«Рабство и Конституция»

РАБОВЛАДЕНИЕ

И

КОНСТИТУЦИЯ.

УИЛЬЯМ И. БОУДИЧ.

БОСТОН: РОБЕРТ Ф. УОЛКАЛТ, 21, КОРНХИЛЛ. 1849.

БОСТОН: ОТПЕЧАТАНО ДЖОНОМ УИЛСОНОМ, № 21, СКУЛ-СТРИТ.

СОДЕРЖАНИЕ.

Chapter Page I."Slavery Agreeable to God's Providence"1 II. Direct Mental Instruction of Slaves5 III. Moral and Religious Condition of the Slaves14 IV. Moral and Religious Teachers of the Slaves19 V. Direct Religious Instruction of Slaves27 VI. Indirect Instruction.—No Legal Marriage of Slaves56 VII. "Soul-driving"68 VIII. "Domestic Slave-trade"77 IX. Runaway Slaves94 X. Slaveholding always Wrong107 XI. The Constitution and its Interpretation117 XII. The Constitution according to the Common Meaning of its Terms120 XIII. The Constitution as its Framers Intended to Make it127 XIV. The Constitution According to the Practice of the Government136 XV. The Constitution according to the Exposition of its final Interpreter 143 XVI. No Union with Slaveholders150

ПРИМЕЧАНИЕ.

Страница 45 была напечатана до того, как я узнал, что «хозяин Олд» теперь укрывает бабушку Дугласа под своей собственной крышей. Мы рады этому факту и уважаем хозяина Олда за его перемену. Но случай с бабушкой Дугласа отнюдь не является единственным примером жестокого обращения. Я мог бы легко привести другие, столь же жестокие, хотя и описанные с гораздо меньшим чувством.

У. И. Б.

РАБОВЛАДЕНИЕ И КОНСТИТУЦИЯ.

ГЛАВА I.

«РАБОВЛАДЕНИЕ СООТВЕТСТВУЕТ БОЖЬЕМУ ПРОВИДЕНИЮ»!

«Так Иегова запечатлел свое одобрение внутреннего рабовладения!» — преподобный президент Шеннон из Бэкон-колледжа, Кентукки.

«Здесь мы видим, как Бог распоряжается рабами; отдавая их своему собственному любимому дитя [Аврааму], человеку исключительных достоинств, в награду за его выдающуюся добродетель». — преподобный Теодор Клэпп из Нового Орлеана.

Почти три миллиона мужчин, женщин и детей содержатся в рабстве в южных штатах не только невежественными и жестокими людьми, но и просвещенными христианскими епископами, священниками и прихожанами всех конфессий; в то время как мужчины и женщины с культурным умом, утонченными манерами и деликатным вкусом с негодованием отрицают, что рабовладение является злом.

Преосвященный Джордж У. Фримен, епископ Протестантской епископальной церкви в Арканзасе и Техасе, будучи священником в Роли, Северная Каролина, 27 ноября 1836 года, прочитал две проповеди о характере рабства и обязанностях хозяев. В них («Упрек американской церкви, сделанный епископом Оксфордским; с введением американского церковника»; Нью-Йорк, 1846, стр. 6) он заявил, «что ни один человек или группа людей в наши дни, если они не могут представить новое откровение с Небес, не имеют права называть рабство злом»; и что «рабство в том виде, в каком оно существует в настоящее время, соответствует порядку Божественного Провидения». Преосвященный Левай С. Айвз, епископ епархии, присутствовал при этом и, будучи северянином, письменно опубликовал, что слушал их «с самым искренним удовольствием»! (Там же, стр. 7.) Впоследствии они были опубликованы с одобрительным примечанием епископа под названием «Права и обязанности рабовладельцев». Они также были напечатаны в Южной Каролине и бесплатно распространены в качестве брошюры Обществом содействия христианству — обществом, состоящим из священнослужителей и мирян во главе с епископом Боуэном. (Там же, стр. 7, 8.) Преподобный Теодор Клэпп, унитарианский священник из Нового Орлеана, говорит («Рабство, проповедь, прочитанная в Первой конгрегационалистской церкви в Новом Орлеане, 15 апреля 1838 года», стр. 11): «Тот же Бог, который дал Аврааму солнечный свет, воздух, дождь, землю, стада, отары, серебро и золото, благословил его даром рабов». Там же, стр. 33: «Чтобы преуспеть в искоренении всего, что похоже на подневольное состояние, вы должны уничтожить слово Божье». Епископ Хеддинг из Методистской епископальной церкви говорит («Церковь, как она есть», стр. 50): «Право владеть рабом основано на этом правиле: 'Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними'». Средства церквей и теологических институтов нередко вкладываются в рабов. Иногда этих рабов сдают в наем на аукционе, и из их заработка выплачиваются жалованья священникам и профессорам! В другое время их продают, чтобы изменить инвестиции! Так, в «Чарлстон Курьер» от 12 февраля 1835 года Томас Н. Гэдсден рекламирует к продаже «первоклассную группу из десяти негров, привыкших к возделыванию хлопка и продовольственных культур, принадлежащих Независимой церкви в приходе Крайст-Черч»! («Церковь, как она есть», стр. 72.) Поэтому беглый раб, который в качестве причины отказа от принятия причастия сказал: «Я не мог заставить себя выйти вперед и принять причастие из сосудов, которые были куплены ценой крови моего брата», не рассказывал невероятную историю. В меморандуме Пресвитерии Джорджии к Пресвитериям южных штатов в 1844 году о религиозном наставлении негров указано, что рабы «связаны с нашими церквями; более того, они принадлежат нашим прихожанам и нашим священникам». «Что это такое, — спрашивает преподобный доктор Альберт Барнс (проповедь в Филадельфии в 1846 году, «Церковь, как она есть», стр. 81), — что дает наиболее эффективную санкцию рабству в Соединенных Штатах? Что больше всего делает для того, чтобы общественная совесть оставалась спокойной по этому вопросу? Что делает тщетными все меры по устранению этого зла?... Это тот факт, что система поддерживается добрыми людьми; что епископы, священники и дьяконы, что священники и старейшины, что учителя воскресных школ и проповедники, что благочестивые матроны и наследницы являются владельцами рабов; и что церковные органы страны не обращаются к их совести с языком упрека или мольбы». Можно было бы привести больше доказательств по этому вопросу, если бы это было сочтено необходимым.

Это открытое оправдание правомерности рабовладения отнюдь не ограничивается лицами, проживающими на Юге. В 1847 году преподобный Джордж У. Блэгден из Бостона, который читал последнюю лекцию Дадли в Гарвардском университете, защищал рабство с помощью Библии с кафедры Старой Южной церкви, этой второй колыбели Свободы! Только прошлой зимой (1848 г.) джентльмен из нашего штата, обладающий высокими юридическими познаниями, в настоящее время связанный с Юридической школой Гарвардского университета, в разговоре не преминул заявить нам свое мнение, «что нежелательно, чтобы рабство прекратилось»! А доктор Тейлор из Йельского колледжа, возглавляющий теологический факультет, наставляет своих учеников, кандидатов в священники, что «если бы Иисус Христос был сейчас на земле, он бы при определенных обстоятельствах стал рабовладельцем»! («Церковь, как она есть», стр. 95.)

Таким образом, открытые защитники рабства встречаются среди самых видных лидеров Церкви и Государства. И как мало противников этой системы имеют глубокое, неискоренимое убеждение, что рабовладение является злом при любых обстоятельствах! Наша цель — создать и углубить это убеждение.

Чтобы доказать нашу позицию, мы не будем полагаться на физическое состояние рабов. Несмотря на то, что факты говорят об обратном, мы готовы предположить, что каждый раб удобно размещен, имеет достаточно еды и одежды. Это может дать

«Некоторое облегчение телу, но никакого — разуму от беспокойных мыслей».

Даже находясь в удобном доме, раб остается бездомным! Никакие радости не собираются вокруг его очага! У него нет жены, чтобы разделить его печали или радости; ибо ни закон, ни общественное мнение не санкционируют брак рабов! Сами дети, которых раб прижимает к сердцу, не рассматриваются ни законом, ни общественным мнением как его дорогие дети, а только как часть инвентаря плантации! Мать и дети могут быть и продаются на аукционе, и разлучаются с ним и друг с другом навсегда! И все же сердце матери-рабыни тоскует по своим детям так же сильно, как сердце белой матери.

Дав мне духовную природу, способную к совершенствованию, Бог сделал моим долгом стремиться к самосовершенствованию — объявил, что у меня есть естественное право совершенствовать себя, и что любое произвольное или ненужное нарушение этого права является злом. Никто не имеет права мешать мне или самому ничтожному рабу искренне искать мудрости; мешать мне или самому ничтожному рабу становиться чистым сердцем; или притуплять мои чувства или чувства самого смиренного раба, который ходит по земле. Держа раба в невежестве или нечистоте, или притупляя его чувства, даже если он хорошо накормлен, одет и обеспечен жильем, совершается насилие над его природой; его данные Богом права нарушаются; совершается зло!

Рабовладение является злом при любых обстоятельствах, потому что оно либо омрачает разум, ожесточает души и притупляет чувства рабов, либо, без всякой необходимости, делает такую духовную смерть не просто возможной, но почти неизбежной. Если грешно убивать тело, насколько же грешнее убивать душу! Рабовладение — это убийство души!

ГЛАВА II.

ПРЯМОЕ УМСТВЕННОЕ НАСТАВЛЕНИЕ РАБОВ.

«Повсеместно в рабовладельческих штатах обычай или закон запрещает им [т. е. рабам] приобретение грамотности». — Отчет, представленный Синоду Южной Каролины и Джорджии в 1833 году.

На недавнем ежегодном собрании Американского колонизационного общества преподобный Джоэл Паркер, доктор богословия из Филадельфии, член Пресвитерианской церкви, говоря о просвещении цветной расы, как сообщается, использовал следующие слова: «Мне кажется, в связи с этим предметом, прекрасная иллюстрация того, что Холл называет 'уловкой в Божественном Провидении'. У Бога был замысел в том, чтобы привести этих людей в эту страну таким образом, каким он это сделал. Мы, вероятно, не можем постичь его целиком; но вот что мы можем видеть: он обеспечил образование тех, кто, по всем человеческим представлениям, не хотел и не мог быть образован никаким другим способом. Сейчас в этой стране более трехсот тысяч африканцев, которые умеют читать и писать, чего они не смогли бы сделать, если бы не работорговля. В этой стране и в Либерии есть много людей, способных проповедовать Евангелие, редактировать газеты и выполнять все обязанности гражданской жизни, которые остались бы в полной тьме, если бы не эта торговля. Откуда у этих людей все эти знания? Кто-нибудь ездил в Африку и учил их? Нет! Это было сделано рабством.... И теперь мы отправляем их обратно в Африку, с подготовкой к совершению там великого дела, которое мы никогда не смогли бы им дать никаким другим способом.... В этом взгляде на предмет мы можем увидеть по крайней мере одно благо, которое рабство принесло Африке; и можно с полным основанием задать вопрос, не принесло ли оно Африке больше пользы, чем вреда».

Если мы можем верить этому духовному учителю, то Существо, которое произвело от одной крови все народы человеческие, общий Отец всех нас, само разработало схему, по которой миллионы мужчин, женщин и детей были оторваны от своих домов и друзей, и всего, что им было дорого, и привезены в эту страну через все ужасы среднего перехода, где ужасная смерть избавляла в среднем по меньшей мере одну пятую часть жертв от не менее ужасной жизни — отчасти ради этой цели, чтобы после двух столетий страданий даже десятая часть их потомков не могла быть возвращена на землю своих отцов, чтобы учить африканцев религии их угнетателей! Поистине трогательный пример Божьей любви и нежной милости ко всем своим детям!

То, что многие рабы были обучены в той степени, о которой говорит доктор Паркер, — правда; но они были образованы не благодаря, а вопреки рабству. Рабство настолько враждебно умственному развитию, что достаточно лишь небольшого исследования, чтобы убедиться, что обучать раба выше определенного уровня невыгодно и небезопасно. Без некоторого образования раб был бы хуже, чем бесполезен. Подавляющее большинство из них, как полевые рабы, просто обучены использовать мотыгу и другие сельскохозяйственные инструменты. Другие воспитываются как плотники, каменщики, кузнецы, домашние слуги и т. д. Фредерик Дуглас зарабатывал полтора доллара в день на конопачении; в то время как Уильям Крафт, будучи краснодеревщиком и время от времени официантом в отеле, содержал себя и платил своему владельцу двадцать долларов в месяц за право использовать свои собственные мышцы. Мы время от времени встречаем такие объявления, как следующее, вырезанное из «Нью-Орлеан Пикаюн» от 18 октября 1846 года:

«Кредитная продажа ценных негров-механиков и т. д. — Аукционистами Бэрдом, Кэлхуном и Ко. будут проданы с аукциона во вторник, 20 октября, в двенадцать часов, в Бэнкс-Аркад, следующие ценные рабы: Эзекиль, 25 лет, превосходный плотник, с полной гарантией; Джейкоб, 25 лет, превосходный плотник и колесник, с полной гарантией; Дик, 35 лет, превосходный плотник и колесник, с полной гарантией; Чарльз, 28 лет, инженер и плотник-чернорабочий; Чарльз, 22 года, полевой рабочий, с полной гарантией, за исключением небольшой грыжи; Санчо, 26 лет, хороший домашний плотник, с полной гарантией; Мария, мулатка, 28 лет, первоклассная прачка и гладильщица, с полной гарантией; Мария, негритянка, 13 лет, няня, с полной гарантией».

«Условия: Двенадцатимесячный кредит под векселя, составленные и индоссированные к удовлетворению продавца, с ипотекой на имущество, под восемь процентов годовых со дня продажи до момента оплаты. Рабы не передаются до утверждения векселей. Слуг можно увидеть утром в день продажи. Акт продажи оформляется у нотариуса Д. И. Рикардо за счет покупателя».

В той же газете Александр Даггетт рекламирует «к продаже негра, первоклассного кузнеца». В «Ричмонд Виг» от 25 января 1848 года Бенджамин Дэвис рекламирует к продаже негра, «который является первоклассным плотником по профессии; также чернорабочим кузнецом». В «Чарлстон (Южная Каролина) Меркьюри» Томас У. Мордекай, брокер и аукционист, от 1 сентября 1847 года рекламирует частную продажу —

«Необычайно первоклассный и статный черный мужчина, около 22 лет. Первоклассная женщина, превосходная прачка, хорошая кухарка и полевой рабочий. Очень первоклассный дровосек и полевой рабочий. Превосходный мужчина-повар».

Однако нет необходимости учить раба-механика или полевого рабочего, или даже «первоклассную женщину» читать или писать, чтобы сделать его или ее выгодным вложением. Если мы предположим, что стоимость Уильяма Крафта как раба составляла две тысячи долларов, его хозяин получил от своих инвестиций только двенадцать процентов чистой прибыли! И все же Уильям не умел ни читать, ни писать. Он был ценной рабочей машиной. Если бы его обучили дальше, если бы его научили читать или писать, это снизило бы его рыночную стоимость. Учить раба этим вещам — значит учить его своим правам и заставлять его остро чувствовать свои обиды. Миссис Хью Олд научила Фредерика Дугласа буквам до того, как рабство ожесточило ее естественно доброе сердце. Она дала ему дюйм, как он говорит, и никакая предосторожность не могла помешать ему взять локоть. Он научился читать и писать самостоятельно и так описывает эффект, произведенный чтением книги под названием «Колумбийский оратор». Эта книга содержит одну или несколько речей Шеридана и диалог между хозяином и его рабом, в котором раб заставляет опровергнуть все аргументы, обычно выдвигаемые в поддержку рабства.

«Чем больше я читал, — говорит он («Повествование», стр. 40), — тем больше я начинал ненавидеть и презирать своих поработителей. Я не мог рассматривать их иначе, как банду успешных грабителей, которые покинули свои дома, отправились в Африку, украли нас из наших домов и в чужой стране превратили нас в рабство. Я презирал их как самых подлых, а также самых злых людей. Когда я читал и обдумывал этот предмет, о чудо! то самое недовольство, которое, как предсказывал хозяин Хью, последует за моим обучением чтению, уже пришло, чтобы мучить и жалить мою душу невыразимой тоской. Корчась под ним, я порой чувствовал, что обучение чтению было проклятием, а не благословением. Оно дало мне представление о моем жалком состоянии без средства исправления. Оно открыло мне глаза на ужасную яму, но не дало лестницы, по которой можно было бы выбраться. В моменты агонии я завидовал своим собратьям-рабам за их глупость. Я часто желал быть зверем. Я предпочитал состояние самого подлого гада своему собственному — что угодно, неважно что, лишь бы избавиться от мышления! Именно это бесконечное размышление о моем состоянии мучило меня. От него невозможно было избавиться».

Как неизбежный результат обучения чтению, Дуглас возненавидел рабство и презирал своих поработителей. Если бы он никогда не читал, его глаза никогда не открылись бы полностью на степень его обид; и то, что верно для него, верно для всех других рабов. Любой раб, который может прочитать обличения рабства Шеридана, должен, подобно Дугласу, возненавидеть свое состояние и презирать своих угнетателей.

Но раб, который ненавидит свое состояние и презирает своих угнетателей, будет строптивым и непослушным. Недавний автор в «Чарлстон Меркьюри» признает это, когда отмечает («Письмо Уильяма Джея епископу Айвзу», 1848, стр. 12): —

«Политика этого штата заключалась в том, чтобы не допускать обучения рабов ни чтению, ни письму. Мы все знаем, почему это так. Не требовалось большого объема аргументов, чтобы убедить тех, кто составлял наши законы, что расширение интеллекта, сотни влияний, которые порождает образование, были бы очень несовместимы с привычками послушания, которые были краеугольным камнем института».

Такой раб также будет пытаться сбежать при каждой удобной возможности; и, будучи способным писать пропуска или подделывать документы о свободе, шансы на успешный побег значительно возрастают. Хватка владельца становится с каждым днем все более ненадежной, и, следовательно, ценность раба как собственности с каждым днем уменьшается. Это настолько верно, что в Луизиане покупатель может законно отказаться принять раба, если он только «отсутствовал в доме своего хозяина дважды в течение нескольких дней или один раз в течение более месяца». «Гражданский кодекс» (ст. 2496, 2505) объявляет, что «порок характера», как это называется, который доказывается любым из этих актов, делает раба абсолютно бесполезным или делает его использование настолько неудобным или несовершенным, что должно предполагаться, что никто не купил бы раба, о котором известно, что у него есть этот порок.

Каждая частица обучения, данная рабу сверх того, что совместимо с тем, чтобы он оставался пассивной и послушной рабочей машиной, — это деньги, взятые из кармана хозяина. Никто не хочет вкладывать свои деньги в раба, который строптив или непослушен, или который убегает при каждой возможности — если, конечно, он не покупает этот «товар» в результате по очень низкой цене! Ценность Дугласа как раба уменьшалась так же быстро, как росло его человеческое достоинство; и капитан Прайс теперь откровенно признается, что он некоторое время колебался, прежде чем вложить семьсот долларов в Уильяма У. Брауна; ибо Уильям был известным беглецом! Любовь к деньгам побуждает рабовладельцев держать своих рабов в невежестве.

Мало того, образованный раб, который ненавидит свое состояние и ненавидит своих угнетателей, является небезопасным членом семьи или сообщества. Его средства для совершения страшной мести достаточны, и какое соображение удержит его руки? Только образованный раб может планировать или возглавить восстание. Именно такие люди всегда принимают активное участие в мятежах. Домашние слуги повсюду составляют наиболее образованный класс. Никого не боятся больше, чем их, отчасти по этой причине, а отчасти из-за того, что они живут под одной крышей со своими хозяевами. В брошюре, опубликованной в Чарлстоне, Южная Каролина, в 1822 году, стр. 14, генерал Томас Пинкни, говоря о домашних слугах, отмечает: —

«Они самые опасные. Их близкое знакомство со всеми обстоятельствами, касающимися интерьера жилищ, доверие, оказываемое им, и информация, которую они неизбежно получают, слушая разговоры и наблюдая за привычными делами своих владельцев, дают им самые широкие возможности для предательского кровопролития и опустошения. Успех, следовательно, рабских заговоров в основном зависит от этого класса в деле устранения путем ночного убийства своих ничего не подозревающих владельцев; и недавние судебные процессы, показав столь большую часть этого описания среди зачинщиков заговора, дают печальное доказательство их готовности стать актерами в таких сценах». — Письмо Уильяма Джея и т. д., стр. 9.

Любовь к самой жизни, желание безопасности своих жен и детей побуждают рабовладельцев держать своих рабов в невежестве.

Два из самых сильных мотивов, которые могут быть применены к человеку, любовь к деньгам и любовь к жизни, поэтому постоянно побуждают рабовладельца омрачать умы своих рабов. Если первый из этих мотивов ведет к совершению столь большого зла повсюду, чего не совершат оба мотива вместе во вред рабу? Но рабовладельцы не были готовы полагаться исключительно на эти мотивы, какими бы сильными они ни были. Во многих штатах обучение раба чтению или письму является уголовным преступлением; и там, где законы такого рода не существуют, обычай, столь же универсальный, мощный и безжалостный, как закон, совершает то же зло. Ниже приведены некоторые из этих законов: —

«Пересмотренные статуты» Северной Каролины, гл. 34, разд. 74 («Пересмотр статутов» 1830 г., гл. 6, §1), предусматривают, что

«Любое свободное лицо, которое впредь будет обучать или пытаться обучать любого раба в пределах этого штата чтению или письму, за исключением использования цифр, или будет давать или продавать такому рабу или рабам любые книги или брошюры, подлежит обвинению в любом суде штата, имеющем юрисдикцию; и при осуждении, по усмотрению суда, если это белый мужчина или женщина, подвергается штрафу не менее ста долларов и не более двухсот долларов или тюремному заключению; а если это свободное цветное лицо, подвергается штрафу, тюремному заключению или порке, по усмотрению суда, не превышающей тридцати девяти ударов и не менее двадцати ударов».

Гл. 111, разд. 27 (Статут 1830 г., гл. 6, § 2), предусматривает, что —

«Если какой-либо раб будет обучать или пытаться обучать любого другого раба чтению или письму, за исключением использования цифр, он или она могут быть доставлены перед любым мировым судьей и при осуждении за это приговариваются к получению тридцати девяти ударов плетью по обнаженной спине».

В Южной Каролине «Закон о неграх» (1740 г., § 45; «2 Brev. Dig.» 243) предусматривает, что —

«Все и каждое лицо или лица, которые впредь будут обучать или заставлять обучать любого раба или рабов письму, или будут использовать или нанимать любого раба в качестве писца в любом виде письма, впредь обученного письму; каждое такое лицо или лица за каждое такое преступление лишаются суммы в сто фунтов текущей монетой».

В Алабаме (Статут 1832 г., гл. 8, § 10; «Дайджест Клэя», стр. 543, § 24), —

«Любое лицо или лица, которые попытаются обучить любое свободное цветное лицо или раба правописанию, чтению или письму, при осуждении за это по обвинительному акту, штрафуются на сумму не менее двухсот пятидесяти долларов и не более пятисот долларов».

В Джорджии («Уголовный кодекс, утвержденный 23 декабря 1833 г.», 13-й разд., разд. 18; «Дайджест Принса», стр. 658; «Кодификация Уильяма А. Хотчкисса», 1845 г., стр. 772), —

«Если какое-либо лицо будет обучать любого раба, негра или свободное цветное лицо чтению или письму письменных или печатных знаков, или будет потворствовать, допускать или разрешать рабу, негру или цветному лицу вести дела за него в письменном виде, такое лицо, совершившее преступление, признается виновным в проступке и при осуждении наказывается штрафом или тюремным заключением в общей тюрьме округа, или и тем, и другим, по усмотрению суда».

В Миссисипи («Законы Говарда и Хатчинсона», стр. 673),

«Ни один раб или свободное цветное лицо не может быть нанято для набора шрифтов в любой типографии».

В Миссури «Пересмотренные статуты» (гл. 8, разд. 10, стр. 117) предусматривают, что —

«Когда ученик является негром или мулатом, в обязанности хозяина не входит обучение такого цветного ученика чтению или письму, или знанию арифметики; но ему должна быть предоставлена по истечении срока службы денежная сумма вместо образования, которая будет определена окружным судом».

Закон 1847 года (утвержден 16 февраля, § 1) гласит —

«Никто не должен содержать или преподавать в любой школе для обучения негров или мулатов чтению или письму в этом штате».

Можно было бы привести и другие подобные законы; но этих достаточно, чтобы показать в ясном свете возможности, предоставляемые для умственного наставления рабов! В некоторых штатах незаконно обучать даже СВОБОДНОГО цветного человека чтению или письму!

То, что эти законы почти повсеместно уважались и соблюдались, не вызывает сомнений. Никто не уделял этому предмету больше внимания, чем преподобный Чарльз К. Джонс из Саванны, Джорджия. В 1842 году он опубликовал в Саванне работу, содержащую результаты его исследований, под названием «Религиозное наставление негров в Соединенных Штатах». В этой работе, стр. 115, он говорит: «Статуты наших соответствующих рабовладельческих штатов запрещают всякое знание грамоты неграм; а там, где статуты не запрещают, это делает обычай. Невозможно составить оценку числа негров, которые читают. Мое убеждение состоит в том, что эта доля была бы выражена ПОЧТИ НЕВООБРАЗИМОЙ ДРОБЬЮ. Наибольшее число читающих встречается в городах и их окрестностях, и среди СВОБОДНОГО негритянского населения, которое на два или три поколения удалено от рабства». — В подтверждение этого свидетельства мистера Джонса, мы не знаем большего доказательства того, что деградировавший класс в любом сообществе почти полностью необразован, чем то, что значительная часть привилегированного класса такова. Закон компенсации божественен. Мы не можем деградировать или ожесточать наших ближних, не деградируя или не ожесточая самих себя. Теперь мы обнаруживаем, что в рабовладельческих штатах почти одна десятая часть свободного белого населения старше двадцати лет не умеет читать и писать! Некоторым людям это может показаться небольшой долей; но в свободных штатах, при всем нашем невежестве, их меньше одного на сто пятьдесят! А Горас Манн, лучший авторитет по этому предмету, говорит, что «по крайней мере четыре пятых из них — иностранцы, которые не должны быть включены в расчет». В Коннектикуте из 163 843 свободных лиц старше двадцати лет только 526 не умеют читать и писать; в то время как в образцовом рабовладельческом штате Южная Каролина из 111 663 свободных белых лиц старше двадцати лет 20 615 не умеют читать и писать! «В Южной Каролине, — говорит Теодор Паркер, — из каждых 626 свободных белых старше двадцати лет более 58 совершенно не умеют читать или писать; из такого же числа таких лиц в Коннектикуте — не совсем двое»! Более шестой части взрослых свободных граждан Южной Каролины не могут прочитать бюллетень, который они опускают в избирательную урну! А губернатор Кларк из Кентукки заявил в своем послании законодательному собранию в 1837 году, что треть взрослого населения этого штата не может написать свои имена! Пока таково состояние свободных граждан, невозможно, чтобы значительное число рабов стало образованным. Имея перед собой эти факты, невозможно не признать правильность вывода мистера Джонса. Только «почти невообразимая дробь» из трех миллионов рабов умеет читать или писать! Этих обучают их владельцы или с их попустительства; и о них мы поговорим позже. Но, взятые как масса, рабы верно описаны автором в «Мэрисвилл (Теннесси) Интеллидженсер» как «деградировавшие, глупые дикари». Мы можем добавить: не естественно деградировавшие и глупые, а сделанные и поддерживаемые таковыми в открытом нарушении их прав как человеческих существ, ради наживы!

ГЛАВА III.

МОРАЛЬНОЕ И РЕЛИГИОЗНОЕ СОСТОЯНИЕ РАБОВ.

«Их развращенность, их духовное невежество и нищета удивительно и ужасающе велики». — Катехизис преподобного К. К. Джонса; предисловие, стр. 4.

«Когда нам предъявляют обвинение в интеллектуальной и моральной деградации рабов, — говорит мистер Джонс («Религиозное наставление», стр. 107), — мы склонны приукрашивать положение дел, зная, что это самая темная черта и самое уязвимое место».

«Их представления о Верховном Существе (там же, стр. 125); о характере и служении Христа и Святого Духа; о будущем состоянии; и о том, что составляет святость жизни, неопределенны и смутны. Некоторые, воспитанные в христианской стране и вблизи дома Божьего, слышали об Иисусе Христе; но кто он и что он сделал для погибшего мира, они сказать не могут. Мусульманские африканцы, оставшиеся от старого запаса ввезенных, хотя и привыкли слышать проповедь Евангелия, как известно, приспосабливали христианство к магометанству. 'Бог', говорят они, 'это Аллах, а Иисус Христос — это Магомет: религия одна и та же; но в разных странах разные названия'.

«Истинную религию они склонны видеть в исповедании, в формах и обрядах, и в возбужденных состояниях чувств; а истинное обращение — в снах, видениях, трансах, голосах — все это имеет полное или поразительное сходство с какой-то формой или типом, которые передавались из поколения в поколение или которые возникли в дикой фантазии какого-то религиозного учителя среди них». Стр. 126: «Иногда принципы поведения принимаются прихожанами в таком противоречии с Евангелием, что 'благодать Божья превращается в распутство'. Например, то, что было бы отвратительным грехом, совершенным прихожанином с мирским человеком, становится вовсе не грехом, если совершено с другим прихожанином. Братья должны 'носить бремена друг друга, и таким образом исполнять закон Христов'... Чтобы узнать степень их невежества, даже там, где они привыкли к звуку Евангелия в белых церквях, человек должен провести расследование самостоятельно: результат часто будет удивлять и наполнять его горем. Они едва ли чувствуют стыд за свое невежество в вопросах религии, хотя у них, возможно, была обильная возможность стать мудрее. Невежество, кажется, они чувствуют, — это их удел; и это чувство тесно связано с другим, во всех отношениях свойственным естественному человеку, а именно, чувством безответственности: невежество — это плащ и оправдание преступления». Стр. 127: «Тот, кто несет им Евангелие, сталкивается с развращенностью, окопавшейся в невежестве, как реальном, так и притворном. Он видит исполнение Писания: 'Будучи помрачены в разуме, отчуждены от жизни Божией по причине их невежества и ожесточения сердца их', Еф. 4:17-19. Он обнаруживает деизм (!), скептицизм (!!), универсализм (!!!)... 'Они мудры на зло, но не знают, как делать добро'.

«Тесно связано с их невежеством их суеверие. Они верят во второе зрение, в привидения, амулеты, колдовство и в своего рода непреодолимое сатанинское влияние. Суеверия, привезенные из Африки, не были полностью отброшены (стр. 128). Невежество и суеверие делают их легкими дураками для своих учителей, врачей, пророков, заклинателей; для хитрых, коварных людей. Когда они полностью преданы таким лидерам, их можно довести до совершения почти любого преступления. Факты в их истории доказывают это. В определенных случаях их заставляли верить, что, пока они носили при себе какой-то амулет, которым их снабдили, они были неуязвимы. В других случаях их заставляли верить, что они находятся под защитой, которая делала их непобедимыми.... Известно, что они были настолько совершенно и пугающе под влиянием какого-то лидера, заклинателя или священника, что не осмеливались ослушаться его ни в малейшей детали; и не раскрывать свои собственные задуманные или совершенные преступления перед лицом неизбежной смерти; несмотря на все другие влияния, оказанные на них».

«Дисциплина цветных членов церкви сложна, утомительна, досадна и отвратительна» (стр. 131). «Отлучения и приостановления происходят постоянно, за преступления шокирующего характера, сами по себе достаточные, чтобы показать общее состояние морали; такие, например, как прелюбодеяние, блуд, воровство, ложь, пьянство, ссоры и драки. Первые три — их самые распространенные пороки». Стр. 135: «Они, по общему мнению, воры. Они носят этот характер в Африке; они носили его во всех странах, куда их привозили; это был характер рабов во все века, независимо от их нации или цвета кожи. Они воруют друг у друга, у своих хозяев, у кого угодно.... Их правдивость номинальна». Стр. 136: «Количество, разнообразие и изобретательность лжи, которую они могут рассказать за несколько коротких мгновений, наиболее поразительны.... Однако слуг, которые не будут ни воровать, ни лгать, можно найти, и в немалом количестве».

Можно было бы привести другие подобные выдержки, касающиеся других пороков; но этих кажется вполне достаточно, чтобы оправдать общий вывод, к которому приходит мистер Джонс, стр. 153, что «они интеллектуально и морально деградировавший народ, самый деградировавший из всех в Соединенных Штатах; и хотя, из-за их всеобщего (?) исповедания христианской системы, их посещения ее богослужебных обрядов и отсутствия всех фиксированных форм идолопоклонства, их нельзя строго назвать язычниками, все же их можно с полным основанием назвать язычниками нашей земли». В проповеди, прочитанной им в Джорджии и опубликованной в Саванне в 1831 году, он называет их «нацией язычников прямо посреди нас» («Письмо Джея», стр. 11). Существует обильное подтверждение этого вывода. Достопочтенный Ч. К. Пинкни в своем «Обращении перед Сельскохозяйственным обществом Южной Каролины» (Чарлстон, 1829, второе изд., стр. 10-12; «Религиозное наставление» Джонса, стр. 141) говорит: «Не нужно более сильной иллюстрации доктрины человеческой развращенности, чем состояние морали на плантациях в целом». «Кто бы поверил этому, — спрашивает Комитет Синода Южной Каролины и Джорджии в 1833 году, — что в эти годы возрождения и благотворительных усилий, в этой христианской республике, существует более двух миллионов человеческих существ в состоянии язычников, а в некоторых отношениях в худшем состоянии? Из долгого и пристального наблюдения мы полагаем, что их моральное и религиозное состояние таково, что их справедливо можно считать язычниками этой христианской страны». Исполнительный комитет Кентуккийского союза за моральное и религиозное улучшение цветной расы в своем «Циркуляре к священникам Евангелия в Кентукки», 1834 г. («Религиозное наставление» Джонса, стр. 143), говорит: «Мы не желаем представлять это состояние хуже, чем оно есть. Несомненно, свет, который сияет вокруг них, более или менее освещает их умы и морализует их характеры. Мы надеемся и верим, что некоторые из них, хотя и бедны земными благами, окажутся богатыми духовными владениями в день, когда Царь Сиона будет собирать свои сокровища. Мы знаем, что многие из них включены в видимую церковь и часто проявляют большое рвение; но следует опасаться, что это часто рвение без знания; и о большинстве из них должно быть признано, что свет светит во тьме, и тьма не объяла его. После внесения всех разумных поправок наше цветное население может считаться, самое большее, лишь полуязычниками».

В свете этих заявлений мы не можем не прийти к выводу, что рабы в целом находятся в крайне деградировавшем моральном и религиозном состоянии. Что они естественно таковы, даже мистер Джонс отрицает («Религиозное наставление», стр. 124). Он говорит: «Что касается морального и религиозного характера, негры естественно такие же, как и другие люди». То, что они настолько более деградировали, чем другие, должно, следовательно, объясняться их образованием или их социальным положением. Вывод, таким образом, неизбежен, что они были так деградированы другими. Зло лежит на тех, кто отказал им в средствах образования и кто держал их в рабстве — на тех, кто таким образом деградировал их умы и души, чтобы их тела могли оставаться в рабстве! В нарушение самых дорогих прав раба все самые высокие, благородные и чистые инстинкты его природы были уничтожены, чтобы продвинуть денежные интересы человека, «который получает свое состояние из крови душ»! Лучше ли тем рабам, которые получают моральное и религиозное наставление?

ГЛАВА IV.

МОРАЛЬНЫЕ И РЕЛИГИОЗНЫЕ УЧИТЕЛЯ РАБОВ.

«В. Когда вы слышите проповедь священника, разве вы не должны слушать его как священника Божьего; Божьего посланника к вашей душе? О. Да». — Катехизис Джонса, стр. 140.

«Провидением и словом Божьим, — говорит мистер Джонс («Религиозное наставление», стр. 165, 166), — мы обязаны передать Евангелие нашим слугам.... Мы не можем игнорировать это обязательство... не лишаясь нашей человечности, нашей благодарности, нашей последовательности и нашего притязания на дух христианства самого по себе. Наша человечность.... Господь Иисус предоставил нам самые красивые и поразительные иллюстрации этой добродетели: — 'Кто из вас, имея одну овцу, если она упадет в яму, не возьмет ее и не вытащит?' 'Не отвязывает ли каждый из вас вола своего или осла от яслей и не ведет ли его поить? А сию дочь Авраамову, которую связал сатана вот уже восемнадцать лет, не надлежало ли освободить от уз сих?'... Примените рассуждение: 'Сколько же лучше человек овцы или вола?' Когда наши слуги больны и немощны, мы не позволяем им нуждаться: мы лечим и ухаживаем за ними (?). Но разве их души не более драгоценны, чем их тела? Тем более мы должны поднять наших слуг из ямы невежества, морального загрязнения и смерти, в которую они упали. Тем более мы должны стремиться освободить их (связанных столько лет!) от уз греха и сатаны и вести их алчущие души к воде жизни».

«Наша благодарность. Они нянчат нас в младенчестве, способствуют нашим удовольствиям и времяпрепровождению в юности и предоставляют нам средства образования. Они составляют наше богатство и дают нам все удобства и комфорт жизни. Они могут в некоторой степени принять по отношению к нам язык Иакова к Лавану: 'Вот я был: днем томил меня зной, а ночью стужа, и сон мой убегал от глаз моих'. Они бодрствуют у наших изнуренных постелей во время болезни, разделяют наши несчастья, плачут над нами, когда мы умираем, готовят нас к погребению и несут нас в дом, назначенный для всего живого. Обязательства, жертвы и служение не должны быть односторонними в отношениях хозяина и слуги. Если мы стали участниками их плотских вещей, наш долг — также служить им в духовных вещах, Рим. 15:27. 1 Кор. 9:11. И будем ли мы считать великим делом исполнение этого долга? Самая добрая и самая благодарная отдача, которую мы можем сделать им, — это дать им во владение самый богатый дар Божий людям, Евангелие Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа».

Насколько существование или высказывание таких чувств привело к обеспечению рабов здравым моральным и религиозным наставлением? Какие учителя и какое наставление считаются совместимыми с надлежащими чувствами благодарности и человечности со стороны хозяев? Мы только что видели глубокую моральную деградацию подавляющего большинства рабов. Тем не менее, «в настоящее время, — говорит мистер Джонс (стр. 100), — десятки тысяч связаны достоверным исповеданием с церковью Христа, и Евангелие достигает их в большей степени и в большей чистоте и силе, чем когда-либо прежде».

Кем же Евангелие проповедуется им в чистоте и силе? Кто тот, кто «служит им в духовных вещах» и «ведет их алчущие души к воде жизни»?

«Те, кто хотел бы удержать Библию от своих ближних, являются врагами Бога и человека. Библия по праву принадлежит каждому человеку. Это собственность мира». Так говорит протестантский защитник рабства Чарльз К. Джонс («Катехизис», стр. 80). Но запретить рабу читать Библию — это отнюдь не значит удержать от него Библию! В каком католическом духе он призывает рабов! («Катехизис», стр. 79) «Какую пользу принесет нам эта драгоценная книга, если мы не будем усердно изучать ее и использовать возможности получения наставления из нее, такие как те, что предоставляются нам в доме Божьем, в воскресной школе и в библейском классе? 'Исследуйте Писания' — это повеление Искупителя». «Мы не можем, — говорит он («Религиозное наставление», стр. 167), — кричать против папистов за то, что они удерживают Писания от простых людей и держат их в невежестве о пути жизни; ибо наша непоследовательность так же велика, как их, если мы удерживаем Библию от наших слуг и держим их в невежестве о ее спасительных истинах, что мы, безусловно, делаем, пока не предоставим способы и средства для того, чтобы ее читали и объясняли им»! Так легко, по велению рабства, протестанты откажутся от самой отличительной черты протестантизма!

Очевидно, что если какое-либо религиозное наставление должно быть передано рабам, оно должно быть дано им другими. Но в силах владельца запретить всякое такое наставление. «Вся организация религиозного наставления негров, в отношении учителей, времени, мест, содержания и манеры, находится в нашей собственной власти», — говорит мистер Джонс (там же, стр. 98).

Пресвитерия Джорджии в упомянутом выше меморандуме говорит —

«Закон страны не делает и не может сделать никаких положений для их религиозного наставления. Это наставление возложено на владельцев, как наставление детей — на родителей; и они могут давать или удерживать его по своему усмотрению. Мы, владельцы и священники, являемся 'раздатчиками божественной милости к ним', и если мы не откроем дверь спасения, они могут пробираться в жалкую вечность; ибо они не имеют никакой власти создавать, основывать и развивать церковные организации и ассоциации для своей собственной пользы. Они полностью зависят от нас в получении Евангелия спасения».

«Мы можем, — говорит г-н Джонс («Религиозное наставление», стр. 158), — в соответствии с властью, находящейся в наших руках, запрещать религиозные собрания и религиозное наставление на наших собственных плантациях; мы можем запретить нашим слугам ходить в церковь вообще или разрешить посещать только те церкви, которые мы сами для них выберем; мы можем в буквальном смысле закрыть Царство Небесное перед людьми и не позволить войти тем, кто пытается это сделать!»

Везде, где владелец готов разрешить такое наставление, оно все равно должно проводиться исключительно посредством устных сообщений. «Эта огромная масса бессмертных существ, — говорит г-н Джонс, — для религиозного наставления полностью отдана на откуп устным сообщениям» (там же, стр. 157). То, что любое устное наставление взрослых или пожилых рабов стоит немногого, он, очевидно, признает, поскольку говорит (там же, стр. 229): «Если людей нужно наставлять устно, пусть наставление передается им в раннем возрасте»; и «великая надежда на постоянное благо для негров возлагается на воскресные школы, в которых дети и молодежь могут быть воспитаны в познании Господа». Наш разум устроен так, что если наши способности памяти не были укреплены постоянным или частым использованием в юности, мы не можем в дальнейшей жизни ни получить, ни сохранить большую пользу от устного наставления. И если это верно для свободного человека, насколько же это вернее для раба! Следовательно, единственный метод наставления рабов, который не запрещен законом, обычаем или и тем, и другим, является самым последним — самым скудным методом для их реального блага, который только можно придумать!

На Юге есть цветные проповедники, «и некоторые из них, — говорит г-н Джонс, — умеют читать» (там же, стр. 175). Следующий анекдот, иллюстрирующий их способность передавать знания, рассказывает Чарльз Лайель. Находясь в Луисвилле, штат Кентукки, он посетил методистскую церковь. «Проповедник был совершенно черным, говорил на хорошем английском и хорошо цитировал Писание». «Казалось, — говорит профессор Лайель, — из его объяснения фразы «Чье это изображение и надпись?», что он полагал, будто эта монета — долларовая банкнота, на которой Цезарь поставил свою подпись».

Некоторые, вероятно, большинство из них, являются рабами. У нас сейчас перед глазами объявление о беглом рабе, который называл себя методистским проповедником! Алабамская баптистская ассоциация купила одного из своих миссионеров по имени Цезарь в 1828 году и владела им до самой его смерти! Он дожил до 76 лет. Автор в «Джорджия Крисчен Индекс» начинает некролог о нем так: «Добрый цветной человек пал в Израиле»; и заканчивает словами: «Автор может с уверенностью сказать, что его труды были весьма благословенны». Г-н Джонс приводит имена нескольких других рабов-проповедников. Тем не менее, их деятельность не одобряется.

«Пересмотренные статуты» Северной Каролины (гл. 111, разд. 34; «Пересмотр статутов», 1831 г., гл. 4, разд. 1) предусматривают, что —

«Ни под каким предлогом не будет законным для любого раба или свободного цветного человека проповедовать или увещевать публично, или каким-либо образом исполнять обязанности проповедника или учителя на любом молитвенном собрании или другом объединении для поклонения, где собираются рабы из разных семей; и если любой свободный цветной человек будет должным образом осужден за это по обвинительному акту в любом суде, имеющем юрисдикцию, он за каждое преступление должен получить не более тридцати девяти ударов плетью по обнаженной спине; и когда любой раб будет виновен в нарушении этого раздела, он должен по приговору единоличного магистрата получить не более тридцати девяти ударов плетью по обнаженной спине».

В Алабаме (Стат. 1832 г., гл. 8, разд. 24; «Дигесты Клея», 545, разд. 35), —

«Если любой раб или свободный цветной человек будет проповедовать, увещевать или выступать с речами перед любым рабом или рабами или свободными цветными людьми, если только не в присутствии пяти уважаемых (!) рабовладельцев, любой такой раб или свободный цветной человек, совершивший такое правонарушение, по приговору любого мирового судьи должен получить по приказу указанного мирового судьи тридцать девять ударов плетью за первое преступление и пятьдесят ударов плетью за каждое последующее преступление; и любое лицо может арестовать любого такого раба или свободного цветного человека и доставить его к мировому судье для суда, — при условии, что негры, выступающие с речами или проповедующие, должны иметь на то лицензию от какого-либо регулярного органа исповедующих христиан, непосредственно находящегося по соседству, к чьему обществу или церкви такой негр должным образом принадлежит».

В Джорджии Закон, утвержденный 23 декабря 1833 г., разд. 5 («Дигесты Принса», 808; «Кодификация Хотчкисса», 840, 841), предусматривает, что —

«Ни одному цветному человеку, будь то свободный или раб, не разрешается проповедовать, увещевать или участвовать в любом религиозном упражнении с любыми цветными людьми, будь то свободные или рабы, если присутствует более семи цветных людей» и т. д.

В Миссисипи закон гласит (Хау. и Хатч. 178), что —

«Не будет законным для любого раба, свободного негра или мулата исполнять функции служителя евангелия под страхом наказания в тридцать девять ударов плетью, — при условии, что законным будет для любого хозяина или владельца разрешить своему рабу проповедовать в своих собственных владениях, но не разрешать никаким другим рабам, кроме своих собственных, собираться там по такому случаю».

В Миссури Закон, утвержденный 16 февраля 1847 г., разд. 2, предусматривает, что —

«Никакие собрания негров или мулатов с целью религиозного поклонения или проповедования не должны проводиться или допускаться, если службы исполняются или проводятся неграми или мулатами, если только какой-либо шериф, констебль, маршал, сотрудник полиции или мировой судья не будет присутствовать в течение всего времени такого собрания, чтобы предотвратить любые мятежные речи и беспорядочное и незаконное поведение любого рода».

«Негритянские проповедники не поощряются, — говорит г-н Джонс («Религиозное наставление», стр. 157), — если не подавляются, на основании некомпетентности и склонности злоупотреблять своим положением и влиянием во вред морали людей и нарушению законов и мира в стране. Я не стал бы заходить так далеко, как многие в этом вопросе; ибо, по моим собственным наблюдениям, негритянские проповедники могут быть наняты и им можно доверять, и их можно так регулировать, чтобы они приносили своему цвету большую пользу, а обществу — никакого вреда». Там же, стр. 274: «Назначение цветных проповедников и сторожей белыми церквями и под их особым надзором во многих районах страны принесло счастливые результаты; и такие помощники, при надлежащем управлении, могут быть весьма полезны». Несомненно, когда ими так «надлежащим образом управляют», они приносят большую пользу! «Я никогда не забуду, — говорит г-н Джонс (там же, стр. 215), — замечание почтенного цветного проповедника, сделанное в связи с Саутгемптонской трагедией» (т. е. восстанием Ната Тернера в Саутгемптоне, штат Вирджиния, в 1832 г.). «С глазами, наполненными слезами, и всей своей манерой, выражающей глубочайшее волнение, он сказал: «Сэр, это Евангелие, в котором мы, невежественные и нечестивые люди, нуждаемся.(!) Если вы дадите нам Евангелие, оно сделает больше для послушания слуг и мира в обществе, чем все ваши стражи, ружья и штыки». Этот же христианский служитель, получив пакет подстрекательских брошюр через почтовое отделение и обнаружив их характер и намерение, немедленно отправился к мэру города и передал их в его руки. Кто может оценить ценность для общества одного такого человека, действующего под влиянием Евангелия мира?»

Не только негритянские проповедники не одобряются, если только они не являются жалкими орудиями рабовладельцев, но допускается только определенный класс белых учителей. Следующий отрывок взят из «Джорджия Крисчен Индекс»: —

«Проповедники для рабов. — Мы считаем, что наставление чернокожих на Юге должно быть полностью поручено белым людям; и это должны быть южане, к которым хозяева имеют доверие. Если проповедник сам является рабовладельцем, как г-н Джонс и г-н Ло, они будут пользоваться большим доверием и иметь доступ к большему числу плантаций».

«Поле деятельности среди негров на Юге, — говорит г-н Джонс («Религиозное наставление», стр. 196), — во многих отношениях представляет собой немалую трудность; и продиктовано как благожелательностью, так и благоразумием интересоваться характером и квалификацией тех, кто вступает на него. Они должны быть южанами; людьми, имеющими право на это название; либо теми, кто родился и вырос на Юге, либо теми, кто отождествил себя с Югом и хорошо знаком со структурой общества; одним словом, людьми, имеющими свои интересы на Юге. Такие люди пользовались бы доверием общества; ибо они не стали бы действовать в своей официальной связи с неграми таким образом, чтобы порождать беспорядки, которые неизбежно поставили бы под угрозу их собственные жизни и привели бы к полному краху их семей и интересов». Там же, стр. 235: «Миссионеры должны быть южанами или людьми... отождествляющими себя во взглядах, чувствах и интересах с Югом и пользующимися доверием общества». Мы должны (там же, стр. 197) «знать, кто их учителя, и чему, и когда, и где их учат».

Цель этих законов и мер предосторожности, очевидно, состоит в том, чтобы полностью исключить в качестве религиозных учителей рабов всех лиц, кроме рабовладельцев или тех, кто полностью отождествляет себя с ними или зависит от них. Только рабовладельцы и их орудия могут быть «Божьими посланниками» для душ рабов! Моральное и религиозное обучение рабов исключительно возложено на тот класс людей, в чьих интересах поддерживать и укреплять рабство! Рабовладелец должен иметь сильнейший стимул сделать свое учение такого качества, чтобы оно напрямую увеличивало рыночную стоимость его слушателей; и все же рабы получают из священных уст своих владельцев Евангелие любви и человеческого братства в большей чистоте и силе, чем когда-либо прежде!

ГЛАВА V.

ПРЯМОЕ РЕЛИГИОЗНОЕ НАСТАВЛЕНИЕ РАБОВ.

«Разве Он не вывел вас из земли тьмы и невежества, где ваши предки ничего не знали о Нем, в страну, где вы можете прийти к познанию единственного истинного Бога и узнать верный путь на небеса?» — Наставление рабам преподобного епископа Мида.

«Религиозное наставление вашего народа будет способствовать вашим собственным интересам во времени и вечности». — Учение преподобного К. К. Джонса рабовладельцам («Рел. инст.», стр. 275).

Мы могли бы с уверенностью предположить, что религиозные владельцы будут наставлять своих рабов в таких доктринах, которые они считают существенными для спасения их собственных душ, и что такое наставление не будет существенно отличаться от того, что дается в других местах по тем же вопросам. Но существует множество доказательств. Преподобный Леви С. Айвз опубликовал «Катехизис, который нужно преподавать устно тем, кто не умеет читать»; Нью-Йорк, 1848 г. В предисловии он говорит, что это результат зимнего визита на большую южную плантацию и был адаптирован им «в ходе практического эксперимента к способностям цветных детей от четырех до двенадцати лет». В этой маленькой книге двадцать уроков. Он учит, среди прочего, о грехопадении, первородном грехе, искуплении, троице и таинствах. В другом месте («Дух миссий», ноябрь 1842 г.) он выразил убеждение, что если бы плантаторы Северной Каролины приняли его и позаботились о его верном усвоении, следующее поколение чернокожих в этом штате «при очень небольших затратах достаточно хорошо поняло бы истину, как она есть в Иисусе, не зная ни одной буквы алфавита».

Катехизис д-ра Джонса действительно является тем, чем он себя называет, — «Катехизисом доктрины Писания, а также практики», и содержит гораздо более подробное изложение, чем книга епископа Айвза. В целом, это должна быть гораздо более полезная книга для «владельцев и служителей».

Поэтому мы в основном ограничимся тем, что покажем, чему, согласно учению, рабы обязаны следовать, от чего воздерживаться и какие мотивы к исполнению долга им внушаются.

«Как служители или миссионеры для негров, — говорит г-н Джонс («Рел. инст.», стр. 270), — при исполнении нашего официального долга и в нашем общении с неграми мы не должны иметь ничего общего с их гражданским состоянием. Мы назначены Богом проповедовать «неисследимые богатства Христовы» нашим погибающим ближним. Мы должны размышлять об обязанностях и ответственности нашего служения и полностью посвятить себя ему». Там же, стр. 193, 194: «Мы полностью разделяем их религиозное и гражданское состояние и утверждаем, что одно может быть предметом заботы без вмешательства в другое. Наш принцип — тот, который изложен святым и праведным: «Отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу». И Христос и Его апостолы — наш пример. Считали ли они уместным и соответствующим доброму порядку общества проповедовать Евангелие слугам? Считали. Вмешивались ли они при исполнении этого долга в их гражданское состояние? Не вмешивались. Они не высказывали никакого мнения по этому вопросу, если не считать того, которое появляется в одном из Посланий к Коринфской церкви (1-е Посл., гл. VII, ст. 19-23). Там апостол Павел считает состояние свободы предпочтительнее состояния рабства и советует рабам, если они могут законно получить свободу, сделать это; но не иначе. Он не рассматривает этот вопрос как имеющий очень большое значение по сравнению с благами Евангелия. «Рабом ли ты призван, не заботься; но если и можешь сделаться свободным, то лучшим воспользуйся; ибо призванный в Господе раб есть свободный Господень» и т. д. Можем ли мы не следовать по стопам нашего Спасителя и Его апостолов, и притом с полной безопасностью? Да, и не заходя так далеко, как апостол Павел?(!) Мы утверждаем, что при разумном религиозном наставлении не будет необходимости вмешиваться в их гражданское состояние. Религиозный учитель должен сойти со своего пути ради этой цели». Пресвитерия Джорджии заявляет в своем меморандуме, что если церковь возьмет на себя религиозное наставление рабов, —

«Умы служителей и членов будут отвлечены от абстрактных вопросов гражданского и политического характера, с которыми, как христиане, занятые евангелизацией мира, мы имеем мало общего; и им будет представлен путь, посредством которого они могут практически удовлетворить все свои благожелательные симпатии к неграм наилучшим возможным образом. Наше внимание, как церкви, будет обращено к великому вопросу, стоящему перед нами, и, действительно, перед всеми другими деноминациями, и который должен иметь приоритет над всеми другими вопросами, касающимися негров: «Будет ли этот народ спасен или погибнет?»