и хозяек так, как если бы вы делали ее для самого Бога, — возникают несколько других правил долга по отношению к вашим хозяевам и хозяйкам, которые я постараюсь изложить по порядку перед вами».

«И, во-первых, вы должны быть послушны и покорны вашим хозяевам во всем.... И христианским служителям заповедано «увещевать слуг повиноваться своим господам, во всем угождать им, не прекословить». Вы видите, как строго Бог требует этого от вас, что что бы ваши хозяева и хозяйки ни приказали вам делать, вы должны немедленно приступить к этому и верно исполнить это, без всяких споров или ворчания, и позаботиться о том, чтобы угодить им во всем. И для вашего ободрения Он говорит вам, что Он вознаградит вас за это на небесах; потому что, пока вы честно и верно делаете дело вашего хозяина здесь, вы служите вашему Господу и Господину на небесах. Вы видите также, что вы не должны делать никаких исключений к поведению ваших хозяев и хозяек, и что вы должны быть покорны и послушны не только тем, кто добр, кроток и мягок по отношению к вам, но также и тем, кто может быть строптив, раздражителен и суров. Ибо вы не свободны выбирать своих собственных хозяев; но в чьи бы руки Богу не было угодно отдать вас, вы должны исполнять свой долг, и Бог вознаградит вас за это».

«2. Вы не должны быть человекоугодниками. Теперь, человекоугодники — это такие, которые будут усердно работать и казаться очень прилежными, пока они думают, что кто-то обращает на них внимание; но когда спины их хозяев и хозяек повернуты, они праздны и пренебрегают своим делом. Я боюсь, что среди вас очень много таких человекоугодников, и что вы не задумываетесь, какой великий грех быть такими и как сурово Бог накажет вас за это. Вы можете легко обмануть своих владельцев и заставить их иметь о вас мнение, которого вы не заслуживаете, и получить похвалу от людей этим; но помните, что вы не можете обмануть Всемогущего Бога, который видит ваше нечестие и обман и накажет вас соответственно. Ибо правило таково, что вы должны повиноваться своим хозяевам во всем и делать работу, которую они вам поручили, со страхом и трепетом, в простоте сердца, как Христу; не с человекоугодничеством, как те, кто хочет угодить людям, но как слуги Христовы, исполняющие волю Божью от сердца; с доброй волей совершающие служение как Господу, а не как людям. Если бы вы тогда просто сказали про себя: «Мой хозяин поручил мне эту работу, и его спина повернута, так что я могу бездельничать и лениться, если хочу, ибо он не видит меня; но есть мой великий Господин на небесах, чей надсмотрщик мой другой хозяин, и Его глаза всегда на мне и обращают внимание на меня, и я не могу никуда уйти из Его поля зрения, ни бездельничать без Его ведома; и что станет со мной, если я потеряю Его добрую волю и разозлю его на себя?» — если, говорю я, вы однажды усвоите способ думать и говорить так по всем случаям, вы тогда будете делать то, что Бог повелевает вам, и служить своим хозяевам в простоте сердца, то есть с честностью и искренностью, и делать работу, которую вам поручили, со страхом и трепетом, не из страха перед вашими хозяевами и хозяйками на земле, ибо вы можете легко обмануть их и заставить их поверить, что вы делаете их дело, когда вы этого не делаете, но со страхом и трепетом, как бы Бог, ваш небесный Господин, которого вы не можете обмануть, не призвал вас к ответу и не наказал вас в следующем мире за ваше лукавство и человекоугодничество в этом».

«3. Вы должны быть верны и честны по отношению к вашим хозяевам и хозяйкам, не присваивая и не расточая их товары или имущество, но проявляя всякую добрую верность во всем.... Разве ваши хозяева, под Богом, не обеспечивают вас? И как они смогут делать это, кормить и одевать вас, если вы не будете честно заботиться обо всем, что принадлежит им? Помните, что Бог требует этого от вас; и если вы не боитесь пострадать за это здесь, вы не сможете избежать мщения Всемогущего Бога, который будет судить между вами и вашими хозяевами и заставит вас сурово заплатить в следующем мире за всю несправедливость, которую вы причиняете им здесь. И хотя вы могли бы действовать так хитро, чтобы избежать глаз и рук человека, все же подумайте, какая ужасная вещь — впасть в руки Бога живого, который способен ввергнуть и душу, и тело в ад!»

«4. Вы должны служить своим хозяевам с радостью, почтением и смирением. Вы должны совершать службу ваших хозяев с доброй волей, делая ее как волю Божью от сердца, без всякой дерзости или пререканий. Как многие из вас делают все совсем иначе, и, вместо того чтобы приступать к своей работе с доброй волей и добрым сердцем, спорят и ворчат, дают дерзкие ответы и ведут себя угрюмо! Есть что-то настолько подобающее и привлекательное в скромном, радостном, добродушном поведении, что небольшая работа, выполненная таким образом, кажется лучше сделанной и приносит гораздо больше удовлетворения, чем гораздо большая, которую нужно делать с раздражением, досадой и плетью, всегда занесенной над вами. Это также завоевывает добрую волю и любовь тех, кому вы принадлежите, и делает вашу собственную жизнь более легкой и приятной. Кроме того, вы должны учитывать, что это ворчание и недоброжелательность затрагивают не только ваших хозяев и хозяек. У них есть способы и средства в их руках, чтобы заставить вас делать вашу работу, хотите вы того или нет. Но ваше роптание и ворчание — против Бога, который поместил вас на эту службу, который сурово накажет вас в следующем мире за пренебрежение Его заповедями».

Если раб, который расточает товары и имущество своего хозяина, не сможет избежать мщения Всемогущего Бога, что станет с хозяином, который обедняет и омрачает разум своего брата-человека? Кто совершает большую несправедливость — человек, который грабит другого, лишая его разума, или человек, который грабит другого, лишая его денег?

Г-н Гленни столь же откровенен в своем учении. Его четвертая проповедь основана на тексте, Еф. VI. 7, «С добрым расположением служите как Господу, а не как людям», стр. 21, 22: —

«В этой части слова Божьего слуг учат, с каким умом они должны совершать свое служение. Им сказано делать то, что требуется от них, «с доброй волей»; и делать это «как Господу, а не как людям».

«Какая благословенная книга Библия, братья мои! Она говорит утешение всем людям в любом положении жизни; она показывает, как каждый должен жить здесь, чтобы угодить нашему небесному Отцу. Он, Отец милосердия и Бог всякого утешения, в Своем слове не забыл ни одного из детей человеческих. Все могут узнать из этой святой книги, как их души могут быть спасены через заслуги смерти Христа. И, в дополнение к этому, каждый, в каком бы состоянии он ни находился, найдет в этой святой книге, каковы его особые обязанности. Так, служителей учат в Библии, как они должны проповедовать Евангелие и как они должны жить, чтобы прославить своего Спасителя Иисуса Христа. Богатых учат в Библии, как они должны делать добро своими богатствами; а бедных — как они должны быть довольны той долей, которую дал им Бог; и как богатых, так и бедных учат, как собирать сокровища на небесах. Родителям сказано в Библии, как они должны воспитывать своих детей в учении и наставлении Господнем; а детям — как они должны повиноваться своим родителям. Хозяев учат в Библии, как они должны управлять своими слугами, а слуг — как они должны повиноваться своим хозяевам. Поистине, это святое слово Божье — действительно благословенный дар; и как сильно будем мы все благословлены, если будем усердно искать помощи Святого Духа, чтобы мы могли быть «исполнителями слова, а не только слушателями»! Я теперь прочитаю вам весь этот отрывок из святого слова Божьего, который написан специально для вашего наставления: — «Слуги, повинуйтесь господам вашим по плоти со страхом и трепетом, в простоте сердца вашего, как Христу; не с человекоугодничеством, как те, кто хочет угодить людям, но как слуги Христовы, исполняющие волю Божью от сердца: с добрым расположением служите как Господу, а не как людям; зная, что каждый, если сделает что-либо доброе, получит то же от Господа, раб ли или свободный». Этот отрывок из Библии показывает вам, что Бог требует от вас как от слуг; и есть много других отрывков, которые учат тому же самому. Вы должны стараться запомнить эти части Библии, чтобы вы могли быть способны «исполнять свой долг в том состоянии жизни, в которое Богу было угодно призвать вас». Ибо, хотя плохой слуга может не желать знать, что Бог требует от него, христианский слуга будет желать знать это и исполнять Его волю во всем».

Как легко должно быть тем, кто не умеет читать, узнать из святой книги, что Бог требует от них! Г-н Гленни заверяет своих слушателей, что никто из них не сможет сказать в день суда: «У меня не было способа услышать и узнать о моем Боге и Спасителе»! (стр. 137). Могут ли они все не прислушаться к таким словам утешения, которые слетают с его уст? И как полна утешения для их душ должна быть та книга, которая говорит им, что Бог намеревался сделать их рабами и что они должны быть верны и послушны своим угнетателям, если они хотят избежать бесконечного наказания в аду!

Стр. 22, 23: «Наш небесный Отец повелевает, чтобы вы, которые являетесь слугами, «повиновались своим господам по плоти»; то есть вашему земному хозяину, хозяину, которому вы служите здесь, находясь в теле. Вот очень ясное повеление: «Слуги, повинуйтесь»; повинуйтесь своим хозяевам. Плохой слуга не будет пытаться повиноваться этому повелению. Мирской слуга, который не живет в страхе Божьем, будет пренебрегать этим повелением. Но вы, которые называете себя детьми Божьими, будете исполнять Его волю и повиноваться своему земному хозяину. Вы можете каждый день давать доказательство того, что хотите служить Богу, своим готовным, своим радостным послушанием».

«Вы здесь направлены повиноваться своему хозяину «со страхом и трепетом»; то есть вы должны чувствовать себя столь же обеспокоенными тем, чтобы верно исполнять свой долг, сколь и бояться вызвать неудовольствие любым поведением, которое выглядит как непослушание; ибо непослушанием вы не только оскорбляете своего земного хозяина, но и грешите против Бога; и этого каждый христианский слуга будет бояться. Плохой слуга будет бояться только наказания, которое он получит, если его непослушание будет обнаружено. Но христианский слуга должен всегда смотреть на своего небесного Господина. Поэтому, если вы любите Бога, чьими детьми вы были сделаны при крещении, вы будете делать каждый день все, что должны делать, со страхом и трепетом; то есть в страхе Божьем; зная, что Он будет гневаться на вас, если вы пренебрежете своим долгом. Если вы любите Господа Иисуса Христа, который пролил Свою кровь за вас, вы будете делать свою ежедневную работу со страхом и трепетом, как бы каким-либо актом непослушания не навлечь позор на Того, чье имя вы носите. Если вы желаете, чтобы Святой Дух пребывал в ваших сердцах, вы не будете добровольно непослушны, боясь, что этот Утешитель и Освятитель оставит вас, если вы будете уделять так мало внимания ясному слову Божьему».

Как полна утешения должна быть Библия для рабовладельца! Как приятно для него примирение между Богом и маммоной! Как интересно для преподобного отца должно быть размышление о том, что в той же мере, в какой он служит своему Богу, передавая своим слушателям евангельскую истину, он служит маммоне и кладет деньги в кошельки своих работодателей, делая своих слушателей более ценными как рабов!

Стр. 23: «Вы здесь повелеваете повиноваться «в простоте сердца вашего, как Христу»: то есть не будьте двоедушны, притворяясь одним, но на самом деле будучи другим; но в своем долге перед хозяином имейте простое сердце; честное, прямое и верное сердце, как Христу; зная, что Он видит ваше сердце и не будет доволен двуличностью».

Стр. 24: «Эта часть Библии продолжает говорить о том же самом разными словами; она дает «линию за линией и заповедь за заповедью»; потому что это то, что все мы должны помнить, что мы должны заниматься своими различными обязанностями с желанием угодить Богу и со страхом согрешить против Него. Она говорит: «не с человекоугодничеством, как те, кто хочет угодить людям, но как слуги Христовы, исполняющие волю Божью от сердца». Не уделяйте внимание своей работе только тогда, когда глаз вашего земного хозяина на вас; но помните, что глаз вашего небесного Господина всегда на вас. Делайте свою работу как служение Христу, смотрите на свои ежедневные задачи как на волю Божью и делайте их от сердца, с сердечным желанием угодить Богу. Плохой слуга — это человекоугодник, делающий работу, требуемую от него, до тех пор, пока глаз его хозяина на нем: он не имеет уважения к Христу нашему Спасителю; и, вместо воли Божьей, он думает только о своей собственной воле и желаниях своего собственного злого сердца. Но вы, которые исповедуете себя слугами Иисуса Христа, будете, если вы действительно Его, исполнять весь свой долг верно, находится ли глаз человека на вас или нет; вы будете чувствовать, что такова воля Божья; и вы будете ежедневно бодрствовать и молиться, чтобы с помощью Святого Духа вы могли «исполнять волю Божью от сердца».

«Слово Божье продолжает учить вас тому же самому. Оно говорит: «с добрым расположением служите как Господу, а не как людям». Плохой слуга очень часто будет совершать свое служение с очень плохим расположением; он будет пробовать много способов обмануть своего хозяина и будет делать для него как можно меньше. Вы, однако, которые называете себя слугами Христа, будете, если вы действительно принадлежите Ему, стремиться совершать свое служение «с доброй волей»; вы будете молиться, чтобы ваша воля была подчинена воле Божьей, чтобы вы могли «совершать служение» радостно, «как Господу, а не как людям»».

Мы откровенно признаемся, что у нас недостаточно веры, чтобы поверить, что преподобный настоятель прихода Всех Святых, если бы он был рабом, был бы хорошим слугой и совершал бы служение как Господу. Мы действительно верим, что и он, и епископ Мид следовали бы желаниям невозрожденного и злого сердца человека и делали бы все возможное, чтобы избежать этого нежеланного служения Христу. Но какой любопытный предмет для размышления, что спасение негритянских душ и негритянских надсмотрщиков в приходе Всех Святых должно идти рука об руку!

Настоятель завершает свою проповедь этими важными предложениями: —

Стр. 25: «Этот отрывок из Писания заканчивается тем, что говорит вам помнить, что день суда приближается, когда каждый, в любом состоянии жизни, получит в соответствии с тем, что он сделал, находясь в теле. Он говорит: «Зная, что каждый, если сделает что-либо доброе, получит то же от Господа, раб ли или свободный». Нам здесь сказано, что в день суда вопрос будет таким: Что мы сделали в этом мире? как мы жили в этом мире? Неважно, мы видим, в каком состоянии мы были здесь; неважно, являемся ли мы рабами или свободными людьми; неважно, находимся ли мы среди высоких и богатых или среди низких и бедных, мы получим в тот день в соответствии с тем, как мы сейчас живем. Если мы сейчас живем как послушные последователи нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа, мы, через Того, кто возлюбил нас, унаследуем вечную жизнь. Но если мы не являемся истинно верующими в Него, если мы непослушны Его слову, мы можем унаследовать только вечные страдания. Что касается вас, непослушные слуги среди вас, неверные, лживые, нечестивые слуги, если они не покаются и не обратятся от служения дьяволу к служению Богу, то они непременно «подвергнутся наказанию, вечной погибели, от лица Господа и от славы могущества Его». В то время как послушные слуги среди вас, верные, истинные, благочестивые слуги, которые живут «как слуги Христовы», «совершая служение как Господу, а не как людям», будут, если они пребудут твердыми до конца, благословлены вечно».

Мы читаем в Библии, что «Бог нелицеприятен»; что «от одной крови Он произвел весь род человеческий»; «возлюби ближнего твоего, как самого себя»; и что «во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними». Не приведут ли подобные фразы рабов к небрежению своими обязанностями и неподчинению? Этот эффект, говорит г-н Джонс (ссылаясь на эти фразы, «Rel. Inst.», стр. 197), «может стать результатом несовершенного и неразумного религиозного наставления... Но кто осмелится утверждать, что небрежение обязанностями и неподчинение являются закономерными последствиями Евангелия, чисто и искренне преподанного слугам?» Как же рассудительно наставление, данное епископом Хеддингом! Как чисто и искренне епископ Мид продолжает преподавать Евангелие! стр. 116 (Брук, «Рабство» и др., стр. 32, 33):—

«Во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними»; то есть поступайте со всем человечеством так, как вы желали бы, чтобы они поступали с вами, если бы вы были на их месте, а они на вашем.

«Теперь, чтобы применить это правило к вашим конкретным обстоятельствам, представьте, что вы — господа и госпожи, и у вас есть слуги; не желали бы вы, чтобы ваши слуги выполняли свою работу добросовестно и честно, как в ваше отсутствие, так и тогда, когда вы присматриваете за ними? Не ожидали бы вы, что они будут внимательны к тому, что вы им говорите? Что они будут вести себя уважительно по отношению к вам и вашим близким и будут так же бережливы ко всему, что вам принадлежит, как вы сами? Вы — слуги: поступайте, следовательно, так, как вы хотели бы, чтобы поступали с вами, и вы будете хорошими слугами и своим господам, и Богу, который требует этого от вас и щедро вознаградит вас за это, если вы делаете это по совести, в послушании Его заповедям».

Опираясь на ту же заповедь Христа, г-н Джонс наставляет рабов, что они не должны красть ничего из своего заработка и обязаны доносить своим господам, если кто-либо из их собратьев-рабов намерен совершить кражу! («Катехизис», стр. 114–116). Он ни на мгновение не допускает мысли (пользуясь словами преподобного д-ра Джонатана Эдвардса, 1791 г.), что «держать любого человека в рабстве — значит ежедневно быть виновным в ограблении его свободы или в работорговле» («Церковь как она есть», стр. 8). Как торжественно епископ Фримен заявлял рабам, что воры никогда не войдут в Царство Божие, не задумываясь при этом о законе Северной Каролины, который гласит, что ни одному рабу не должно быть «позволено под каким бы то ни было предлогом разводить лошадей, крупный рогатый скот, свиней или овец» («Пересмотренные статуты», гл. 111, § 25), иначе все это подлежит конфискации и продаже, а вырученные средства распределяются: половина — на содержание бедных в округе, а другая половина — доносчику! (Там же, гл. 89, § 24).

Одна знакомая как-то сказала, что ее всегда огорчает выражение благодарности. Ее огорчала мысль о том, что простое исполнение долга стало настолько редким явлением, что вызывает благодарность. Подобным же образом мы острее, чем когда-либо, чувствуем, насколько глубоко падение рабов, когда такие аргументы могут быть обращены к ним образованными людьми в расчете на то, чтобы убедить их! Насколько же деградировал тот раб, который не чувствует или не может разоблачить эти порочные извращения прекрасной заповеди и который не может с возмущением спросить этих поистине преподобных отцов во Христе: «Если бы вы были рабом, считали бы вы себя обязанным верно служить своему господину?» Воистину, «мы, владельцы и священники», являемся «раздатчиками Божественной милости» страждущему рабу!

Г-н Гленни заявляет, что Бог требует от них терпеливо сносить все несправедливости рабства, как страдания, ниспосланные Им для блага их душ!—

Стр. 145: «Странно ли, что любой человек, любимый нашим Господом, должен претерпевать болезнь, боль или скорбь любого рода? Нет: именно этому учит вся Библия. Мы читаем в одном месте: «Кого любит Господь, того наказывает; и бьет всякого сына, которого принимает». И в другом месте: «Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю». Библия также говорит нам причину этого, которая заключается в том, чтобы дети Божьи могли научиться больше каяться в своих грехах и быть более покорными и послушными Богу; ...чтобы они меньше думали об этом мире и были более усердны в подготовке к небесам. По этим веским причинам Бог наказывает Свой народ; и всякий раз, когда вы заболеваете или вас посещают скорби, вы должны стараться взирать на Бога как на Того, кто наказывает вас за ваши грехи, и должны много молиться Ему о Его Духе, чтобы вы могли быть терпеливы, как наш Спаситель, когда Он страдал за наши грехи, чтобы вы могли стать лучше благодаря Его наказанию и стать более похожими на Него в святости».—Стр. 128, 129: «Поэтому, всякий раз, когда скорби этой жизни сильно угнетают вас, думайте об этих словах нашего Спасителя: «Всякую ветвь, приносящую плод, очищает, чтобы более принесла плода». Если вы действительно последователи Иисуса, в такие моменты вас утешит мысль о том, что на вас рука Отца, наказывающая вас — с любовью наказывающая, чтобы сделать вас причастниками Его святости».

Г-н Гленни также часто представляет Христа явившимся на землю в образе слуги, чтобы еще больше примирить своих слушателей с их участью (стр. 2, 3, 89). Более того, он настолько стремится убедить своих слушателей в том, что Христос действительно претерпел страдания раба, что иногда выходит за рамки библейского повествования. Так, описывая страдания Христа перед Пилатом, он говорит (стр. 9): «Они плевали Ему в лицо и били Его руками; они бичевали Его, оставляя длинные борозды на Его спине кнутом... Как тяжки были страдания нашего дорогого Господа!»

Но он не довольствуется тем, что говорит им, будто они должны терпеливо сносить свои обиды: он также заявляет им, что если они не любят тех, кто причиняет им зло, то они «идут по широкой дороге, ведущей в ад»! Он говорит (стр. 115, 116):—

«Чтобы мы все могли понять, в каком положении мы находимся, идем ли мы по широкой дороге, ведущей к погибели, или по узкой дороге, ведущей на небеса, давайте посмотрим, что наш Господь говорит о Своих овцах и о знаке, по которому их узнают».—Стр. 117: «Наш Господь говорит: «По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою». Слышите ли вы Его голос в этом? Стараетесь ли вы возлюбить ближнего вашего, как самих себя? Стараетесь ли вы поступать с другими так, как вы хотели бы, чтобы они поступали с вами? Любите ли вы, ради Иисуса Христа, своих врагов? Благословляете ли вы проклинающих вас, делаете ли добро ненавидящим вас и молитесь ли за тех, кто обижает вас и гонит вас? Таким образом вы снова можете испытать себя и увидеть, являетесь ли вы овцами Иисуса Христа».—Стр. 93: «Если в великий день вы хотите оказаться по правую руку, вы должны, из любви к Иисусу, быть добры друг к другу и быть готовыми помочь любому, насколько можете... В своей повседневной работе вы должны стараться помнить о Господе и делать ее как для Него, а не для человека... Когда кто-то обижает вас, вы должны, из любви к Иисусу, простить его и помолиться за него».

Епископ Мид столь же откровенен, стр. 131, 132 (Брук, «Рабство» и др., стр. 33, 34). Сенатор Дикинсон сожалеет, что не родился в рабовладельческом штате, настолько рабство близко его душе! Но епископ, если он верит в свои собственные аргументы, должен скорбеть о том, что он сам не раб, настолько легким, по его словам, является путь раба на небеса!—

«Следите за тем, чтобы не роптать, не ворчать и не жаловаться на свое положение; ибо это не только сделает вашу жизнь невыносимой, но и сильно оскорбит Всемогущего Бога. Подумайте о том, что это не вы сами, не те люди, которым вы принадлежите, не те люди, которые привели вас к этому, но это воля Божья, Который Своим провидением сделал вас слугами, потому что, несомненно, Он знал, что это состояние будет лучшим для вас в этом мире и поможет вам лучше достичь небес, если вы только будете исполнять свой долг в нем. Так что любое недовольство тем, что вы не свободны, не богаты и не велики, как вы видите некоторых других, — это ссора с вашим небесным Господином и порицание самого Бога, Который сделал вас такими, какие вы есть, и обещал вам такую же долю в Царстве Небесном, как и самому великому человеку на свете, если вы будете вести себя должным образом и честно и радостно выполнять работу, которую Он поручил вам в этом мире. Богатство и власть стали погибелью для многих несчастных душ, отвлекая сердце и чувства от Бога и привязывая их к низменным и греховным наслаждениям; поэтому, когда Бог, Который знает наши сердца лучше, чем мы сами, видит, что они были бы вредны для нас, и поэтому удерживает их от нас, это величайшая милость и доброта, которую Он мог бы нам оказать».

«Возможно, вам кажется, что если бы у вас были богатство и свобода, вы могли бы исполнять свой долг перед Богом и людьми с большим удовольствием, чем сейчас. Но, прошу вас, подумайте о том, что если вы сможете спасти свои души по милости Божьей, то вы потратили свое время в этом мире с наилучшей целью; и тот, кто в конце концов сможет попасть на небеса, совершил благородное путешествие, каким бы суровым и трудным ни был путь. Кроме того, у вас действительно есть большое преимущество перед большинством белых людей, у которых на руках не только забота о ежедневном труде, но и забота о том, чтобы смотреть вперед и обеспечивать необходимое на завтра и послезавтра, одевать и воспитывать своих детей, добывать пищу и одежду для всех тех, кто принадлежит к их семьям, что часто ставит их в большие затруднения и отвлекает их умы, лишая их покоя и отвлекая их мысли от дел иного мира. В то время как вы полностью избавлены от всех этих забот и вам не о чем заботиться, кроме вашего ежедневного труда, а когда он сделан, вы получаете необходимый отдых. Также вам не нужно думать о том, чтобы откладывать что-либо на старость, как обязаны делать белые люди; ибо законы страны предусмотрели, что вас не выгонят, когда вы будете не в силах работать, но вас будут содержать, пока вы живы, те, кому вы принадлежите, независимо от того, способны вы работать или нет. И это великие и реальные преимущества, за которые, если вы правильно посмотрите на вещи, вы не можете не благодарить Всемогущего Бога, Который так мудро позаботился о вашем благополучии здесь и вашем вечном счастье в будущем».

Бог сделал некоторых людей рабами, чтобы лучше помочь им достичь небес! Как восхитительно преуспел план Всеведущего! Рабы — это нация язычников прямо посреди нас, ежедневно и ежечасно (если мы можем верить их религиозным учителям) сходящая в вечную погибель. Мы до глубины души сыты выражением «провидение Божье», используемым таким ханжеским образом! Везде, где человеком совершается великое зло, это зло становится частью таинственного провидения Божьего! Угнетают бедных — это часть провидения Божьего! Ведутся кровавые войны ради эгоистичных целей человека — они часть провидения Божьего! Нет ничего слишком порочного, ничего слишком позорно низкого для того Существа, чья сущность есть любовь, чей закон справедлив. Мы клеймим африканского работорговца как изверга и с подобающими религиозными церемониями вешаем его на шее, пока он не умрет, настолько глубоко наше отвращение к пирату; и все же в то же время мы благодарим Бога за то, что в Своей бесконечной мудрости Он разработал и осуществил план рабства негров как истинный способ христианизации и возвышения Африки! Говорят, что рабовладелец имеет власть закрыть Царство Небесное перед своими рабами, и говорят, что эта власть была использована; и г-н Джонс, кажется, думает, что раса, взятая в целом, таким образом исключена. И все же преподобные епископы призывают рабов пасть на колени и благоговейно благодарить Бога за то, что Он сделал их рабами, чтобы лучше помочь им достичь небес! Поистине удивительно, что («Rel. Inst.», стр. 153) «они живут во многих тяжких грехах; их беззакония усугублены и велики пред Господом, и не последнее из них — их небрежение и презрение к духовным милостям и привилегиям, доступным им»!

Мы завершаем наши выдержки из книги епископа Мида следующим (Брук, «Рабство», стр. 34, 35):—

«Есть только одно обстоятельство, которое может показаться прискорбным, о котором я сейчас упомяну, и это наказание.

Теперь, когда вас наказывают, вы либо заслуживаете этого, либо нет. Но заслуживаете ли вы этого на самом деле или нет, ваш долг, и Всемогущий Бог требует, чтобы вы переносили это терпеливо. Вы, возможно, думаете, что это суровое учение; но если вы обдумаете его правильно, вы должны будете думать о нем иначе. Предположим, что вы заслуживаете наказания, вы не можете не сказать, что справедливо и правильно, чтобы вы его получили. Предположим, что нет, или, по крайней мере, вы не заслуживаете такого или столь сурового наказания за проступок, который вы совершили, возможно, вы избежали многих других и в конце концов расплатились за все. Или предположим, что вы совершенно невинны в том, в чем вас обвиняют, и страдаете несправедливо в этом конкретном случае, разве не возможно, что вы совершили какое-то другое плохое дело, которое никогда не было обнаружено, и что Всемогущий Бог, Который видел, как вы это делали, не позволил вам избежать наказания рано или поздно? И не должны ли вы в таком случае воздать Ему славу и быть благодарными за то, что Он предпочел наказать вас в этой жизни за ваше нечестие, чем погубить ваши души за него в следующей жизни? Но предположим даже, что это было не так (случай, который трудно себе представить), и что вы никоим образом, известным или неизвестным, не заслужили наказания, которому подверглись, в этом есть великое утешение: если вы перенесете его терпеливо и оставите свое дело в руках Божьих, Он вознаградит вас за это на небесах, и наказание, которое вы несправедливо претерпели здесь, обернется для вас величайшей славой в будущем».

Тетя Дугласа Эстер ослушалась Божьих заповедей, когда не обратила внимания на приказы капитана Энтони — Божьего надсмотрщика. Соответственно, говорит Дуглас («Повествование», стр. 7), который был очевидцем происшествия, последний «завел ее на кухню и раздел до пояса, оставив ее шею, плечи и спину совершенно обнаженными. Скрестив ей руки, он связал их крепкой веревкой и подвел к табурету под большим крюком в балке, вбитым для этой цели. Он заставил ее встать на табурет и привязал ее руки к крюку. Теперь она стояла, готовая для его дьявольской цели. Ее руки были вытянуты во всю длину, так что она стояла на цыпочках. Затем он сказал ей: «А теперь, ты проклятая сука! Я научу тебя не слушаться моих приказов!» И, закатав рукава, он начал наносить удары тяжелой сыромятной плетью; и вскоре теплая красная кровь (среди раздирающих сердце криков с ее стороны и ужасных проклятий с его) закапала на пол». Бедная, невежественная, униженная тетя Эстер! Она и не думала, что Бог приказал ей не навещать своего товарища; и что вместо того, чтобы кричать, ей следовало бы воздавать славу Тому, кто наказывал ее в этом мире, чтобы спасти ее душу в следующем!

Епископ Айвз так наставляет детей-рабов, находящихся под его опекой («Катехизис»):—

Стр. 27: «В. Вы сказали, что при крещении вы стали наследниками Царства Небесного; но получите ли вы вечную жизнь на небесах, если не будете стремиться попасть туда? — О. Нет; но я буду отправлен в ад.

В. Как вы должны стремиться или пытаться попасть на небеса? — О. Я не должен иметь ничего общего с дьяволом и его делами, от которых я отказался при крещении.

В. Каким образом вы должны избегать дьявола и его дел? — О. Не держа в себе плохих мыслей; не произнося плохих слов; и не делая плохих дел.

В. Что вы имеете в виду под тем, чтобы не держать в себе плохих мыслей? — О. Я имею в виду, что я не должен никого ненавидеть, ни желать кому-либо причинить вред, ни желать сделать что-либо плохое.

Стр. 30: В. Что вы имеете в виду под тем, чтобы не делать плохих дел, таких дел, которые дьявол искушает вас совершить? — О. Я имею в виду, что я не должен никому причинять вред; не должен ослушаться своих родителей, ни ослушаться своего господина, ни ослушаться Бога.

В. Но разве вы не можете ослушаться своих родителей и своего господина так, чтобы они не узнали об этом? — О. Да; но Бог знает об этом; ибо Бог всегда видит меня.

В. Что еще вы должны делать, чтобы попасть на небеса? — О. Я должен верить всему, что Бог сказал мне о пути туда.

Стр. 35, 36: В. Как вы должны показать, что любите ближнего своего, как самого себя? — О. Я должен показать это, всегда исполняя свой долг перед ближним, как Бог заповедал мне.

В. Кто ваш ближний? — О. Все, кто живет со мной и вокруг меня и имеет власть надо мной.

В. Можете ли вы назвать некоторых людей? — О. Мои товарищи по играм, мой господин и госпожа, и мои родители...

В. Как вы должны показать свою любовь к своему господину и госпоже и своим родителям? — О. Я никогда не должен лгать им, красть у них, ни говорить плохих слов о них, но всегда делать то, что они мне велят.

Стр. 47: В. Как другие грешат против вас? — О. Проклиная меня, лгая обо мне или ударяя меня.

В. Что вы должны делать тем, кто так грешит против вас? — О. Я должен простить их.

В. Что, если вы не простите их? — О. Тогда Бог не простит меня.

В. Почему? — О. Потому что я молюсь Ему простить меня, так же как я прощаю других.

Стр. 48: В. Как вы должны прощать других, когда они согрешают против вас? — О. Я не должен причинять им вред, потому что они причинили вред мне; но я должен молиться за них и стараться делать им добро.

В. Что, если вы поступите с ними так же, как они поступают с вами? — О. Тогда Бог не простит мои грехи, но накажет меня.

Стр. 43: В. О чем вы молитесь, когда говорите в молитве Господней: «Да будет воля Твоя»? — О. Я молюсь о том, чтобы моя воля и воля каждого подчинились воле Божьей.

В. Где Бог являет Свою волю нам? — О. В Своем слове и в Своих деяниях.

Стр. 44: В. Каковы деяния Божьи, которыми Он являет Свою волю нам? — О. Все, что происходит с нами, есть деяние Божье.

В. Как вы должны подчиняться воле Божьей, явленной в Его деяниях? — О. Когда Бог посылает беду, болезнь или смерть, я должен чувствовать, что Бог поступает правильно».

Г-н Джонс так проводит катехизацию рабов («Катехизис», стр. 129–131):—

«В. Какую заповедь дал Бог слугам относительно послушания своим господам? — О. «Рабы, во всем повинуйтесь господам вашим по плоти, не с видимым только служением, как человекоугодники, но в простоте сердца, боясь Бога».

В. Что Бог имеет в виду под господами по плоти? — О. Господа в этом мире.

В. Чего слуги должны считать своих господ достойными? — О. «Всякой чести».

В. Как они должны выполнять службу своих господ? — О. «С усердием, как для Господа, а не для человеков».

В. Как они должны стараться угодить своим господам? — О. «Угождать им во всем, не прекословя».

В. Является ли слуга, который является человекоугодником для своего земного господина, человекоугодником для своего небесного Господина? — О. Да.

В. Правильно ли для слуги, когда ему приказано что-либо сделать, быть угрюмым и медлительным и прекословить своему господину? — О. Нет.

В. Если слуга исповедует себя христианином, не должен ли он, как слуга-христианин, быть примером для всех других слуг в любви и послушании своему господину? — О. Да.

В. И если его господин тоже христианин, не должен ли он по этой причине особенно любить и слушаться его? — О. Да.

В. Но предположим, что господину трудно угодить, и он угрожает и наказывает больше, чем следует, что должен делать слуга? — О. Делать все возможное, чтобы угодить ему.

В. Когда слуга страдает несправедливо от рук своего господина и, чтобы угодить Богу, переносит это терпеливо, вознаградит ли его Бог за это? — О. Да.

В. Правильно ли для слуги убегать, или правильно ли укрывать беглого? — О. Нет.

В. Что сделал апостол Павел с Онисимом, который был беглым? Укрыл ли он его или отправил обратно к его господину? — О. Он отправил его обратно к его господину с письмом.

В. Есть ли какая-то похвала слуге за то, что его наказывают за его проступки, или он должен считать это тяжелым? — О. Нет.

В. Свободны ли слуги лгать и обманывать своих господ? — О. Нет.

В. Свободны ли они красть у своих господ? — О. Нет.

В. Что они должны проявлять во всем своем характере и поведении? — О. «Всякую добрую верность, дабы они во всем украшали учение Спасителя нашего, Бога».

В. Если слуги будут верно исполнять свой долг и служить Богу на своих местах в качестве слуг, будут ли они уважаемы людьми и благословлены и почтены Богом, как и другие? — О. Да.

В. Должны ли будут слуги дать отчет Богу за то, как они служат своим господам на земле? — О. Да».

Г-н Джонс так разъясняет десятую заповедь («Катехизис», стр. 118–120):—

«В. Как Бог требует от меня любить ближнего моего? — О. Как самого себя.

В. Не должен ли я поэтому радоваться, когда вижу, что он имеет и наслаждается всяким добром? — О. Да.

В. Но предположим, что я не радуюсь и желаю тех самых вещей, которые есть у него, и завидую тому, что они у него есть, что я делаю? — О. Я завидую.

В. Не является ли моим долгом быть довольным тем, что я имею, не завидуя тому, что есть у моего ближнего? — О. Да.

В. Что сказал апостол Павел, чему он научился? — О. «Я научился быть довольным тем, что у меня есть».

В. Повторите: «Великое приобретение — быть довольным и благочестивым». — О. «Великое приобретение — быть довольным и благочестивым; ибо мы ничего не принесли в мир; точно, что ничего не можем и вынести из него. Имея пропитание и одежду, будем довольны тем».

В. От Кого нисходит всякое даяние доброе и всякий дар совершенный? — О. От Бога.

В. Кто возвышен как глава над всеми и дает богатство, честь, величие и силу, а также низлагает и делает бедным, кого хочет? — О. Бог.

В. Если я работаю и трудолюбив, и хожу прямо перед Богом, позволит ли Он мне нуждаться в чем-либо добром? — О. Нет.

· · · · · ·

В. Запрещает ли эта заповедь саму мысль о зле против нашего ближнего? — О. Да.

· · · · · ·

Мы должны быть довольны своим собственным положением и обстоятельствами, как назначенными нам нашим бесконечно мудрым и милостивым Отцом на небесах».

Так рассуждает этот выдающийся сын Массачусетса, преподобный Теодор Клэпп, после семнадцатилетнего опыта познания благословенности рабства (Проповедь, стр. 66):—

«Пусть все христианские учителя покажут нашим слугам важность того, чтобы быть покорными, послушными, трудолюбивыми, честными и верными интересам своих господ. Пусть их умы будут наполнены сладкими предвкушениями вечного покоя за гробом. Пусть они будут обучены направлять свои взгляды в то очаровательное и славное будущее, где грехи, скорби и беды земли будут рассматриваться как средства, необходимые для нашего вечного прогресса в знании, добродетели и счастье. Я бы сказал каждому рабу в Соединенных Штатах: вы должны осознать, что мудрое, доброе и милосердное Провидение определило ваше положение в жизни; и, учитывая все обстоятельства, вы не могли бы находиться в более выгодном положении. Бремя ваших забот, трудов и обязанностей намного легче того, которое Бог возложил на вашего господина. Самые просвещенные филантропы, обладая неограниченными ресурсами, не смогли бы поместить вас в ситуацию, более благоприятную для вашего нынешнего и вечного благополучия, чем та, которую вы занимаете сейчас. У вас есть свои беды. Они есть у всех. Помните, как мимолетны удовольствия и радости человеческой жизни».

Таким образом, разумное религиозное наставление делает рабов верными, прилежными и честными и весьма существенно способствует дисциплине; и оно достигает этих результатов гораздо совершеннее, чем любой другой мотив, который может быть использован. Сыромятная плеть и доска, несомненно, полезны; но тот плантатор из Южной Каролины сказал правду, когда сказал д-ру Брисбену (Брук, «Рабство», стр. 35), что религия для него с его рабами стоит больше, чем четыре воза сыромятных плетей! Разумно пробужденная совесть, искреннее желание со стороны раба исполнить то, что он считает волей Божьей, чтобы избежать бесконечных мучений в аду, составляют гораздо более сильный и постоянный стимул и сдерживающий фактор, чем страх. Когда мы размышляем о том, что «невежество и суеверие делают их легкими дураками для своих учителей», и что чем они невежественнее и суевернее, тем легче их одурачить, становится очевидным, что это религиозное сдерживание легко создается и ежедневно возрастает в силе. Насколько же бесконечно мощнее такой мотив, чем страх перед телесными страданиями! Столь же легко и гораздо более эффективно применять разумное религиозное наставление, чем применять сыромятную плеть или доску!

Очевидно также, что религиозное наставление рабов повышает их рыночную стоимость и значительно способствует безопасности общества. «Опыт учит нас», — говорит достопочтенный д-р Гибсон, — «великой ценности тех слуг, которые истинно религиозны, по сравнению с теми, у кого нет чувства религии» («Rel. Inst.», стр. 22). Никто не чувствует это более остро, чем рабовладельцы. «Даже люди мира сего», — говорит Пресвитерия Джорджии, — «широко открывают дверь доступа к своим неграм». Четвертая из серии резолюций, представленных Синоду Южной Каролины и Джорджии в 1833 году, гласит: «Мы считаем религиозное наставление господина и слуги во всех отношениях способствующим нашим интересам в этом мире и в том, который придет» (там же, стр. 74). С материалами съезда, состоявшегося в Чарльстоне, Южная Каролина, в 1845 году для рассмотрения вопроса о религиозном наставлении рабов, были опубликованы письма нескольких лиц, описывающие эффект, фактически произведенный таким наставлением. Один человек пишет: «Чем глубже благочестие раба, тем ценнее он во всех смыслах этого слова». Другой говорит: «Забота о собственных интересах должна побудить каждого плантатора давать своим людям религиозное наставление». «На таких больших плантациях», — говорит г-н Джонс («Rel. Inst.», стр. 239), — «как чисто вопрос выгоды, должен быть нанят религиозный наставник». Посредством религиозного наставления (там же, стр. 208), «денежные интересы господ будут продвигаться как неизбежное следствие».—Стр. 204: «Разве не признано, что истинно благочестивый слуга доставляет меньше хлопот и более выгоден, чем тот, кто таковым не является? Есть ли хоть один господин из тысячи, который не желал бы таких слуг? Разве не правда, что самые благочестивые слуги оказывают самое счастливое влияние на продвижение честности и доброго порядка на плантациях и в общинах?»—Стр. 210: «Религиозное наставление рабов будет способствовать безопасности. «То, что было, то и может быть»; и хотя, как рабовладельческая страна, мы находимся в таком положении, что, насколько может видеть человек, надежда на успех со стороны нашего рабочего класса в любой попытке революции безнадежна; однако ни одного врага (если есть враг) не следует презирать, каким бы слабым он ни был, и ни одна опасность не должна оставаться без внимания, какой бы отдаленной она ни казалась... Это, следовательно, лишь разумная предусмотрительность, веление благожелательности и мудрости — инициировать и привести в действие средства, которые могут действовать как сдерживающий фактор, если не как идеальное предотвращение зла. Я твердо верю в эффективность здравого религиозного наставления как средства к желаемой цели».

Там же, стр. 212: «Помимо общего и особого влияния Евангелия, о котором уже говорилось, безопасность будет связана с самим его распространением... Присутствие белых наставников, постоянных священников или миссионеров на их частных, а также публичных религиозных собраниях, и свободное общение с людьми и с их влиятельными лицами и лидерами, оказывают сдерживающее влияние на любой дух неподчинения, который может существовать, и в то же время дают возможности для его обнаружения. Негры так же способны на сильные личные привязанности к своим религиозным наставникам, как и любые другие люди, и по своей воле склонны делать конфиденциальные сообщения»!

Таково качество религиозного наставления, преподаваемого рабам; таков путь, которым их изнывающие души уводятся к воде жизни! Чтобы избежать вечных мучений в аду, раб должен смириться с тем, чтобы оставаться в рабстве! Он не должен ни роптать, ни жаловаться на свою участь, но скорее благодарить Бога за Его любящую доброту и нежное милосердие в устранении с его пути столь многих искушений ко греху! Он должен повиноваться своему господину во всем и выполнять работу, порученную ему, верно и прилежно, «в простоте сердца, как Христу»! Он должен действовать честно и никогда не тратить впустую «комфорт и удобства жизни», которые он добывает для своего господина. Никакое накопление обид или лишений не может оправдать его побег; но он обязан переносить все свои несправедливости с бодростью и терпением и, оставляя свое дело в руках Божьих, взирать только на Небеса за своей наградой! Кто тот, кто не чувствует себя непреодолимо побуждаемым, вместе с епископом Айвзом, перестать «плакать над воображаемыми страданиями» рабов и присоединиться к нему в «сердечном восклицании: «Как счастливы люди, которые находятся в таком положении! да, благословенны люди, у которых Господь есть Бог их»»? (Епископ Айвз, «Обращение к съезду в его епархии»; Джей, «Письмо», стр. 3). Кто не может сказать рабам, вместе с г-ном Гленни (стр. 58): «Ваши преимущества действительно велики: ...о! используйте в полной мере свои привилегии и покажите, что вы благодарите Бога, служа Ему»?

Учить неправде — это большее зло для души человека, чем просто держать его в невежестве. Насколько же более жалко и порочно учить такой неправде только или главным образом для того, чтобы продвигать денежные интересы угнетателя!

ГЛАВА VI.

КОСВЕННОЕ НАСТАВЛЕНИЕ.—ОТСУТСТВИЕ ЗАКОННОГО БРАКА У РАБОВ.

«Брак объединяет все, что облагораживает и украшает жизнь».—Де Ветте.

«Браки негров не признаются и не защищаются законом».—Преподобный К. К. Джонс.

Помимо прямого наставления, таким образом преподаваемого рабам, существует косвенное наставление, гораздо более мощное и эффективное в обеспечении их деградации.

«Брак», — говорит Де Ветте, — «является подлинным только тогда, когда он единственный и постоянный. Он тогда также является первым и самым важным институтом человеческого существования; фундаментом всей цивилизации и культуры; корнем церкви и государства. Это самый интимный завет сердца, сформированный среди человечества; и тысячи впервые осознают благодаря ему, что у них внутри есть более благородный импульс и более благородная потребность, чем трудиться, приобретать и наслаждаться. Это союз мужской силы с женской нежностью; смягчение мужской грубости женской деликатностью; и для бесчисленного множества людей — единственное отношение, в котором они чувствуют истинные чувства человечности. Он дает простор для каждой человеческой добродетели, поскольку каждая из них развивается из любви и доверия, которые здесь преобладают. Он объединяет все, что облагораживает и украшает жизнь, — сочувствие, доброту воли и дела, благодарность, преданность и каждое деликатное, интимное чувство. Как единственное убежище для истинного образования, он является первым и последним святилищем человеческой культуры. Как муж и жена, через друг друга, становятся сознательными полной человечности, каждого гуманного чувства и каждой гуманной добродетели; так и дети, при своем первом пробуждении в нежном завете любви между родителями, оба из которых нежно заботятся об одном и том же объекте, находят образ полной человечности, связанной свободной любовью. Дух любви, который преобладает между ними, действует с творческой силой на молодой ум и пробуждает каждое зерно добра внутри него. Это невидимое, невычисленное и неисчислимое влияние родительской жизни действует на ребенка больше, чем все усилия образования посредством наставления, наставления и увещевания».