Я также рассмотрю чудо Иисуса по исцелению расслабленного, для которого была разобрана крыша дома, чтобы спустить его в комнату, где был Иисус, потому что несущие его не могли войти в дверь из-за толпы народа. Буквально это такое бахвальство, что если бы люди соревновались на спор, вопреки разуму и истине, никто не смог бы превзойти его. Где было человеколюбие людей, и почему они так бунтовали против двери дома? Странно, что у них не нашлось столько сострадания к паралитику, чтобы уступить ему дорогу: еще страннее, что несущие его могли добраться до верха дома с ним и его постелью, когда они не могли добраться до двери или ее сторон: еще страннее, что хозяин дома позволил бы разобрать свой дом, когда это не могло длиться долго, прежде чем народный шум утихнет: Но самое странное, что Иисус, который мог выгнать тысячи перед собой из храма и увлечь столько же за собой в пустыню, не заставил народ отступить силой или убеждением, но что такие ненужные хлопоты и труды должны быть предприняты для чудесного исцеления этого бедного человека. Давайте подумаем об этих вещах к тому времени, когда я докажу на основе отцов, что эта история — притча.
Я также возьму на рассмотрение чудо Иисуса по исцелению слепого, для которого глазная мазь была сделана из глины и слюны; которая глазная мазь, была ли она бальзамической или нет, одинаково влияет на доверие к чуду. Если она была естественно лекарственной, то чуду конец; а если она вовсе не была лекарственной, то она была глупо и неуместно применена и не может быть объяснена иначе, как рассматривая ее, вместе с отцами, как фигуральный акт Иисуса.
Я также возьму на рассмотрение несколько историй о воскрешении Иисусом мертвых; и, не ставя под сомнение его фактическое возвращение мертвых к жизни, докажу на основе обстоятельств этих историй, что они параболические и не должны буквально применяться к доказательству божественного авторитета и мессианства Иисуса; или, например, Иисус, когда он воскрешал дочь Иаира из мертвых, никогда не выгнал бы из дома людей, которые должны были быть его лучшими и самыми подходящими свидетелями.
Я также рассмотрю чудо Иисуса по проклятию смоковницы за то, что она не принесла плодов не в сезон; что при одном лишь упоминании кажется глупым, нелепым и смешным актом, если не фигуральным.
Я также рассмотрю путешествие мудрецов с Востока с их (буквально) бессмысленными и смешными дарами ладана и смирны новорожденному младенцу. Если бы с их золотом, которого могло быть немного, они принесли свои дюжины сахара, мыла и свечей, которые были бы полезны ребенку и его бедной матери в соломе, они поступили бы как мудрые, а также добрые люди. Но в чем, молю, был смысл и причина звезды, подобной блуждающему огоньку, для их руководства к месту, где лежал святой младенец? Не мог ли Бог божественным импульсом, в видении или во сне, как он приказал их возвращению домой, послать их с этим важным поручением; но что звезда должна быть взята или создана не по порядку для этой цели? Я удивляюсь, какое общение происходило между этими мудрецами и звездой, или как они узнали об использовании и намерении друг друга. Но отцы скажут позже больше о бессмысленности этой истории буквально и раскроют таинство и истинный смысл ее.
Я также, с позволения наших богословов, возьму снова на рассмотрение чудесное зачатие Девы Марии и воскресение Иисуса из мертвых. Я верю, если это может быть угодно нашим богословам, что Иисус был рожден от чистой Девы и что он воскрес из мертвых: Но говоря слишком кратко в «Модераторе» об этих двух чудесах, они обиделись. Поэтому я дам им обзор и выскажусь прямо; в частности, о воскресении Христа, евангельская история которого буквально является таким сплетением нелепостей, несогласованностей и противоречий, что если отцы не помогут нам с лучшим пониманием евангелистов, чем мы имеем в настоящее время, мы должны по необходимости отказаться от веры в него.
Эти и многие другие исторические и чудесные части жизни Иисуса я подвергну исследованию и покажу, что ни одна из них буквально не доказывает его божественного авторитета: напротив, они полны нелепостей, невероятностей и неправдоподобностей; но что вся его жизнь во плоти есть лишь прообраз, образ и притча его таинственной и духовной жизни и действий в человечестве.
В конце этой главы будет любопытным и занимательным предметом исследовать чудеса Иисуса, как они понимаются буквально, с помощью понятий, которые наши богословы выдвинули о чудесах; и показать, что даже их понятия, по сравнению с чудесами Христа, разрушительны для его авторитета и подрывны для христианства. Это, я говорю, было бы самым занимательным предприятием, и будет странно, если какой-нибудь вольнодумец, любящий удовольствия такого рода, не воспользуется намеком и не вырвет работу из моих рук. Если я сделаю это сам, я буду уделять особое внимание писателям против «Оснований», не пропуская «Эссе о чудесах» мистера Чендлера; на которое будет сделано больше замечаний, если только для того, чтобы выразить мое уважение к суждению архиепископа и показать мое восхищение теми экстравагантными похвалами, которые его светлость в Ламбете расточил этому автору. Среди других его примечательных понятий о чуде (а архиепископ говорит, что он поставил понятие чуда на ясное и верное основание) одно гласит: «Что чудеса должны быть вещами вероятными, а также возможными, чтобы они не несли с собой видимость романа и басни, что неизбежно предубедило бы людей против веры в них». Это, безусловно, хорошее и правильное понятие божественного чуда; и я не сомневаюсь, что согласно ему мистер Чендлер и архиепископ думают, что могут оправдать буквальную историю чудес нашего Спасителя против обвинения в басне и романе: Но способны они сделать это или нет, я продолжу в некоторых дискурсах, которые будут опубликованы позже, доказывать, что наши богословы, поддерживая букву чудес Христа, обманули себя в веру в самое отъявленное донкихотство, которое только можно придумать и навязать разумению человечества. Я говорю, они обманули себя; ибо ни отцы, ни апостолы, ни даже сам Иисус не имеют в виду, что его чудеса, как записано у евангелистов, должны быть приняты в буквальном смысле, но в мистическом, фигуральном и параболическом. И это должно привести меня к
III. Главе моего дискурса; то есть рассмотреть, что Иисус имеет в виду, когда он апеллирует к своим делам и чудесам как к свидетелю и доказательству своего божественного авторитета; и показать, что он не мог должным образом и истинно ссылаться на те, что предположительно были совершены им во плоти, но на те мистические, которые он совершит в духе, из которых те, что кажутся совершенными им во плоти, являются лишь прообразами и тенями.
Но эта глава не может быть правильно обсуждена, пока я не обсужу более полно предыдущую, что, с Божьего позволения, я обещаю сделать: И если мои любезные читатели будут так добры, что доверятся мне до того времени, я уверяю их доказать, что никакое невежество и глупость не могут быть больше, чем воображение, что Иисус действительно апеллировал к своим чудесам, предположительно совершенным им во плоти, как к свидетелю и доказательству своего божественного авторитета и мессианства.
Тем временем наши богословы могут продолжать идти своим путем, если сочтут нужным, и восхищаться Иисусом древности, и прославлять его силу и хвалы за исцеление телесных болезней и совершение других примечательных подвигов согласно букве евангельской истории; но я за духовного Иисуса и Мессию, который исцеляет худшие недуги души и совершает другие таинственные и самые чудесные дела, из которых те, что записаны у евангелистов, являются лишь образом и притчей. Это примитивное и общее мнение об истинном Мессии, которого универсально придерживались отцы. Является ли наш Иисус в наши дни таким духовным Мессией для своей Церкви, или она не нуждается в таковом, — это вопрос, о котором должны позаботиться наши богословы. Но я добавлю здесь то, во что я верю, и у меня будет другая возможность доказать, что Бог намеренно допустил или наделил силой ложных, а также истинных пророков, плохих, а также хороших людей, таких как Аполлоний, Веспасиан и многие другие, исцелять болезни и совершать другие могущественные дела, равные тем, что буквально сообщаются об Иисусе, не только чтобы лишить нас всякого различия между истинными и ложными чудесами, которые являются объектом наших телесных чувств, но чтобы поднять и поддерживать наши мысли к постоянному созерцанию духовных, таинственных и самых чудесных дел Иисуса, которые являются объектом нашего разумения и громко свидетельствуют о силе, мудрости и благости Бога; и которые должны быть абсолютным доказательством божественного авторитета и мессианства Иисуса для обращения иудеев и неверующих.
Мне больше нечего делать в настоящее время, кроме как, подобно модератору, заключить коротким обращением и увещеванием к неверующим и отступникам, двум спорящим сторонам в настоящем противоречии. И
Во-первых, к отступникам, я имею в виду писателей против «Оснований» и «Схемы». Нравится ли вам, почтенные господа, которые считаете себя ортодоксальными богословами, хотя среди вас мало что есть, кроме противоречий и несогласованностей, имя отступников, которое вам дано, я сильно сомневаюсь: Но это самое подходящее, о котором я мог подумать, для вашего отступничества от примитивного учения о пророчестве и чудесах. Я мог бы, не без оснований, дать вам худший титул, но я хотел сделать вам комплимент, а не упрекать вас этим.
Но отбросив титул отступников, является ли он, по вашему мнению, позорным или нет; вы можете ясно видеть, что я, господа, на вашей стороне, что касается истины христианства; и если вы примете мою помощь для доказательства мессианства Иисуса из пророчества, на условиях аллегорической схемы, предложенной в моем «Модераторе», вы найдете меня вашим сердечным сторонником. На аллегорической схеме, я не сомневаюсь, мы основательно побьем и разгромим неверующих и выбьем их с поля битвы. Если вы, будучи приверженцами буквальной схемы, не примете мою помощь, вы можете идти своим путем и увидеть исход противоречия, который в конце обернется к вашему бесчестию.
Вы, господа, не можете не осознавать, как те два великих генерала, мистер «Основания» и мистер «Схема», со своими мощными армиями доводов и авторитетов против ваших буквальных пророчеств, тяжко притеснили и уязвили вас; и если вы не совершите почетного отступления вовремя и не обратитесь к аллегористам за помощью, они одержат полную победу и триумф над вами.
Вместо помощи аллегористов, вы, я обнаруживаю, под разочарованием вашей буквальной схемы, предпочитаете прибегнуть к чудесам Иисуса: Но какая малая зависимость от его чудес, в вашем смысле, я отчасти доказал в этом дискурсе; и это я сделал (позвольте мне повторно заявить об этом) не для службы вашим неверующим противникам, а чтобы вернуть вас к старому доброму способу толкования оракулов, который, по свидетельству отцов, однажды станет обращением иудеев и язычников.
Будете ли вы, господа, довольны этим коротким дискурсом о чудесах Христа, я сильно сомневаюсь. Но прежде чем вы придете в ярость против него, я прошу вас прочитать святого Феофила Антиохийского, Оригена, святого Илария, святого Августина, святого Амвросия, святого Иеронима, святого Златоуста, святого Иоанна Иерусалимского, святого Феофилакта и другие случайные древние произведения по той или иной части евангелистов; и вы найдете, как они поддерживают такой дискурс, как этот, о чудесах, и будут обильно помогать мне в его продолжении.
Я ожидаю, господа, что некоторые из вас будут готовы неистовствовать против меня за этот дискурс; но это мое утешение, что если ваша страсть поднимется до нового преследования меня, вы не сможете отделить ни одного из моих мнений от мнений отцов, чтобы обосновать преследование: И какой позор в конце концов падет на протестантских и претендующих на ученость богословов Церкви Англии, преследовать снова отцов за примитивное учение, я желаю вам подумать.
Но, как я полагаю, у вас хватит ума, господа, чтобы не преследовать меня снова за этот дискурс; так я надеюсь, у вас хватит изобретательности, чтобы не представлять меня ненавистно (по вашему привычному обычаю) народу за нечестие, богохульство и неверие. Если вам не нравится все или какая-либо часть этого дискурса, выступите как люди и ученые, через печать против него. Обращайтесь со мной в печати так грубо, как считаете нужным, я не приму это в обиду.
Veniam petimus, dabimusq; vicissim.
Я не желаю ничего больше, чем быть яростно атакованным через печать, что, если я не сильно ошибаюсь, дало бы мне долгожданную возможность разоблачить ваше невежество с большей выгодой.
Не заблуждайтесь дольше, добрые господа. История жизни Иисуса, как записано у евангелистов, является эмблематическим представлением его духовной жизни в душе человека; и его чудеса — фигуры его таинственных действий. Четыре Евангелия ни в какой части не являются буквальной историей, но системой мистической философии или теологии.
Если вы решили не принимать это мнение, я прошу вас снова, прежде чем вы разразитесь страстью, попытаться оправдать буквальную историю трех чудес, о которых говорится в этом дискурсе, а именно: изгнание Иисусом покупателей и продавцов из храма; его изгнание дьявола из безумца; и его Преображение на горе; которые, если вы способны защитить против отцов и моих возражений, я уступлю вам дело и признаю себя (кем я далеко не являюсь) нечестивым неверующим и богохульником, заслуживающим худшего наказания. Тем временем я снова осмеливаюсь утверждать, что буквальная история жизни и чудес Христа — это нелепый и невероятный роман, полный противоречий и несогласованностей; и что современные парафразы являются не только последовательным отражением на интеллекте евангелистов и их божественных дарах Духа, как если бы они не могли написать понятную и связную часть биографии без вашей помощи на этом расстоянии времени; но даже затемнили и скрыли кажущуюся природную простоту истории жизни Иисуса. Так что, оставляя вас поразмыслить над этим, я поворачиваюсь
Мое обращение к неверующим, в особенности к двум наиболее прославленным писателям этой партии, мистеру Граундсу и мистеру Схему. По правде говоря, господа, мне следовало бы приветствовать вас титулом «вольнодумцев» — подобающим названием для вашей философской секты, ратующей за свободное упражнение разума в божественных и умозрительных вопросах теологии. И я бы выделил вас этим титулом среди ваших противников-отступников, если бы не желал оказать любезность моим старым друзьям, духовенству, не давая вам более почетного титула, чем им. И я надеюсь, вы не обидитесь на титул «неверующих», поскольку не только ваши сочинения, по-видимому, имеют склонность к неверию, но и, если в ваших принципах есть какой-либо изъян, вы знаете, как возложить вину за него на своих противников — мнимых защитников христианства, чьи нелепости, ложные рассуждения, противоречия и глупые толкования Священного Писания послужили причиной вашего отхода от веры во Христа.
Я благодарю мистера Схема за благородный подарок в виде его книги, которую я получил и прочел с удовольствием. Но вместо одного экземпляра ему следовало бы прислать мне дюжину для моих друзей и тех, кто берет книги почитать, ибо они весьма любопытны и настойчивы в своем желании ознакомиться с ней. По какой причине он завидует книготорговцам, лишая их возможности публичной продажи своего труда и предпочитая раздавать его бесплатно, а не позволить им извлечь из этого прибыль, я не знаю. Конечно, не для того, чтобы навлечь на духовенство ненависть как на гонителей, будто бы столь полезное и философское сочинение не может появиться публично без опасности с их стороны? Если это так, я надеюсь, что духовенство возмутится этим оскорблением и пригласит его к публикации книги с обещанием безнаказанности, что смыло бы позор, который этот тайный способ распространения навлек на них.
Я было почти отчаялся, господа, увидеть еще одно подобное сочинение с вашей стороны. Я опасался, что преследование «Модератора» отвратит вас от печатного станка, из-за чего наш превосходный спор, находящийся в самом разгаре, должен был бы прекратиться. Но внезапное и неожиданное появление мистера Схема оживило меня и порадовало мое сердце. Продолжайте же, великие господа, этот спор, который счастливо начал мистер Граундс; и если вам отказано в свободе печати и публичной продаже ваших книг, я надеюсь, что вы, тем не менее, при удобном случае порадуете ученых и любознательных еще несколькими своими блестящими размышлениями, даже если будете печатать и распространять их этим тайным и скрытным способом.
Я поощряю вас не потому, что желаю добра вашему делу неверия. У вас достаточно здравого смысла и разума, чтобы не подозревать меня в приверженности принципам неверующих. Христианство устоит перед вашим сокрушительным оружием, и Церковь Христова лишь прочнее утвердится на скале мудрости благодаря тому противодействию, которое вы ей оказываете. Хотя вы полностью победите буквальных схематиков и проедетесь над ними с триумфом, на ваше опровержение и окончательное низвержение восстанут другие защитники веры, именуемые аллегористами.
Если я не ошибаюсь, господа, ваши противники, буквальные схематики, которых я называю отступниками, собираются отступить и уступить вам поле битвы. Епископ Личфилдский, величайший полководец на их стороне, не только сочтет трудным собрать новые силы для защиты своих двенадцати буквальных пророчеств, но он знает, что если он еще раз обнажит свой меч против вас, ему придется атаковать и авторитет Отцов Церкви в отношении аллегорического толкования некоторых из этих пророчеств, уже приведенных в моих «Дополнениях к Модератору»; или же, если он пренебрежет Отцами, они и я, оставаясь вне досягаемости его пугала, будем говорить с ним на таком простом языке, какого никогда не удостаивался никто из его сана.
Мистер Схем, кажется, обещает нам рассуждение о чудесах в Священном Писании; надеюсь, он сдержит свое слово и вскоре опубликует его. Это мое рассуждение никак не может заменить его труд. Поскольку я не сомневаюсь, что его мысли и замечания о чудесах будут весьма значительными, я буду с нетерпением ждать возможности увидеть их. Но какого бы рода ни было его рассуждение о чудесах, я полагаю, оно вряд ли станет препятствием для моего нынешнего предприятия, которое я намерен, с Божьего позволения, продолжать во славу святого Иисуса, нашего духовного Мессии, Которому да будет слава и хвала во веки веков. Аминь.