«Шекспир и писатели-эмблематисты»

“Loue killed by his owne nouriture.”

“The torche is by the wax maintayned whyle it burnes,

But turned vpsyde-down it straight goes out & dyes,

Right so by Cupids heat the louer lyues lykewyse,

But thereby is hee kild, when it contrarie turnes.”

“Quel che nutre, estingue.”

“Nutre la cera il foco, e ne lo priua

Quando è riuolto in giù: d’Amor l’ardore

Nutre e sfare l’Amante in vn calore,

Contrario effetto vn sol suggetto auiua.”

Гораздо раньше, в 1540 году, в «Hecatomgraphie» Коррозе дается перевернутый факел в качестве эмблемы с девизом «Mauluaise nourriture» —

“Quelcun en prenant ses esbatz

M’ainsi mise contrebas

La cire le feu nourrissant

L’estainct & le faict perissant.”

DEVISES

Sic spectanda fides.

Парадини, 1562 г.

Но «эмблема» и «девиз» пятого рыцаря —

“An hand environed with clouds,

Holding out gold that’s by the touchstone tried;

The motto thus, Sic spectanda fides,”

(Act ii. sc. 2, lines 36–38,)

«Так должна быть доказана верность» — встречаются в точности в «Devises Heroiques» Парадини, издание 1562 г., лист 100, оборот; здесь они изображены.

Парадини часто приводит описание происхождения и присвоения своих эмблем, но в данном случае он предлагает только применение. «Если, чтобы проверить чистое золото или другие металлы, мы подносим их к пробирному камню, не доверяя их блеску или звуку, — так, чтобы распознать хороших людей и добродетельных личностей, необходимо наблюдать за блеском их дел, не останавливаясь на их пустых разговорах».

Повествование, которое Парадини опускает, может быть дополнено из других источников. Эта эмблема или символ, по сути, является тем, что было присвоено Франциску I и Франциску II, королям Франции с 1515 по 1560 год, а также одному из Генрихов — вероятно, Генриху IV. Надпись на монете, согласно гравюре Парадини и Уитни, — «Franciscvs Dei Gratia Fran. Rex»; это для Франциска I; но в «Hierographia Regvm Francorvm» (том I, стр. 87 и 88) эмблема подписана: «Franciscus II. Valesius Rex Francorum XXV. Christianissimus». Затем следует эмблема, похожая на эмблему Парадини, и комментарий: «Coronatum aureum nummum, ad Lydium lapidem dextra hæc explicat & sic, id est, duris in rebus fidem explorandam docet» — «Эта правая рука подносит к лидийскому камню золотую монету, которая обвита венком, и тем самым учит, что верность в трудные времена подвергается испытанию». Монета, приложенная к пробирному камню, имеет надпись: «Franciscvs II. Francorv. Rex». Оригинальный рисунок Криспена де Пасса, находящийся во владении сэра Уильяма Стирлинга Максвелла, баронета из Кейра, представляет надпись в другой форме: «Henricvs, D. G. Francorv. Rex». Первая работа Криспена де Пасса датирована 1589 годом, а Генрих IV был признан королем Франции в 1593 году. Его портрет и портрет его королевы, Марии Медичи, были написаны де Пассом; и таким образом, Генрих на монете на рисунке, упомянутом выше, был Генрихом Наваррским.

Общее количество оригинальных рисунков в Кейре, выполненных Криспеном де Пассом, составляет тридцать пять, размером со следующую пластину — № 27 из серии.

Криспен де Пасс, около 1595 г.

Девизы в «Emblemata Selectiora» таковы: —

“Pecunia sanguis et anima mortalium.

Quidquid habet mundus, regina Pecunia vincit,

Fulmineoque ictu fortius una ferit.”

“’t Geld vermag alles.

’t Geld houd den krygsknecht in zyn plichten,

Kan meer dan’t dondertuig uit richten.”

“Money the blood and life of men.

Whatever the world possesses, money rules as queen,

And more strongly than by lightning’s force smites together.”

“Money can do everything.

To his duty the warrior, ’tis money can hold,—

Than the thunderbolt greater the influence of gold.”

Весьма примечательно соответствие последних двух девизов сцене в «Тимоне Афинском» (акт IV, сц. 3, строки 25, 377, том VII, стр. 269, 283). Тимон, копая в лесу, находит золото и спрашивает —

“What is here?

Gold! yellow, glittering, precious gold!”

а впоследствии, глядя на золото, он обращается к нему так —

“O thou sweet king-killer, and dear divorce

’Twixt natural son and sire! thou bright defiler

Of Hymen’s purest bed! thou valiant Mars!

Thou ever young, fresh, loved, and delicate wooer,

Whose blush doth thaw the consecrated snow

That lies on Dian’s lap! thou visible god,

That solder’st close impossibilities,

And makest them kiss! that speak’st with every tongue,

To every purpose! O thou touch of hearts!

Think, thy slave man rebels; and by thy virtue

Set them into confounding odds, that beasts

May have the world in empire!”

Эмблема, которую Шекспир приписывает пятому рыцарю, полностью описана Уитни (стр. 139), с той же эмблемой и тем же девизом, Sic spectanda fides —

“The touche doth trye, the fine, and purest goulde:

And not the sound, or els the goodly showe.

So, if mennes wayes, and vertues, wee behoulde,

The worthy men, wee by their workes, shall knowe.

But gallant lookes, and outward showes beguile,

And ofte are clokes to cogitacions vile.”

Если в использовании этой эмблемы и в наблюдениях по ее поводу сравнить Парадини, либо в оригинале, либо в английской версии, и Уитни со строками на эту тему в «Перикле», то будет видно, «что Шекспир не заимствовал эмблему своего пятого рыцаря ни из французской эмблемы, ни из ее английского переводчика, а из английского Уитни, который был недавно опубликован. Действительно, если «Перикл» был написан, как предполагает Найт, в ранней молодости Шекспира, до 1591 года, то это не мог быть английский перевод Парадини, который снабдил его тремя девизами и эмблемами Сцены триумфа».

К девизу «Amor certvs in re incerta cernitvr» — «Верная любовь видна в неверном деле» — Отто ван Веен в своих «Amorum Emblemata», 4-е изд., Антверпен, 1608 г., изображает двух Купидонов за работой: один испытывает золото в печи, другой — на пробирном камне. Его строфы, опубликованные с английским переводом, как будто предназначенные для распространения в Англии, могли, как мы предположили, быть увидены Шекспиром до 1609 года, когда «Перикл» был возобновлен. Они относятся к вышеуказанному девизу —

“Nummi vt adulterium exploras priùs indice, quam sit

Illo opus: haud aliter ritè probandus Amor.

Scilicet vt fuluium spectatur in ignibus aurum:

Tempore sic duro est inspicienda fides.”

“Loues triall.

As gold is by the fyre, and by the fournace tryde,

And thereby rightly known if it be bad or good,

Hard fortune and distresse do make it vnderstood,

Where true loue doth remayn, and fayned loue resyde.”

“Come l’oro nel foco.

Sû la pietra, e nel foco l’or si proua,

E nel bisogno, come l’or nel foco,

Si dee mostrar leale in ogni loco

l’Amante; e alhor si vee d’Amor la proua.”

Та же метафора проверки характеров, подобно тому как золото проверяется пробирным камнем или печью, часто встречается в несомненных пьесах Шекспира; и иногда поворот мысли настолько похож на Уитни, что дает веское основание для предположения либо об общем оригинале, либо о том, что Шекспир читал эмблемы нашего чеширского поэта и использовал их.

Король Ричард III говорит Бэкингему (акт IV, сц. 2, ст. 8, том V, стр. 580) —

“O Buckingham, now do I play the touch,

To try if thou be current gold indeed.”

А в «Тимоне Афинском» (акт III, сц. 3, ст. 1, том VII, стр. 245), когда Семпроний замечает слуге Тимона —

“Must he needs trouble me in’t,—hum!—’bove all others?

He might have tried Lord Lucius and Lucullus;

And now Ventidius is wealthy too,

Whom he redeem’d from prison: all these

Owe their estates unto him.”

Слуга немедленно отвечает —

“My lord,

They have all been touch’d and found base metal, for

They have all denied him.”

Изабелла также в «Мере за меру» (акт II, сц. 2, ст. 149, том I, стр. 324) весьма трогательно заявляет о своем намерении подкупить Анджело, лорда-заместителя —

“Not with fond shekels of the tested gold,

Or stones whose rates are either rich or poor

As fancy values them; but with true prayers

That shall be up at heaven and enter there

Ere sun-rise, prayers from preserved souls,

From fasting maids whose minds are dedicate

To nothing temporal.”

В диалоге из «Короля Джона» (акт III, сц. 1, ст. 96, том IV, стр. 37) между Филиппом Французским и Констанцией упоминается то же испытание. Король Филипп говорит —

“By heaven, lady, you shall have no cause

To curse the fair proceedings of this day:

Have I not pawn’d to you my majesty?”

Но Констанция отвечает с большой суровостью —

“You have beguiled me with a counterfeit

Resembling majesty, which being touch’d and tried,

Proves valueless: you are forsworn, forsworn.”

Еще один пример завершит тему; он из «Кориолана» (акт IV, сц. 1, ст. 44, том VI, стр. 369) и содержит очень тонкий намек на испытание истинного металла; благородный предатель обращается к своей матери Волумнии, своей жене Виргилии и другим своим родственникам —

“Fare ye well:

Thou hast years upon thee; and thou art too full

Of the wars’ surfeits, to go rove with one

That’s yet unbruised: bring me but out at gate.

Come, my sweet wife, my dearest mother, and

My friends of noble touch, when I am forth,

Bid me farewell, and smile.”

Так прекрасно и так разнообразно великий драматург развивает ту единственную мысль об испытании сердец и характеров людей, чтобы узнать металл, из которого они сделаны.

Чтобы закончить наши заметки и иллюстрации к Сцене триумфа в «Перикле», остаются для рассмотрения эмблема и девиз шестого — странствующего рыцаря — который «с такой изящной любезностью доставил» —

“A wither’d branch, that’s only green at top,[105]

The motto, In hac spe vivo;”

(Act ii. sc. 2, lines 43, 44;)

и по поводу которого Симонид делает замечание —

“A pretty moral:

From the dejected state wherein he is,

He hopes by you his fortune yet may flourish.”

С ними я не нашел ничего идентичного ни в одной из различных книг эмблем, которые я изучил; действительно, я не могу сказать, что встречал что-либо подобное. Эмблема шестого рыцаря очень проста, естественна и уместна; и я больше всего склонен рассматривать ее как изобретенную самим Шекспиром, чтобы завершить сцену, большая часть которой была приспособлена из других писателей.

Illicitum non ſperandum.

Уитни, 1586 г.

“Spes ſimul & Nemeſis noſtris altaribus adſunt,

Scilicet vt ſperes non niſi quod liceat.”

Незаконное, на что не следует надеяться.

“Here Nemesis, and Hope: our deedes doe rightlie trie,

Which warnes vs, not to hope for that, which justice doth denie.”

Тем не менее, шестая эмблема и девиз не должны оставаться без иллюстрации. Надежда — это тема, которую эмблематисты никак не могли упустить. Альчиато дает серию из четырех эмблем об этой добродетели — эмблемы 43, 44, 45 и 46; Самбукус — три, с девизами «Spes certa», «In spe fortitudo» и «Spes aulica»; и Уитни — три из Альчиато (стр. 53, 137 и 139); но ни одна из них не может быть принята в качестве надлежащей иллюстрации к «In hac spe vivo». Об их неприменимости можно судить по 46-й эмблеме Альчиато, которой очень близко следует Уитни (стр. 139).

В духе, однако, если не в словах эмблемы шестого рыцаря, писатели эмблем формировали свои мысли. Из «Devises Heroiqves» Парадини, так часто цитируемой, мы выбираем две эмблемы (л. 30 и 152), иллюстрирующие наш предмет. Одна, стрела, выходящая из гробницы, на которой изображен знак креста, с обвивающими ее зелеными побегами, была эмблемой, которую мадам Диана де Пуатье приняла, чтобы выразить свою сильную надежду на воскресение из мертвых; и та же надежда также отражена колосьями пшеницы, растущими из груды сухих костей, созревающими и сбрасывающими свои семена.

Парадини, 1562 г.

Первая, Sola viuit in illo — «Только на том», т. е. на кресте, «она живет», — мы теперь предлагаем с объяснением Парадини: «L’esperance que Madame Diane de Poitiers Illustre Duchesse de Valentinois, a de la resurrection, & que son noble esprit, contemplant les cieus en cette view, paruiendra en l’autre après la mort: est possible signifié par sa Deuise, qui est d’vn Sercueil, ou tombeau, duquel sort vn trait, acompagné de certains syons verdoyans.» т. е. — «Надежда, которую мадам Диана де Пуатье, прославленная герцогиня де Валентинуа, возлагает на воскресение, и которой ее благородный дух, созерцая небеса в этой жизни, достигнет в другой, после смерти: это действительно обозначено ее эмблемой, которая представляет собой саркофаг или гробницу, из которой выходит стрела, сопровождаемая некоторыми зелеными побегами».

Девиз второй более непосредственно относится к делу, Spes altera vitæ — «Другая надежда на жизнь» или «Надежда на другую жизнь», — и его применение объясняется Парадини (лист 151 оборот) следующим образом: «Les grains des Bleds, & autres herbages, semées & mortifiées en terre, se reuerdoyent, & prennent nouuel accroissement: aussi les corps humains tombãs par Mort, seront relevés en gloire, par generale resurrection.» — т. е., «Семена пшеницы и других трав, посеянные и умирающие в земле, снова зеленеют и дают новый рост: так и человеческие тела, поверженные Смертью, будут воскрешены в славе всеобщим воскресением».

Мы опускаем гравюру на дереве, которую дает Парадини, и заменяем ее 100-й эмблемой, часть I, стр. 102, из Иоахима Камерария, издание 1595 года, которая носит тот же самый девиз и эмблему.

SPES ALTERA VITÆ.

Камерарий, 1595 г.

“Securus moritur, qui scit se morte renasci:

Non ea mors dici, sed noua vita potest.”

“Fearless doth that man die, who knows

From death he again shall be born;

We never can name it as death,—

’Tis new life on eternity’s morn.”

Предложение или два из комментария могут послужить объяснением: «Семена и зерна плодов и трав бросаются на землю и как бы вверяются ей; по прошествии определенного времени они снова прорастают и приносят плоды во много раз больше. Так и наши тела, хотя уже мертвые и предназначенные к погребению в земле, все же в последний день воскреснут: добрые — к жизни, злые — к суду»... «В другом месте сказано: Одна Надежда выживает, несомненно, за могилой».

«Mort vivifiante» Мессена, «In Morte Vita» Буассара, издание 1588 г., стр. 38, 39, также получают свое эмблематическое представление через пшеницу, растущую среди знаков смерти.

“En vain nous attendons la moisson, si le grain

Ne se pourrit au creux de la terre beschée.

Sans la corruption, la nature empeschée

Retient toute semence au ventre soubterrain.”

В настоящее время мы должны довольствоваться тем, что источник девиза и эмблемы шестого рыцаря не обнаружен. Нам остается предположить, что весьма далеко от невероятности, что Шекспир читал «Пастушеский календарь» Спенсера, опубликованный в 1579 году, и из строки на странице 364 издания Моксона для января (ст. 54) —

“Ah, God! that love should breed both ioy and paine!”—

и из эмблемы, как называет ее Спенсер, Anchora speme — «Надежда — мой якорь», — изобрел для себя эмблему шестого рыцаря и ее девиз, In hac spe vivo — «В этой надежде я живу». Шаг от столь подходящего применения эмблем других писателей к созданию новых был бы невелик; и из того, что он действительно сделал при изобретении эмблем в «Венецианском купце», он испытал бы очень мало трудностей в придумывании любой эмблемы, которая была ему нужна для завершения своих драматических планов.

Сцена с ларцами и Сцена триумфа оправдывают наш вывод о том, что соответствия между Шекспиром и писателями эмблем, которые предшествовали ему, весьма прямые и полные. Следует принять как факт, что он был знаком с их работами и извлек из них столько пользы, что был способен, когда того требовал случай, изобретать и наиболее подходящим образом иллюстрировать свои собственные эмблемы. Дух Альчиато был в нем, и силой этого духа он изобразил идеи, которым дала жизнь его фантазия.

Гораполлон, изд. 1551 г.

ГЛАВА VI. КЛАССИФИКАЦИЯ СООТВЕТСТВИЙ И ПАРАЛЛЕЛЕЙ ШЕКСПИРА С ПИСАТЕЛЯМИ ЭМБЛЕМ.

УСТАНОВИВ факты, что Шекспир изобретал и описывал свои собственные эмблемы и что он ясно и очевидно заимствовал несколько тех, которые были разработаны более ранними авторами, мы можем теперь, с большей последовательностью, приступить к дальнейшей работе, пытаясь проследить до их первоначальных источников различные намеки и аллюзии, более или менее явные, которые содержат его сонеты и драмы в отношении литературы эмблем. И мы можем помнить, что мы сейчас действуем не на основе простого предположения; мы вскопали девственную почву и нашли золото, которое может выдержать любую пробу, и можем разумно ожидать, продолжая наше усердие, найти самородок здесь и самородок там, чтобы вознаградить наш труд.

Но соответствия и параллели, существующие в Шекспире между ним самим и более ранними эмблематистами, настолько многочисленны, что становится необходимым принять некоторую систему упорядочения или классификации, чтобы хаос путаницы, а не симметрия порядка не воцарились над нашим предприятием. И поскольку «все эмблемы по большей части», говорит Уитни своим читателям, «могут быть сведены к этим трем видам, а именно: историческим, естественным и моральным», мы сделаем это его деление нашим фундаментом и, рассматривая различные примеры подражания или адаптации, которые можно встретить у Шекспира, расположим их по восьми заголовкам: 1, Исторические эмблемы; 2, Геральдические эмблемы; 3, Эмблемы мифологических персонажей; 4, Эмблемы, иллюстрирующие басни; 5, Эмблемы в связи с пословицами; 6, Эмблемы из фактов природы и свойств животных; 7, Эмблемы для поэтических идей; и 8, Моральные, эстетические и прочие эмблемы.

Раздел I. ИСТОРИЧЕСКИЕ ЭМБЛЕМЫ.

КАК только знания возродились в Европе, великие модели древних времен были снова установлены на свои пьедесталы для восхищения и руководства. Почти все елизаветинские авторы, безусловно, те, кто пользовался наибольшей славой, очень часто вводят или пространно рассуждают о героях Греции и Рима — как о тех, кто назван в эпических поэмах Гомера и Вергилия, так и о тех, кто находится в пределах достоверной истории. Казалось достаточным, чтобы пробудить интерес, «указать на мораль или украсить рассказ», что существовала запись о прошлом.

Шекспир, хотя и поддерживал, возможно, мало прямого знакомства с классическими писателями, следовал общей практике. Он построил некоторые из своих лучших трагедий, если не с хором и полухором, строфой, антистрофой и эподом, как афинские модели, то с удивительно точным пониманием характеров древности и с изобразительной силой, удивительно верной истории и ведущим событиям и обстоятельствам в жизни персонажей, которых он вводит. Обладая полной и адекватной ученостью, Джовио, Доменики, Клод Миньо, Уитни и другие из школ эмблем обращались непосредственно к первоисточникам информации. Шекспир, мы можем признать, мог делать это лишь в ограниченной степени и обычно пользовался помощью ученых переводчиков древних авторов. Самым удивительным образом он превосходит их в творческих атрибутах высокого гения: они поставляли грубый мрамор, возможно, блоки паросского, и несколько инструментов, более или менее подходящих для работы; но именно он, его душа, интеллект и правая рука создали почти живые и движущиеся формы —

“See, my lord,

Would you not deem it breath’d? and that those veins

Did verily bear blood?”

Winter’s Tale, act v. sc. 3, l. 63.

Для Медеи, одной из героинь Еврипида, и для Энея и Анхиза при их бегстве из Трои Альчиато (эмблема 54) и его близкий подражатель Уитни (стр. 33) дают по эмблеме.

К первой девиз таков —

“Ei qui semel sua prodegerit, aliena credi non oportere,”—

“To that man who has once squandered his own, another person’s ought not to be entrusted,”—

подобный, как аналог, словам Спасителя (Луки XVI, 12): «Если вы в чужом не были верны, кто даст вам ваше?»

Эмблема такова —

Альчиато, 1581 г.

со следующими латинскими элегическими стихами —

Colchidos in gremio nidum quid congeris? eheu

Neſcia cur pullos tam malè credis auis?

Dira parens Medea ſuos ſæuiſſima natos

Perdidit; & ſperas parcat vt illa tuis?

Которые Уитни (стр. 33) значительно дополняет —

“Medea loe with infante in her arme,

Whoe kil’de her babes, shee shoulde haue loued beste:

The swallowe yet, whoe did suspect no harme,

Hir Image likes, and hatch’d vppon her breste:[108]

And lifte her younge, vnto this tirauntes guide,

Whoe, peecemeale did her proper fruicte deuide.

Oh foolishe birde, think’ste thow, shee will haue care,

Vppon thy yonge? Whoe hathe her owne destroy’de,

And maie it bee, that shee thie birdes should spare?

Whoe slue her owne, in whome shee shoulde haue ioy’d.

Thow arte deceau’de, and arte a warninge good,

To put no truste, in them that hate theire blood.”

И того же смысла, из 193-й эмблемы Альчиато, строки Уитни (стр. 29) —

“Medea nowe, and Progne, blusshe for shame:

By whome, are ment yow dames of cruell kinde

Whose infantes yonge, vnto your endlesse blame,

For mothers deare, do tyrauntes of yow finde:

Oh serpentes seede, each birde, and sauage brute,

Will those condempne, that tender not theire frute.”

Строфа его 194-й эмблемы адаптирована Альчиато и Уитни вслед за ним (стр. 163) к девизу —

Pietas filiorum in parentes,—

“The reverence of sons towards their parents.”

Альчиато, 1581 г.

Per medios hoſteis patriæ cùm ferret ab igne

Aeneas humeris dulce parentis onus:

Parcite, dicebat: vobis ſene adorea rapto

Nulla erit, erepto ſed patre ſumma mihi.

“Aeneas beares his father, out of Troye,

When that the Greekes, the same did spoile, and sacke:

His father might of suche a sonne haue ioye,

Who throughe his foes, did beare him on his backe:

No fier, nor sworde, his valiaunt harte coulde feare,

To flee awaye, without his father deare.

Which showes, that sonnes must carefull bee, and kinde,

For to releeue their parentes in distresse:

And duringe life, that dutie shoulde them binde,

To reuerence them, that God their daies maie blesse:

And reprehendes tenne thowsande to their shame,

Who ofte dispise the stocke whereof they came.”

Две эмблемы Медеи и Энея с Анхизом Шекспир в «2 Генрихе VI» (акт V, сц. 2, ст. 45, том V, стр. 218) приводит в тесное сопоставление и объединяет одним описанием; это происходит, когда молодой Клиффорд находит мертвое тело своего доблестного отца, распростертое на поле Сент-Олбанса, и с любовью несет его на своих плечах. С сильной сыновней привязанностью он обращается к изувеченному трупу —

“Wast thou ordain’d, dear father,

To lose thy youth in peace, and to atchieve

The silver livery of advised age;

And, in thy reverence, and thy chair-days, thus

To die in ruffian battle?”

В тот же миг цель мести входит в его разум, и он яростно заявляет —

“Even at this sight,

My heart is turn’d to stone; and, while ’tis mine,

It shall be stony. York not our old men spares;

No more will I their babes: tears virginal

Shall be to me even as the dew to fire;

And beauty, that the tyrant oft reclaims,

Shall to my flaming wrath be oil and flax.

Henceforth I will not have to do with pity:

Meet I an infant of the house of York,

Into as many gobbets will I cut it,

As wild Medea young Absyrtus did:

In cruelty will I seek out my fame.”

Затем внезапно нахлынуло чувство, и с самой изысканной нежностью он добавляет —

“Come, thou new ruin of old Clifford’s house:

As did Æneas old Anchises bear,

So bear I thee upon my manly shoulders:

But then Æneas bare a living load,

Nothing so heavy as these woes of mine.”

То же самое упоминание в «Юлии Цезаре» (акт I, сц. 2, ст. 107, том VII, стр. 326) делает Кассий, когда он сравнивает свои собственные природные силы с силами Цезаря и описывает их упорное состязание в преодолении «бурного Тибра» —

“The torrent roar’d, and we did buffet it

With lusty sinews, throwing it aside

And stemming it with hearts of controversy;

But ere he could arrive the point proposed,

Cæsar cried, ‘Help me, Cassius, or I sink!’

I, as Æneas our great ancestor

Did from the flames of Troy upon his shoulder

The old Anchises bear, so from the waves of Tiber

Did I the tired Cæsar: and this man

Is now become a god, and Cassius is

A wretched creature, and must bend his body

If Cæsar carelessly but nod on him.”

Ано, 1552 г.

Прокна, или Прокне, аналог Медеи по жестокости, которая подала плоть своего собственного сына Итиса его отцу Терею, представлена в «Picta Poesis» Ано, изд. 1552 г., стр. 73, с латинской строфой из десяти строк и девизом «Impotentis Vindictæ Foemina» — Женщина яростной мести. В «Тите Андронике» (акт V, сц. 2, ст. 192, том VI, стр. 522) страшная история Прокны входит в сюжет, и подобная месть повторяется. Двое сыновей императрицы, Хирон и Деметрий, совершившие ужасные преступления против Лавинии, дочери Тита, связаны, и готовятся приготовления к тому, чтобы нанести такое наказание, о котором мировая история слышала лишь однажды. Тит заявляет, что прикажет их матери-императрице «подобно земле проглотить свой собственный плод».

“This is the feast that I have bid her to,

And this the banquet she shall surfeit on;

For worse than Philomel you used my daughter,

And worse than Progne I will be revenged.”

Это страшная сцена, и отец взывает —

“And now prepare your throats. Lavinia, come,

[He cuts their throats.

Receive the blood: and when that they are dead,

Let me go grind their bones to powder small,

And with this hateful liquor temper it;

And in that paste let their vile heads be baked.

Come, come, be every one officious

To make this banquet; which I wish may prove

More stern and bloody than the Centaurs’ feast.”

Персонаж из «Энеиды» Вергилия (кн. II, строки 79–80; 195–8; 257–9), часто упоминаемый как Уитни, так и Шекспиром, — это предатель Синон, который своими фальшивыми слезами и лживыми словами добился для деревянного коня и его вооруженных людей доступа через стены и внутрь города Трои. Азия, утверждал он, таким образом обеспечит превосходство над Грецией, а Троя обретет полное избавление. Именно из «Picta Poesis» Анулуса (стр. 18) Уитни (стр. 141) однажды заимствует эмблему предательства, ненадежный щит Брасида —

Perfidvs familiaris,—

“The faithless friend.”

Ано, 1552 г.

Per medium Brasidas clypeum traiectus ab hoſte:

Quóque foret læſus ciue rogante modum.

Cui fidebam (inquit) penetrabilis vmbo fefellit.

Sic cvi ſæpe fides credita: proditor eſt.

Так передано в «Choice of Emblemes» —

“While throughe his foes, did boulde Brasidas thruste,

And thought with force, their courage to confounde:

Throughe targat faire, wherein he put his truste,

His manlie corpes receau’d a mortall wounde.

Beinge ask’d the cause, before he yeelded ghoste:

Quoth hee, my shielde, wherein I trusted moste.

Euen so it happes, wee ofte our bayne doe brue,

When ere wee trie, wee trust the gallante showe:

When frendes suppoas’d, do prooue them selues vntrue.

When Sinon false, in Damons shape dothe goe:

Then gulfes of griefe, doe swallowe vp our mirthe,

And thoughtes ofte times, doe shrow’d vs in the earthe.

* * * * * *

But, if thou doe inioye a faithfull frende,

See that with care, thou keepe him as thy life:

And if perhappes he doe, that may offende,

Yet waye thy frende: and shunne the cause of strife,

Remembringe still, there is no greater crosse;

Then of a frende, for, to sustaine the losse.

Yet, if this knotte of frendship be to knitte,

And Scipio yet, his Lelivs can not finde?

Content thy selfe, till some occasion fitte,

Allot thee one, according to thy minde:

Then trie, and truste: so maiste thou liue in rest,

But chieflie see, thou truste thy selfe the beste?”

Самбукус, 1564 г.

И снова, принимая эмблему Джона Самбукуса, издание Антверпен, 1564 г., стр. 184, и девиз —

Nusquam tuta fides,—

“Trustfulness is never sure,”

с примером слона и подкопанного дерева, Уитни пишет (стр. 150) —

“No state so sure, no seate within this life

But that maie fall, thoughe longe the same haue stoode:

Here fauninge foes, here fained frendes are rife.

With pickthankes, blabbes, and subtill Sinons broode,

Who when wee truste, they worke our ouerthrowe,

And vndermine the grounde, wheron wee goe.

The Olephant so huge, and stronge to see,

No perill fear’d: but thought a sleepe to gaine

But foes before had vndermin’de the tree,

And downe he falles, and so by them was slaine:

First trye, then truste: like goulde, the copper showes:

And Nero ofte, in Nvmas clothinge goes.”

«Mythologia ethica» Фрейтага, стр. 176, 177, излагает хорошо известную басню о крестьянине и гадюке, которая, получив тепло и питание, попыталась ужалить своего благодетеля. Девиз таков —

Maleficio beneficium compensatum,—

“A good deed recompensed by maliciousness.”

Фрейтаг, 1579 г.

“Qui reddit mala pro bonis, non recedet malum de domo eius.”—Prouerb, 17, 13.

“Whoso rewardeth evil for good, evil shall not depart from his house.”

Николай Ревснер также, издание Франкфурт, 1581 г., кн. II, стр. 81, имеет эмблему на эту тему и рассказывает всю басню —

Merces anguina,—“Reward from a serpent.”

“Frigore confectum quem rusticus inuenit anguem

Imprudens fotum recreat ecce sinu.

Immemor hic miserum lethale sauciat ictu:

Reddidit hìc vitam; reddidit ille necem.

Si benefacta locis malè, simplex mente, bonusq.:

Non benefacta quidem, sed malefacta puta.

Ingratis seruire nefas, gratisq. nocere:

Quod benè fit gratis, hoc solet esse lucro.”[111]

В нескольких случаях в своих исторических пьесах Шекспир весьма определенно ссылается на эту басню. Услышав, что некоторые из его дворян заключили мир с Болингброком, в «Ричарде II» (акт III, сц. 2, ст. 129, том IV, стр. 168) король восклицает —

“O villains, vipers, damn’d without redemption!

Dogs, easily won to fawn on any man!

Snakes, in my heart blood warm’d that sting my heart!”

В той же драме (акт V, сц. 3, ст. 57, том IV, стр. 210) Йорк убеждает Болингброка —

“Forget to pity him, lest thy pity prove,

A serpent that will sting thee to the heart.”

А другой, носящий имя Йорка, в «2 Генрихе VI» (акт III, сц. 1, ст. 343, том V, стр. 162), заявляет дворянам —

“I fear me, you but warm the starved snake,

Who, cherish’d in your breasts, will sting your hearts.”

Также Гермия, «Сон в летнюю ночь» (акт II, сц. 2, ст. 145, том II, стр. 225), когда пробуждается от своего трансоподобного сна, взывает к своему возлюбленному —

“Help me, Lysander, help me! do thy best

To pluck this crawling serpent from my breast.”

Уитни объединяет эмблемы Фрейтага и Ревснера под одним девизом (стр. 189) In sinu alere serpentem — «Питать змею на груди», — но применяет их к осаде Антверпена в 1585 году таким образом, который полностью подтверждает знаменитая история Шиллера: — «Управление горожанами было разделено между слишком многими руками и находилось под слишком сильным влиянием беспорядочной толпы, чтобы позволить кому-либо рассуждать спокойно, решать с суждением или действовать с твердостью».

Типичный Синон здесь представлен Уитни —

“Thovghe, cittie stronge the cannons shotte dispise,

And deadlie foes, beseege the same in vaine:

Yet, in the walles if pining famine rise,

Or else some impe of Sinon, there remaine.

What can preuaile your bulwarkes? and your towers,

When, all your force, your inwarde foe deuoures.”

На самом деле, Синон, по-видимому, был принятым представителем предательства в любой форме; ибо когда Камилл при осаде Фалерии вознаградил школьного учителя так, как он того заслуживал за попытку отдать своих учеников в плен, это событие описывается в «Choice of Emblemes», стр. 113 —

“With that, hee caus’de this Sinon to bee stripte,

And whippes, and roddes, vnto the schollers gaue:

Whome, backe againe, into the toune they whipte.”

Шекспир еще чаще упоминает этого же Синона. «Поругание Лукреции», опубликованное в 1594 году, говорит о нем как о «клятвопреступном Синоне», «лживом Синоне», «коварном Синоне» и утверждает (том IX, стр. 537, ст. 1513) —

“Like a constant and confirmed devil,

He entertain’d a show so seeming just,

And therein so ensconc’d his secret evil,—

That jealousy itself could not mistrust,

False creeping craft and perjury should thrust

Into so bright a day such black-faced storms,

Or blot with hell-born sin such saint-like forms.”

Также в «3 Генрихе VI» (акт III, сц. 2, ст. 188, том V, стр. 285) и в «Тите Андронике» (акт V, сц. 3, ст. 85, том VI, стр. 527) мы читаем —

“I’ll play the orator as well as Nestor,

Deceive more slyly than Ulysses could,

And like a Sinon, take another Troy;”

и —

“Tell us what Sinon hath bewitch’d our ears,

Or who hath brought the fatal engine in

That gives our Troy, our Rome, the civil wound.”

Но в «Цимбелине» (акт III, сц. 4, ст. 57, том IX, стр. 226) Эней соединен почти в том же осуждении с Синоном. Пизанио увещевает Имогену —

“Pis.Good madam, hear me.

Imo. True honest men being heard, like false Æneas,

Were in his time thought false; and Sinon’s weeping

Did scandal many a holy tear, took pity

From most true wretchedness: so thou, Posthumus,

Wilt lay the leaven on all proper men;

Goodly and gallant shall be false and perjured

From thy great fail.”

Несомненно, скажут, что такие аллюзии на персонажей классической истории являются общим достоянием всего современного поколения литераторов и что их использование не подразумевает фактического копирования более поздними писателями тех, кто предшествовал им по времени; все же в приведенных примерах есть такие совпадения выражений, а не только идей, которые оправдывают мнение, что Шекспир как пользовался обычными источниками информации, так и читал и воспринял в свой ум самый цвет мысли, который Уитни недавно распространил на ту же тему.

Великие римские имена, Курций, Коклес, Манлий и Фабий дали Уитни возможность сказать (стр. 109) —

“With these, by righte comes Coriolanus in,

Whose cruell minde did make his countrie smarte;

Till mothers teares, and wiues, did pittie winne.”

И эти несколько строк, по сути, являются кратким изложением сюжета и главных событий пьесы Шекспира «Кориолан», так что весьма вероятно, что они могли быть зачатком, самой почвой для этого энергичного отпрыска его гения. Почти тот же упрек, который вменяет Уитни, приписывается Кориолану его матерью Волумнией (акт V, сц. 3, ст. 101, том VI, стр. 407), которая обвиняет его в —

“Making the mother, wife and child, to see

The son, the husband and the father, tearing

His country’s bowels out.”

И когда жена и мать победили его сильную ненависть к родной земле (акт V, сц. 3, ст. 206, том VI, стр. 411), Кориолан замечает им —

“Ladies, you deserve

To have a temple built you: all the swords

In Italy, and her confederate arms,

Could not have made this peace.”

Предметом 119-й эмблемы Альчиато, издание 1581 г., стр. 430, является Смерть Брута, с девизом —

Fortuna virtutem superans,—

“Fortune overcoming valour.”

Альчиато, 1581 г.

Cæsareo poſtquàm ſuperatus milite, vidit

Ciuili vndantem ſanguine Pharſaliam;

Jam iam ſtricturus moribunda in pectora ferrum,

Audaci hos Brutus protulit ore ſonos:

Infelix virtus; & ſolis prouida verbis,

Fortunam in rebus cur ſequeris dominam?

На идеях, предложенных здесь, Уитни расширяет, стр. 70, и пишет —

“When Brvtvs knewe, Avgvstvs parte preuail’de,

And sawe his frendes, lie bleedinge on the grounde,

Such deadlie griefe, his noble harte assail’de,

That with his sworde, hee did him selfe confounde:

But firste, his frendes perswaded him to flee,

Whoe aunswer’d thus, my flighte with handes shalbee.

And bending then to blade, his bared breste,

Hee did pronounce, theise wordes with courage great:

Oh Prowes vaine, I longe did loue thee beste,

But nowe I see, thou doest on fortune waite.

Wherefore with paine, I nowe doe prouue it true,

That fortunes force, maie valiant hartes subdue.”

Так, в «Юлии Цезаре» (акт V, сц. 5, ст. 25, том VII, стр. 413), битва при Филиппах безвозвратно проиграна партией Республики, и Марк Катон убит, Брут, размышляя о самоубийстве, просит помощи у одного из своих друзей, чтобы он мог осуществить свою цель —

“Good Volumnius,

Thou know’st that we two went to school together:

Even for that our love of old, I prithee,

Hold thou my sword-hilts, whilst I run on it.

Vol. That’s not an office for a friend, my lord.”

Тревога продолжается — друзья Брута снова протестуют, и Клитус убеждает его бежать (ст. 30) —

“Cli. Fly, fly, my lord; there is no tarrying here.

Bru. Farewell to you; and you; and you, Volumnius.

Strato, thou hast been all this while asleep;

Farewell to thee, too, Strato. Countrymen,

My heart doth joy that yet in all my life

I found no man but he was true to me.

I shall have glory by this losing day,

More than Octavius and Mark Antony

By this vile contest shall attain unto.

So, fare you well at once; for Brutus’ tongue

Hath almost ended his life’s history:

Night hangs upon mine eyes; my bones would rest,

That have but labour’d to attain this hour.”

Еще раз поднимается тревога — «Беги, беги, беги». «Иди, я последую за тобой», — таков ответ героя; но когда друзья ушли, он поворачивается к одному из своих немногих слуг и умоляет (ст. 44) —

“I prithee, Strato, stay thou by thy lord:

Thou art a fellow of a good respect;

Thy life hath had some smatch of honour in it:

Hold then my sword, and turn away thy face,

While I do run upon it. Wilt thou, Strato?

Stra. Give me your hand first: fare you well, my lord.

Bru. Farewell, good Strato. [Runs on his sword.] Cæsar, now be still:

I kill’d not thee with half so good a will.[Dies.]”

В присутствии победителей Стратон затем заявляет —

“The conquerors can but make a fire of him;

For Brutus only overcame himself,

And no man else hath honour by his death.

Lucil. So Brutus should be found. I thank thee, Brutus,

That thou hast proved Lucilius’ saying true.”

И мы должны отметить, как прекрасно драматург представляет победителей при Филиппах, свидетельствующих о добродетелях своего врага (ст. 68) —

“Antony. This was the noblest Roman of them all:

All the conspirators, save only he,

Did that they did in envy of great Cæsar;

He only, in a general honest thought

And common good to all, made one of them.

* * * * * *

Octavius.[113] According to his virtue let us use him,

With all respect and rites of burial.

Within my tent his bones to-night shall lie,

Most like a soldier, order’d honourably.”

Способ катастрофы немного различается у двух писателей; и, несомненно, в этом, как и в большинстве других случаев, существует очень большая разница между живостью и энергией драматурга и сравнительной хромотой писателей эмблем — первый полон огня гения, последние редко поднимаются выше приземленной посредственности; все же ссылки или аллюзии более позднего поэта на более раннего едва ли могут быть поставлены под сомнение; они слишком решительны, чтобы быть результатом чистой случайности.

В одном случае Уитни (стр. 110, ст. 32) одной строкой схватывает характеристики Брута и Кассия —

“With Brutus boulde, and Cassius, pale and wan.”

Примечательно, как Шекспир расширяет эти два эпитета, «бледный и изможденный», в полное описание личных манер и внешности Кассия. Цезарь и его свита снова вышли на сцену, и (акт I, сц. 2, ст. 192, том VII, стр. 329) диктатор высокомерно и сатирически отдает приказ —

“Cæs. Let me have men about me that are fat,

Sleek-headed men, and such as sleep o’ nights:

Yond Cassius has a lean and hungry look;

He thinks too much: such men are dangerous.

Ant. Fear him not, Cæsar; he’s not dangerous;

He is a noble Roman, and well given.

Cæs. Would he were fatter! but I fear him not:

Yet if my name were liable to fear,

I do not know the man I should avoid

So soon as that spare Cassius. He reads much;

He is a great observer, and he looks

Quite through the deeds of men: he loves no plays,

As thou dost, Antony; he hears no music;

Seldom he smiles, and smiles in such a sort

As if he mock’d himself and scorn’d his spirit

That could be moved to smile at any thing.

Such men as he be never at heart’s ease

Whiles they behold a greater than themselves,

And therefore are they very dangerous.”

«Бледный и изможденный» — два самых плодотворных слова, безусловно, чтобы породить столь графическое описание людей, которые «очень опасны».

Из исторических имен писатели эмблем приводят очень много примеров, но лишь немногие, в рамках предписанных границ нашего предмета, которые одновременно являются историческими и шекспировскими.

Vel post mortem formidolosi — «Даже после смерти внушающий страх» — это чувство, с которым Альчиато (эмблема 170) и Уитни вслед за ним (стр. 194) связывают шумный барабан и пронзительно звучащий рог; и так эмблематик-классик иллюстрирует свою эмблему —

“Cætera mutescent, coriumq. silebit ouillum,

Si confecta lupi tympana pelle sonent.

Hanc membrana ouium sic exhorrescit, vt hostem

Exanimis quamuis non ferat exanimem.

Sic cute detracta Ziscas, in tympana versus,

Boëmos potuit vincere Pontifices.”

Дословно переведенные латинские элегические стихи гласят —

“Other things will grow dumb, and the sheep-skin be silent,

If drums made from the hide of a wolf should sound.

Of this so sore afraid is the membrane of sheep,

That though dead it could not bear its dead foe.

So Zisca’s skin torn off, he, changed to a drum,

The Bohemian chief priests was able to conquer.”

Эти любопытные идеи Уитни принимает и с большой любовью расширяет —

“A Secret cause, that none can comprehende,

In natures workes is often to bee seene;

As, deathe can not the ancient discorde ende,

That raigneth still, the wolfe and sheepe betweene;

The like, beside in many thinges are knowne,

The cause reueal’d, to none, but God alone.

For, as the wolfe, the sillye sheepe did feare,

And make him still to tremble, at his barke:

So beinge dead, which is most straunge to heare,

This feare remaynes, as learned men did marke;

For with their skinnes, if that two drommes bee bounde,

That, clad with sheepe, doth iarre; and hathe no sounde.

And, if that stringes bee of their intrailes wroughte,

And ioyned both, to make a siluer sounde:

No cunninge care can tune them as they oughte,

But one is harde, the other still is droun’de:

Or discordes foule, the harmonie doe marre;

And nothinge can appease this inward warre.

So, Zisca thoughte when deathe did shorte his daies,

As with his voice, hee erste did daunte his foes;

That after deathe hee shoulde new terror raise,

And make them flee, as when they felte his bloes.

Wherefore, hee charg’d that they his skinne shoulde frame,

To fitte a dromme, and marche forth with the same.

So, Hectors sighte greate feare in Greekes did worke,

When hee was showed on horsebacke, beeinge dead:

Hvniades, the terrour of the Turke,

Thoughe layed in graue, yet at his name they fled:

And cryinge babes, they ceased with the same,

The like in France, sometime did Talbots name.”

Крик «Тэлбот! Тэлбот!» представлен Шекспиром как достаточный сам по себе, чтобы заставить французских солдат бежать и оставить свою одежду; «1 Генрих VI» (акт II, сц. 1, ст. 78, том V, стр. 29) —

Sold.i> I’ll be so bold to take what they have left.

The cry of Talbot serves me for a sword;

For I have loaden me with many spoils

Using no other weapon but his name.”

И в той же пьесе (акт II, сц. 3, ст. 11, том V, стр. 32), когда графиню Оверньскую посещает грозный англичанин, делается объявление —

“Mess. Madam,

According as your ladyship desired,

By message craved, so is Lord Talbot come.

Count. And he is welcome. What! is this the man?

Mess. Madam, it is.

Count. Is this the scourge of France?

Is this the Talbot, so much fear’d abroad

That with his name the mothers still their babes?”

Уитни, 1586 г.

Можно найти пять или шесть случаев, в которых Шекспир вводит слово «лотерея»; и исторически это слово заслуживает внимания — ибо именно в его детстве в Англии была организована первая публичная лотерея; и, судя по характеру призов, он, по-видимому, сделал на них намек. Было 40 000 шансов — согласно «Standard Library Cyclopædia» Бона, том III, стр. 279, — проданных по десять шиллингов каждый: «Призы состояли из предметов столового серебра, а прибыль использовалась для ремонта определенных гаваней». Розыгрыш проходил у западных дверей собора Святого Павла; он начался «23 января 1569 года и продолжался непрерывно, день и ночь, до 6 мая следующего года». Как такое событие могло найти свое отражение в Книге эмблем, поначалу может показаться странным; но в дополнение к другим своим девизам королева Елизавета по этому случаю лотереи выбрала особый девиз, который Уитни (стр. 61) прикрепляет к эмблеме —

Silentium,—“Silence,”—

который после шести строф он завершает строками —

“Th’ Ægyptians wise, and other nations farre,

Vnto this ende, Harpocrates deuis’de,

Whose finger, still did seeme his mouthe to barre,

To bid them speake, no more than that suffis’de,

Which signe thoughe oulde, wee may not yet detest,

But marke it well, if wee will liue in reste.”

Written to the like effecte, vppon

Video, & taceo.

Her Maieſties poëſie, at the great Lotterie in London,

begon M.D.LXVIII. and ended M.D.LXIX.

I See, and houlde my peace: a Princelie Poëſie righte,

For euerie faulte, ſhoulde not provoke, a Prince, or man of mighte.

For if that Iove ſhoulde ſhoote, ſo ofte as men offende,

The Poëttes ſaie, his thunderboltes ſhoulde ſoone bee at an ende.

Then happie wee that haue, a Princeſſe ſo inclin’de.

That when as iuſtice drawes hir ſworde, hath mercie in her minde,

And to declare the ſame, howe prone ſhee is to ſaue:

Her Maieſtie did make her choice, this Poëſie for to haue.

Sed piger ad pœnas princeps, ad prœmia velox:

Cuique dolet, quoties cogitur eſſe ferox.[116]

Lines from Ovid, 2 Trist., are in the margin,—

“Si quoties peccãt homines sua fulmina mittat

Jupiter, exiguo tempore inermis erit.”[117]

Молчание также было представлено образом богини Агениоры. В книге эмблем Питера Косталиуса «Pegma», издание Лион, 1555 г., стр. 109, он ссылается на ее пример и завершает свою строфу словами: Si sapis à nostra disce tacere dea — «Если ты мудр, учись у нашей богини молчать».

Эта сцена с ларцами в «Венецианском купце» (акт I, сц. 2, ст. 24) — из которой мы уже сделали длинные выдержки — содержит упоминание о лотереях, вполне соответствующих призам, «предметам столового серебра и богатым украшениям». Порция считает тяжелым, что согласно воле ее отца она «не может ни выбрать того, кого хотела бы, ни отказаться от того, кто ей не нравится». «Разве не тяжело, Нерисса, что я не могу выбрать одного и не могу отказаться ни от одного?»

«Нерисса. Ваш отец был всегда добродетелен; и святые люди при смерти имеют добрые внушения: поэтому лотерея, которую он придумал в этих трех сундуках из золота, серебра и свинца — из которых тот, кто выбирает их смысл, выбирает вас — будет, без сомнения, выбрана не кем-либо по праву, а только тем, кто будет правильно любить».

Принц Марокканский (акт II, сц. 1, ст. 11) утверждает Порции —

“I would not change this hue,

Except to steal your thoughts, my gentle queen;”

и Порция отвечает —

“In terms of choice I am not solely led

By nice direction of a maiden’s eyes;

Besides the lottery of my destiny

Bars me the right of voluntary choosing.”

Распространенность лотерей, по-видимому, также подразумевается Клоуном в «Все хорошо, что хорошо кончается» (акт I, сц. 3, ст. 73, том III, стр. 123), когда он повторяет песню —

“Among nine bad if one be good,

Among nine bad if one be good,

There’s yet one good in ten;”

а графиня, упрекая его, говорит:

«Как, одна хорошая на десять? Ты портишь песню, бездельник».

Шут. Одна хорошая женщина на десять, сударыня; это очищает песню: дай Бог, чтобы мир так служил весь год! Мы бы не нашли изъяна в десятине-женщине, если бы я был священником: одна на десять, подумать только! Если бы у нас рождалась одна хорошая женщина на каждую комету или землетрясение, это значительно улучшило бы лотерею: человек может вытянуть все жилы, прежде чем вытащит одну».

Слова Шекспира находят весьма уместную иллюстрацию в проповеди современного ему прелата, доктора Чаттертона, епископа Честерского с 1579 по 1595 год, которому Уитни посвятил эмблему на стр. 120, Vigilantia et custodia — «Бдительность и охрана». [118] Он произносил свадебную проповедь в Кембридже, и Ормерод (т. I, стр. 146), цитируя «Vale Royal» Кинга, сообщает нам:

«Он использовал это забавное сравнение. Выбор жены полон риска, он не сильно отличается от человека, ощупью ищущего одну рыбу в бочке, полной змей: если он избежит вреда от змей и наткнется на рыбу, его можно считать удачливым; однако пусть не хвастается, ибо, возможно, это всего лишь угорь».

Эта «хорошая женщина», чтобы «значительно улучшить лотерею», эта «одна рыба в бочке, полной змей», однако, досталась одному из друзей Цезаря. Даже когда Антоний («Антоний и Клеопатра», акт II, сц. 2, ст. 245, т. IX, стр. 40) находился под чарами «редкой египетской царицы», которая «делала изъян совершенством», драматург говорит:

“If beauty, wisdom, modesty, can settle

The heart of Antony, Octavia is

A blessed lottery to him.”

Эмблемы, применимые к историческим персонажам Шекспира, — лишь немногие из множества, встречающихся у авторов книг эмблем, таких как Альчиато, Кусто, Джовио, Симеони и др.: но наш выбор ограничен, и не было бы уместности в подборе девизов (эмблем), которым в драмах нашего автора нет соответствующих выражений мысли, хотя и могут существовать параллели в сюжетах.

Герб Альчиато (Джовио, изд. 1562 г.).

Раздел II. ГЕРАЛЬДИЧЕСКИЕ ЭМБЛЕМЫ, ИЛИ ЭМБЛЕМЫ, ПРИМЕНЯЕМЫЕ В ГЕРАЛЬДИКЕ.

Поскольку эмблемы и сам язык геральдики тесно переплетены, мы должны ожидать, что авторы книг эмблем посвятят по крайней мере часть своих изобретений геральдическим целям. Это было сделано в значительной степени итальянцами, особенно Паоло Джовио, Доменики, Ручелли и Симеони; но у ряда других авторов также встречаются геральдические девизы среди их более общих эмблем. Это не полные гербы и не завершенные изображения «науки джентльменов», а скорее знаки или эмблемы, по которым можно отличить известных лиц и семьи. В этом отношении Шекспир полностью согласен с авторами книг эмблем; ни он, ни они не дают нам полных четвертных гербов, но выделяют для почетного упоминания какой-либо заметный знак или символ.

Я не пытаюсь систематизировать предмет согласно правилам искусства, но стремлюсь показать примеры, в которых Шекспир и авторы эмблем сходятся в поэтической геральдике, геральдике награды за героические подвиги и геральдике образных девизов.

Главным типом поэтической геральдики является та прославленная птица, которая была любимицей Шекспира и за которой закрепилось общепризнанное название «Лебедь Эйвона». Белый лебедь на щите встречается как у Альчиато, так и у Уитни и прямо назван Insignia Poetarum — «Знаки поэтов».

Лебедь, по сути, был священной птицей Аполлона и Муз; и поэтому считался музыкальным. Эсхил в своем «Агамемноне» заставляет Кассандру говорить об этом предании, когда хор оплакивает ее печальную судьбу (ст. 1322, 3):

“Ἃπαξ ἔπ’ εἰπεῖν ῥῆσιν ἢ θρῆνον θέλω

ἐμὸν τὸν αὐτῆς.”

т. е. — «И снова я желаю, чтобы она пророчествовала или причитала, даже моя собственная», — и Клитемнестра упоминает пение лебедя перед смертью (ст. 1444–7):

“Ὁ μὲν γὰρ οὕτως· ἡ δέ τοι κύκνου δίκην

τὸν ὓστατον μέλψασα θανάσιμον γόον

κεῖται φίλητωρ, τοῦδ’, ἐμοὶ δ’ ἐπηγαγεν

εὐνης παροψώνημα τῆς ἐμῆς χλιδῆς.”

Что означает следующее: когда она пропела последнее смертное причитание, согласно обычаю лебедя, она ложится как возлюбленная и предлагает мне утешение ложа моей радости.

Гораполлон, изд. 1551 г.

Это представление о пении лебедя можно проследить вплоть до иероглифов Египта. Отвечая на вопрос: «Πῶς γέροντα μουσικόν;» — как изобразить «старика музыкального?» — Гораполлон (парижское издание 1551 г., стр. 136) отвечает:

«Ιἐροντα μουσικὸν βουλόμενοι σημῇναι, κύκνον ζωγραφοῦσιν. οὑ~τος γαρ ἡδύτατον μέλος ᾅδει γηράσκων».

т. е. — «Желая обозначить старика музыкального, они рисуют лебедя; ибо эта птица поет свою самую сладкую мелодию, когда стареет». Вергилий часто упоминает лебедей, как мелодичных, так и обладающих резким голосом. Так, в «Энеиде» (VII, 700–3; XI, 457):

“Cum sese è pastu referunt, et longa canoros

Dant per colla modos: sonat amnis et Asia longè

Pulsa palus.”

т. е. — «Когда они возвращаются с кормежки и через свои длинные шеи издают мелодичные звуки; река отзывается, и Азийское болото издалека».

“Piscosóve amne Padusæ

Dant sonitum rauci per stagna loquacia cycni.”[119]

т. е. — «Или на богатой рыбой реке По хриплые лебеди издают звук через журчащие омуты».

Гораций (Carm. IV, 2, 25) называет Пиндара Dircæum cycnum — «Диркейский лебедь»; а в Carm. II, 20, 10 сравнивает себя с album alitem — «белокрылым существом», которое несколькими строками ниже называет canorus ales — «мелодичная птица», и говорит о своем апофеозе до бессмертной славы. [120]

Анакреонт назван Антипатром Сидонским (Anthol. Græc. Carm. 76) κύκνος Τηϊος — «Теосский лебедь».

Поэты также после смерти, согласно фантазии, считались принимающими форму лебедей. Также верили, что лебеди предвидят свою смерть и заранее поют свою собственную элегию. Так, в «Метаморфозах» Овидия (XIV, 430):

“Carmina jam monens canit exequialia Cygnus,”—

“Now dying the Swan chants its funereal songs.”

Очень красиво Платон обращается к этому вымыслу в своем описании беседы Сократа с друзьями в день его казни. (См. «Федон», франкфуртское издание 1602 г., стр. 77, 64A.) Они боялись причинить ему беспокойство и огорчение; но он напоминает им, что они не должны считать его уступающим в предвидении лебедям; ибо они —

«Начинают петь, как только чувствуют, что должны умереть, и поют гораздо слаще, чем когда-либо прежде, радуясь тому, что собираются уйти к Богу, чьими слугами они являются... Они обладают даром пророчества и, предвидя блага Аида, поют и радуются чрезвычайно. Теперь я воображаю, что я также сослуживец лебедей и посвящен тому же Богу, и что я получил от того же Господина дар предвидения, не уступающий их дару, так что я мог бы уйти из жизни с умом, который больше не подавлен».

Таким образом, мелодичная погребальная песнь лебедя приписывалась тому же виду предвидения, который позволяет добрым людям с радостью ожидать того времени, «когда это смертное облечется в бессмертие».

В «Picta Poesis» (стр. 28) принимается та же фантазия о лебеде, поющем в конце жизни, но он делается эмблемой «красноречивой старости». Так:

“Facvnda Senectvs.

“Candida Cygnus auis suprema ætate canora est:

Inquam verti homines tabula picta docet,

Nam sunt canitie Cygni dulciq. canore,

Virtute illustres, eloquioque senes.

Dulce vetus vinum: senis est oratio dulcis,

Dulcior hoc ipso quò sapientior est.”

т. е. — «В конце жизни мелодична птица, белый лебедь, в которого, как учит расписная табличка, превращаются люди, ибо лебеди славны сединой и сладким пением, старики славны добродетелью и красноречием. Старое вино сладко; у старика сладка речь; слаще, по этой самой причине, чем мудрее она».

Шекспир сам принимает это понятие в «Венецианском купце» (акт I, сц. 2, ст. 24, т. II, стр. 286), когда говорит: «Святые люди перед смертью имеют добрые озарения».

Ройснер, однако, наслаждаясь всяческим разнообразием серебристой и снежной белизны, представляет лебедя особенно как символ чистой простоты истины. (Emblemata, кн. II, 31, стр. 91, 92, изд. 1581 г.)

Simplicitas veri ſana.

Ройснер, 1581 г.

EMBLEMA XXXI.

“Albo candidius quid est olore,

Argento, niue, lilio, ligustro?

Fides candida, candidiq’ mores,

Et mens candida, candidi sodalis.

Te Schedi niueam fidem Melisse,

Moratum benè, candidamq’ mentem

Possidere sodalis integelli:

Ligustro niueo nitentiorem:

Argento niueo beatiorem:

Albis liliolis fragrantiorem:

Cygnis candidulis decentiorem:

Armorum niueus docet tuorum

Cygnus: liliolis decorus albis:

Phœbea redimitus ora lauro.

Albo candidior cygnus ligustro:

Argento preciosior beato:

Cui nec par eboris decus, nec auri,

Nec gemmæ valor est, nitorq’ pulcræ:

Et si pulcrius est in orbe quicquam.”

т. е. — «Что может быть ярче белого лебедя — серебра, снега, лилии, бирючины? Яркая вера и яркие нравы — и яркий ум яркого спутника. То, что ты, о Схедий Мелисс, обладаешь снежной верой и ярким умом неиспорченного спутника; — что (ты) прекраснее снежной бирючины — благословеннее снежного серебра — ароматнее белых лилий — пригожее маленьких ярких лебедей — учит снежный лебедь на твоем гербе: лебедь, красивый белыми лилиями, окруженный чертами лавра Феба; лебедь ярче белой бирючины — драгоценнее благословенного серебра; с чем не может сравниться красота слоновой кости или золота; ни достоинство и блеск прекрасного драгоценного камня: и если в мире есть что-то еще прекраснее».