«Сэр Томас Мор, или Беседы о прогрессе и перспективах общества»

Монтесинос. — Я понимаю ваш намек: и понимаю также, что когда мы понимаем друг друга, между нами вряд ли будет большая разница. И я умоляю вас, не думайте, что я спорю ради спора; этой пагубной привычкой я никогда не был заражен, и я видел слишком много печальных доказательств ее опасных последствий. По отношению к любому человеку это неблагоразумно и оскорбительно; по отношению к вам это было бы непочтительно. Ваша позиция неоспорима. Если бы общество оставалось неподвижным в своей нынешней точке, основная масса людей в целом скорее потеряла бы, чем приобрела от изменений, которые произошли за последние тысячу лет. И все же следует помнить, что наравне со всеми сословиями они освобождены от тех страшных посещений войны, моровой язвы и голода, которыми эти королевства так часто страдали в старину.

Лицо моего спутника изменилось при этом на выражение судебной строгости, которое поразило меня благоговением. «Освобождены от этих посещений! — воскликнул он. — Смертный человек! Творение одного дня, кто ты такой, чтобы дерзать на какое-либо подобное освобождение! Из доверия ли к собственным заслугам или из упования на долготерпение Всевышнего возникает эта тщетная уверенность?»

Я молчал.

«Мой друг, — возобновил он более мягким тоном, но с меланхоличным видом, — ваше собственное индивидуальное здоровье и счастье едва ли более ненадежны, чем эта воображаемая безопасность. По милости Божьей, дважды за короткий промежуток вашей жизни Англия была избавлена от ужасов вторжения, которое могло бы с легкостью быть осуществлено во время американской войны, когда вражеский флот бороздил Ла-Манш и оскорблял ваши порты, и которое не раз всерьез замышлялось во время недавней долгой борьбы. Захватчики, конечно, нашли бы свои могилы в той земле, которую они пришли покорять: но прежде чем они могли быть побеждены, чудовищная угроза генерала Бонапарта могла бы быть в значительной части реализована, что, хотя он не мог ручаться за осуществление завоевания Англии, он обязался бы уничтожить ее процветание на столетие вперед. Вы были избавлены от этого наказания. Вы также избежали неминуемой опасности мира с военным тираном, который неизбежно привел бы к вторжению, когда он был бы готов предпринять и осуществить эту великую цель своих амбиций, а вы были бы наименее подготовлены и наименее способны сопротивляться ему. Но если семена гражданской войны в это время прорастают среди вас — если ваша почва повсюду засеяна зубами дракона и роковой урожай готов в этот час взойти — грядущее зло будет во сто крат ужаснее тех, которые были предотвращены; и у вас будет повод осознать и признать, что гнев был приостановлен лишь для того, чтобы он мог обрушиться еще тяжелее!»

«Пусть Бог предотвратит и это!» — воскликнул я.

«Что касается голода, — продолжал он, — это проклятие всегда будет следовать по пятам войны: и даже сейчас общественное спокойствие Англии пугающе зависит от времен года. А касательно моровой язвы, вы воображаете себя в безопасности, потому что чума не появлялась среди вас последние сто пятьдесят лет: промежуток времени, который, как бы долог он ни казался по сравнению с кратким сроком человеческого существования, есть ничто в физической истории земного шара. Завоз этой язвы так же возможен сейчас, как и в прежние времена: и если бы она была однажды завезена, полагаете ли вы, что она свирепствовала бы с меньшей силой среди перенаселенного населения вашей метрополии, чем это было до пожара, или что она не достигла бы частей страны, которые никогда не были заражены ни в одно прежнее посещение? Напротив, ее опустошения были бы более всеобщими и более ужасными, ибо она неизбежно была бы разнесена повсюду. Ваши провинциальные города удвоились и утроились в размерах; и в самом Лондоне большая часть населения так же скучена сейчас, как и тогда, а пространство, покрытое домами, увеличилось по крайней мере вчетверо. Что, если бы потливая лихорадка, выразительно называемая английской болезнью, проявилась бы снова? Можно ли назвать причину, почему она не так же вероятно может вспыхнуть в девятнадцатом веке, как в пятнадцатом? Что, если бы ваши мануфактуры, согласно зловещему мнению, которое выразил ваш величайший физиолог, породили для вас новые физические язвы, как они уже произвели моральную заразу, неизвестную всем предшествующим векам? Что, если бы оспа, которую вы тщетно считали побежденной, приняла новый и более грозный характер; и (поскольку, кажется, нет пустяковых оснований для опасений) вместо того, чтобы быть защищенными вакцинацией от ее опасности, вы обнаружили бы, что сама инокуляция не дает никакой верной гарантии? Посещения такого рода находятся в порядке природы и провидения. Физически рассматривая, вероятность их повторения становится с каждым годом более вероятной, чем в предыдущем; и взирая на моральное управление миром, было ли когда-либо время, когда грехи этого королевства более вопиюще взывали о наказании?»

Монтесинос. — Μαντι κακων!

Сэр Томас Мор. — Я не провозглашаю судов. Но я напоминаю вам, что есть столько же причин для молитвы в вашей Литании против чумы, моровой язвы и голода, сколько и для той, которая умоляет Бога избавить вас всех от мятежа, тайного заговора и восстания; от всякого лжеучения, ереси и раскола. В этом, как и во всем, христианину подобает жить в смиренном и благодарном чувстве своей постоянной зависимости от Всевышнего: не покоиться в самонадеянной уверенности в улучшенном состоянии человеческого знания или измененном ходе естественных посещений.

Монтесинос. — О, как полезно принимать наставление с охотным и смиренным умом! Внимая вашей беседе, я чувствую себя в здоровом состоянии ученика, когда без всякой враждебной или противоречивой предубежденности он слушает учителя, к которому имеет полное доверие. И я чувствую также, насколько лучше, чтобы авторитет старших и более мудрых умов принимался даже за большее, чем он стоит, чем чтобы он недооценивался, как в наши дни, и ни во что не ставился. Когда кто-либо хвастается, что он —

«Nullias addictus jurare in verba magistri»,

причину этого хвастовства легко понять; это потому, что он думает, подобно Юпитеру, что было бы принижением его собственной всезнайности клясться чем-либо, кроме самого себя. Но мудрость так же мало войдет в гордый или тщеславный ум, как и в злобный. В этом смысле также можно сказать, что тот, кто смиряет себя, возвысится.

Сэр Томас Мор. — Я требую не слепого согласия, а разумного убеждения после спокойного и достаточного рассмотрения. Давиду было позволено выбирать между тремя самыми суровыми проявлениями Божьего неудовольствия, и он выбрал моровую язву как наименее ужасную. Должен ли мыслящий и религиозный человек удивляться, если какое-то подобное наказание будет ниспослано этой стране, не менее в милосердии, чем в суде, как средство предотвращения более ужасного и постоянного бича? Эндемическая болезнь, столь же разрушительная, как чума, натурализовалась среди ваших американских братьев и в Испании. Вы до сих пор избегали ее, говоря со ссылкой на вторичные причины, просто потому, что она еще не была завезена. Но любой сезон может принести ее к вашим собственным берегам; или в любой час она может появиться среди вас доморощенной.

Монтесинос. — У нас было бы мало причин тогда хвастаться нашими улучшениями в науке медицины; ибо наши практикующие врачи в Гибралтаре оказались столь же неспособными остановить ее прогресс или смягчить ее симптомы, как самые невежественные эмпирики на полуострове.

Сэр Томас Мор. — Вы были в одно время достаточно близки к той моровой язве, чтобы чувствовать, будто вы находитесь в пределах ее досягаемости?

Монтесинос. — Это было в 1800 году, в год, когда она впервые появилась в Андалусии. Тем летом я встретил в Синтре молодого немца, направлявшегося из своей страны к братьям в Кадис, где они были утверждены как купцы. Не прошло и многих дней после его прибытия в этот город, как корабль, который был адресован их фирме, привез с собой инфекцию; и первой новостью, которая достигла нас о нашем бедном знакомом, было то, что желтая лихорадка вспыхнула в доме его брата и что он, они и большая часть домочадцев были мертвы. Были все основания опасаться, что моровая язва распространится в Португалию, так как оба правительства, как обычно, медлили с принятием каких-либо мер предосторожности, а те меры, которые принимались, были ничтожны. Я был в Фару следующей весной, в доме мистера Лемприера, британского консула. Спрашивая его об этом предмете, старик поднял руки и ответил в страстной манере, которую я никогда не забуду: «О, сэр, мы спаслись по милости Божьей; только по милости Божьей!» Губернатор Алгарве, даже когда опасность была известна и признана, не решался запретить сообщение с Испанией, пока не получил приказы из Лиссабона; и тогда запрет был исполнен так, что стал бесполезным. Экипаж лодки из зараженной провинции был схвачен и прогнан через всю страну в Тавиру: затем их отправили на карантин на небольшой изолированный участок земли, и стражники, которые были поставлены над ними, жили с ними и регулярно сменялись. Когда таковы были меры предосторожности, действительно можно было сказать, что Португалия спаслась только по милости Божьей! Я часто размышлял о том малом эффекте, который эта неминуемая опасность, казалось, производила на тех лиц, с которыми я общался. Молодые, с той веселостью, которая свойственна беззаботной юности, привыкли беседовать о местах, куда они должны удалиться, и о образе жизни и средствах, к которым они должны были бы прибегнуть в случае, если бы им пришлось бежать из Лиссабона. Несколько пожилых и более рассудительных лиц мало говорили на эту тему, но это малое означало глубокое чувство опасности и большее беспокойство, чем они считали уместным выражать. Подавляющее большинство казалось совершенно безразличным; ни их дела, ни их развлечения не прерывались; они пировали, они танцевали, они встречались за карточным столом, как обычно; и чума (ибо так ее называли в то время, прежде чем ее природа была ясно понята) была столь же регулярной темой разговора, как новости, принесенные последним пакетботом.

Сэр Томас Мор. — А каково было ваше собственное состояние ума?

Монтесинос. — Очень похоже на то, каким оно долгое время было в отношении моральной язвы этого несчастного века и состояния этой страны в особенности. Я видел опасность во всем ее объеме и полагался на милость Божью.

Сэр Томас Мор. — Во всех случаях это самое верное упование: но когда доступны человеческие средства, становится скорее магометанином, чем христианином, полагаться на Провидение или судьбу в одиночку и не предпринимать никаких усилий для собственного сохранения. Индивидуумы никогда не впадают в эту ошибку среди вас, пейте столько, сколько можете, из фатализма; этот наркотик иногда парализует моральное чувство, но он оставляет способность мирской благоразумия неповрежденной. Совсем иначе обстоит дело с вашим правительством: ибо таковы понятия о свободе в Англии, что злу всякого рода — физическому, моральному и политическому — позволен свободный разгул. Что касается инфекционных заболеваний, например, это королевство сейчас находится в менее цивилизованном состоянии, чем оно было в мои дни, три столетия назад, когда прокаженный был отделен от общего общества; и когда, хотя наука медицины была одновременно варварской и фантастической, существование чумных домов показывало по крайней мере некоторые подходы к медицинской полиции.

Монтесинос. — Они устраивают эти вещи лучше в Утопии.

Сэр Томас Мор. — В этом, как и в некоторых других пунктах, которых мы коснемся позже, разница между вами и утопийцами так же велика, как между существующим поколением и расой, которой был установлен вон тот круг. Что касается болезней и средств лечения в целом, реальное положение дел может быть утешительным, но оно не комфортно. Большой и верный прогресс был сделан в хирургии; и если улучшения в другой отрасли медицинской науки не были столь верными и столь великими, то это потому, что врач работает в темноте и имеет дело с тем, что скрыто и таинственно. Но беды, для которых эти науки являются паллиативами, увеличились в пропорции, которая сильно перевешивает пользу улучшенной терапии. Ибо по мере того, как общение между народами становилось больше, беды одного передавались другому. Свиньи, испанские доллары и норвежские крысы — не единственные товары и неудобства, которые совершили кругосветное плавание и могут быть найдены везде, где касались европейские корабли. Болезни также находят свой путь из одной части обитаемого земного шара в другую, везде, где возможно их существование. Самые грозные эндемические или заразные болезни в вашей нозологии не являются коренными; и, следовательно, что касается здоровья, древние бритты, не имея иных средств, кроме тех, что предоставляли им их поля и леса, и не имея иных практикующих врачей, кроме их лживых жрецов, были в лучшем состоянии, чем их потомки, со всем наставлением, которое получено от Сиденхема, Гебердена и Хантера, и со всеми силами, которые химия вложила в их руки.

Монтесинос. — Вы хорошо сказали, что нет ничего комфортного в этом взгляде на дело: но что есть утешительного в нем?

Сэр Томас Мор. — Утешение заключается в вашем принципе ожидающей надежды. Всякий раз, когда улучшенная мораль, более мудрые привычки, более практическая религия и более эффективные институты уменьшат моральные и материальные причины болезней, тогда будет существовать полностью научная практика, результат долгого опыта и накопленных наблюдений, чтобы исправить все, что находится во власти человеческого искусства, и облегчить то, что неисправимо. Для существующих индивидуумов это утешение — нечто вроде удовлетворения, которое вы могли бы почувствовать, узнав, что прекрасное поместье было передано вашей семье по истечении срока аренды в девяносто девять лет с настоящего времени. Но я забыл, с кем я разговариваю. Поэт всегда смотрит вперед на какое-то подобное отдаленное наследство. Его надежды обычно in nubibus, а его ожидания в paulo post futurum времени.

Монтесинос. — Его состояние тем более милостиво, потому что его наслаждение всегда впереди. Однако для меня реальное удовлетворение, что есть немного солнечного света в вашей перспективе.

Сэр Томас Мор. — Больше в моей, чем в вашей, потому что я владею более широким горизонтом: но я вижу также штормы, которые чернеют и могут закрыть небо. Наша беседа началась относительно той части сообщества, которая составляет основание пирамиды; мы невольно приняли более общий взгляд, но это не увело нас с пути. Возвращаясь к самому многочисленному классу общества, очевидно, что в конкретном пункте, о котором мы беседовали, их состояние значительно ухудшилось: они остаются подверженными тем же коренным болезням, что и их предки, и подвергаются, кроме того, всем тем, которые были завезены. И оценка их состояния не улучшится при дальнейшем исследовании. Они питаются хуже, чем когда они были охотниками, рыболовами и пастухами; их одежда и жилища немногим лучше, а по сравнению с таковыми высших классов — неизмеримо хуже. За исключением непосредственной близости к угольным шахтам, они страдают от холода больше, чем когда леса и торфяники были открыты. Они менее религиозны, чем в дни римской веры; и если мы рассмотрим их в отношении их непосредственных начальников, мы найдем повод признать, что независимость, которая была получена после полного распада феодальной системы, была дорого куплена потерей добрых чувств и облагораживающих привязанностей. Они менее довольны и ни в каком отношении не более счастливы — этот взгляд подразумевает колебание суждения и нежелание быть убежденным. Обдумайте этот пункт; обратитесь к своим книгам и своим мыслям; и когда мы встретимся в следующий раз, вы почувствуете мало склонности оспаривать неопровержимое утверждение.

БЕСЕДА IV. — ФЕОДАЛЬНОЕ РАБСТВО. — РОСТ ПАУПЕРИЗМА.

Последний разговор оставил на мне груз, который не уменьшился, когда я созерцал вопрос в одиночестве. Я вспомнил меланхоличный взгляд, который Юнг бросил на мир в своей несчастной поэме:

«Как мала часть земного шара, Заселенная человеком! Остальное — пустошь, Скалы, пустыни, замерзшие моря и жгучие пески, Дикие притоны монстров, ядов, жал и смерти. Такова меланхоличная карта земли! Но, что еще печальнее, эта земля — истинная карта человека».

Печально, как это представление, я не мог не признать, что моральный и интеллектуальный взгляд не более утешителен, чем поэт чувствовал его; и было менее скорбным соображением думать, какая большая часть обитаемой земли занята дикарями или народами, которых бесчеловечные деспотизмы и чудовищные суеверия деградировали в некоторых отношениях ниже дикого состояния, чем наблюдать, как мала часть того, что называется цивилизованным миром, действительно цивилизована; и в самых цивилизованных частях — сколь малой части жителей ограничены реальные блага цивилизации. В этом настроении как сердечно я согласился бы с Оуэном из Ланарка, если бы мог согласиться с этим самым счастливым, самым благодетельным и самым практичным из всех энтузиастов как относительно средства, так и относительно болезни!

«Ну, Монтесинос, — сказал дух, когда он посетил меня в следующий раз, — вспомнили ли вы или нашли какие-либо твердые аргументы для поддержания того, что рабочие классы, которые составляют большую часть населения, находятся в более счастливом состоянии, физическом, моральном или интеллектуальном, в эти времена, чем они были в мои?»

Монтесинос. — Возможно, сэр Томас, их состояние было лучше именно в ваш век, чем оно когда-либо было до или после. Феодальная система почти потеряла все свои бесчеловечные части, а худшая бесчеловечность коммерческой системы еще не проявила себя.

Сэр Томас Мор. — Это был, действительно, самый важный век в английской истории, и, пока Реформация так страшно не нарушила его, во многих отношениях счастливый и завидный. Но процесс тогда начинался, который еще не завершен. По мере того как феодальная система ослабевала и стремилась к распаду, состояние множества изменилось. Давайте проследим его с более ранних времен! В каком состоянии, по вашему мнению, находились люди этого острова, когда они были захвачены римлянами?

Монтесинос. — Несколько хуже, чем греки гомеровского века: несколько лучше, чем сэндвичские или тонганские островитяне, когда их посетил капитан Кук. Уступая первым в искусствах, в политике и, прежде всего, в их домашних институтах; превосходя вторых, имея использование скота и находясь под суеверием, в котором, среди многих мерзостей, некоторые патриархальные истины были сохранены. Менее удачливы в физических обстоятельствах, чем те и другие, из-за климата.

Сэр Томас Мор. — Более подлое состояние морали, чем их полиандрическая система должна была произвести, едва ли можно вообразить; и свирепость их нравов, мало что еще известно о них, достаточно показана их косистыми боевыми колесницами и тем фактом, что на открытой местности путь от одного города к другому был крытым ходом. Но в каком состоянии были рабочие классы?

Монтесинос. — В рабстве, я полагаю. Когда римляне впервые атаковали остров, в Риме верили, что рабы — единственная добыча, которую Британия могла предложить; и рабы, без сомнения, должны были быть основным товаром, ради которого посещались ее порты. Различные племена в разное время обосновались здесь путем завоевания, и везде, где делаются такие поселения, рабство является естественным следствием. Это было частью римской экономики; и когда саксы вырезали свои королевства мечом, рабы, и их господа тоже, если кто выжил, становились собственностью новых хозяев земли, подобно скоту, который пасся на ней. Не похоже даже, чтобы саксы привезли с собой ремесленников какого-либо рода, за исключением, возможно, кузнецов. Ремесла всякого рода должны были практиковаться рабами, которых они нашли. Тот же вид передачи последовал после нормандского завоевания. После этого события не могло быть свежего притока домашних рабов, если только они не ввозились из Ирландии, а также не вывозились туда на продажу. Эта торговля не продолжалась долго. Эмансипация поощрялась духовенством, и рабство было заменено вассалитетом, который подобным же образом постепенно исчез по мере того, как состояние людей улучшалось.

Сэр Томас Мор. — Вы слишком спешите к этому заключению. До сих пор больше было потеряно, чем приобретено в морали от перехода; и вы не будете утверждать, что что-либо, что морально вредно, может быть политически выгодным. Вассалитет, я знаю, это слово, которое не имеет благоприятного восприятия в этот либеральный век; и рабство в худшей репутации. Но мы должны помнить, что рабство подразумевает очень разное состояние в разные века мира и на разных стадиях общества.

Монтесинос. — Во многих частях Востока и мусульманского мира, как в патриархальные времена, это едва ли зло. Среди дикарей это так же мало. В роскошном состоянии больше пороков вызывается к действию, состояние раба больше зависит от темперамента владельца, и зло тогда преобладает. Но рабство нигде не бывает так плохо, как в коммерческих колониях, где желание наживы ожесточает сердце — самые низкие аппетиты имеют там свободный простор; и худшие страсти находятся под малым ограничением со стороны закона, еще меньшим со стороны религии и никаким со стороны общественного мнения.

Сэр Томас Мор. — Вы опустили в этом перечислении тот вид рабства, который существовал в Англии.

Монтесинос. — Рабство феодальных веков может быть, возможно, классифицировано посередине между лучшим описанием этого состояния и худшим. Я полагаю, оно было менее гуманным, чем оно обычно бывает в Турции, менее суровым, чем оно обычно было в Риме и Греции. Во многих отношениях рабы были во власти своих господ. Их могли заковывать в железо и наказывать ударами; их иногда клеймили; и есть доказательства, что был обычай запрягать их в упряжки, как скот.

Сэр Томас Мор. — Являетесь ли вы, тогда, Монтесинос, настолько обманутым словами, чтобы считать среди их обид простую практику удобства?

Монтесинос. — Упрек был заслужен. Но я собирался сказать, что нет причин думать, что их обращение было в целом суровым. Мы не слышим о такой должности среди них, как должность римских Lorarii, чья должность, судя по драматургам, не была синекурой. И несомненно, что они обладали в законах, в религии и, вероятно, в нравах страны большей степенью защиты, чем существовала для облегчения участи греческих и римских рабов.

Сэр Томас Мор. — Практическая разница между состоянием феодального раба и рабочего земледельца, который наследовал дело его станции, была главным образом в том, что первый не имел ни чувства, ни небезопасности независимости. Он служил одному господину, пока жил; и будучи во все времена уверенным в том же достаточном пропитании, если он принадлежал к поместью, как скот, и учитывался с ними как часть живого инвентаря, он походил на них также в освобождении, которым он наслаждался от всех забот относительно своего собственного содержания и содержания своей семьи. Феодальные рабы, действительно, были подвержены ни одной из тех превратностей, которые привели так много самых гордых и самых могущественных баронов к катастрофическому концу. Им нечего было терять, и у них была свобода надеяться; часто как награда за их собственные верные услуги, и нередко от благочестия или доброты их господ. Это была устойчивая надежда, зависящая так мало от случайности, что она не вызывала никакого беспокойства или беспокойства. Они были поэтому в целом довольны той долей, к которой родились, как гренландец доволен своим климатом, бедуин — своими пустынями, а готтентот и калмык — своими грязными и отвратительными обычаями; и продолжая свой регулярный и неизменный курс долга поколение за поколением, они были довольны.

Монтесинос. — «Рыба, рыба, вы на своем посту?» — сказала молодая леди в арабских сказках, которая вышла из кухонной стены, одетая в узорчатый атлас, и с прутом в руке. Рыба подняла головы и ответила: «Да, да; если вы считаете, мы считаем; если вы платите свои долги, мы платим свои; если вы летите, мы преодолеваем и довольны». Рыба, которая была таким образом довольна и на своем посту, была выпотрошена и находилась на сковороде. Я не стремлюсь, однако, избежать силы вашего аргумента, цепляясь за слова. С другой стороны, я уверен, что не ваше намерение представлять рабство иначе, как зло, при любой модификации.

Сэр Томас Мор. — То, что является большим злом само по себе, становится относительно добром, когда оно предотвращает или устраняет большее зло; например, потеря конечности, когда жизнь сохраняется жертвой, или острая боль от средства, которым излечивается хроническая болезнь. Таким было рабство в своем происхождении: замена смерти, охотно принятая как милосердие под рукой завоевателя в битве или как смягчение судебного приговора. Но оно привело немедленно к гнусным злоупотреблениям; и самые ранние записи, которые говорят нам о его существовании, показывают нам также, что людей похищали для продажи. С принципами христианства, принципами религиозной философии — единственной истинной политикой, к которой человечество должно прийти в конце концов, которой одной все исправимые беды человечества должны быть исправлены и о которой вас учат молиться, когда вы умоляете, чтобы пришло царство вашего Отца, — с этими принципами рабство несовместимо и, следовательно, не должно терпеться даже в умозрении.

Монтесинос. — Тем не менее его пригодность как замена другим наказаниям признается Михаэлисом (хотя он решает против этого) как один из самых трудных вопросов, связанных с существующим состоянием общества. И в век Революции один из самых стойких шотландских республиканцев предложил восстановление рабства как лучшее или единственное средство для исправления пороков и устранения страданий бедных.

Сэр Томас Мор. — Предложение такого средства должно быть признано полным доказательством злокачественности болезни. И в дальнейшее оправдание Эндрю Флетчера следует помнить, что он принадлежал к стране, где многие из феодальных добродетелей (так же как большинство феодальных пороков) были в то время в полном расцвете. Но давайте вернемся к нашему историческому взгляду на предмет. В феодальном рабстве не было мотива для жестокости, едва ли какой для угнетения. Не было нуждающихся рабовладельцев, как они есть в коммерческих колониях; и хотя рабы могли иногда страдать от злого или даже вспыльчивого господина, нет причин верить, что они были привычно перегружены работой или подвергались систематическому дурному обращению; ибо это, действительно, может возникнуть только от алчности, а алчность не является пороком феодальных времен. Все же, однако, рабство невыносимо на христианских принципах; и влиянию этих принципов оно уступило здесь, в Англии. Оно прекратилось, так что даже было забыто в моей юности; и вилланство быстро продвигалось к своему естественному исчезновению. Суды решили, что арендатор, имеющий договор аренды, не может быть вилланом в течение его срока, ибо если его труд был в распоряжении другого, как мог он обязаться платить ренту? Землевладельцы должны были таким образом выбирать между рентой и вилланством и едва ли нуждались в Поле Золотой Парчи в Ардре, чтобы показать им, в чем они больше всего нуждаются. И по мере того как вилланство исчезало, свободные рабочие различных описаний множились; из которых более трудолюбивые и удачливые поднялись в обществе и стали ремесленниками и купцами; неудачливые и неисправимые стали бродягами.

Монтесинос. — Последний класс, кажется, был гораздо более многочисленным в ваш век, чем в моем.

Сэр Томас Мор. — Откладывая на время вопрос, действительно ли они были таковыми, они кажутся таковыми отчасти вследствие отчаянных войн между домами Йорка и Ланкастера, отчасти из-за великого изменения в обществе, которое последовало за этим состязанием. Во время тех войн обе стороны прикладывали усилия, чтобы вывести в поле все силы, которые могли собрать. Вилланы в больших количествах были тогда эмансипированы, когда они были воплощены в оружии; и большие количества эмансипировали себя, бежав в Лондон и другие города за защитой от непосредственных бед войны или воспользовавшись частыми изменениями собственности и ненадежным владением, которым она удерживалась, чтобы обменять свое собственное рабское состояние на станцию свободы со всеми ее надеждами и шансами. Это происходило в большой степени, и вероятности успеха были в их пользу; ибо что бы ни практиковалось в более ранние и грубые времена, в тот век они, конечно, не клеймились как скот, согласно обычаю ваших сахарных островов.

Монтесинос. — Один плантатор, который, несмотря на этот любопытный образец своего вкуса и чувствительности, был человеком гуманных занятий и гуманных чувств, описывает утонченную и элегантную манеру, в которой совершается эта операция, дабы смягчить негодование, которое подобный обычай должен вызывать. Он уверяет нас, что клеймо — это не каленое железо, а серебряный инструмент, и что его нагревают не на огне, а над пламенем винного спирта.

Сэр Томас Мор. — Превосходный плантатор! Достойный того, чтобы его высекли у позолоченного позорного столба плетью из золотых нитей! Обычай клеймить рабов вышел из употребления; вероятно, поначалу он применялся только к пленникам или к тем, кто был недавно куплен в далекой стране, но никогда — к тем, кто родился на этой земле. И не было способа поднять шум и крик по поводу беглого раба столь же эффективно, как это делают ваши колониальные газеты — единственная продукция британской колониальной прессы.

Монтесинос. — Включите, прошу вас, в первую часть вашего порицания журналы Соединенных Штатов, страны демократии и равных прав.

Сэр Томас Мор. — Насколько более благородной была направленность наших законов и национальных чувств в те дни, которые вы, возможно, как и ваши заокеанские братья, привыкли считать варварскими по сравнению с этим вашим собственным веком разума и либерализма! Хозяин, убивший своего раба, подлежал наказанию так же, как если бы он убил свободного человека. Вместо того чтобы препятствовать освобождению, законы, как и общественные настроения, поощряли его. Если виллан, бежавший от своего господина, оставался год и день невостребованным на королевских землях или в любом привилегированном городе, он становился свободным. Все сомнительные случаи решались в пользу свободы (in favorem libertatis). Даже установленная правовая максима «плод следует за чревом» (partus sequitur ventrem) была отменена в пользу свободы; ребенок крепостной был свободен, если отец был свободным человеком, или если он был незаконнорожденным, в каковом случае было установлено, что свободное состояние отца должно предполагаться всегда.

Монтесинос. — Такой принцип, несомненно, должен был способствовать увеличению числа незаконнорожденных.

Сэр Томас Мор. — Этот вывод сделан исходя из морали вашего собственного века и пагубного влияния ваших законов о бедных, как они теперь полностью понимаются и сознательно применяются расой, которая всегда думает о своих воображаемых правах и никогда — о своих обязанностях. Вы забываете об эффективности церковной дисциплины и о том, что старая Церковь была более бдительной, а следовательно, более эффективной, чем та, что возникла на ее руинах. И вы полагаете, что личная свобода ценилась людьми, находящимися в состоянии рабства, больше, чем это было на самом деле. Ибо если в более ранние века эмансипация была актом благочестия и доброжелательности, то впоследствии, когда наступил великий кризис общества, она чаще проистекала из алчности, нежели из каких-либо более достойных побуждений; и раб, получивший свободу, порой оказывался в положении дворовой собаки, которую выставили на улицу.

Монтесинос. — Вы намекаете на распространение огораживаний, на которые со времен восшествия на престол Тюдоров до эпохи Стюартов жаловались как на великое и вопиющее зло того времени?

Сэр Томас Мор. — Этот процесс зародился, как только рента стала важнее личных услуг, а деньги — удобнее для землевладельцев, чем натуральные платежи.

Монтесинос. — И это, полагаю, начало происходить при Эдуарде III. Блеск его двора и иностранные войны, в которых он участвовал, должно быть, сделали деньги для рыцарей и дворян более необходимыми, чем когда-либо прежде, за исключением времен Крестовых походов.

Сэр Томас Мор. — Войны Алой и Белой розы замедлили этот процесс; но сразу после окончания той ожесточенной борьбы он ускорился благодаря быстрому росту торговли и огромному притоку богатств из вновь открытого мира. При устойчивом, сильном и бдительном правительстве люди стали представлять меньшую ценность в качестве вассалов и дружинников, ибо самые дерзкие бароны больше не смели помышлять о возможности испытать свои силы против короны или попытаться нарушить престолонаследие. Поэтому четвероногие животные требовались для убоя больше, чем двуногие; к тому же овец можно было стричь, тогда как искусство обдирать арендаторов находилось в зачаточном состоянии и не всегда могло практиковаться с одинаковым успехом. Торговый дух постепенно вытеснил грубый, но более человечный принцип феодальной системы: прибыль и убыток стали правилом поведения; пришел расчет, а чувство ушло.

Монтесинос. — Я помню ваше описание (ибо кто может его забыть?), как овцы, более разрушительные, чем Дракон из Уонтли в те дни, начали пожирать людей, поля и дома. Тот же процесс происходит в наши дни в Хайленде, хотя и при иных обстоятельствах; некоторые из них смягчают зло, а некоторые усугубляют несправедливость.

Сэр Томас Мор. — Истинная природа этого зла была неверно понята моими современниками и последующими поколениями. Жаловались на сокращение населения, тогда как большая беда заключалась в том, что производилось другое и худшее население.

Монтесинос. — Я понимаю вас. Последовал тот же эффект, который был вызван в наши дни исчезновением мелких фермерских хозяйств.

Сэр Томас Мор. — Тот же по роду, но больший по степени; или, по крайней мере, если не больший или не столь всеобщий по масштабу, он ощущался более непосредственно. Когда в ваш век преобладала эта пагубная мода, у класса людей, выброшенных таким образом со своего естественного и подобающего места в социальной системе, было много ресурсов. Ваши флоты и армии в то время требовали столько рук, сколько можно было предоставить; а женщины и дети с соразмерной быстротой поглощались вашими мануфактурами.

Более того, существовал благотворный отток в виде эмиграции.

«Facta est immensi copia mundi».

Но при Тюдорах не существовало таких средств для устройства изгнанного населения, и, за исключением немногих, кто мог получить места в качестве домашних слуг или работу в качестве рабочих и ремесленников (классы, следует помнить, для всех которых занятость уменьшалась самим этим изгнанием), те, кто был выброшен на произвол судьбы, вскоре оказывались бездомными и безнадежными и были вынуждены грабить то самое общество, которое столь неразумно и бесчеловечно их отвергло.

Монтесинос. — Вот так люди коллективно, как и индивидуально, создают для себя столь значительную часть бед, которые они терпят.

Сэр Томас Мор. — Внушите своим современникам ту истину, которая столь же важна в политике, как и в этике, и вы прожили жизнь не зря! Бросьте это семя на воды и не сомневайтесь в урожае! Всегда защищайте систему природы, иными и более здравыми словами — пути Господни, указывая при этом со всей верностью

«на те беды, что, будучи исправимыми, остаются неисправленными, терзая жалкий род людской»,

и одобрение вашего собственного сердца станет достаточной наградой на земле.

Монтесинос. — В желании недостатка не было.

Сэр Томас Мор. — Бывают случаи, когда желание несет в себе и силу; и это один из них. Еще ни один человек не был глубоко убежден в какой-либо важной истине, не ощущая в себе силы, а также стремления донести ее до других.

Монтесинос. — Верно, сэр Томас; но опасное злоупотребление этим чувством со стороны энтузиастов и фанатиков ведет к ошибке в противоположную крайность.

Мы слишком многим жертвуем ради благоразумия; и, боясь навлечь на себя опасность или упрек в энтузиазме, мы слишком часто подавляем святейшие порывы разума и сердца.

«Наши сомнения — предатели, они заставляют нас терять то благо, которое мы часто могли бы обрести, боясь сделать попытку».

— Но прошу вас, продолжите свою речь. Монастыри, вероятно, были главными средствами смягчения этого великого зла, пока они существовали.

Сэр Томас Мор. — Их способность смягчать его была невелика, ибо расходы этих учреждений шли вровень с их доходами. Они не накапливали сокровищ, и никогда никакие доходы не использовались более благотворно. Великие аббатства соперничали друг с другом в архитектурном великолепии, особенно в этом, но также и в каждой отрасли благородных расходов, предоставляя работу огромному числу людей, что было лучше, чем давать незаработанную пищу. Они заботились, как и подобало, также о старых и беспомощных. То, что они предотвращали необходимость взимания налогов на бедных благодаря обильной милостыне, которую они раздавали, и беспорядочному кормлению нуждающихся, было сделано выводом, потому что эти налоги стали необходимы сразу после упразднения религиозных домов. Но это один из тех поспешных выводов, которые не имеют иного основания, кроме простого совпадения во времени предполагаемой причины и следствия.

Монтесинос. — Для чего вы предоставили пословичную иллюстрацию в своей превосходной истории о шпиле Тентерден и песках Гудвин.

Сэр Томас Мор. — Эта иллюстрация была бы погребена в пыли, если бы ее не повторил Хью Латимер у Креста Святого Павла. Это было единственное из моих сочинений, от которого он извлек пользу. Если бы он почерпнул из них больше, он мог бы умереть в своей постели, с меньшим удовлетворением для себя и меньшей честью от потомства. Мы пошли разными путями, но пришли к одному и тому же концу и встретились там, где меньше всего ожидали встретиться. Я должен отдать ему должное: когда он продвигал дело разрушения, это было с надеждой и намерением использовать материалы для лучшего здания; и никто не противостоял святотатственному духу времени более храбро. Монастыри, в роспуске которых он радовался так же, как сожалел о позорном распоряжении их добычей, задерживали рост пауперизма благодаря корродиям, которыми они были обременены; следствием этих резерваций со стороны основателей и благотворителей было то, что для тех, кто состарился на службе своих семей, обеспечивалась достойная и уважаемая поддержка; и не существовало ни одной великой семьи, и, возможно, ни одной богатой, которая не имела бы права таким образом распорядиться некоторыми из своих престарелых иждивенцев. И масштаб системы депопуляции был ограничен, пока эти дома существовали: ибо хотя некоторые из великих аббатов были не менее алчными, чем светские лорды, и более преступными, главы в целом не могли быть вовлечены, подобно дворянам, в расточительные расходы, бремя которых всегда ложилось на арендаторов; а натуральная рента была для них удобнее денежной, так как вся их экономика основывалась на этой системе и была к ней приспособлена.

Монтесинос. — И факты, и аргументы были действительно решительно на вашей стороне, когда вы писали против «Мольбы нищих»; но форма, в которую вы их облекли, дала противнику преимущество, ибо она была связана с одним из величайших злоупотреблений и абсурдов Римской церкви.

Сэр Томас Мор. — Монтесинос, я позволяю вам называть это злоупотреблением; но если вы думаете, что какие-либо злоупотребления этой церкви были по своему происхождению столь неразумными, что заслуживают названия абсурдов, вы, должно быть, изучали ее историю с меньшим вниманием и менее беспристрастным духом, чем я привык полагать. И у мастера Фиша, и у меня были свои предрассудки и ошибки. Мы оба были искренни; мастер Фиш, несомненно, взошел бы на костер в защиту своих мнений так же радостно, как я положил шею на плаху; подобно своему тезке из сказки, которую вы процитировали, он тоже, находясь на сковороде Никса, сказал бы, что исполняет свой долг, и был бы доволен. Но при всем этом его нельзя назвать честным человеком, разве что в том роде либерального значения, при котором в наши дни хорошие слова настолько искажаются в своем первоначальном и подлинном смысле, что выражают прямо противоположное тому, что ими изначально подразумевалось. Более грубые преувеличения и более подлые искажения фактов вряд ли могли быть сделаны кем-либо из ваших собственных законченных революционеров, чем те, на которых строится весь аргумент его «Мольбы».

Монтесинос. — Если бы он попал в ваши руки, вы бы сделали из него сушеную треску.

Сэр Томас Мор. — Возможно. Я тогда еще не усвоил, что сажать людей в колодки — не лучший способ излечить их от ошибки в голове. Но король защитил его. Генрих обладал достаточной проницательностью, чтобы осознать последствия, которые могла вызвать такая книга, и сказал после прочтения: «Если человек начнет ломать старую каменную стену снизу, верхняя ее часть может упасть ему на голову». Но он также видел, что это служит его сиюминутной цели.

Монтесинос. — Я удивляюсь, что добрый старый Джон Фокс, прямой и честный человек, каким он был, включил в свои «Деяния и памятники» подобный пасквиль, который не содержит никаких аргументов, кроме тех, что были приспособлены к невежеству, алчности и злобе.

Сэр Томас Мор. — Старый Джон Фокс должен был знать, что, как бы ни был выгоден роспуск монастырских домов для взглядов реформаторов, он был во всех отношениях вреден для трудящихся классов. Что касается их, передача собственности всегда происходила в худшие руки. Арендаторы лишались своих лучших хозяев, ремесленники — своих лучших работодателей, бедные и несчастные — своих лучших и самых верных друзей. Не было бы восстаний в защиту старой религии, если бы рвение крестьянства не было раздуто болезненным чувством ущерба, который они понесли в результате перемен. Прямым и непосредственным следствием стало значительное увеличение числа бродяг. Те, кто был изгнан со своих участков или лишен привычной работы, были выпущены в общество; и большинство, конечно и по необходимости, одичало.

Монтесинос. — Одичало, действительно! Старые летописцы дают ужасающую картину их численности и их порочности, что вызывало и заслуживало величайшей строгости закона. Они жили как дикари в лесах и пустошах, совершая самые чудовищные действия, крадя детей и сжигая, ломая или иным образом обезображивая их конечности с целью вызвать сострадание и получить милостыню этим самым гнусным из всех возможных преступлений. Неужели у нас нет ничего столь же плохого?

Сэр Томас Мор. — Преступление кражи детей с такими целями чрезвычайно затруднено легкостью и быстротой, с которой теперь можно поднять шум и крик по всей стране, а также рвением и отвращением, с которыми преступника будут преследовать; тем не менее, однако, это иногда практикуется. В остальном профессиональные нищие девятнадцатого века ничуть не лучше своих предшественников шестнадцатого; и ваши цыгане и странствующие горшечники, которые, подобно цыганам, разбивают свои палатки на общинной земле или у обочины дороги, сохраняют с такой же верностью манеры и мораль старых бродяг, как и жаргон, или «педлерский французский», который, как говорят, этот класс людей изобрел в ту эпоху, о которой мы сейчас говорим.

Монтесинос. — Но число наших бродяг значительно уменьшилось. В правление вашего Генриха утверждается, что не менее 72 000 преступников были повешены; вы сами описывали их висящими десятками на виселицах по всей стране. Даже в золотые дни доброй королевы Бесс казни исчислялись тремя-четырьмя сотнями ежегодно. Нужно сделать большую скидку на возросшую гуманность нации и более человечный нрав, с которым применяются законы: но новые преступления, которые породили возросшее богатство и система кредита с одной стороны, и возросшая изобретательность и новые средства вредительства со стороны грабителей с другой, также должны быть приняты в расчет. И результат покажет уменьшение числа тех, кто грабит общество либо открытой войной, либо тайными кознями.

Сэр Томас Мор. — Добавьте своих пауперов к этому списку, и тогда вы добавите к нему не менее восьмидесяти процентов всего вашего населения. Но если смотреть только на грабителей, возможно, окажется, что зло в настоящее время более широко распространено, более тесно связано с устройством общества, подобно хронической и органической болезни, а потому более трудноизлечимо. Как и другие паразиты, они многочисленны в той мере, в какой находят убежище; и для этого вида вредных зверей большие города и промышленные районы предоставляют лучшее укрытие, чем лес или пустошь. Вина лежит на ваших институтах, которые во времена саксов были лучше приспособлены для поддержания безопасности и порядка, чем сейчас. Ни один человек в те дни не мог грабить общество, если он не был в состоянии войны с ним как преступник, объявленный вне закона, открытый враг. Грубыми, как были законы, цели права тогда не были извращены: оно не было сделано ремеслом; оно служило для того, чтобы удерживать людей от совершения преступлений или наказывать их за совершение; но никогда — чтобы защищать известную, признанную, наглую вину от заслуженного наказания. И в структуре общества, несовершенной, какой она была, очертания и зачатки того, чем оно должно быть, были отчетливо обозначены в некоторых главных частях, где они теперь почти полностью стерты. Каждый человек имел свое место. Существовала система надзора повсюду, гражданская, как и религиозная. Те, кто родился в вилленстве, рождались для наследия труда, но не неизбежной порочности и нищеты. Если один класс рассматривался в некоторых отношениях как скот, о них по крайней мере заботились; их обучали, кормили, укрывали и защищали; и за ними присматривали, когда они сбивались с пути. Никто не был диким, если только они не становились дикими по своей воле и вопреки контролю. Никто не был ниже внимания священника, ни поставлен вне возможного доступа к его наставлению и его заботе. Но какая большая часть вашего населения подобна собакам в Лиссабоне и Константинополе, бесхозным, неприученным ни к какой полезной цели, существующим случайно или грабежом, живущим в грязи, озорстве и нищете, являющимся помехой для общества, пока они живут, и умирающим в конце концов жалко! Это зло имело свое начало в мои дни; оно сейчас быстро приближается к своему завершению.

БЕСЕДА V. — УПАДОК ФЕОДАЛЬНОЙ СИСТЕМЫ. — ЭДУАРД VI. — АЛЬФРЕД.

Я удалился в свою библиотеку, как обычно, после обеда, и пока я желал появления моего призрачного посетителя, он стал видимым. «Вот я по твоему желанию!» — сказал он. «Благодарю вас, — ответил я, — за эти драгоценные слова».

Сэр Томас Мор. — Почему драгоценные?

Монтесинос. — Потому что они показывают, что духи, пребывающие в блаженстве, воспринимают наши мысли; — что то общение с усопшими, к которому стремится сердце в моменты сильнейших чувств, в действительности достигается, когда оно желанно.

Сэр Томас Мор. — Вы делаете большой вывод из скудных предпосылок. Как будто было бы нелегко узнать без всякой сверхчеловеческой интуиции, что вы пожелали бы прибытия того, чья компания вам приятна, в то время, когда вы ее ожидали.

Монтесинос. — И это все?

Сэр Томас Мор. — Все, что слова обязательно подразумевают. В остальном, crede quod habeas et habes, согласно скверной сказке, которая делает моего друга Эразма конокрадом и приписывает ему латинские стихи. Но давайте подхватим нить нашей беседы или, как мы говорили в старые времена, «начнем ее снова и исправим, ибо это ни месса, ни заутреня».

Монтесинос. — Вы говорили, что зло бродячего и озверевшего населения началось в ваши дни и приближается к своему завершению в это время.

Сэр Томас Мор. — Упадок феодальной системы породил его. Когда армии больше не собирались по этой системе, солдаты распускались в конце войны, как они распускаются сейчас: то есть их выбрасывали на произвол судьбы, чтобы они справлялись как могли — работать, если могли найти занятие; в противном случае — просить милостыню, голодать, жить на подаяния соседей или грабить более широкое общество способом, более соответствующим привычкам и нраву их старого призвания. Вследствие выгод, которые можно было получить от огораживаний и овцеводства, семьи лишались крова и изгонялись в страну. Эти люди, а также те, кто был освобожден от вилленства или кто более быстрым способом освободил себя, множились в бедности и нищете. Наконец, из-за моды на большие хозяйства с дружинниками, огромное количество людей воспитывалось в праздном и распутном образе жизни, готовых в любое время быть выброшенными, когда старость или несчастный случай делали их инвалидами, или когда умирал хозяин семьи; и тогда, если не стыдились просить милостыню, слишком развратны, чтобы работать, и готовы на любую пакость. Вследствие этих содействующих причин было создано огромное население изгоев, достаточно многочисленное, чтобы серьезно заражать общество, но не настолько большое, чтобы угрожать его ниспровержению.

Монтесинос. — Расстройство существующей системы породило их тогда; они являются составной частью системы сейчас. При вас они были, как вы их назвали, изгоями: с нами, заимствуя иллюстрацию из иностранных институтов, они стали кастой. Но в течение двух столетий зло, по-видимому, уменьшалось. Почему это было так?

Сэр Томас Мор. — Потому что это осознавалось как зло и никогда не могло быть принято за здоровый симптом. И потому что обстоятельства способствовали приостановке его прогресса. Привычки этих несчастных людей были поначалу полностью хищническими, законы провозгласили своего рода крестовый поход против них, и великое и бесчеловечное избавление было совершено палачом. Иностранная служба открыла отток в последующие правления: многие также были увлечены духом морских приключений, предпочитая открытое море большой дороге как более безопасный способ грабежа. Затем наступил век гражданской войны с его огромным спросом на человеческие жизни. Тем временем, по мере того как старые устройства общества рушились и распадались, формировались новые. Древняя ткань была отремонтирована в одних частях и модернизирована в других. И со времен Реставрации люди полагали, что их институты стабильны, потому что после долгих и яростных потрясений они обрели покой, и переход, который тогда происходил, был медленным, безмолвным и незаметным. Процесс превращения рабов и вилланов в слуг и свободное крестьянство закончился; процесс создания мануфактурного населения и превращения крестьянства в бедняков только начался; и он продолжался медленно в течение полных ста лет.

Монтесинос. — Те сто лет были самыми счастливыми, которые когда-либо знала Англия.

Сэр Томас Мор. — Возможно: καρπος μέyιστος αταραξία.

Монтесинос. — За исключением усилий, которые предпринимались для восстановления изгнанной семьи Стюартов, это были годы спокойного равномерного процветания и прогресса. Мораль страны оправилась от заразы, которую Карл II завез из Франции и к которой пуританизм подготовил народ. Посещения эпидемий были приостановлены. Сектанты пользовались полной терпимостью и были довольны. Церковь доказала, что достойна победы, которую она одержала. Конституция, после одной великой, но короткой борьбы, была хорошо сбалансирована и определена; и если прогресс искусства, науки и литературы не был блестящим, он был устойчивым, и путь к более яркой карьере был подготовлен.

Сэр Томас Мор. — Путь был подготовлен тем временем как для зла, так и для добра. Вы были ретроградны в здравой политике, здравой философии и здравом обучении. Наше дело в настоящее время касается исключительно первого. Поскольку ваша политика, дефектная, как она была в лучшем случае, была ретроградной, открытия в физике и достижения в механической науке, которые не принесли бы ничего, кроме добра в Утопии, стали столь же вредными для благосостояния нации, сколь они были инструментальными для ее богатства. Но такой стала ваша система незаметно, и такими были ваши государственные деятели, что богатство наций считалось единственным мерилом их процветания.

Монтесинос. — В феодальные века целью тех монархов, которые имели какую-либо определенную цель, было либо расширение своих владений путем завоевания у соседей, либо увеличение своей власти дома путем сломления мощи мятежного дворянства. В коммерческие века великой и единственной целью правительства, когда оно не было занято войной, было увеличение своих доходов с целью поддержания расходов, которые вызвали прежние войны или которые делала необходимыми опасения новых. И так оно и было, что из двух главных целей правительства, которыми являются безопасность подданных и улучшение нации, последняя никогда серьезно не предпринималась, едва ли даже принималась во внимание; а первая достигалась несовершенно.

Сэр Томас Мор. — Не упускайте, однако, я умоляю вас, из виду, что это не было виной ваших правителей в любое время. Это было их несчастьем — первородным грехом в устройстве общества, в котором они родились. Обстоятельства, которые они не создавали и не могли контролировать, подталкивали их вперед путями, которые ни для них самих, ни для нации не были путями приятности и мира.

Монтесинос. — Есть одно прекрасное исключение — Эдуард VI.

«Тот благословенный принц, чье святое имя могло бы тронуть понимающее сердце до слез благоговейной любви».

Он вступил бы на верный путь.

Сэр Томас Мор. — У вас католическое чувство по отношению к святым, Монтесинос, хотя вы ищете их в протестантском календаре. Эдуард заслуживает того, чтобы его вспоминали с этим чувством. Но если бы его жизнь была продлена до полного возраста человека, он не был бы в силах исправить зло, которое было сделано в правление его отца и во время его собственного несовершеннолетия. Чтобы осуществить это, потребовалась бы сила и твердость характера, несовместимые с его кроткой и невинной натурой. В интеллекте и достижениях он шел в ногу со своим веком, более волнующим и интеллектуальным, чем любой, который был до него: но в мудрости сердца он был далеко за пределами этого века, или, действительно, любого, который последовал за ним. О нем нельзя сказать, как о Генрихе Виндзорском, что он был более пригоден для монастыря, чем для трона, но он был более пригоден для небесной короны, чем для земной. Эта страна не была достойна его! — едва ли эта земля!

Монтесинос. — Есть простой стих, обычный на деревенских кладбищах, истина которого ощущалась многими сердцами как некоторое утешение в их самых острых страданиях:—

«Бог призывает первыми тех, кого Он любит больше всего».

Но, конечно, ни один принц никогда не усердствовал более в изучении своей должности. Его взгляды в некоторых отношениях не соответствовали более расширенным принципам торговли, которым нас научил опыт. Но с другой стороны, он правильно судил, каковы были «лекарства, которыми можно было исцелить язвы государства». Его рецепты применимы сейчас так же, как и тогда, и в большинстве пунктов столь же необходимы: это были «хорошее образование, хороший пример, хорошие законы и справедливое исполнение этих законов: наказание бродяг и бездельников, поощрение добрых, упорядочение обычаев и порождение дружбы во всех частях государства». В этих, и особенно в первом из них, он надеялся и намеревался «показать свое устройство». Но это не было позволено. Тем не менее, он имеет свою награду. Было сказано более остроумно, чем милосердно, что ад вымощен благими намерениями: они имеют свое место и на небесах. Злые мысли и желания справедливо вменяются нам в грех; следовательно, искренняя добрая воля будет засчитана за дело, когда не было средств и возможности довести его до исполнения. Есть чувства и цели, а также «мысли,