«Шекспир и писатели-эмблематисты»

Та же мысль повторяется в «Венецианском купце», акт I, сц. 1, ст. 77, том II, стр. 281, когда Антонио говорит,—

“I hold the world but as the world, Gratiano;

A stage where every man must play a part,

And mine a sad one.”

В Англии, как и повсюду, эмблематические резные изображения и надписи предшествовали книгам эмблем, то есть книгам, в которых искусство

гравера и гений поэта были объединены для иллюстрации одного и того же девиза, чувства или пословицы. Не повторяя того, что можно найти у Чосера и других, «Видения Белле» Спенсера[82], упомянутые в факсимильном репринте Уитни (стр. xvi и xvii), нуждались лишь в художнике и гравере, чтобы стать такими же совершенными книгами эмблем, как публикации Бранта, Альчиато и Перье. Эти видения изображают словами то, что художник мог бы выразить картиной. Например, в издании Моксона 1845 года, стр. 438, IV,—

“I saw raisde vp on pillers of Iuorie,

Wereof the bases were of richest golde,

The chapters Alabaster, Christall frises,

The double front of a triumphall arke.

On eche side portraide was a Victorie,

With golden wings, in habite of a nymph

And set on hie vpon triumphing chaire;

The auncient glorie of the Romane lordes.

The worke did shew it selfe not wrought by man,

But rather made by his owne skilfull hands

That forgeth thunder dartes for Ioue his sire.

Let me no more see faire thing vnder heauen,

Sith I haue seene so faire a thing as this,

With sodaine falling broken all to dust.”

Какого же мастерства художника не хватило бы, чтобы по этому описанию изобразить «столпы из слоновой кости», «капители из алебастра», «Победу с золотыми крыльями» и «триумфальное кресло, древнюю славу римских владык», и сделать всё это живой и весьма искусной эмблемой?

FEBRVARIE.

Спенсер, 1616 г.

В своем «Пастушеском календаре» Спенсер действительно к каждому месяцу добавляет то, что он называет «эмблемой»; это девиз или изречение на греческом, латинском, итальянском, французском или английском языках, выражающее предполагаемую главную идею каждой эклоги и формирующее её мораль. Фолиант с произведениями Спенсера, выпущенный в 1616 году, содержит гравюры на дереве для каждого месяца и, таким образом, очень близко подходит к эмблематистам прошлого века. В месяце «ФЕВРАЛЬ» введено подлинное словесное описание «Дуба и Терновника», а также живописная иллюстрация со знаком Рыб в облаках, указывающая на время года. Дуб описан как «доведенный до нищеты»: ст. 213,—

“For nought mought they quitten him from decay,

For fiercely the goodman at him did laye.

The blocke oft groned under the blow,

And sighed to see his neere overthrow.

In fine, the steele had pierced his pith,

Tho downe to the earth hee fell forthwith.”

Терновник, «раздувшийся от гордости», переживает свой черед невзгод: ст. 234,—

“That nowe upright hee can stand no more;

And, being downe, is trod in the durt

Of cattel, and brouzed, and sorely hurt.”

Вся эклога, или басня, завершается любопытными итальянскими пословицами, которым Спенсер дает название эмблем,—

Thenots Embleme.

“Iddio, perche é vecchio,

Fa suoi al suo essempio.”

Cuddies Embleme.

“Niuno vecchio

Spaventa Iddio.”

т.е. «Бог, хотя он очень стар, делает своих друзей копиями самого себя», делает их тоже старыми; но добавлена едкая сатира: «Ни один старик никогда не бывает напуган Юпитером».

IVNE

Спенсер, 1616 г.

Эмблема для июня представляет сцену, которую поэт не описывает; это поле сенокосцев со знаком зодиака Рака, что уместно для персонажей Хоббинолла и Колина Клаута, — но она, безусловно, не переводит в картинки то, что поэт обрисовал словами великой красоты:

“Lo! Colin, here the place whose plesaunt syte

From other shades hath weaned my wandring minde,

Tell mee, what wants mee here to worke delyte?

The simple ayre, the gentle warbling winde,

So calme, so coole, as nowhere else I finde;

The grassie grounde with daintie daysies dight,

The bramble bush, where byrdes of every kinde

To the waters fall their tunes attemper right.”

Больше не нужно ничего говорить относительно знания книг эмблем в Британии, разве что привести замечания Тода, ученого редактора произведений Спенсера (издание 1845 г., стр. x): «Видения — это мелочи, сделанные, вероятно, когда Спенсер был молод, в соответствии со вкусом того времени к эмблемам[83]. Должен добавить, что "Театр мирских людей", очевидно, представляет собой серию эмблем».

II. Теперь мы укажем некоторые общие признаки того, что Шекспир был знаком с книгами эмблем или, по крайней мере, впитал «вкус того времени».

Кое-где в произведениях Шекспира, даже по тому, как используются изречения и девизы на испанском, а также на французском и латинском языках, мы видим признаки того, что он видел и, возможно, изучал некоторых авторов эмблем своего времени и разделял их дух. Так, друг Фальстафа, древний Пистоль («Генрих IV», ч. 2, акт II, сц. 4, ст. 165, том IV, стр. 405), цитирует стихотворную строку, приведенную в примечании: Si fortuna me tormenta, il sperare me contenta — «Если судьба мучает меня, надежда утешает меня», — что, несомненно, было девизом на его мече, который он тут же откладывает. Как процитировано, строка на испанском; небольшое изменение сделало бы её итальянской; но предположение Дуса кажется обоснованным: поскольку Пистоль готовился отложить свой меч, он прочитал девиз, который был на нем. Такие девизы были обычными надписями на мечах; и Дус (том I, стр. 452, 3) приводит рисунок одного из них с французской строкой: «Si fortune me tourmente, L’esperance me contente».

Дус, 1807 г.

Он также приводит как факт, что «Ганнибал Гонзага, будучи в Нидерландах сброшенным с лошади английским капитаном и принужденным сдаться в плен, поцеловал свой меч и отдал его англичанину, сказав: "Si fortuna me tormenta, il speranza me contenta"». Допустим, что Шекспир служил в Нидерландах, и мы можем легко предположить, что он слышал этот девиз от самого англичанина, которому сдался Гонзага.

Шут в «Двенадцатой ночи» (акт I, сц. 5, ст. 50, том III, стр. 234) отвечает леди Оливии, приказывающей увести его как дурака: «Misprision in the highest degree! Леди, cucullus non facit monachum [не капюшон делает монаха] — это значит, что я ношу шутовской наряд не в своем мозгу». Это изречение могло бы подобающим образом украсить любую книгу эмблем того времени, и шутовской наряд получает хорошую иллюстрацию в соответствующем выражении у Уитни, стр. 81:

“The little childe, is pleas’de with cockhorse gaie,

Although he aske a courser of the beste:

The ideot likes, with bables for to plaie,

And is disgrac’de when he is brauelie dreste:

A motley coate, a cockescombe, or a bell,

Hee better likes, than Jewelles that excell.”

Так, во время восстания Кейда, когда эта фраза применяется лордом Сэем в ответ на вопрос Дика-мясника «Что ты скажешь о Кенте?» («Генрих VI», ч. 2, акт IV, сц. 7, ст. 49, том V, стр. 197),—

“Nothing but this: ’Tis bona terra, mala gens;”

или когда, падая под ударом Йорка на поле Сент-Олбанса, лорд Клиффорд восклицает: La fin couronne les œuvres («Генрих VI», ч. 2, акт V, сц. 2, ст. 28, том V, стр. 217); это снова примеры в духе авторов эмблем; и если бы они были развиты, как это можно было бы сделать, они представили бы все характеристики эмблемы: девиз, иллюстративную гравюру на дереве и описательные стихи.

Это лишь намек, и всё же начальная сцена («Венецианский купец», акт I, сц. 1, ст. 50, том II, стр. 280) могла заимствовать этот намек из выражения Альчиато (издание в Антверпене, 1581 г., стр. 92), Jane bifrons — «двуликий Янус». (См. гравюру на стр. 140.)

Iane bifrons, qui iam transacta futuraq̃ calles,

Quiq̃ retro sannas, sicut & ante, vides;—

“Janus two-fronted, who things past and future well knowest,

And who mockings behind, as also before dost behold.”[84]

Друзья Антонио подшучивают над его грустью, и один из них утверждает,—

“Now by two-headed Janus,

Nature hath framed strange fellows in her time:

Some that will evermore peep through their eyes,

And laugh like parrots at a bag-piper;

And other of such vinegar aspect

That they’ll not show their teeth in way of smile,

Though Nestor swear the jest be laughable.”

Альчиато, 1581 г.

Даже если бы Шекспир не понимал латыни, самой картины или подобной ей было бы достаточно, чтобы дать начало фразе «двуликий Янус». Он заимствует образ, но не одно из чувств; впрочем, в них он не нуждался: он назвал Януса лишь как мимолетную иллюстрацию, и то, как автор описывал качества бога, не входило в его цели.

Или, если источник фразы не у Альчиато, она могла быть заимствована либо из «Выбора эмблем» Уитни, стр. 108, либо из «Театра добрых устройств» Перье (Париж, 1539 г., эмбл. I), воспроизведенного в 1866 году для иллюстрации илл. 30 факсимильного репринта Уитни. Французская строфа Перье гласит следующее:—

“In old times the god Janus with two faces

Our ancients did delineate and portray,

To demonstrate that counsels of wise races

Look to a future, as well as the past day;

In fact all time of deeds should leave the traces,

And of the past recordance ever have;

The future should foresee like providence,

Following up virtue in each noble quality,

Seeking God’s strength from sinfulness to save.

Who thus shall do will learn by evidence

That he has power to live in great tranquillity.”[85]

Еще один пример эмблематического изображения или описания мы имеем в «Короле Генрихе V» (акт III, сц. 7, строки 10–17, том IV, стр. 549). Людовик Дофин, восхваляя своего коня, словно подпрыгивающего от земли, как теннисный мяч (см. гравюру на следующей странице), восклицает:—

«Я не променяю своего коня ни на какого другого, ступающего лишь на четыре бабки. Ça, ha! он отрывается от земли, словно его внутренности из волос; le cheval volant, Пегас, chez les narines de feu! Когда я сажусь на него, я парю, я ястреб: он рысит по воздуху; земля поет, когда он касается её; самый низкий рог его копыта музыкальнее, чем свирель Гермеса[86].

Орл. Он цвета мускатного ореха.

Доф. И жара имбиря. Это зверь для Персея: он чистый воздух и огонь; и тупые элементы земли и воды никогда не проявляются в нем, кроме как в терпеливой неподвижности, пока всадник садится на него: он действительно конь; а всех остальных кляч вы можете называть зверями.

Кон. Действительно, мой лорд, это самый совершенный и превосходный конь.

Доф. Это принц среди лошадей; его ржание подобно повелению монарха, а его вид внушает почтение».

Бокки, 1555 г.

Это живое описание хорошо подходит к эмблеме парижского печатника Кристиана Вехеля, который в 1540 году[87] жил «a l’enseigne du Cheval volant» («под вывеской Летучего коня»); или к эмблеме Клода Марниуса из Франкфурта, у которого до 1602 года был похожий торговый знак. По крайней мере, три эмблемы Рёснера (издание во Франкфурте, 1581 г.) имеют тот же символ; и парагон Дофина в точности соответствует Пегасу в первой эмблеме, посвященной Рудольфу II, который после смерти своего отца Максимилиана стал императором Германии.

ΣΥΝ ΔΥΩ ΕΡΧΟΜΕΝΩ.

Non abſque Theſeo.

EMBLEMA I.

Рёснер, 1581 г.

Ad Diuum Rudolphum Secundum

Cæſarem Romanum.

Здесь[88] мы имеем Пегаса, подобного тому, которого восхваляет Шекспир; на его спине воин, и он скачет, рыся по воздуху. В других двух эмблемах Рёснера крылатый конь стоит на земле, рядом с ним Персей; а в третьей, озаглавленной Principis boni imago — «Портрет доброго принца», — святой Георгий изображен на летящем скакуне[89], атакующим Дракона и освобождающим от его ярости Деву, прикованную к скале, что олицетворяет страдающую и преследуемую церковь. Шекспир, вероятно, видел эти или подобные рисунки, прежде чем описал Людовика Дофина, скачущего на скакуне, у которого ноздри из огня.

Качества хорошей верховой езды Шекспир особенно ценил. Отсюда те строки в «Гамлете» (акт IV, сц. 7, ст. 84, том VIII, стр. 145):—

“I’ve seen myself, and served against, the French,

And they can well on horseback: but this gallant

Had witchcraft in’t; he grew unto his seat,

And to such wondrous doing brought his horse,

As he had been incorpsed and demi-natured

With the brave beast.”

Эмблема у Альчиато (издание 1551 г., стр. 20) также дает воина верхом на крылатом коне; — это Беллерофонт в его битве с Химерой. Сопровождающая строфа содержит выражение, подобное тому, которое использует драматург:—

“Sic tu Pegaseis vectus petis æthera pennis,”—

“So thou being borne on the wings of Pegasus seekest the air.”

В равной степени отдающей авторами эмблем времен Генриха и Елизаветы является та другая французская пословица, которую Шекспир вкладывает в уста Дофина Людовика. Предмет всё тот же — его «парагон животных», которого он предпочитает даже своей любовнице. См. «Генрих V» (акт III, сц. 7, ст. 54, том IV, стр. 550). «Я бы предпочел, — говорит он, — иметь своего коня, чем свою любовницу»; и Коннетабль отвечает: «Я бы с таким же успехом предпочел, чтобы моя любовница была клячей».

«Доф. Говорю тебе, коннетабль, моя любовница носит свои собственные волосы.

Кон. Я мог бы похвастаться так же правдиво, если бы у меня была свинья в качестве любовницы.

Доф. Le chien est retourné à son propre vomissement, et la truie lavée au bourbier. Ты используешь всё что угодно». [«Пес возвращается на свою блевотину, и вымытая свинья — в свою грязь».]

Хотя французский текст является почти буквальным переводом латинской Вульгаты (2 Пет. 2:23): «Canis reversus ad suum vomitum: & sus lota in volutabro luti», — вся концепция выдержана в духе «Mythologia Ethica» Фрейтага (Антверпен, 1579 г.), в которой к каждой эмблеме приложен текст из Священного Писания. Выбирается сюжет, дается его описание, на противоположной странице помещается гравюра, а внизу применяется какой-либо отрывок из латинской Вульгаты.

Действительно, можно возразить, что если Шекспир был хорошо знаком с литературой эмблем, то удивительно, что он почти молча обходит некоторые устройства, которые особенно соответствуют его общему духу и которые могли бы послужить подсказками для очень убедительных и очень уместных описаний. Если бы мы тщательно изучили его произведения, мы бы обнаружили некоторые весьма примечательные пропуски сюжетов, которые кажутся в точности соответствующими его собственному методу и совершенно естественными для определенных частей его драм. Мы можем привести в пример почти полное отсутствие похвалы моральным качествам собаки, будь то «мастиф, борзая, угрюмый дворняга, гончая или спаниель, ищейка илищейка, или куцехвостая собака, или собака с хвостом-метелкой». Вся порода находится под запретом.

Перье, 1539 г.

Так, трудолюбие, усердие с их сопутствующими преимуществами — небрежность, праздность с их недостатками — едва упоминаются и лишь случайно восхваляются или порицаются.

Мы можем взять одну из эмблем Перье, 101-ю из «Les Bons Engins», в качестве нашего примера, чтобы показать скорее расхождение, чем согласие — или, во всяком случае, иной способ трактовки темы.

“En ce pourtraict pouuez veoir diligence,

Tenant en main le cornet de copie:

Elle triumphé̩[e/]̩ en grand magnificence:

Car de paressé̩[e/]̩ one ne fut assoupie:

Dessoubz ses piedz tiẽt faminé̩[e/]̩ acroupie

Et attachéé̩[e/]̩ en grand captiuité:

Puis les formys par leur hastiuité

Diligemment tirent le tout ensemble:

Pour demonstrer qu’ auec oysiuité,

Impossiblé̩[e/]̩ est que grãdz biẽs l’õ assẽble.”

“A portrait here you see of diligence

Bearing in hand full plenty’s horn,

Triumphant in her great magnificence,

And ever holding laziness in scorn;

Crouching beneath her feet famine forlorn

In fetters bound of strong captivity.

And then the ants with their activity

The whole most diligently along do draw,—

A demonstration clear that idleness

Finds it impossible by nature’s law

With stores of goods her poverty to bless.”

Под девизом Otiosi semper egentes — «Праздные всегда нуждаются» — Уитни (стр. 175) описывает те же условия:—

“Here, Idlenes doth weepe amid her wantes,

Neare famished: whome, labour whippes for Ire:

Here, labour sittes in chariot drawen with antes:

And dothe abounde with all he can desire.

The grashopper, the toyling ante derides,

In Sommers heate, cause she for coulde prouides.”

Эта идея в некоторой степени приближена в хоре «Генриха V» (акт I, ст. 5, том IV, стр. 491):—

“Then should the warlike Harry, like himself

Assume the port of Mars; and at his heels,

Leash’d in like hounds, should famine, sword, and fire

Crouch for employment.”

О торжестве трудолюбия можно также судить по свадебному благословению, которое Церера произносит в маске в «Буре» (акт IV, сц. 1, ст. 110, том I, стр. 57):—

“Earth’s increase, foison plenty,

Barns and garners never empty;

Vines with clustering bunches growing;

Plants with goodly burthen bowing;

Spring come to you at the farthest

In the very end of harvest!

Scarcity and want shall shun you,

Ceres’ blessing so is on you.”

Тем не менее, для труда, работы, трудолюбия, усердия или под каким бы то ни было другим именем, которым может быть известна добродетель постоянного усилия, в богатом словаре Шекспира едва ли найдется слово похвалы, а о её последствиях нет ясного описания. Нам говорят в «Цимбелине» (акт III, сц. 6, ст. 31, том IX, стр. 240):—

“The sweat of industry would dry and die,

But for the end it works to.... Weariness

Can snore upon the flint, when resty sloth

Finds the down pillow hard.”

А противопоставляя заботы королевской власти крепкому сну раба, Генрих V (акт IV, сц. 1, ст. 256, том IV, стр. 564) заявляет, что раб,—

“Never sees horrid night, the child of hell;

But like a lacquey, from the rise to set,

Sweats in the eye of Phœbus, and all night

Sleeps in Elysium; next day, after dawn,

Doth rise, and help Hyperion to his horse;

And follow so the ever running year

With profitable labour to his grave;”

но тема никогда не затрагивается в её моральных и социальных аспектах, если только беды, которые приписываются герцогом Бургундским («Генрих V», акт V, сц. 2, ст. 48, том IV, стр. 596) войне, не следует также приписывать небрежности, которую порождает война:—

“The even mead, that erst brought sweetly forth

The freckled cowslip, burnet and green clover,

Wanting the scythe, all uncorrected, rank,

Conceives by idleness; and nothing teems

But hateful docks, rough thistles, kecksies, burs,

Losing both beauty and utility.”

Мы можем привести еще один пример того эмблематического духа, который часто встречается у Шекспира, и в то же время мы можем предоставить пример метода Фрейтага по иллюстрированию сюжета и добавлению к нему библейской цитаты. (См. «Mythologia Ethica», Антверпен, 1579 г., стр. 29.) Пример взят из «Короля Лира» (акт II, сц. 4, ст. 61, том VIII, стр. 317), а тема — Contraria industriæ ac desidiæ præmia — «Противоположные награды за трудолюбие и праздность».

Когда Лир прибыл в замок графа Глостера, Кент спрашивает:—

«Как случилось, что король приехал с такой маленькой свитой?

Шут. Если бы тебя посадили в колодки за этот вопрос, ты бы это заслужил.

Джент. Почему, шут?

Шут. Мы отправим тебя в школу к муравью, чтобы он научил тебя, что зимой не работают».

Эту школу мы видим представленной в гравюре Фрейтага (см. гравюру на следующей странице) и в строфах Уитни (стр. 159). Там есть бездельник-кузнечик и мудрый школьный учитель-муравей, предлагающий, как мы можем предположить, мудрое изречение: Dum ætatis ver agitur: consule brumæ — «Пока проходит весна жизни, позаботься о зиме», — и поэт морализирует так:

“In winter coulde, when tree, and bushe, was bare,

And frost had nip’d the rootes of tender grasse:

The antes, with ioye did feede vpon their fare,

Which they had stor’de, while sommers season was:

To whome, for foode the grashopper did crie,

And said she staru’d, if they did helpe denie.

Whereat, an ante, with longe experience wise?

And frost, and snowe, had manie winters seene:

Inquired, what in sommer was her guise.

Quoth she, I songe, and hop’t in meadowes greene:

Then quoth the ante, content thee with thy chaunce,

For to thy songe, nowe art thou light to daunce?”

Contraria induſtriae ac deſidiæ præmia.

Фрейтаг, 1579 г.

Propter frigus piger arare noluit: mendicabit ergo æſtate, & non dabitur illi.

Prouerb. 20, 4.

«Ленивец не будет пахать из-за холода; поэтому он будет просить во время жатвы и ничего не получит».

Изображение Фрейтага действительно вносит изменение в сезон, в который «муравей, мудрый по долгому опыту», делает свой выговор; но это в равной степени школа для обучения в пору юности и силы, чтобы обеспечить себя на случай немощей старости и невзгод судьбы.

И более чем похожи по духу на предшествовавших авторов эмблем, почти сами являясь эмблемами, являются целые сцены из «Венецианского купца» (акт II, сц. 7 и 9, и акт III, сц. 2), где представлены три ларца: золотой, серебряный и свинцовый, выбором которых должна определиться судьба Порции[90],—

“The first, of gold, who this inscription bears,

‘Who chooseth me shall gain what many men desire;’

The second, silver, which this promise carries,

‘Who chooseth me shall get as much as he deserves;’

This third, dull lead, with warning all as blunt,

‘Who chooseth me must give and hazard all he hath.’”

Act ii. sc. 7, lines 4–9.

А когда ларцы открываются, рисунки и надписи на свитках, которые затем вынимаются, рассматриваются и читаются, в точности похожи на гравюры и стихи, которыми излагаются эмблемы и их девизы. Так, отпирая золотой ларец, принц Марокканский восклицает:—

“O hell! what have we here?

A carrion Death, within whose empty eye

There is a written scroll! I’ll read the writing. [Reads.]

All that glisters is not gold;

Often have you heard that told:

Many a man his life hath sold

But my outside to behold:

Gilded tombs do worms infold.

Had you been as wise as bold,

Young in limbs, in judgment old,

Your answer had not been inscroll’d:

Fare you well; your suit is cold.”

Act ii. sc. 7, lines 62–73.

Принц Арагонский также, открывая серебряный ларец, получает не просто свиток, как представлено в «Distichi Morali» («Моральные строфы») Симеони, а то, что соответствует устройству или гравюре книги эмблем; «Портрет мигающего идиота», который представляет ему «свиток», или пояснительные рифмы:—

“The fire seven times tried this:

Seven times tried that judgment is,

That did never choose amiss.

Some there be that shadows kiss;

Such have but a shadow’s bliss:

There be fools alive, I wis,

Silver’d o’er; and so was this.

Take what wife you will to bed,

I will ever be your head:

So be gone: you are sped.”

Act ii. sc. 9, lines 63–72.

Эти эмблемы Шекспира, таким образом, полны во всех своих частях: девизы, картинки, «мертвая голова» и «мигающий идиот», и описательные стихи.

Coſi viuo Piacer conduce à morte.

Парадини, 1562 г.

Слова Порции (акт II, сц. 9, ст. 79, том II, стр. 319), когда принц Арагонский говорит,—

“Sweet adieu, I’ll keep my oath,

Patiently to bear my wroth;”

кроме того, являются прямой отсылкой к эмблемам, которые встречаются у различных авторов. «Les Devises Heroiqves» Клода Парадини (Антверпен, 1562 г.) содержит соседнюю эмблему: «Слишком живое удовольствие ведет к смерти».

А Жиль Коррозе в своей «Hecatomgraphie, C’est à dire, les descriptions de cent figures, &c.»[91], приняв девиз «Война сладка только неопытным», представляет в качестве иллюстрации бабочку, порхающую к свече.

La guerre doulce aux inexperimentez.

Коррозе, 1540 г.

Les Papillons ſe vont bruſler

A la chandelle qui reluyct.

Tel veult à la bataillé̩[e/]̩ aller

Qui ne ſcaict combien guerre nuyct.

“The Butterflies themselves are about to burn,

In the candle which still shines on and warms;

Such foolish, wish to battle fields to turn,

Who know not of the war, how much it harms.”

Это устройство, по сути, было чрезвычайно популярным среди литераторов-эмблематистов. Эмблемы Буассара и Мессена (1588 г., стр. 58, 59) представляют его с девизами «Temerité dangereuse» или «Temere ac Pericvlose» — «безрассудно и опасно». Иоахим Камерарий в своих эмблемах «Ex Volatilibus et Insectis» (Нюрнберг, 4-то, 1596 г.) использует его с девизом «Brevis et damnosa Voluptas» — «Краткое и разрушительное удовольствие» — и подкрепляет себя в его принятии не менее авторитетными именами, чем Эсхил и Аристотель. «Эмблемы любви со стихами на латыни, английском и итальянском языках» Отто ван Веена (4-то, Антверпен, 1608 г.) представляют нам Купидона на стр. 102, который с большим усердием наблюдает за мотыльками и пламенем, с девизами: «Brevis et damnosa voluptas» — «За одно удовольствие тысяча мук» — и «Breue gioia» — «Кратка радость».

Существует также на ту же тему изящное устройство, которое Симеони дает на стр. 25 своих «Distichi Morali» и которое мы повторяем на следующей странице.

Тема — «О слишком большой любви»; а девиз «Слишком много удовольствия ведет к смерти» изложен здесь почти буквально английскими рифмами:—

“In moderation Love is praised and prized,

Loss and dishonour in excess it brings:

In burning warmth how fail its boasted wings,

As simple butterflies in light chastised.”

D’AMOR SOVERCHIO.

Джовио и Симеони, 1561 г.

Il moderato amor ſi loda & prezza,

Ma il troppo apporta danno & diſhonore,

Et ſpeſſo manca nel ſouerchio ardore,

Qual ſemplice farfalla al lume auuezza.

Coſi piacer conduce à morte.

Может ли быть неразумным предположение, что из этих многих авторов эмблем Шекспир мог иметь в виду кого-то одного, когда приписал Порции слова:—

“Thus hath the candle singed the moth.

O, these deliberate fools! when they do choose,

They have the wisdom by their wit to lose.”

Act ii. sc. 9, lines 79–81.

Открытие третьего из ларцов (акт III, сц. 2, ст. 115, том II, стр. 328), сделанного из свинца, также является таким же эмблематическим изображением, как и два других, превосходя их, впрочем, красотой языка, а также совершенством устройства, настоящим парагоном изящества. «Что я здесь нахожу?» — спрашивает Бассанио и сам отвечает:—

“Fair Portia’s counterfeit! What demi-god

Hath come so near creation? Move these eyes?

Or whether, riding on the balls of mine

Seem they in motion? Here are sever’d lips,

Parted with sugar breath: so sweet a bar

Should sunder such sweet friends. Here in her hairs

The painter plays the spider, and hath woven

A golden mesh to entrap the hearts of men,

Faster than gnats in cobwebs:[92] but her eyes,—

How could he see to do them? Having made one,

Methinks it should have power to steal both his,

And leave itself unfurnish’d. Yet look, how far

The substance of my praise doth wrong this shadow

In underprizing it, so far this shadow

Doth limp behind the substance. Here’s a scroll,

The continent and summary of my fortune.

[Reads] You that choose not by the view,

Chance as fair, and choose as true!

Since this fortune falls to you,

Be content and seek no new.

If you will be pleased with this,

And hold your fortune for your bliss,

Turn you where your lady is,

And claim her with a loving kiss.”

В этих сценах с ларцами Шекспир, следовательно, сам является автором эмблем; и нужна лишь гравюра на дереве или офорт, чтобы сделать их такими же совершенными примерами эмблематики, как и те, что вышли из-под перьев Альчиато, Симеони и Безы. Драматург, возможно, был скуп в использовании этого заманчивого метода иллюстрации, однако, имея перед собой эти примеры, мы приходим к выводу, что Шекспир хорошо знал, что такое эмблемы. И, несомненно, он видел и в некоторой степени изучал различные части литературы эмблем, которая предшествовала ему или была современной ему.

Кебет, изд. 1552 г. Девиз с пластины

ГЛАВА V. ШЕСТЬ ПРЯМЫХ ОТСЫЛОК В «ПЕРИКЛЕ» К КНИГАМ ЭМБЛЕМ, ОПИСАНИЕ НЕКОТОРЫХ ИХ УСТРОЙСТВ И ЦИТИРОВАНИЕ ИХ ДЕВИЗОВ.

Имя ШЕКСПИРА в трех изданиях кварто, опубликованных при его жизни, значится как автора пьесы «Перикл, принц Тирский»; и если принять решение, что авторство принадлежит ему и что в основном работа была его сочинением, то наши предыдущие догадки превращаются в уверенность, и мы можем с уверенностью заявить, на каких авторов эмблем он ссылается, и можем показать те самые отрывки из их книг, которые он скопировал и принял.

Ранние фолианты пьес, 1623 и 1632 годов, вообще опускают «Перикла», но более поздние издания возвращают его на место среди произведений Шекспира. Доктор Фармер утверждает, что рука великого драматурга видна только в последнем акте; но другие оспаривают это мнение и утверждают, что, хотя он не был создателем сюжета и не автором каждого диалога и хора, его гений очевиден в нескольких отрывках.

В «Живописном Шекспире» Найта (дополнительный том, стр. 13) нам сообщается: «Первое издание "Перикла" появилось в 1609 году» — за несколько лет до смерти драматурга — «под следующим заглавием: "Поздняя и весьма восхищаемая пьеса под названием Перикл, принц Тирский и т.д. Уильяма Шекспира: Лондон, Глоссон, 1609"».

Согласно редакторам Кембриджского издания (том IX, стр. i, предисловие), «в том же году вышло еще одно издание». Публикация повторялась в 1611, 1619, 1630 и 1635 годах, так что в то самое время, когда Шекспир был жив, его авторство было заявлено; и после его смерти, пока его друзья и современники были живы, это мнение всё еще преобладало.

Вывод, к которому приходит Найт (доп. том, стр. 118, 119), сформулирован им так: «Мы отстаиваем убеждение, что "Пирокл", или "Перикл", был очень ранней работой Шекспира в какой-то форме, как бы она ни отличалась от той, что мы имеем». И далее: «Мы думаем, что "Перикл" начала XVII века был возрождением пьесы, написанной Шекспиром лет на двадцать раньше... Давайте примем мнение Драйдена, что

“‘Shakespeare’s own Muse his Pericles first bore.’”

Редакторы Кембриджского издания (том IX, стр. 10, изд. 1866 г.) дали более твердое суждение: «Нет сомнений, что рука Шекспира прослеживается во многих сценах и что на протяжении всей пьесы он в значительной степени подправил и даже переписал работу какого-то менее значительного драматурга. Но текст дошел до нас в столь искаженном и несовершенном состоянии, что мы не можем судить о том, какой была пьеса, когда она вышла из-под руки мастера, не больше, чем мы смогли бы судить о "Ромео и Джульетте", если бы у нас в качестве авторитета для текста было только первое кварто».

Наш собственный Халлам говорит нам: «"Перикл" обычно считается частично, и только частично, работой Шекспира»: но с большой уверенностью критик Шлегель заявляет: «Это произведение было признано работой, но юношеской работой Шекспира. Оно, несомненно, принадлежит ему, и оно было включено в несколько более поздних изданий его произведений. Предполагаемые несовершенства происходят из того обстоятельства, что Шекспир здесь имел дело с детским и экстравагантным романом старого поэта Гауэра и не хотел вытаскивать предмет из его надлежащей сферы. Отсюда он даже вводит самого Гауэра и заставляет его произнести пролог на его собственном архаичном языке и стихосложении. Эта способность принимать столь чуждую манеру, по крайней мере, не является доказательством беспомощности».

Существуют, таким образом, сильные вероятности того, что в основном «Перикл» был собственным сочинением Шекспира или, по крайней мере, был им принят; он относится к его ранней драматической жизни, и, во всяком случае, его можно принять как доказательство того, что авторы эмблем были известны и использовались между 1589 и 1609 годами драматургами Англии.

Книги эмблем, правда, не упоминаются по названиям и не цитируются в «Перикле» так, как мы привыкли это делать, делая прямые отсылки; они были своего рода общей собственностью, на которой каждый мог пасти своего Пегаса или Мула без всякого обязательства говорить, где пасся его скакун. Намеки, однако, настолько ясны, слова настолько точно похожи, что их нельзя понять превратно. Автор, безусловно, был знаком с более чем одним автором эмблем, на более чем одном языке, и Парадини, Симеони и наш собственный Уитни могут быть узнаны на его страницах. Мы заключаем, что он имел их перед собой и копировал из них, когда писал вторую сцену второго акта «Перикла».

Диалог происходит между Симонидом, королем Пентаполиса, и его дочерью Таисой по случаю «триумфа», или праздничного зрелища, которое проводилось в честь её дня рождения. («Перикл», акт II, сц. 2, строки 17–47, том IX, стр. 343, 344.)

“Enter a Knight; he passes over, and his Squire presents his shield to the Princess.

Sim. Who is the first that doth prefer himself?

Thai. A knight of Sparta, my renowned father;

And the device he bears upon his shield

Is a black Ethiope reaching at the sun;

The word, ‘Lux tua vita mihi.’

Sim. He loves you well that holds his life of you.

[The Second Knight passes.

Who is the second that presents himself?

Thai. A prince of Macedon, my royal father;

And the device he bears upon his shield

Is an arm’d knight that’s conquer’d by a lady;

The motto thus, in Spanish, ‘Piu por dulzura que por fuerza.’

[The Third Knight passes.

Sim. And what’s the third?

Thai. The third of Antioch;

And his device, a wreath of chivalry;

The word, ‘Me pompæ provexit apex.’

[The Fourth Knight passes.

Sim. What is the fourth?

Thai. A burning torch that’s turned upside down;

The word, ‘Quod me alit, me extinguit.’

Sim. Which shows that beauty hath his power and will,

Which can as well inflame as it can kill.

[The Fifth Knight passes.

Thai. The fifth, an hand environed with clouds,

Holding out gold that’s by the touchstone tried;

The motto thus, ‘Sic spectanda fides.’

[The Sixth Knight passes.

Sim. And what’s

The sixth and last, the which the knight himself

With such a graceful courtesy deliver’d?

Thai. He seems to be a stranger; but his present is

A wither’d branch, that’s only green at top;

The motto, ‘In hac spe vivo.’

Sim. A pretty moral;

From the dejected state wherein he is,

He hopes by you his fortunes yet may flourish.”

Как и в случае с украшениями «из шелка и золота», которые Мария, королева Шотландии, вышила на постели своего сына Якова, или с теми, что были в «дамской комнате» в Хостеде, мы прослеживаем их до их оригиналов и объявляем их, как бы они ни были изменены, производными от книг эмблем их эпохи; так и в отношении устройств, которые шесть рыцарей несли на своих щитах, мы заключаем, что они имеют свои источники в книгах того же характера или в гении автора, который так хорошо умел придумывать и исполнять. Эмблемы, вне всякого сомнения, они есть, хотя и не выгравированы на странице нашего автора, как они были на гербах рыцарской компании. Возьмите устройство и девиз мошек или бабочек и свечи; мы прослеживаем их от Веена, Камерария и Уитни к Парадини, от Парадини к Симеони и от Симеони к Жилю Коррозе — на каждом шагу мы называем их эмблемами — и вынесли бы то же суждение, даже если бы не могли проследить их вовсе. То же самое с этими устройствами в сцене триумфа «Перикла»; мы обнаруживаем происхождение некоторых из них в эмблематических работах эпохи Шекспира или до неё — а там, где не обнаруживаем, мы приписываем изобретение, изобретение, направляемое и совершенствуемое мастерами искусства создания картин для изображения мыслей посредством вещей. Мы, однако, в должном порядке рассмотрим устройства и девизы этих шести рыцарей, которые пришли почтить дочь короля.

Первый рыцарь — рыцарь из Спарты,—

“And the device he bears upon his shield

Is a black Ethiope reaching at the sun;

The word, Lux tua vita mihi.”

Act ii. sc. 2, lines 19–21.

Почти идентичный девиз принадлежит старому роду из Вустершира, Блаунтам из Соддингтона, представителем которого является или был сэр Эдвард Блаунт, баронет; их девиз: Lux tua vita mea — «Твой свет — моя жизнь»; — но их герб — вооруженная нога в солнце, а не черный эфиоп, тянущийся к нему. Был сэр Уолтер Блаунт, убитый на стороне короля в битве при Шрусбери, которого перед битвой Шекспир представляет посланным Генрихом IV с предложениями помилования Перси. («Генрих IV», ч. 1, акт IV, сц. 3, ст. 30, том IV, стр. 323.) Сэр Джеймс Блаунт также кратко представлен в «Ричарде III» (акт V, сц. 2, ст. 615). Имя будучи знакомым Шекспиру, девиз также мог быть таковым; — и с очень небольшим изменением он приписал его рыцарю из Спарты.

Я проконсультировался с значительным количеством книг эмблем, опубликованных до написания «Перикла», но не обнаружил ни устройства, ни «слова» в точности в той форме, которая дана в пьесе. Есть близкое приближение к устройству в «Эмблемах» Рёснера, напечатанных во Франкфурте в 1581 году (эмбл. 7, кн. I, стр. 9). Человек изображен протягивающим руку к меридианному солнцу, и устройство увенчано девизом: Sol animi virtus — «Добродетель — солнце души». Элегические стихи, которые следуют за этим, раскрывают мысль с достаточной ясностью:—

“Sol, oculus cœli, radijs illuminat orbem:

Et Phœbe noctem disjicit alba nigram.

Sol animi virtus sensus illuminat ægros:

Et tenebras mentis discutit alma fides.

Si menti virtus, virtuti præuia lucet

Pura fides: nihil hoc clarius esse potest.

Aurea virtutis species, fideiq., Philippe,

Præradians, cœlo sic tibi monstrat iter.

Scilicet hic vitæ Sol est, & Lucifer vnus:

Hæc Phœbe, noctem quæ fugat igne suo.

Quæ dum mente vides correcta lumina; mundi

Impauidus tenebras despicis, atq. metus.

Sol magno Phœbeq. micent, & Lucifer orbi:

Dum tibi sic virtus luceat, atq. fides.”[93]

Среди этих строк есть одна, иллюстрирующая девиз первого рыцаря:

“Scilicet hic vitæ Sol est, & Lucifer vnus,”

“This in truth is the Sun of life, and the one Light-bringer.”

Но Плавт, знаменитый комический поэт Рима, дает в своей «Ослиной комедии» (3. 3. 24) почти те же слова спартанского рыцаря: Certe tu vita es mihi — «Поистине ты для меня жизнь».

Введение эфиопа не было необычным для Шекспира. В «Двух веронцах» (акт II, сц. 6, ст. 25, том I, стр. 112) Протей утверждает:—

“And Silvia,—witness Heaven that made her fair!—

Shows Julia but a swarthy Ethiope;”

а в «Бесплодных усилиях любви» (акт IV, сц. 3, ст. 111, том II, стр. 144) Дюмен читает эти стихи:—

“Do not call it sin in me,

That I am forsworn for thee;

Thou for whom Jove would swear

Juno but an Ethiope were.”

Гений, столь разносторонний, как у Шекспира, и способный создать почти целый мир воображения из одного намека, мог очень легко приспособить к своей собственной идее наводящий девиз Рёснера и заставить его давать свет любви любовнику, а не почтенному мудрецу. Не сумев идентифицировать точный источник «черного эфиопа, тянущегося к солнцу», мы можем тогда не без оснований предположить, что Шекспир сам сформировал устройство и подобрал к нему латынь.

В книгах эмблем XVI и XVII веков латинские девизы значительно преобладали над девизами на других языках; и если бы Шекспир ограничился латынью, могло бы остаться сомнительным, знал ли он что-либо об эмблематических работах, кроме работ наших соотечественников — Барклая и Уитни — и двух-трех переводов на английский с латинского, французского и итальянского. Но цитирование чисто испанского девиза, того, что на устройстве второго рыцаря, Piu por dulzura que por fuerza — «Больше мягкостью, чем силой» (акт II, сц. 2, ст. 27), — показывает, что его чтение и наблюдения выходили за рамки чисто английских источников и что, наряду с другими литераторами своего времени, он заглядывал, если не изучал, широко известные и очень популярные труды Альчиато и Самбука среди латинистов, Франсиско Гусмана и Эрнандо Сото среди испанцев, Габриэля Фаэрни и Паоло Джовио среди итальянцев, и Бартоломе Ано и Клода Парадини среди французов.

Шекспир дает несколько отрывков на французском, как в «Двенадцатой ночи» (акт III, сц. 1, ст. 68, том III, стр. 265):—

“Sir Andrew. Dieu vous garde, monsieur,

Viola. Et vous aussi; votre serviteur;”

и в «Генрихе V» (акт III, сц. 4; акт IV, сц. 4 и 5; акт V, сц. 2, том IV, стр. 538–540, 574–577 и 598–603): в сценах между Катариной и Алисой; Пистолем и французским солдатом, взятым в плен; и Катариной и королем Генрихом. Возьмем последний пример:—

“K. Hen. Fair Katharine, and most fair,

Will you vouchsafe to teach a soldier terms

Such as will enter at a lady’s ear

And plead his love-suit to her gentle heart?

Kath. Your majesty shall mock at me; I cannot speak your England.

K. Hen. O fair Katharine, if you will love me soundly with your French

heart, I will be glad to hear you confess it brokenly with your English

tongue. Do you like me, Kate?

Kath. Pardonnez-moi, I cannot tell vat is ‘like me.’

K. Hen. An angel is like you, Kate, and you are like an angel.

Kath. Que dit-il? que je suis semblable à les anges?

Alice. Oui, vraiment, sauf votre grace, ainsi dit-il.

K. Hen. I said so, dear Katharine; and I must not blush to affirm it.

Kath. O bon Dieu! les langues des hommes sont pleines de tromperies.”

Уместна также для места действия «Укрощения строптивой» (акт I, сц. 2, ст. 24, том III, стр. 23), дома Гортензио в Падуе, итальянская цитата.

“Pet. ‘Con tutto il core ben trovato,’ may I say.

Hor. Alla nostra casa ben venuto, molto honorato, signor mio Petrucio.”

Мы находим только два испанских предложения, те, что уже процитированы: одно — девиз Пистоля на его мече, Si fortuna me tormenta sperato me contenta; другое — девиз принца Македонского на его щите, Piu por dulzura que por fuerza.

Подобные пословицы и изречения изобилуют как у Сервантеса, который умер в 1616 году, в год смерти Шекспира, так и в испанских книгах эмблем более ранней даты. Я очень внимательно изучил эмблемы Альчиато, переведенные на испанский язык в 1549 году, но ближайшее приближение к девизу принца Македонского — Que mas puede la eloquençia que la fortaliza (стр. 124) — «Красноречие преобладает скорее, чем сила», — которое может быть взято из 180-й эмблемы Альчиато, Eloquentia fortitudine præstantior.

Другие испанские книги эмблем того времени — «Моральные эмблемы» Эрнандо де Сото, опубликованные в Мадриде в 1599 году, и «Эмблемы морализованные» дона Себастьяна Ороско, опубликованные в 1610 году, также в Мадриде; но ни одна из них не дает слов устройства второго рыцаря. Не содержатся они и в «Моральных триумфах», как они озаглавлены, Франсиско Гусмана, опубликованных в 1587 году, через год после появления работы Уитни. «Моральные эмблемы» Хуана де Ороско также без них — восьмерка, опубликованная в Сеговии в 1589 году.

Но, хотя не было обнаружено этого испанского девиза в испанской книге эмблем, точное буквальное выражение его найдено во французской работе чрезвычайной редкости — «Hecatomgraphie» Коррозе (Париж, 1540 г.). Там, в эмблеме 28, Plus par doulceur que par force[94] — «Больше мягкостью, чем силой» — это изречение, которое вводит старую басню о Солнце и Ветре и об их состязании с путешественниками. Приложены символическая гравюра на дереве и французская строфа,

Contre la froidure du vent,

L’homme ſe tient clos & ſe ſerre,

Mais le Soleil le plus ſouuent

Luy faict mettre ſa robé̩[e/]̩ à terre.

Plus par doulceur que par force.

Коррозе, 1540 г.

которая может быть довольно точно передана английским катреном:—

“Against the wind’s cold blasts

Man draws his cloak around;

But while sweet sunshine lasts,

He leaves it on the ground.”

Этот комментарий в стихах следует за эмблемой Коррозе:—

“Qvand le vent est fort & subit,

Violent pour robe emporter,

L’homme se serré̩[e/]̩ en son habit,

Affin qu’il ne luy puisse oster.

Mais quand le Soleil vient iecter

Sur luy ses rays clers & luysantz,

Le cauld le faict sans arrester

Despouiller ses habitz plaisantz.

* Ainsi ãmytié & doulceur

Faict plus que force & violence,

Doulceur est d’amour propre sœur,

Qui rend l’homme plein d’excellence.

II ne fault doncq mettré̩[e/]̩ en silence

Ceste tres noble courtoisie,

Mais l’extoller en precellence;

Commé̩[e/]̩ vne vertu bien choisie.

* Hommes, chassez de vous rigueur

Qui vostre grand beaulté efface,

Prenez de doulceur la vigueur,

Qui enrichera vostre face.

Doulceur ci bien meilleure grace,

Qui rend le visagé̩[e/]̩ amoureux,

Que d’estre dict en toute place

L’oultre cuidé, fol, rigoureuz.”

Существует краткий намек на эту басню в «Короле Джоне» (акт IV, сц. 3, ст. 155, том IV, стр. 76) в словах Филипа, сводного брата Фолконбриджа:—

“Now happy he whose cloak and cincture can

Hold out this tempest.”

Moderata vis impotenti violentia potior,—

Фрейтаг, 1579 г.

Та же басня приведена в «Mythologia Ethica» Фрейтага (Антверпен, 1579 г., стр. 27). Это к очень похожему девизу:—

«Умеренная сила мощнее, чем бессильное насилие», — к которому добавлены под гравюрой две цитаты из Священного Писания:—

“Non quia dominamur fidei.”—2 Cor. i. 24.

“Factus sum infirmis infirmus; vt infirmos lucrifacerem.”—1 Cor. ix. 22.

“Not that we have dominion over your faith;”

“To the weak I became as weak, that I might gain the weak;”

подразумевая, что не жестким осуществлением власти, а сочувствующим духом истинная вера будет несена вперед к победе.

Теперь, поскольку девиз второго рыцаря существовал на французском языке и, как мы видели, книги эмблем переводились на испанский, предположение оправдано, хотя мы и не смогли проследить сам факт, что автор «Перикла» — Шекспир, если хотите — скопировал слова девиза из какой-то испанской книги эмблем или книги пословиц, которая попала в поле его зрения и которая применяла это изречение к женской мягкости, побеждающей более суровую мужскую натуру. Будущие исследователи, возможно, прояснят эту маленькую тайну и проследят ту самую работу, в которой испанское изречение является оригинальным: Piu por dulzura que por fuerza.

Мы переходим к третьему, четвертому и пятому рыцарям с их «устройствами» и «словами»; и для иллюстрации их у нас есть почти избыточное богатство эмблематики, из любой части которой Шекспир мог сделать свой выбор. Его материалы могли прийти из какого-либо одного из различных изданий «Devises Heroiqves» Клода Парадини или Габриэля Симеони, которые появлялись в Лионе и Антверпене на французском и итальянском языках между 1557 и 1590 годами; или, как полагает ученый Фрэнсис Дус в своих «Иллюстрациях к Шекспиру» (стр. 302, 393), драматург мог видеть английский перевод этих авторов, который был опубликован в Лондоне в 1591 году, или, с большей вероятностью, как склонны говорить некоторые, он мог использовать эмблемы нашего соотечественника Джеффри Уитни. Если бы перевод Даниэля 1585 года «Достойного трактата Павла Джовио» не был без иллюстраций, мы бы включили его в число.

Из рассматриваемых эмблем в книге Уитни содержатся две, а в других работах — три; однако сходство между некоторыми выражениями Уитни и «Перикла» настолько велико, что совокупность обстоятельств склоняет — я бы сказал, решительно склоняет — к выводу, что в двух из трех упомянутых эмблем Шекспир был обязан своим коллегой-поэтом елизаветинской эпохи, а не иностранным источником.

Поскольку Шекспир использовал испанские и французские девизы наряду с латинскими, очевидно, что ему, как и Спенсеру, не требовалась помощь переводов, чтобы сделать сокровища эмблематики доступными для себя; и если, как утверждают некоторые, «Перикл» существовал до 1591 года, то он не мог воспользоваться английским переводом «Devises Heroiqves» П. С., вышедшим в том же году; следовательно, остается признать, что для двух из трех эмблем он должен был либо использовать одно из оригинальных изданий Лиона или Антверпена, либо быть знакомым с «Choice of Emblemes» нашего Уитни и получить помощь из них; а для третьей эмблемы он должен был обратиться к французским или итальянским оригиналам.

Третий рыцарь, названный рыцарем Антиохии, имеет в качестве девиза «венок рыцарства» —

“The word, Me pompæ provexit apex;”—

(Act ii. sc. 2, l. 30,)

т. е. «Корона во время триумфального шествия вела меня вперед». На 146-м листе «Devises Heroiqves» Парадини (издание Антверпен, 1562 г.) венок и девиз изображены в точности так, как описывает их Шекспир. Но Парадини дает пространное и интересное описание лаврового венка и той высокой ценности, которую придавали ему древние римляне. «Это была, — как отмечает автор, — величайшая награда, или величайшее вознаграждение, которое древние римляне могли предложить военачальникам, императорам, капитанам и победоносным рыцарям».

Me pompæ prouexit apex.

Парадини, 1562 г.

Чтобы удовлетворить любопытство, которое некоторые могут испытывать по отношению к этому предмету, я добавляю весь текст оригинала.

«La plus grande recompense, ou plus grãd loyer que les antiques Rommains estimassent faire aus Chefz d’armee, Empereurs, Capitaines, et Cheualiers victorieux, c’estoit de les gratifier & honnorer (selon toutefois leurs merites, estats, charges, & degrez) de certaines belles Couronnes: qui generalemẽt (à cette cause) furent apellees Militaires. Desquelles (pour auoir estées indice & enseignes de prouesse & vertu) les figures des principales & plus nobles, sont ci tirees en deuises: tant a la louange & memoire de l’antique noblesse, que pareillement à la recreation, consolation, & esperance de la moderne, aspirãt & desirãt aussi de paruenir aus gages & loyers apartenãs & dediez aus defenseurs de la recommendable Republique. La premiere donques mise en reng, representera la Trionfale: laquelle estant tissue du verd Laurier, auec ses bacques, estoit donnée au Trionfateur, auquel par decret du Senat, estoit licite de trionfer parmi la vile de Romme, sur chariot, comme victorieus de ses ennemis. Desquels neantmoins lui conuenoit deuant la pompe, faire aparoir de la deffaite, du nombre parfait de cinq mile, en vne seule bataille. La susdite Couronne trionfale, apres long trait de temps (declinant l’Empire) fut commẽcee à estre meslee, & variée de Perles & pierrerie, & puis entierement changée de Laurier naturel en Laurier buriné, & enleué, sus vn cercle d’or: comme se void par les Medailles, de plusieurs monnoyes antiques.»

Шекспир не добавляет ни единого слова пояснения или дополнения, чего можно было бы ожидать, если бы он использовал английский перевод; он просто, без комментариев, заимствует эмблему и ее девиз, что естественно для человека, который, хотя и не является несведущим в языке, на котором они выражены, не владеет им в совершенстве.

О рыцарстве, однако, он говорит часто — «о рыцарском замысле рыцарского испытания». Болингброку и Моубрею назначается судебный поединок для решения их разногласий («Ричард II», акт I, сц. 1, ст. 202, том IV, стр. 116), и король говорит: —

“Since we can not atone you, we shall see

Justice design the victor’s chivalry.”

А (том IV, стр. 137) Джон Гонт заявляет о королях Англии; они были —

“Renowned for their deeds as far from home,

In Christian service and true chivalry,

As is the sepulchre in stubborn Jewry

Of the world’s ransom, blessed Mary’s Son.”

Но в случае с четвертым и пятым рыцарями мы должны рассматривать не просто заимствование девиза; были переданы сами идеи, почти сами фразы, в которые эти идеи были облечены, что указывает на то, что перед драматургом было нечто большее, чем пояснения на незнакомом языке.

Девиз четвертого рыцаря и описан, и истолкован —

“A burning torch that’s turned upside down;

The word, Quod me alit, me extinguit.

Which shows, that beauty hath this power and will,

Which can as well inflame as it can kill.”

Act ii. sc. 2, lines 32–35.

Так представлено в «Tetrastichi Morali» Симеони, издание Лион, 1561 г., стр. 35 —

SIGNOR DI S.

VALIER.

Symeoni, 1561 (diminished copy).

Итальянская строфа объясняет девиз —

“Nutriſce il fuoco à lui la cera intorno,

Et la cera l’eſtingue. ò quanti ſono,

Che dopo vn riceuuto & largo dono,

Dal donator riceuon danno & ſcorno.”

“Qui me alit,

me extinguit.”

Смысл которой мы сейчас попытаемся передать —

“The wax here within nourishes the flames

And the wax stifles them; how many names

Who after a large gift and kindness shown,

Get from the giver harm and scorn alone.”

“Who nourishes me,

extinguishes me.”

Симеони (из издания Лион, 1574 г., стр. 200) добавляет этот небольшой исторический фрагмент: —

«В битве швейцарцев, разбитых под Миланом королем Франциском, господин де Сен-Валье, старик, отец мадам герцогини де Валентинуа и капитан сотни дворян королевского дома, нес знамя, на котором был нарисован зажженный факел, опущенный головкой вниз, на который стекало столько воска, что он должен был погаснуть, с девизом “Qvi me alit, me extingvit”, подражая эмблеме короля, своего господина; то есть “Nvtrisco et extingvo”. Такова природа воска, который является причиной горения факела, когда он держится вертикально, что при опускании головкой вниз он должен погаснуть. Таким образом он хотел показать, что, как красота дамы, которую он любил, питала все его мысли, так она же подвергала его опасности жизни. Это знамя до сих пор можно увидеть в церкви целестинцев в Лионе».

Парадини, который, как признано, копирует Симеони, почти во всем согласен с этим описанием, но называет имя герцогини «Диана де Пуатье» и не упоминает «эмблему короля».

Qui me alit, me extinguit.

Парадини, 1562 г.

Как указано в факсимильном репринте «Emblemes» Уитни, стр. 302, Даус в своих «Illustrations of Shakespeare», стр. 302, 393, выдвигает мнение, что перевод Парадини на английский язык 1591 года, выполненный П. С., был источником шекспировской эмблемы с факелом; «но весьма примечательно, что факел в английском переводе — это не факел, “перевернутый вверх дном”, а факел, который держат не перевернутым, с пламенем, естественно устремленным вверх. Это противоречие описанию Шекспира, по-видимому, является фатальным для претензий переводчика». П. С., однако, переводит девиз как «Тот, кто питает меня, убивает меня»; и поэтому может претендовать на авторство строки —

“Which can as well inflame as it can kill.”

Давайте теперь возьмем строфу Уитни из шести строк к тому же девизу и той же эмблеме, стр. 183; при условии, что одна и та же гравюра на дереве, по-видимому, использовалась для Парадини в 1562 году и для Уитни в 1586 году.

“Even as the waxe dothe feede, and quenche the flame,

So, loue giues life; and loue, dispaire doth giue:

The godlie loue, doth louers croune with fame:

The wicked loue, in shame dothe make them liue.

Then leaue to loue, or loue as reason will,

For, louers lewde doe vainlie languishe still.”

Теперь, сравнивая Симеони, Парадини, Уитни и Шекспира как объясняющих эмблему четвертого рыцаря, мы едва ли можем не заметить в «Перикле» более близкое сходство, как по мысли, так и по выражению, с Уитни, чем с двумя другими. Уитни писал —

“So, loue giues life; and loue, dispaire doth giue,”

что «Перикл» дополняет следующим образом:

“Which shows, that beauty hath this power and will,

Which can as well inflame as it can kill.”

Таким образом, мы заключаем из этого примера, что «Choice of Emblemes» Уитни был известен автору «Перикла» и что в данном случае он просто реализовал идею, которая была ему там предложена.

Небольшой намек на эту же эмблему горящего факела сделан в «3 Генрихе VI» (акт III, сц. 2, ст. 51, том V, стр. 281), когда Кларенс замечает —

“As red as fire! nay, then her wax must melt;”

но очень отчетливый — в словах Гамлета (акт III, сц. 4, ст. 82, том VIII, стр. 112) —

“O shame! where is thy blush? Rebellious hell,

If thou canst mutine in a matron’s bones,

To flaming youth let virtue be as wax

And melt in her own fire; proclaim no shame

When the compulsive ardour gives the charge,

Since frost itself as actively doth burn,

And reason panders will.”

«Amorvm Emblemata» — Эмблемы любви — со стихами на латыни, английском и итальянском языках: 4-е изд., Антверпен, 1608 г., дает то же самое изменение в чтении девиза, что и Шекспир, а именно «Quod» вместо «Qui»; как это сделал Дэниел в «The Worthy Tract of Paulus Jouius» в 1585 году, заменив «Quod me alit» на «Qui me alit». Последнее является чтением у самого Паоло Джовио — и также встречается в некоторых ранних изданиях этой пьесы. (См. Кембриджский Шекспир, том IX, стр. 343.) «Amorum Emblemata» Отто ван Веена, упомянутая выше и датированная 1608 годом — за год до того, как «Перикл, принц Тирский» был впервые опубликован в кварто — содержит латинский девиз «Qvod nvtrit, extingvit», переведенный на английский и итальянский языки следующим образом: