«Секс — неизвестная величина: Духовная функция секса»

Брак через похищение вырос из матриархальной системы и стал вполне естественным бунтом мужского пола против женского правления, в котором у него не было прав и не было дома с супругой. Поскольку род семьи был первым соображением и это поддерживалось женскими главами клана, мужчине ничего не оставалось делать, если он хотел быть фактором в сообществе, кроме как украсть свою жену из ее семьи и установить свою собственную семейную жизнь. Таким образом, женщина стала собственностью мужчины по его праву захвата и защиты.

Вдохновленный жаждой дальнейших вторжений, мужчина постепенно приобрел не одну, а многих жен, которые составляли его «имущество», исходя из того факта, что он заработал их правом завоевания, причем завоевание является не только дикой, но и цивилизованной идеей «заработка».

Действительно, наши современные браки обнаруживают степень дикости в этом отношении, которая не подозревается случайным наблюдателем. Почти повсеместное соблюдение того, что в юридической юриспруденции стало известно как «неписаный закон», который позволяет мужчине оставаться безнаказанным, когда он убивает другого мужчину, которого он считает состоявшим в интимных отношениях с его женой, является молчаливым признанием законных прав мужчины на личность своей жены.

В бесчисленных случаях, получивших всемирную огласку в самое последнее время, мужчина, виновный в убийстве при этих обстоятельствах, был возведен в ранг мученика-героя, и одна женщина-писательница, чьи истерические излияния занимают значительное место в печати, защищала мужчину, который воспользовался этим «неписаным законом», чтобы застрелить своего соперника, следующими словами: «Вы, мистер, застрелили бы человека, которого застали бы рыщущим по вашему дому с намерением украсть ваше серебро; ваши драгоценности; вашу собственность любого рода или ценности. Насколько же больше тогда вы должны охранять честь своей жены от этих пагубных мародеров?»

Конечно, мы ставим под сомнение право людей убивать друг друга в защиту простой собственности; но это здесь не главное. Вывод здесь очевиден: эта женщина, представляющая по крайней мере средний уровень интеллекта, поместила свой пол в категорию мужской собственности, полностью игнорируя право женщины или силу свободной воли.

Здесь упоминается этот инцидент, чтобы показать, насколько глубоко укоренилась собственническая идея брака, которая возникла из чего-то не более идеального, чем животный инстинкт собаки с костью.

Мы также не хотели бы создавать впечатление, что эта односторонняя идея того, что составляет моногамный брак, ограничена мужским полом. Та же идея обладания как куском собственности, представляющим столько вложений времени, денег и услуг того или иного рода, движет и женщиной, хотя права женщины на мужчину не так широко защищаются, и она редко прибегает к таким насильственным методам защиты или мести за потерю своей собственности. Возможно, у нее более острое чувство ценностей. Необходимость заменила «поддержку» на «оскорбленную честь», и современная женщина мстит за потерю своего имущества через более безопасные каналы судов.

Чувство обладания, столь укоренившееся в человеческой природе и столь значительная часть наших современных брачных отношений, не основано на моральном кодексе, который имеет своим базовым принципом верность своему партнеру. Это доказывается тем фактом, что мужчины уже некоторое время присвоили себе право на беспорядочность, причем главным пунктом их защиты является то, что их поведение не лишает жену и семью удовлетворительного содержания. Многие женщины сегодня, безупречно респектабельные и посещающие церковь, признаются себе, если не своим соседям, что закрывают глаза на распущенность мужа в сексуальных вопросах, «пока он хорошо обеспечивает меня».

Когда мы перейдем, как мы сделаем это позже, к рассмотрению того, что составляет мораль, мы увидим, что, как и все наши развивающиеся идеалы, она регулируется непосредственными условиями, как индивидуальными, так и социальными.

Легко понять, почему полигамия практиковалась как необходимый способ и почему женщин так дешево ценили, когда мы осознаем столетия разрушительных войн, как завоевательных, так и оборонительных, которые очерняют путь Эволюции.

Таким образом, тенденция к эстетическому выбору, всегда более выраженная у женщин, чем у мужчин, была поглощена ложной оценкой, придаваемой мужчине из-за его относительной нехватки.

В Америке, в начале шестидесятых годов, страх перед эпитетом «старая дева» толкал многих женщин к браку с мужчиной, который лично ей не нравился, но поскольку он представлял собой более или менее «rara avis» (редкую птицу), и поскольку ее претензия на привлекательность основывалась на ее успехе в поимке этой редкой птицы, она позволяла себе стать жертвой условий; и мы можем смело сделать вывод, что среднестатистической женщиной прошлого века не двигал никакой более высокий мотив, чем подчинение условиям ради «добродетелей верности и преданности дому и очагу», которыми критики современной морали любят напоминать нам, характеризовались наши бабушки.

Вкратце, мы можем рассмотреть историю брака и спаривания везде и во все времена как изменчивую, контролируемую целесообразностью; и всегда основанную на эгоистической идее обладания, выраженной правом родителей распоряжаться своими детьми; правом через захват; правом через покупку; и правом через согласие.

Один или все эти обычаи были опробованы в разных частях мира и в разное время, и редко положение женщины приближалось даже к такому завидному месту, как положение самки животного, за исключением сравнительно коротких периодов, когда женщины были родом семьи.

Эти периоды становились все более редкими, пока правовой статус женщин не стал, как он есть сейчас, не более чем тем, что позволяло ей развивающееся сознание мужчины.

Вопрос в том, были ли при нашей притворной моногамии, которая сама по себе является более идеальным состоянием, чем полигамия, все женщины либо лучше устроены, либо более моральны. Ответ во многом зависит от нашего представления о том, что составляет мораль. Конечно, положение женщин в христианских странах было и остается далеким от идеала; что, судя по внешним признакам, указывало бы на то, что моногамия, как она практиковалась в прошлом, служила лишь идеалом и в лучшем случае была первой помощью для мужчины, прежде всего из-за вопроса личного здоровья и чистоты; во-вторых, как средство развития в нем латентных качеств альтруизма, проявленных поначалу достаточно эгоистично в защите своего имущества; среди которого он эгоистично признавал своих детей по крайней мере на первом месте; хотя жена была немногим больше, чем удобство и инкубатор.

Об условиях, которые преобладали при моногамном обычае и среди так называемых высших рас, Летурно в своей «Эволюции семьи» говорит: «Евреи, по-видимому, были единственными среди семитов, кто принял моногамию, по крайней мере в общей практике. Несомненно, подчинение еврейской женщины не было таким экстремальным, как в Кабилии; оно было, однако, очень большим. Ее согласие на брак, правда, было необходимо, когда она достигала совершеннолетия, но ее все равно продавали мужу. Мы находим едва ли больше, чем портрет трудолюбивой служанки, занятой и жадной. Мы увидим, что жена, хотя она могла заработать много денег, что, по-видимому, было идеалом еврея согласно Притчам, была отвергаема по желанию, без какой-либо другой причины, кроме каприза хозяина, который купил ее. Наконец, и это гораздо более сурово, она всегда была обязана доказать, с одеждой в руках, что она была девственницей в момент своего брака, и это под страхом быть побитой камнями».

Такое же положение дел или хуже существовало в Индии и Персии, хотя в Персии, по-видимому, была попытка предписать ту же верность мужу, что и жене, согласно Зенд-Авесте; единственным суровым ограничением брака было то, что никто не должен жениться на неверном. В Индии, где веками существовала предполагаемая моногамия (за исключением привилегированных классов, где господствовало сожительство), этическое состояние женщин было и остается прискорбным.

В Древней Греции и Риме положение женщины было самым низким. Ее обычно покупали или отдавали за службу. Слово ее мужа было законом, и матери были вынуждены подчиняться своим сыновьям так же безропотно, как если бы они были рабами. Жене и матери не разрешалось посещать празднества, и ей также не разрешалось выбирать своих друзей, муж принимал этот выбор за нее.

Это, конечно, относилось к респектабельной, или так называемой добродетельной женщине, которая составляла большинство. Тогда, как и сейчас, два класса женщин были в некоторой степени освобождены от этого жесткого обычая. Один класс составляли те женщины, чье богатство давало им степень власти, потому что обладатели большого богатства всегда были законом сами для себя. Другой класс составляли женщины, занимавшиеся проституцией, которые благодаря своему образу жизни встречались с мужчинами на условиях по крайней мере временного социального равенства.

Таким образом, очевидно, что путь добродетельной женщины без независимости, которая сопровождает обладание собственными деньгами, был в древние времена гораздо более тернистым, чем путь наложницы или проститутки; и именно из-за этого факта родительская любовь, самый мощный из всех рычагов, используемых Космическим Законом, чтобы поднять любовь из деградации, ввела обычай «приданого», и хотя это тоже в разное время становилось источником деградации, вдохновляя обедневших аристократов на безлюбовные браки с так называемыми низшими, все же это было фактором в эволюции женщин и сохранении рас. Это послужило двум целям. Это сделало женщин, по крайней мере в теории, более независимыми; и это привело к смешению крови, которое спасло аристократический класс от вымирания из-за упадка.

Как и следовало ожидать в тех случаях, когда женщины пользовались степенью свободы, обусловленной финансовыми и социальными преимуществами, они находили подлое удовольствие в том, чтобы властвовать над своими родственниками-мужчинами, и, как мы можем заметить в наше время, мужчины, которые поддавались соблазну богатства и женились на женщинах, которым они были вынуждены предоставлять свободу и уважение, которые дает богатство, горько жаловались на свою судьбу; как свидетельствует следующая жалоба римского мужа: «Я женился на ведьме с приданым; я взял ее, чтобы иметь ее поля и дома, и это, о Аполлон, худшее из зол».

Одна доминирующая идея контролировала статус брака в ранней Греции и Риме — идея, полностью соответствующая материалистической фазе их цивилизации; это была идея деторождения; идея, которая логически была неизбежна, поскольку непрерывные войны приводили к населению, в котором преобладали женщины, и нам говорят, что в интересах деторождения как бездетность, так и безбрачие сурово наказывались. Таким образом, положение женщин было тем, что лучше всего описывается фразой «между дьяволом и глубоким синим морем».

Что касается «идеала супружеской верности», Плутарх является авторитетом для истории о том, что Катон одолжил свою жену своему другу Гортензию и взял ее обратно после смерти последнего, плюс богатое наследство от сделки. Однако, если бы Марта добровольно отдалась Гортензию из чувства привязанности, скорее всего, она встретила бы смерть от рук своего «справедливо оскорбленного» супруга.

В Европе преобладали схожие условия, и хотя моногамия была правилом, существовали сожительство и проституция во всех ее формах. Жена была подчинена мужу во всех желаниях и прихотях, а после него — старшему сыну. Это верно сегодня в Германии и среди саксов в степени, модификации которой не согласуются с другими достижениями в нашей социальной этике.

Ошибка утверждать, что религиозные системы оказали какое-либо прямое влияние на эмансипацию женщин в течение девятнадцати сотен лет христианской цивилизации среди белых рас.

Религиозные системы только отражали расовое мышление; они не формировали его. Это верно, несмотря на тот факт, что истинная религия, если ее понимать эзотерически, всегда стремилась к единству, а единство означает равенство по всем линиям: секс-равенство; социальное равенство; расовое равенство.

Мы должны здесь отвлечься от основной точки этой главы достаточно долго, чтобы объяснить, что равенство не является синонимом идентичности, как кажется многим; заблуждение, которое, к нашему сожалению, разделяет судья на скамье с рабочим на строительной площадке, и идиотское наблюдение, что «если женщины ожидают голосовать, они должны ожидать стоять в трамвае», увы, не ограничивается хамом, а довольно часто высказывается профессионалом.

Та же глупая идея преобладает в отношении расового равенства. Оно оценивается по сходству с нашим собственным в вопросах одежды; или выбора продуктов питания; по несущественным различиям, а не по оценке того, что данная раса может внести в разнообразие человеческого знания; и все же очевидно, что природа стремится к разнообразию; к множественности идей, обычаев и творений.

Дифференциация — это первоначальная попытка.

Претензия женщины на равенство должна основываться на том факте, что прежде всего она отличается от мужчин, а не идентична им.

Женщина, которая надевает мужскую одежду и избегает всякой так называемой «женской легкомысленности» в своих усилиях доказать, что она равна мужчине, признается, что в своей естественной среде она не считает себя его равной, и маскируется под мужчину в тщетной надежде, что она может обмануть себя и других, думая, что она таковая.

Индивидуум важен для Общества пропорционально своей оригинальности; пропорционально тому, как он вносит какую-то новую идею; какой-то доселе незнакомый взгляд.

Возвращаясь к вопросу о том, что составляет истинную религию, а именно к осознанию нашего единства со всей жизнью, мы обнаруживаем, что, хотя религиозная этика включала этот идеал, он не подчеркивался в соотношении с его важностью. Результатом является то, что там, где должно было быть установлено единство, правилом была сегрегация, и без всякого желания отразить дискредитацию на идеале Церкви мы указываем на тот факт, что эмансипация женщины и ее сотрудничество во всех сферах жизни, как надежда, если не как свершившаяся реальность, только сейчас сделала свой первый поклон миру.

То, что этот первый поклон происходит бок о бок с, если не фактически вслед за разрушением старых теологических догм; неудовлетворенностью религиозными системами; и решительным пренебрежением к тому, что было представлено как религия; не может быть отрицаемо. Факт в том, что религиозные верования никогда никого не спасают; никогда по-настоящему не возвышают нации. В лучшем случае они были лишь «утешительным призом» или наркотиком. Любовь к свободе — великий освободитель.

Влияние Рационализма, как его инициировали Ингерсолл в Америке и Брэдлоу в Англии, было открывающим клином. Христианская Наука, порожденная женщиной, включила фразу «Отец-Мать-Бог» в свою литературу, и единство было провозглашенным идеалом всего разнообразия новых культов и философий, представленных под таким большим разнообразием имен, что мы не можем здесь перечислить их.

Тем не менее, мы все еще на много лиг далеки от реализации этого идеала, несмотря на проповеди в его пользу. Политически идеал единства представлен, более или менее несовершенно, конечно, как Социализм и Суфражизм. Коммерчески, еще более несовершенно в призывах купцов «давайте соберемся вместе по этому поводу» и в усилиях по законодательству, которое должно контролировать дивиденды корпораций и графики труда, и регулировать часы работы. Фактически, по всей линии мы видим тень, отбрасываемую восходящим солнцем единства.

Мы таким образом кратко проследили историю брака и спаривания, чтобы мы могли обсудить с разумной беспристрастностью вопросы: Что символизирует брак? Какова его функция в жизни социального тела; в существовании самой сферы; всего Космоса?

Имеет ли он какое-либо реальное место и цель помимо деторождения, или какую-либо более духовную функцию, чем увековечение человеческого вида?

ГЛАВА V

СИМВОЛИЗМ БРАКА И СЕКСУАЛЬНОГО СОЮЗА

Несмотря на очевидный факт, что институт моногамного брака не привел к идеальному состоянию, также ясно, что любой другой идеал сексуального союза невозможен для высокоразвитой расы.

Моногамия, несмотря на ее нынешнее неудовлетворительное состояние, является обещанием высочайшего идеала, к которому могут стремиться смертные; это несовершенный образ того идеального состояния, к которому всегда стремилась человеческая природа. То, что мы стремились по большей части вслепую; что мы далеко не достигли идеала, к которому стремились, не должно удерживать нас от осознания того, что идеал правилен.

Моногамия, как тип совершенного брака, символизирует встречу и последующий союз мужчины и женщины, которые являются совершенными дополнениями друг друга.

Чтобы быть совершенным и прочным союзом, они должны быть духовными двойниками. Без этого двойственного сродства как основы союза никакая сила на земле не может заставить их объединиться, хотя все законы людей будут использованы, чтобы держать их связанными друг с другом в теле. Если два человека принадлежат друг другу по незыблемому закону духовного двойника, никакой множественный набор созданных человеком законов не может удержать их души врозь, хотя эти кодексы могут временно разделить их во плоти. Оковы истинного супружества «святы» — слово означает целое; полное; завершенное; но эти оковы имеют внутреннюю природу; их можно судить только по внутренней природе двух людей; и любая попытка решить этот важнейший вопрос с точки зрения внешнего суждения должна потерпеть неудачу.

Совершенный союз одного мужчины и одной женщины — это высший идеал брака, который мы можем себе представить; но должны ли мы по этой причине настаивать на том, что брак как социальный институт всегда является полноценным и священным? Когда два незрелых человека сходятся под влиянием импульса, основанного не более чем на слепой силе химического притяжения и сцепления — инстинкте, который мы разделяем с любой формой жизни, от простейшего насекомого до человека, — должны ли они быть принуждены соблюдать этот акт «пока смерть не разлучит их» в физическом теле?

Мы бы сказали: «Упаси Боже!», если бы этот призыв не был излишним. Небеса действительно запрещают это, и именно поэтому мы видим так много попыток разрушить эти незрелые отношения.

«Стремление сексуальных элементов через сродство или страстные влечения к гармоничным брачным союзам является причиной всех движений, ростов и активностей в физическом и моральном мире», — говорит один писатель, и добавляет: «Неспособность достичь желаемой цели и война между несовместимыми и отталкивающими элементами — причина всех нарушенных равновесий, раздоров и столкновений в обеих сферах. Если бы атомный брак в природе был совершенным, не было бы ни бурь, ни засух, ни ядов, ни уродств, ни болезней. Если бы брак между индивидуальной волей и разумом, между внутренней и внешней жизнью был совершенным, мы имели бы на земле возрожденных людей, достойных называться сынами Божьими. Если бы брак между полами был совершенным, мы имели бы Социальный Рай».

Брак, таким образом, в смысле супружеского союза двух лиц противоположного пола, является важнейшей функцией нашей жизни; любая другая деятельность вторична по отношению к нему. Торговля существует только благодаря этому союзу; все законы человека — это порождение брака; вся мораль исходит из идеального брака — союза Мудрости и Любви. Воображать, что функция, столь жизненно важная для нашей внешней жизни, не должна иметь места в тех фазах жизни, которые мы называем «высшими», — явный абсурд, проистекающий из тех обедненных концепций о том, что составляет духовность, которые постулировала теология; концепций, которые, укрывшись за стенами «так сказал Господь», временно бросили вызов современному прогрессу.

Между духовным и материальным мирами нет широкой пропасти, хотя материальный мир — лишь несовершенное отражение базового принципа жизни.

Брак, таким образом, происходит вечно, «Природа — это система бракосочетаний», — говорит писатель, а природа — лишь язык духа или Божественной Жизни.

Как вышло, что теология совершила ошибку, принизив половой союз и ограничив его лишь эфемерной жизнью тела, мы рассмотрим позже. А пока краткий обзор типов брачных церемоний, которые были универсальными, убедит нас в том, что Природа всегда стремилась донести до человеческого разума эту великую тайну вечного и непрекращающегося союза дополняющих друг друга начал.

Возьмем, к примеру, символ обручального кольца. Этот обычай, различающийся лишь в неважных деталях, соответствующих преобладающим социальным обычаям того времени, дошел до нас с доисторических времен. Золотой круг, который иногда носит только невеста, но часто и невеста, и жених, является эмблемой завершения круга мудрости и окончательного достижения, в «двух, ставших одним», обретения каждым своей «второй половины». Круг всегда используется для выражения Абсолюта; Аум; Высшей Силы, которая «не имеет начала и не имеет конца».

Согласно старому иудейскому закону, обручальное кольцо должно быть сделано из чистого золота и должно быть заработано и оплачено женихом; он не мог приобрести его в кредит или в подарок. В этом обычае есть нечто большее, чем просто бережливость или уверенность в способности жениха обеспечить потребности и комфорт своей жены и будущей семьи. Он символизирует истину о том, что никто не может надеяться обрести это бесценное благословение совершенного супружеского союза иначе, как собственными усилиями. Бессмертие должно быть заработано, а совершенный союз, союз духовных двойников — что фактически означает «двое, ставшие одним», — приходит только ценой борьбы, требования и доказательства нашей пригодности для Совершенной Жизни.

Другой обычай, который был почти повсеместно распространен, — это питье вина, символизирующего «вино жизни», по завершении брачной церемонии. Иногда это было прерогативой только невесты и жениха, иногда — совершающего обряд священника, но чаще всего в этом обычае участвовала вся компания. Таким образом, питье вина символизирует вечную молодость и вирильность, которыми могут наслаждаться только те, кто достиг полной жизни — божественного или духовного сексуального союза.

Этот символизм очевиден, когда мы осознаем истину, что только дополняющие друг друга начала обладают силой действовать и взаимодействовать без изменений или потерь. Равновесие поддерживается идеальным балансом двух сил; если одна сила хоть на малую долю меньше другой, идеальный баланс отсутствует.

Еще одним брачным обычаем, широко распространенным среди древних, было возложение короны в день свадьбы. Этот обычай ранее включал как жениха, так и невесту, но позже был ограничен только невестой, как и обычай ношения вуали. На ранних греческих свадьбах короны из золота или серебра возлагались на головы и невесты, и жениха; зажигались свечи; и происходил обмен кольцами.

У нас есть похожий обычай сегодня на всех модных церковных свадьбах. У нас есть зажженные свечи, означающие неугасимый огонь любви, и кольцо, которое символизирует вечность.

Корона символизирует истину о том, что истинно духовный союз дарует корону бессмертия; силу Богочеловечества в Царстве Любви, которое превосходит все земные царства своим великолепием. Это буквальная истина, хотя ее невозможно понять во всей полноте, пока мы не станем достойны этого царства.

Вуаль, которую невеста поднимает по завершении церемонии, символизирует истину о том, что когда мы достигнем духовного брака, вуаль, отделяющая внутреннюю жизнь от внешней, будет поднята; она настолько тонка, что иллюзия, из которой сделана свадебная вуаль, верно символизирует это кажущееся разделение физической жизни от духовной. Когда вуаль будет поднята, мы узнаем свое дополнение в блаженстве совершенного союза; и когда мы найдем ту вторую половину нашего существа, которая является скрытым побуждением каждой нашей мысли и действия, мы обнаружим, что вуаль поднята. Вся панорама вселенной станет открытой книгой. Нет «видимого» и «невидимого»; все это Единое, с нашей собственной двуединой сексуальной природой в качестве центральной оси.

Настолько просты и очевидны все эти символы естественного человека, что мы поражаемся, найдя ключ, почему мы не проникли в их смысл раньше. «Она получит корону на Небесах», — говорим мы о какой-нибудь самоотверженной и любящей душе, и эта фраза большинству из нас внушает мысль о власти земных королей и королев со всем их великолепием драгоценностей и свиты; но существует внутренний смысл, который символизируют великолепие и короны земных королей и королев.

Духовный союз с совершенным дополнением нашей внутренней природы сам по себе является короной царской власти, символом которой являются земные правители. Духовное тело благодаря этому союзу становится сияющим, светящимся и светится с таким великолепием, что ослепляет глаза наблюдателя. Что составляет красоту и ценность драгоценных камней — алмазов, рубинов, сапфиров, изумрудов, топазов, жемчуга?

Это излучение света, которое они испускают; это их светимость — их прозрачность. Действительно, верно, что сила, которую мы видим воплощенной в правителях земли, имеет соответствующее значение в духовном смысле; как, впрочем, и все вещи, которые мы познаем нашими физическими глазами. Индусы говорят нам, что все вещи являются либо посланием «нита», либо «ита». Либо они говорят нам: «это путь к высотам», либо «это не путь».

Корона из цветов апельсина, которая вытеснила древнюю корону из золота, серебра и мишуры, носимую с таким неосознанием ее эзотерического послания, символизирует одну из самых прекрасных истин, касающихся духовного брака — союза духовных двойников.

Подобно тому как этот союз придает прекрасное сияние духовному телу, тело также становится благоухающим, как цветок. Сорняки, как мы помним, не имеют запаха или могут обладать неприятным запахом. Сорняки — это невозрожденные цветы.

Определенные химические комбинации производят тошнотворные газы. Человеческое тело — это лаборатория, в которой постоянно происходят химические изменения. Изменения, производимые сексуальным функционированием, больше всего, что когда-либо обнаруживал химик-экспериментатор в природе.

Патологам хорошо известно, что нежелающая жена, какой бы верной она ни была, если ее принуждают к половому акту, может наградить мужа вполне определенным случаем генитального заболевания; и это вовсе не странно, если учесть общепризнанный факт, что гнев, страх, месть, алчность и все разрушительные мыслительные силы производят яды в секрециях организма.

В литературе розенкрейцеров есть история «Химической свадьбы Христиана Розенкрейца», которая, если читать ее с ключом к эзотерическому смыслу, является историей химии брака между полами. Действительно, вся история тайных доктрин розенкрейцеров — это история полов, а «тайна тайн», которая так ревностно охранялась герметистами, розенкрейцерами и другими тайными обществами, — это тайна духовного союза мужского и женского принципов во всей природе, кульминацией которого являются мужчина и женщина, дарующая им бессмертную жизнь через совершенный баланс пола.

Говорили, что женщин не допускали в Братство розенкрейцеров, но это неправда, чему есть множество доказательств.

Из-за враждебности господствующей Церкви к любому возвеличиванию половых отношений и, в частности, к почитанию женщины, тем, кто стремился сохранить огонь Эзотерической Мудрости, стало необходимо окружить себя строжайшей секретностью; вследствие этого история полов, составляющая само сердце и центр герметической философии, была рассказана в аллегориях, непонятных, если только у человека нет внутреннего зрения или он не был посвящен в секретный код.

В XVI и XVII веках Церкви удалось настолько подорвать работу герметистов, что женщины были исключены из Братства, а единственной видимой целью тайного ордена стал поиск металлической трансмутации. Наряду с этим убедительным доказательством того, что эзотерическое значение символов было извращено, мы находим их аллегорическую фразеологию, перемешанную с частыми аллюзиями на отрывки из Писания и на Деву Марию, что окончательно доказывает, что Церковь, находившаяся тогда в зените своей власти, конфисковала архивы тайного ордена и, либо из страха перед влиянием их работы, либо, возможно, из-за отсутствия адекватного понимания их мудрости, использовала их символизм для дальнейшего прославления светской власти Церкви.

Этот предмет будет снова рассмотрен в главе, посвященной «Скрытой Мудрости», поэтому пока мы оставим его.

Еще одна великая духовная истина, касающаяся брака, обнаруживается в тесной и постоянно повторяющейся ассоциации горлицы с церемонией бракосочетания.

Голубь — это, по преимуществу, пример супружеской любви. Горлица, больше, чем любая другая из семейства голубиных, известна пылкостью своих сексуальных желаний, верностью своему партнеру, а также преданностью и распространением своей любовной природы. Хорошо известно, что если один из пары горлиц умирает, другой будет горевать до смерти. «Как пара горлиц» говорят о паре, которая счастливо жената, а семейная жизнь голубя сделала его символом мира.

Голуби почитались священными во многих частях мира и занимали видное место в религиозной символической архитектуре и утвари, с древних времен и до наших дней. Символ голубей, летящих над ковчегом завета, олицетворяет духовное происхождение рождения, где ковчег — это первородное яйцо, из которого вышли все формы жизни. Давайте также вспомним, что они вышли парами.

ГЛАВА VI

ВОЗДЕРЖАНИЕ; ЦЕЛОМУДРИЕ И АСКЕТИЗМ; ИХ ДУХОВНОЕ ЗНАЧЕНИЕ

От самых ранних форм поклонения полу, в которых творческой функции, несомненно, отводилось подобающее ей место, через последовательные стадии сексуальной дегенерации мы приходим к сексуальным извращениям и почти всеобщей распущенности Древней Греции и Рима, у которых половая функция стала не более чем возвышенным методом деторождения, наравне с животными, и средством удовлетворения чувств, наравне с чревоугодием.

Даже среди интеллектуальных греков, представителей высшего типа цивилизации, которая, будучи эпикурейской и эстетической, была все же по сути материалистической, половой акт не имел большего духовного места, чем он занимает сегодня в племенном животноводстве.

Между древнеримской распущенностью и нашим собственным современным отношением к половым отношениям лежит то ужасное время в истории Человеческой Эволюции, известное как Темные века, в которое развился неестественный взгляд на функцию пола, во многих случаях эротически воплощенный в аскетизме и безбрачии. Хотя это звучит парадоксально, существует безбрачие, которое является отчетливо эротическим.

Читая о некоторых переживаниях в жизни святых, нормальный, здоровый человек испытывает отвращение, подобное тому, которое он испытывает при виде последствий физической болезни; и все же мы должны отметить в этом ненормальном отношении Церкви к половым отношениям эффект попытки природы достичь равновесия; отвращение от последствий предшествующих столетий.

Некоторыми из способствующих причин этого отвращения были: безбрачие, запрещенное Римским Сенатом, за исключением Церкви; тот факт, что у женщин не было выбора в браке; разрушительные войны, которые забирали лучших физически развитых мужчин; и дешевизна женщин, когда каждый богатый человек имел столько рабынь, сколько мог содержать и кормить; оргии, где женщины, как несвободные, так и свободные, открыто предавались разврату; все эти свидетельства крайнего унижения, до которого опустилась чистая и прекрасная функция пола, требовали отвращения; и оно пришло в идее аскетизма — случай, когда лекарство было хуже болезни. Ментальная установка, приведшая к аскетизму, не была такой, при которой половая функция была поднята из грязи распущенности, в которой она лежала; скорее, она была полностью отброшена как нечто низкое и нечистое; и это, к несчастью, теми, кто должен был знать лучше.

Римская церковь, полностью согласуясь с типом римского мышления, который ее породил, все еще придерживалась извращенной идеи о том, что женщины неполноценны. И именно со стороны Римской церкви сегодня, скорее, чем со стороны любой другой фазы христианского православия, мы отмечаем воинствующую оппозицию избирательному праву женщин и всем другим путям притязаний женщины на свободное самовыражение.

Сохраняя все старое римское неуважение к женщине, Церковь установила и поощряла безбрачие как выход из старого распутства, но, словно по некой духовной иронии, Церковь сохранила от своих «языческих» предков, поклонников пола, идола Святой Девы. И несмотря на бомбардировки критики извне и внушение суеверного невежества изнутри, чистосердечные дети Церкви всегда шли к «Святой Матери» за утешением; и таким образом вечные огни Истины тлели под пеплом извращенного мистицизма на протяжении Темных веков, которые прошли, и едва ли более светлого Рассвета, который наступил. Те, у кого есть глаза, чтобы видеть, понимают, что единственной стоящей вещью, которую старая, почти слепая Церковь все это время невольно делала, было сохранение этой центральной истины всей Жизни — религиозной, социальной, национальной и домашней — истины о том, что только возвеличивая материнскую функцию человеческой жизни, мы можем надеяться достичь спасителя человечества.

И, чтобы не осталось никаких заблуждений относительно того, кого мы считаем истинным «спасителем» человечества, мы снова заявим, как заявляет сама Церковь: «младенец из Вифлеема» — чистая Любовь между одним мужчиной и одной женщиной; «двое, ставшие одним», что является единственным спасителем, который когда-либо был или будет — чистое дитя Христа, рожденное от союза духовных двойников.

Пусть те, кто хотел бы цепляться за идею отдельного человека, рожденного в городе под названием «Вифлеем», как спасителя мира, помнят, что даже город получил свое название от слова «бетель», означающего чистый белый камень, закругленный сверху, в точном подражании омфалу Аполлона в храме Дельф. И когда шок от его открытия несколько утихнет, а его предрассудки будут поглощены желанием узнать всю Истину, пусть он также вспомнит, что эта центральная идея была фундаментом всех религиозных обрядов с начала времен; и вместо того, чтобы чувствовать, что вся ткань христианства была разорвана светом научного открытия, он увидит, что она была просто открыта, и это откровение докажет ему, что Истина — самая прекрасная, самая духовная и самая удовлетворяющая вещь в жизни, потому что Истина заключается в том, что Совершенная Любовь — единственный паспорт к бессмертному блаженству. Никто не может удержать Небеса от нас, если у нас есть эта совершенная любовь.

Таким образом, основы христианства являются основами любой другой религиозной системы; и основы таковы: Любовь — это Единый истинный и единственный Бог; а Пол — это форма, в которой этот Двуединый Бог проявляется; в соответствии с нашим индивидуальным и коллективным почтением к этому двуединому Богу будет и наше духовное развитие.

Мы не почитаем пол, когда обесцениваем его распутством; или когда мы отбрасываем его как нечистый, недостойный и несвятой; оба отношения ненормальны и несбалансированы.

Духовное сознание стремится к равновесию. Совершенно сбалансированный человек одинаково развит на всех планах; совершенно сбалансированный индивид, в достаточном количестве, создаст сбалансированную и, следовательно, здоровую социальную организацию; а сбалансированная и здоровая раса существ приведет к сбалансированной сфере; этот факт предвосхищен постулатом, который сейчас рассматривает Наука, а именно: ось земли может быть выпрямлена, и, если это так, на этом земном шаре будет преобладать равномерная температура.

Возвращаясь к рассмотрению тем, которые возглавляют эту главу, мы находим необходимым немного расчистить почву в отношении определения слов.

Слово «воздержание» должно применяться к акту самоконтроля в вопросах эмоций, желаний и страстей, будь то сексуальная страсть или страсть гнева, алчности или чревоугодия. Слово стало означать, во многих случаях, полное воздержание от половых отношений из-за общего мнения, которое преобладало, что любое потакание сексуальной любви было признанием слабости. На самом деле, наши современные идеи по этому предмету настолько хаотичны и настолько явно парадоксальны, что они абсурдны.

С одной стороны, у нас есть традиция, что материнство — это прекрасная и святая вещь; с другой — мы рассматриваем половые отношения сами по себе как непристойную вещь или, в лучшем случае, как слабость плоти.

У нас есть очевидная демонстрация того, что творение возможно только благодаря соединению двух полов, и все же нас учат, что сексуальная любовь — это нечто, что разрешено нам в этом низшем состоянии нашего бытия и запрещено на небесах, и в то же время нам говорят, что Бог создает все, и Бог обитает на Небесах, где нет такого «оскверняющего греха», как сексуальная любовь.

Нам определенно нужен баланс.

Слово «целомудрие» передает уму (и это не ограничивается неразвитым человеком, а является общим) идею женщины, лишенной сексуального импульса. Целомудрие, как и слово «добродетель», не предполагает в нашем сознании никакой связи с характером или внутренней природой человека; оно стало применяться к физической анатомии, и мы не удивляемся, когда понимаем, что это слово редко используется в связи с мужчиной. Это строго женский атрибут — нет, мы почти можем сказать, «орган».

Если женщина по какой-либо причине, будь то из-за отсутствия возможности, наследственных причин, подавления или — что случается чаще — из коммерческой целесообразности, полагая, что ее особа таким образом принесет больше на брачном рынке — если, как мы говорим, по какой-либо причине, какой бы низкой она ни была, женщина избегает телесного сексуального контакта, ее называют «целомудренной», и ее «добродетель» превозносится.

Это, конечно, недалеко ушло от древних времен, когда жених имел право прогнать невесту от своей двери, если отсутствовало доказательство ее девственности; после чего бедное создание побивали камнями до смерти, жертва на алтаре Эгоизма, главного врага обоих полов.

И хотя кажется, что с того дня до этого прошло очень много времени, мы можем оглянуться на века и увидеть нить, неразрывно соединяющую Прошлое с Настоящим; объединяющую женщин тех дней с их сестрами сегодня; и мы находим ответ на это далекое надругательство над духовной функцией пола в ужасах нашего белого рабства, среди которых величайшим является не только бартер и продажа того, что должно быть признано священным, но и извращения, обманы и уловки, которые это влечет за собой. Один случай, рассказанный медсестрой, которая ухаживала за шестнадцатилетней девушкой, будет достаточен, чтобы проиллюстрировать это. Девушка, поощряемая матерью, с весельем и удовлетворением рассказывала, как ребенок «продал свою добродетель» семь раз, получив за это, что подтверждалось необходимыми доказательствами, суммы, которые считались весьма непомерными ввиду того, что рынок всегда был переполнен подобными продажами.

Таким образом, закон спроса и предложения всегда сохраняется; и люди продолжают продавать свое королевское первородство за чечевичную похлебку; приглашая болезнь, распад и смерть, когда они могли бы иметь славную, блаженную жизнь.

Человечество не смогло искать добродетель во внутренней природе; не смогло искать красоту души, будучи всегда готовым платить самую высокую цену за подделку, и результат в том, что практика взаимного обмана стала правилом.

Несколько лет назад Томас Харди написал рассказ о девушке в жалком окружении среднего класса Англии. Он назвал его историей «чистой женщины», и его оценка героини как чистой женщины вызвала бурю упреков и ужасающей критики, особенно со стороны духовенства, потому что случилось так, что эта бедная девушка родила ребенка вне брака; и несмотря на то, что автор ясно дал понять, что она была жертвой обстоятельств и принуждения, сам акт осудил ее на нецеломудрие в глазах церковных критиков.

Когда мы созерцаем отношение, которое религиозные системы всегда занимали по отношению к женщинам, мы поражаемся, что Церковь поддерживалась почти полностью женским полом. Этот факт объясним только одной гипотезой: духовной проницательностью, которая признала в истории Святой Матери и Ребенка Единый первородный и неразрушимый ключ к спасению — рождение богочеловека через признание чистоты и радости совершенного сексуального союза.

Но, несмотря на средневековую тенденцию религиозного мистицизма (существует религиозный мистицизм и научный мистицизм), которая, казалось, рассматривала всю человеческую любовь как слабость, если не как греховную, как в случае с сексуальной любовью, очевидно, что сексуальная любовь в ее эмоциональном или психическом аспекте была в корне «экстазов», которые так пылко описываются в церковной истории как «свидетельства святости».

Если бы вместо того, чтобы возмущенно отрицать этот факт, как если бы это была профанная критика святых, защитники теологического взгляда на мистицизм спокойно рассмотрели и приняли доказательства, они смогли бы вдохнуть в вероучения жизненную силу, которой им так не хватает.

Жизни святых, в той мере, в какой они относятся к трансу и экстатическим видениям, рано или поздно должны встретить одну из двух судеб. Либо они будут проанализированы и представлены с почтением, которого заслуживает предмет, как доказательства духовной функции сексуальной любви; либо они должны быть низведены до положения, которое Церковь отводит всем сексуальным желаниям — положения эротизма и врожденной и неискоренимой порочности.

Рассматриваемые в свете, в котором теология удерживала половые отношения, пароксизмы, приписываемые Святой Екатерине Сиенской, Святой Мехтильде и другим святым, имеют в себе нечто решительно неприятное; в то время как если мы примем предпосылку, что эти святые благодаря молитве, стремлению и намеренной жертве смертного «я» идеалу трансмутировали свою сексуальную природу из физической в духовную, тогда, действительно, мы имеем подход к могущественной истине, которая одновременно объяснительна и удовлетворительна. Святая Екатерина упоминается как «мистическая невеста»; и Иисус Христос, с которым она была «обручена» (используя терминологию, которую предпочитает Церковь, как предполагающую менее физический союз, чем слово «женаты»), был «женихом»; более того; она заявила, что была обручена кольцом, украшенным драгоценными камнями; точно так же, как любое другое обручальное или свадебное кольцо.

Всегда в этих рассказах мы находим фразеологию, которую используют влюбленные, возвышая любимого над миром. Термин «Мой Возлюбленный» является удивительно универсальным и, кажется, непроизвольно срывается с губ влюбленного, когда его любовь того качества, которое почитает, обожает и возвышает свой объект. И он столь же чужд губам влюбленного дилетанта.

К их чести следует сказать, что любовь, которую святые развивали внутри себя, ценой своих попыток возвеличить безбрачие в век сексуального распутства, является не менее человеческой любовью; это человеческая любовь, одухотворенная, возвышенная и трансмутированная с плана животного на план души. Эта трансмутация, по сути, ответственна за интенсивность, поглощающую силу любви, которая приводила их в такой экстаз, что в большинстве случаев они терялись в блаженстве эмоций, возбужденных внутренним потоком их сексуальной природы, и были совершенно не приспособлены принимать участие во внешней, или так называемой практической жизни.

Такой, например, была Святая Тереза, о которой Уильям Джеймс в своих «Многообразии религиозного опыта» говорит: «Ее идея религии, кажется, была идеей бесконечного любовного флирта — если можно так выразиться без непочтительности — между преданным и Божеством». Хотя эта оценка святости Святой Терезы, несомненно, будет шокирующей для людей, которые считают себя благочестивыми, мы придерживаемся оптимистичного взгляда на нее и предполагаем, что идея святой о религии гораздо более удовлетворительна, чем та, которая обычно представляется как святость. Святая Тереза, как и большинство святых женщин, стала «невестой Христа» — человека Иисуса, Христа, давайте помнить.

Святая Гертруда, бенедиктинская монахиня XIII века, отдалась настолько полностью этому внутреннему созерцанию; посту, молитве и уходу от внешней к внутренней жизни, что жила как «невеста Бога», в таком ежедневном контакте с Ним, который подобающе описал бы любой любовный медовый месяц сегодня. Согласно ее свидетельству, «Бог» предавался такому языку, ласкам, близости, поцелуям и комплиментам, которые удовлетворили бы любую женщину, вышедшую замуж за своего идеального возлюбленного.

В случае со Святым Луиджи Гонзага показательно, что он выбрал Деву Марию объектом своего обожания и «посвятил ей свое девство»; и мы читаем, как «горя любовью, он дал обет вечного целомудрия». Вследствие этого обета он никогда не искушался, как Святой Антоний, видениями прекрасных женщин.

Здесь снова мы имеем любовь мужчины к женщине. Если бы это было не так, Святой Луиджи вполне мог бы выбрать Иисуса, или Иосифа, или Иоанна объектом своего молитвенного созерцания; а Святая Екатерина, Тереза и Мехтильда могли бы воздать свое почтение Деве Марии.

«Жанна Креста» вела постоянные беседы со своим ангелом-хранителем, который, кстати, был прекрасным юношей, «более блестящим, чем солнце, и с короной славы на голове».

Святая Франциска была неразлучна со своим ангелом, которого она любила с экстравагантной и блаженной преданностью и которого она также описывала как «молодого человека такой сияющей красоты и чистоты, что он растопил ее душу».

Правда в том, что, стремясь избежать «греха» человеческой любви, как это видно в мире, в союзе полов, они коснулись самой главной пружины своей сексуальной природы, усиливая до степени, неизвестной просто чувственно-осознанному человеку, экстатическое блаженство духовного сексуального союза.

Естественно, возникнет вопрос о том, действительно ли эти святые вступали в контакт со своими духовными парами в этих пароксизмах святого пыла, и если да, то почему видение Христа так часто появлялось им, а не только видение какого-то другого существа?

Ответ кроется в том факте, что духовные переживания должны интерпретироваться через канал внешнего ума, который в этих случаях был одержим мыслью, внушенной Средневековой Теологией, что человеческая любовь греховна. Можно задаться вопросом, даже если бы видения относились к какому-то лицу, отличному от членов Святого Семейства, был бы этот факт признан, поскольку он был бы приписан недостойности со стороны святого.

Они были практически вынуждены включать Бога и Христа в свои экстазы, чтобы доказать свою респектабельность.

Одна фраза, обычно используемая для описания вида любви, которая «затапливала душу» в этих святых экстазах, особенно применима к эффектам духовного сексуального союза, как описано теми, кто испытал союз духовных двойников, и которую Сведенборг так постоянно подчеркивает в своем рассказе о «супружеских наслаждениях». Эта фраза — «тающая любовь». Это чувство таяния или слияния с существом другого, пока не кажется, что существует только один человек, сформированный двумя душами. На самом деле, это союз; тогда как меньшая, или, можно сказать, низшая фаза половых отношений — это в лучшем случае лишь контакт.

Если этот взгляд на трансы и экстазы, описанные в житиях святых, отвратителен нашим читателям, мы можем только сказать, что нам жаль наших читателей. Они впитали дух Темных веков, которые рассматривали человеческую любовь как греховную, упуская из виду тот факт, что все, что мы можем знать о «любви Божьей», — это через аналогичное сравнение с тем, что мы знаем о человеческой любви.

Если человеческая любовь греховна, путем логической дедукции мы неизбежно пришли бы к выводу, что вселенная вся греховна. В этом случае само слово потеряло бы свое значение.

Оскорбительная часть ортодоксального взгляда на эффекты святости заключается в осознании того, что ни сами святые, ни Церковь, которая увековечивает их рассказы, не имели никакого представления о реальной ситуации, столь очевидной для просвещенного и непредубежденного читателя. И если этот взгляд на святые экстазы, постулирующий трансмутацию сексуальной силы в духовные каналы, является оскорбительным, что можно сказать о единственном другом взгляде, который возможен в свете представленных доказательств?

Наши идеи о том, что составляет целомудрие, нуждаются в пересмотре, иначе мы должны будем решить, что целомудрие — скорее порок, чем добродетель.

Например, рассмотрите характер матери самоотверженного, благородного типа, посвящающей свою жизнь благополучию человеческой семьи; интересующейся всеми проблемами, которые затрагивают грядущие поколения; терпеливой; милой и мудрой. Сравните ее с незамужней девушкой, чье тело защищено от контакта с лицом противоположного пола, но чей ум направлен на себя и самоукрашение; на необходимость захвата богатого мужа как средства этого самопотакания, без учета какого-либо чувства или даже обычной привязанности. Кто более целомудрен?

Ковентри Патмор говорит:

«Девственны они пред Господом,

Чьи души чисты. Вестальский огонь

Не есть, как некоторые неверно читают Слово,

Браком погашен, но горит выше».

Если бы чистота души была синонимом безбрачия, весь постоянно совокупляющийся космос давно бы разрушился; но, несмотря на ошибочное отношение религиозных систем к божественной функции пола, Человечество достигает более высокого и чистого представления о любви. По мере того как мы приближаемся к более высокому типу цивилизации, становится шире, глубже и интенсивнее наша способность любить. Чем более духовными мы становимся, тем более жизненной является наша любовная природа, а наша любовная природа основана на поле. Давайте не будем воображать, что духовная любовь менее сексуальна, чем физическая любовь. Духовная любовь — это физическая любовь плюс все другие фазы любви.

Реальное возражение против сексуальной любви на физическом плане основано не на ее силе, а на ее слабости. Если она не глубже, чем притяжение химических сродств, порожденных физической активностью, у нее нет резервуара, из которого можно черпать запас. Она подобна электрическому проводу, который «замкнут накоротко», она расходует себя в одном спазматическом сгорании.

Истинная духовность достигается процессом сложения. Обычная и ошибочная идея духовного достижения включает процесс вычитания.

Нам не нужно идти дальше, чем рассмотреть процессы во внешнем мире сегодня, чтобы понять этот факт инклюзивности духовной жизни, в противоположность общепринятой идее эксклюзивности, которая привязана к созерцанию так называемого «духовного».

Вся наша деятельность сейчас ведется в гигантском масштабе. Там, где раньше маленький ручей поставлял воду на мельницу, мы теперь используем невидимые и, по-видимому, неисчерпаемые силы электричества; где раньше торговля была системой бартера между двумя отдельными индивидами, теперь это огромная сеть, вовлекающая миллионы людей. Все учит нас уроку инклюзивности, по мере того как мы приближаемся к более одухотворенному идеалу жизни. Мы объединяемся; сливаемся; втягиваемся внутрь.

Центростремительная сила самой планеты, соответствующая женскому полюсу магнита, сегодня является активным принципом во внешней жизни. Механик знает это, когда вынужден избегать всасывающих токов электрической энергии. Космическая реакция началась, и союз между дополняющими друг друга началами — результат. Применяя эту истину к индивидуальной человеческой жизни, что мы получаем?

Сексуальный союз духовных двойников.

ГЛАВА VII

СОЮЗ ДУШ: К ЧЕМУ ОН ПРИВЕДЕТ?

Мы много слышали в последние годы об «аффинитетах» и «родственных душах», и, вероятно, услышим еще больше в будущем. Так много неприятного и сенсационного ассоциируется с этими двумя словами, что мы почти колеблемся использовать их; но так всегда бывает со Страхом. Он строит высокую стену между нами и Истиной и бросает нам вызов преодолеть ее.

Мы принимаем вызов.

Начнем с того, что эти слова не являются синонимами, хотя часто используются как таковые. Аффинитеты основаны на взаимных интересах; взаимных вкусах и аппетитах; взаимных стадиях развития; но эти стадии развития могут быть только чувственно-осознанными; или они могут быть высокого интеллектуального порядка. Какова бы ни была их основа взаимности, они стремятся притягивать на этом плане. Всякий раз, когда этот аффинитет, установленный в силу взаимных вкусов, находится только на чувственном плане — то есть, когда это происходит потому, что два человека оба любят свой ростбиф с кровью; или свой виски разбавленным; или свое вино охлажденным — мы склонны находить результат в ошибочной идее сексуального аффинитета, который изнашивается по причинам, уже указанным, потому что нет резервуара, из которого можно черпать. Химия тела меняется со временем и эмоциональным опытом. Аффинитет только телесного контакта, возникающий из конгениальности чувственных аппетитов, поэтому неизбежно недолговечен.

Аффинитет интеллекта гораздо более долговечен, потому что он приближается к состоянию, более высокому в восхождении к духовному центру космоса.

Мысль — родитель речи или любого внешнего обращения к чувствам. За всей объективностью стоит мысль, которая ее сформировала; но за мыслью стоит желание; а за желанием стоит замысел — космический замысел, можно сказать, — выражающий себя дискретно; в индивидах.

Аффинитеты, основанные на интеллектуальном сходстве, более тонкого характера и, как правило, более долговечны, чем те, что основаны только на чувственно-осознанном влечении; и нет ничего необычного в том, чтобы найти двух лиц противоположного пола, наслаждающихся длительной дружбой или предпочтением общества друг друга, что вводит в заблуждение среднего наблюдателя, заставляя его думать, что существует также сексуальный аффинитет, когда на самом деле может никогда не быть никакой мысли о таких отношениях.

Несколько блестящих женщин в прежние времена, особенно мадам де Сталь или Маргарет Фуллер, наслаждались вниманием и явной преданностью мужчин в течение многих лет, не вступая с ними в какие-либо более интимные отношения. Но эти примеры были редки в прошлом и часто комментировались. В настоящем такое желательное общение становится гораздо более распространенным, и женщину теперь можно увидеть дважды с одним и тем же мужчиной, не вызывая у соседей спекуляций о подходящем имени для ребенка.

Все больше и больше, по мере того как женщины освобождаются от необходимости «устраиваться» в браке, мы находим свидетельства этого интеллектуального аффинитета между полами; и все больше и больше, по мере того как мы уходим от старой мысли о том, что у мужчины есть только одно желание — желание полового акта, а у женщины только один мотив — порабощение мужчины через его сексуальный аппетит, мы обнаружим, что мужчины и женщины будут встречаться на плане интеллектуального аффинитета и не будут вынуждены сплетнями посторонних или силой расовой мысли в их собственных умах стремиться испортить такое общение брачным союзом, когда природа не намеревалась, чтобы это было так.

Несколько лет назад, когда даже та небольшая свобода, которую люди теперь предоставляют друг другу в этом вопросе, была отказана борющимся полам, определенные мужчина и женщина, которые были интеллектуальными компаньонами, поженились. Он был писателем; она была врачом; что само по себе является доказательством степени интеллектуальной силы, не столь распространенной в то время, как сейчас; она была, кроме того, необычной женщиной во многих отношениях. Они расстались после месяца супружеской жизни и, к ужасу и скандалу всего сообщества, остались друзьями. Скандал достиг кульминации неодобрения и шокированной морали, когда мужчина, женившись снова, продолжил свою дружбу с бывшей женой, и позже, когда у пары появился ребенок, бывшая жена и общий друг была лечащим врачом.