«Пол и характер»

Пожалуйста, ознакомьтесь с примечаниями транскрибатора в конце этого текста.

Изображение на обложке было создано специально для этого текста и является общественным достоянием.

ПОЛ И ХАРАКТЕР

НЕМЕЦКАЯ ПРЕССА О КНИГЕ «ПОЛ И ХАРАКТЕР»

Die Umschau. — «Книга д-ра Отто Вейнингера призвана пролить новый свет на отношения между полами. Он возводит контраст между мужчиной и женщиной к единому принципу и предпринимает попытку свести духовные различия полов в систему».

Allgemeine Wiener Medizinische Zeitung. — «Необычайная книга, вызвавшая ученые споры на двух факультетах и вышедшая третьим изданием через несколько месяцев после публикации, прежде чем научный мир успел вынести о ней серьезное, не говоря уже об окончательном, суждение... Книга, которая отныне будет в руках каждого врача, имеющего повод изучать антитетический характер двух полов».

Der Volkserzieher. — «Нет такого аспекта современной мысли, которого он (Вейнингер) не коснулся бы в ходе своих исследований, нет такого уголка лабиринтообразной современной души, в который он не пригласил бы нас заглянуть вместе с ним, нет вопроса, которого он не затронул бы или к которому не предложил бы решение в соответствии со своей собственной философией».

Allgemeine Zeitung. — «Эта книга... является сенсационным трудом как по причине своего содержания, так и из-за трагической судьбы автора. Вейнингер, как известно, застрелился осенью 1903 года в возрасте двадцати трех лет в венском доме, где умер Бетховен... Но именно сама книга, даже в большей степени, чем индивидуальность ее автора, является ненормальной. Это не что иное, как попытка построить систему сексуальной характерологии на широчайшей научной основе, используя все ресурсы новейшей философии».

Münchener Neueste Nachrichten. — «В книге д-ра Вейнингера "Пол и характер" нет ничего от юношеского произведения. Ученость, проявленная в этой книге, и, собственно, вся ее концепция таковы, что мы могли бы принять ее за напряженный труд всей жизни».

Neues Wiener Tageblatt. — «Великий философский, биологический и социальный вопрос рассматривается здесь одаренным и ученым автором с полной свободой и широтой, но при этом с такой серьезностью и богатством научных знаний, которые обеспечили бы книге место в первом ряду, даже если бы стиль был менее превосходным, живым и индивидуальным, чем он есть».

Die Wage. — «Автор — блестящий стилист. На каждой странице я нахожу афоризмы, в которых форма облегает мысль, словно серебряная вуаль. И эти мысли не обычны. Писатель идет своим путем, он знает тайные тропы, по которым еще не ступала нога человека, и не отступает ни перед какими препятствиями. Он осторожно спускается в бездну, ибо решил исследовать самые глубокие глубины; время от времени, однако, он смотрит вверх из ямы и радуется свету вечных звезд, даже если они скрыты от его смертного взора. Он доводит свои аргументы до их конечного вывода. Мы восстаем против этих выводов, но мы восхищаемся бескомпромиссной логикой мыслителя».

ПОЛ И ХАРАКТЕР

ОТТО ВЕЙНИНГЕР

АВТОРИЗОВАННЫЙ ПЕРЕВОД С ШЕСТОГО НЕМЕЦКОГО ИЗДАНИЯ

ЛОНДОН: УИЛЬЯМ ХАЙНЕМАНН НЬЮ-ЙОРК: ДЖ. П. ПУТНАМС САНЗ 1906

All rights reserved

Copyright, London: William Heinemann, 1906

Copyright, New York: G. P. Putnam’s Sons, 1906

ПРИМЕЧАНИЕ ИЗДАТЕЛЯ

4 октября 1903 года Отто Вейнингер ушел из жизни по собственной воле в возрасте двадцати трех с половиной лет. Пожалуй, во всей истории нет другого примера человека, который создал бы труд, столь зрелый по своему научному характеру и столь оригинальный в философском аспекте, как «Пол и характер», будучи в возрасте не более двадцати одного года. Мы не станем пытаться решить, был ли это случай гения, который вместо того, чтобы постепенно развивать свои интеллектуальные способности в течение жизни, сосредоточил их в одном мощном достижении, а затем сбросил изношенную оболочку плоти, или же несчастного юноши, который больше не мог нести бремя своего собственного ужасающего знания.

«Пол и характер», несомненно, одна из тех редких книг, которые будут изучать долгое время после их появления, и чье влияние не пройдет, а будет проникать все глубже и глубже, вызывая изумление и побуждая к размышлениям во все расширяющихся кругах. Можно с удовлетворением отметить, что книга отнюдь не гармонирует с современной мыслью. Дискуссии, столь популярные в наши дни, касающиеся эмансипации женщин, сексуальности, отношения женщин к культуре и так далее, лишаются своей базы благодаря этой публикации; ибо здесь, изложенная со всей проницательностью подготовленного логика, представлена характеристика сексуальных типов, «М» (идеальный мужчина) и «Ж» (идеальная женщина), которая возводит все столь обсуждаемые психологические феномены к конечному источнику и фактически дает окончательное решение женского вопроса — решение, совершенно чуждое той области исследований, где ответ искали до сих пор. В науке характерологии, сформулированной здесь впервые, мы имеем напряженное научное достижение первостепенной важности. Все прежние психологии были психологией мужчины, написанной мужчинами и более или менее сознательно применимой только к мужчине как отличимому от человечества. «Женщина не выдает своей тайны», — сказал Кант, и это было правдой до сих пор. Но теперь она раскрыла ее — голосом мужчины. То, что женщины говорят о себе, было подсказано мужчинами; они повторяют открытия, более или менее реальные, которые мужчины сделали о них. Благодаря в высшей степени оригинальному методу анализа мужчине впервые удалось дать научное и абстрактное выражение тому, что до сих пор лишь немногие великие художники предлагали в конкретных образах. Вейнингер, разрабатывая оригинальную систему характерологии (психологической типологии), богатую перспективными возможностями, предпринял построение универсальной психологии женщины, которая проникает в самые нижние глубины и основана не только на обширном систематическом овладении научными знаниями, но и на том, что можно описать только как потрясающее понимание женской души в ее самых сокровенных тайниках. Этот вновь созданный метод охватывает всю область человеческого сознания; исследование должно проводиться по путям, проложенным природой — в три этапа и с трех различных точек зрения: биолого-физиологической, психологически-описательной и философски-оценочной. Я не буду останавливаться здесь на оснащении, необходимом для такой задачи, на необходимом сочетании всестороннего знания естественной истории с минутным и исчерпывающим овладением психологической и философской наукой — сочетании, которому, возможно, суждено оказаться уникальным.

За общей характеристикой идеальной женщины «Ж» следует построение индивидуальных типов, которые в конечном итоге сводятся к двум элементарным фигурам (в некоторой степени платоновским концепциям) — куртизанке и матери. Они различаются по своей озабоченности половым актом (главным, а в конечном смысле единственным интересом «Ж»): в первом случае как самоцелью, во втором как процессом, результатом которого является обладание ребенком. Анормальный тип, истеричная женщина, подводит к мастерской психологической (не физиологической) теории истерии, которая остро и убедительно определяется как «органическая лживость женщины».

Сам Вейнингер придавал величайшее значение этико-философским главам, завершающим его труд, в которых он переходит от частной проблемы сексуальности к проблемам индивидуального таланта, гениальности, эстетики, памяти, эго, еврейской расы и многим другим, поднимаясь в конечном итоге к высшим логическим и моральным принципам суждения. Со своей наиболее универсальной точки зрения ему удается оценить женщину как часть человечества и, прежде всего, субъективно. Здесь он сознательно вступает в острый конфликт с модными тенденциями к ненаучному монизму и сопутствующими ему явлениями — пансексуальностью и этикой вида, и очень метко характеризует обычные поверхностности многих нефилософских современных апостолов, среди которых Вильгельм Бёльше и Эллен Кей, пожалуй, являются наиболее репрезентативными типами. Вейнингер, вопреки всем господствующим модам, представляет консолидированный дуализм, тесно связанный с вечными системами Платона, христианства и Канта, который находит оригинальный выход в горько-трагической концепции вселенной. Рихард Вагнер (которого Вейнингер называет величайшим из людей после Иисуса) дает художественное выражение в своем «Парсифале» концепции, которую Вейнингер излагает научно. Это, по сути, старое учение о божественной жизни и искуплении, которому посвящена вся книга с ее массивом деталей. В Кундри Вейнингер признает самую глубокую концепцию женщины во всей литературе. В ее искуплении безупречным Парсифалем молодой философ видит намеченный путь человечества; он противопоставляет этому программу современного феминистского движения с его поверхностностью и ложью; и так, в заключение, книга возвращается к проблеме, которая, несмотря на все богатство мысли, остается ее руководящей идеей: проблеме полов и возможности моральных отношений между ними — моральных отношений, фундаментально отличных от того, что обычно понимается под этим термином, конечно. В двух главах: «Природа женщины и ее значение во Вселенной» и «Женщина и человечество» мы пьем из источника зрелейшей мудрости. Трагический и глубоко несчастный ум раскрывается здесь, и ни один мыслящий человек не отложит эту книгу без глубокого волнения и восхищения; многие, действительно, закроют ее почти с религиозным благоговением.

ПРЕДИСЛОВИЕ АВТОРА

Эта книга — попытка пролить на отношения полов новый и решительный свет. Это попытка не собрать как можно большее число отличительных признаков или свести в систему все результаты научных измерений и экспериментов, а возвести к единому принципу весь контраст между мужчиной и женщиной. В этом отношении книга отличается от всех других работ на ту же тему. Она не задерживается на той или иной детали, а стремится к своей конечной цели; она не нагромождает исследование на исследование, а объединяет психические различия между полами в систему; она имеет дело не с женщинами, а с женщиной. Она исходит, действительно, из самых обычных и очевидных фактов, но стремится достичь единого, конкретного принципа. Это не «индуктивная метафизика»; это постепенное приближение к сердцу психологии.

Исследование касается не деталей, а принципов; оно не презирает лабораторию, хотя помощь лаборатории в отношении более глубоких проблем ограничена по сравнению с результатами интроспективного анализа. Художник, желающий изобразить женскую форму, может создать тип, не предоставляя формальных доказательств серией измерений. Художник не презирает экспериментальные результаты; напротив, он считает своим долгом приобретать опыт; но для него сбор экспериментальных знаний — лишь отправная точка для самопознания, а в искусстве самопознание есть познание мира.

Психология, используемая в этом изложении, является чисто философской, хотя ее характерный метод, оправданный предметом, заключается в том, чтобы исходить из самых тривиальных деталей опыта. Задача философа отличается от задачи художника в одном важном отношении. Один имеет дело с символами, другой — с идеями. Искусство и философия относятся друг к другу как выражение и смысл. Художник вдохнул мир, чтобы выдохнуть его снова; философ имеет мир вне себя, и он должен его вобрать.

В теории всегда есть нечто претенциозное; и подлинный смысл — который в произведении искусства есть сама Природа, а в философской системе — сильно сгущенное обобщение, тезис, идущий к корню дела и доказывающий сам себя, — кажется, поражает нас резко, почти оскорбительно. Там, где мое изложение антифеминистично, а это почти везде, сами мужчины встретят его без особого радушия или убежденности; их сексуальный эгоизм заставляет их предпочитать видеть женщину такой, какой они хотели бы ее иметь, какой они хотели бы ее видеть.

Мне не нужно говорить, что я готов к ответу, который женщины дадут на суждение, вынесенное мною их полу. Мое исследование, действительно, в конечном счете оборачивается против мужчины, и хотя в более глубоком смысле, чем могли бы предвидеть защитники прав женщин, возлагает на мужчину самую тяжелую и самую реальную вину. Но это мало поможет мне и носит такой характер, что не может ни в малейшей степени реабилитировать меня в глазах женщин.

Однако этот анализ идет дальше простого возложения вины; он поднимается над частными и поверхностными явлениями к тем высотам, с которых открывается вид не только на природу женщины и ее значение во Вселенной, но и на ее отношение к человечеству и к самым глубоким и возвышенным проблемам. Достигается определенное отношение к проблеме культуры, и мы подходим к той роли, которую должна играть женщина в сфере идеальных целей. Там, где проблемы культуры и человечества совпадают, я пытаюсь не просто объяснить, но и оценить, ибо в этой области объяснение и оценка тождественны.

К столь широкому кругозору мое исследование было, так сказать, подведено, а не направлено намеренно с самого начала. Несостоятельность всей эмпирической психологической философии прямо вытекает из самой эмпирической психологии. Уважение к эмпирическому знанию не пострадает, а, напротив, смысл такого знания углубится, если человек распознает в явлениях — а именно от явлений он исходит — некие элементы, заверяющие его в том, что за явлениями стоит нечто иное, если он усмотрит признаки, доказывающие существование чего-то более высокого, чем явления, чего-то, что поддерживает явления. Мы можем быть уверены в таком первоначале, хотя ни один живущий человек не может его достичь. К такому принципу стремится эта книга, и она не ослабит своего напора.

В узких границах, которыми до сих пор ограничивалась проблема женщины и женских прав, не было места для попытки достичь столь высокой цели. Тем не менее эта проблема тесно связана с глубочайшими загадками бытия. Она может быть решена — практически или теоретически, морально или метафизически — только в связи с интерпретацией космоса.

Постижение Вселенной, или то, что за него выдается, не находится в противоречии со знанием деталей; напротив, всякое специальное знание приобретает благодаря ему более глубокий смысл. Постижение Вселенной самосозидательно; оно не может возникнуть, хотя эмпирическое знание каждой эпохи ожидает этого, как синтез сколь угодно большой суммы эмпирических знаний.

В этой книге содержатся лишь зачатки мировоззренческой схемы, и они теснейшим образом связаны с концепциями Платона, Канта и христианства. Я был вынужден по большей части самостоятельно выстраивать научный, психологический, философский, логический и этический фундамент. Я полагаю, что по меньшей мере заложил основы многих вещей, в которые не смог углубиться полностью. Я особо обращаю внимание на недостатки этой части моей работы, поскольку придаю большее значение оценке того, что я пытался сказать о глубочайших и наиболее общих проблемах, нежели интересу, который, безусловно, будет вызван моим специальным исследованием проблемы женщины.

Философски настроенный читатель может счесть неуместным, что рассмотрение возвышеннейших и конечных проблем совпадает с исследованием частной проблемы, не обладающей большим достоинством; я разделяю с ним это неприятие. Однако я могу сказать, что на протяжении всей работы я рассматривал контраст между полами скорее как отправную точку, нежели как цель моего исследования. Исследование принесло богатый урожай в отношении фундаментальных проблем логики и их связи с аксиомами мышления, теории эстетики, любви, прекрасного и доброго, а также таких проблем, как индивидуальность и мораль и их взаимосвязь, феномены гениальности, жажда бессмертия и гебраизм. Естественно, эти всеобъемлющие взаимосвязи помогают специальной проблеме, ибо, рассматриваемая с столь многих точек зрения, она расширяет свой охват. И если в этом более широком смысле будет доказано, что культура может дать лишь ничтожную надежду для природы женщины, если конечные результаты представляют собой обесценивание, даже отрицание женственности, то в этом не будет попытки разрушить то, что существует, или принизить то, что имеет собственную ценность. Ужас перед собственным деянием охватил бы меня, если бы я был здесь лишь разрушителем и оставил бы после себя лишь чистое поле. Возможно, утверждения в моей книге менее отчетливы, но имеющий уши, чтобы слышать, услышит их.

Трактат состоит из двух частей: первой — биологическо-психологической, и второй — логико-философской. Могут возразить, что было бы лучше сделать две книги: одну, посвященную чисто естественным наукам, другую — интроспекции. Необходимо было покончить с биологией, прежде чем переходить к психологии. Вторая часть рассматривает некоторые психические проблемы совершенно иначе, чем это делает любой современный натуралист, и по этой причине я полагаю, что изъятие первой части книги было бы сопряжено с определенным риском для многих читателей. Более того, первая часть книги требует внимания и критики со стороны естествознания, что возможно лишь в немногих местах второй части, которая является преимущественно интроспективной. Поскольку вторая часть исходит из антипозитивистской концепции Вселенной, многие сочтут ее ненаучной (хотя в ней приводится веское доказательство против позитивизма). На данный момент я должен довольствоваться убеждением, что воздал должное биологии и установил прочную позицию для небиологической, нефизиологической психологии.

Моему исследованию могут возразить, что в некоторых пунктах оно не подкреплено достаточными доказательствами, но я вижу мало силы в таком возражении. Ибо что в этих вопросах может означать «доказательство»? Я имею дело не с математикой или теорией познания (за исключением последней в двух случаях); я имею дело с эмпирическим знанием, а в нем нельзя сделать ничего большего, чем указать на то, что существует; в этой области доказательство означает не что иное, как согласие нового опыта со старым, и почти безразлично, были ли новые явления произведены экспериментально людьми или вышли прямо из творческой руки природы. Таких последних доказательств в моей книге много.

Наконец, я хотел бы сказать, что моя книга, если мне позволено судить о ней, по большей части не того качества, чтобы ее можно было понять и усвоить с первого взгляда. Я указываю на это сам, чтобы направить и обезопасить читателя.

Чем меньше я находил возможности в обеих частях книги (и особенно во второй) подтвердить то, что сейчас сходит за знание, тем более я стремился указать на совпадения там, где я находил согласие с тем, что уже было известно и сказано.

Я должен поблагодарить профессора доктора Лауренца Мюлльнера за огромную помощь, которую он мне оказал, и профессора доктора Фридриха Йодля за добрый интерес, который он проявлял к моей работе с самого начала. Я особо обязан добрым друзьям, которые помогли мне с корректурой.

CONTENTS

Page

Author’s Preface to the First German Edition ix

FIRST OR PREPARATORY PART

SEXUAL COMPLEXITY

Introduction 1

On the development of general conceptions — Male and female — Contradictions — Transitional forms — Anatomy and natural endowment — Uncertainty of anatomy

CHAPTER I

Males and Females 5

Embryonic neutral condition — Rudiments in the adult — Degrees of “gonochorism” — Principle of intermediate forms — Male and female — Need for typical conceptions — Resumé — Early anticipations

CHAPTER II

Male and Female Plasmas 11

Position of sexuality — Steenstrup’s view adopted — Sexual characters — Internal secretions — Idioplasm — Arrhenoplasm — Thelyplasm — Variations — Proofs from the effects of castration — Transplantation and transfusion — Organotherapy — Individual differences between cells — Origin of intermediate sexual conditions — Brain — Excess of male births — Determination of sex — Comparative pathology

CHAPTER III

The Laws of Sexual Attraction 26

Sexual preference — Probability of these being controlled by a law — First formula — First interpretation — Proofs — Heterostylism — Interpretation of heterostylism — Animal kingdom — Further laws — Second formula — Chemotaxis — Resemblances and differences — Goethe, “elective affinities” — Marriage and free love — Effects on progeny

CHAPTER IV

Homo-sexuality and Pederasty 45

Homo-sexuals as intermediate forms — Inborn or acquired, healthy or diseased? — A special instance of the law of attraction — All men have the rudiments of homo-sexuality — Friendship and sexuality — Animals — Failure of medical treatment — Homo-sexuality, punishment and ethics — Distinction between homo-sexuality and pederasty

CHAPTER V

The Science of Character and the Science of Form 53

Principle of sexually intermediate forms as fundamental principle of the psychology of individuals — Simultaneity or periodicity? — Methods of psychological investigation — Examples — Individualised education — Conventionalising — Parallelism between morphology and characterology — Physiognomy and the principles of psycho-physics — Method of the doctrine of variation — A new way of stating the problem — Deductive morphology — Correlation — Outlook

CHAPTER VI

Emancipated Women 64

The woman question — Claim for emancipation and maleness — Emancipation and homo-sexuality — Sexual preferences of emancipated women — Physiognomy of emancipated women — Other celebrated women — Femaleness and emancipation — Practical rules — Genius essentially male — Movements of women in historical times — Periodicity — Biology and the conception of history — Outlook of the woman movement — Its fundamental error

SECOND OR PRINCIPAL PART

THE SEXUAL TYPES

CHAPTER I

Man and Woman 79

Bisexuality and unisexuality — Man or woman, male or female — Fundamental difficulty in characterology — Experiment, analysis of sensation and psychology — Dilthey — Conception of empirical character — What is and what is not the object of psychology — Character and individuality — Problem of characterology and the problem of the sexes

CHAPTER II

Male and Female Sexuality 85

The problem of a female psychology — Man as the interpreter of female psychology — Differences in the sexual impulse — The absorbing and liberating factors — Intensity and activity — Sexual irritability of women — Larger field of the sexual life in woman — Local differences in the perception of sexuality — Local and periodical cessation of male sexuality — Differences in the degrees of consciousness of sexuality

CHAPTER III

Male and Female Consciousness 93

Sensation and feeling — Avenarius’ division into “element” and “character” — These inseparable at the earliest stage — Process of “clarification” — Presentiments — Grades of understanding — Forgetting — Paths and organisation — Conception of “henids” — The henid as the simplest, psychical datum — Sexual differences in the organisation of the contents of the mind — Sensibility — Certainty of judgment — Developed consciousness as a male character

CHAPTER IV

Talent and Genius 103

Genius and talent — Genius and giftedness — Methods — Comprehension of many men — What is meant by comprehending men — Great complexity of genius — Periods in psychic life — No disparagement of famous men — Understanding and noticing — Universal consciousness of genius — Greatest distance from the henid stage — A higher grade of maleness — Genius always universal — The female devoid of genius or of hero-worship — Giftedness and sex

CHAPTER V

Talent and Memory 114

Organisation and the power of reproducing thoughts — Memory of experiences a sign of genius — Remarks and conclusions — Remembrance and apperception — Capacity for comparison and acquisition — Reasons for the masculinity of music, drawing and painting — Degrees of genius — Relation of genius to ordinary men — Autobiography — Fixed ideas — Remembrance of personal creations — Continuous and discontinuance memory — Continuity and piety — Past and present — Past and future — Desire for immortality — Existing psychological explanations — True origin — Inner development of man until death — Ontogenetic psychology or theoretical biography — Woman lacking in the desire for immortality — Further extension of relation of memory to genius — Memory and time — Postulate of timelessness — Value as a timeless quality — First law of the theory of value — Proofs — Individuation and duration constituents of value — Desire for immortality a special case — Desire for immortality in genius connected with timelessness, by his universal memory and the duration of his creations — Genius and history — Genius and nations — Genius and language — Men of action and men of science, not to be called men of genius — Philosophers, founders of religion and artists have genius

CHAPTER VI

Memory, Logic and Ethics 142

Psychology and “psychologismus” — Value of memory — Theory of memory — Doctrines of practice and of association — Confusion with recognition — Memory peculiar to man — Moral significance — Lies — Transition to logic — Memory and the principle of identity — Memory and the syllogism — Woman non-logical and non-ethical — Intellectual and moral knowledge — The intelligible ego

CHAPTER VII

Logic, Ethics and the Ego 153

Critics of the conception of the Ego — Hume: Lichtenberg, Mach — The ego of Mach and biology — Individuation and individuality — Logic and ethics as witnesses for the existence of the ego — Logic — Laws of identity and of contraries — Their use and significance — Logical axioms as the laws of essence — Kant and Fichte — Freedom of thought and freedom of the will — Ethics — Relation to logic — The psychology of the Kantian ethics — Kant and Nietzsche

CHAPTER VIII

The “I” Problem and Genius 163

Characterology and the belief in the “I” — Awakening of the ego — Jean Paul, Novalis, Schelling — The awakening of the ego and the view of the world — Self-consciousness and arrogance — The view of the genius to be more highly valued than that of other men — Final statements as to the idea of genius — The personality of the genius as the perfectly-conscious microcosm — The naturally-synthetic activity of genius — Significant and symbolical — Definition of the genius in relation to ordinary men — Universality as freedom — Morality or immorality of genius? — Duties towards self and others — What duty to another is — Criticism of moral sympathy and social ethics — Understanding of other men as the one requirement of morality and knowledge — I and thou — Individualism and universalism — Morality only in monads — The man of greatest genius as the most moral man — Why man is ζωον πολιτικον — Consciousness and morality — The great criminal — Genius as duty and submission — Genius and crime — Genius and insanity — Man as his own creator

CHAPTER IX

Male and Female Psychology 186

Soullessness of woman — History of this knowledge — Woman devoid of genius — No masculine women in the true sense — The unconnectedness of woman’s nature due to her want of an ego — Revision of the henid-theory — Female “thought” — Idea and object — Freedom of the object — Idea and judgment — Nature of judgment — Woman and truth as a criterion of thought — Woman and logic — Woman non-moral, not immoral — Woman and solitude — Womanly sympathy and modesty — The ego of women — Female vanity — Lack of true self-appreciation — Memory for compliments — Introspection and repentance — Justice and jealousy — Name and individuality — Radical difference between male and female mental life — Psychology with and without soul — Is psychology a science? — Soul and psychology — Problem of the influence of the psychical sexual characters of the male or the female

CHAPTER X

Motherhood and Prostitution 214

Special characterology of woman — Mother and prostitute — Relation of two types to the child — Woman polygamous — Analogies between motherhood and sexuality — Motherhood and the race — Maternal love ethically indifferent — The prostitute careless of the race — The prostitute, the criminal and the conqueror — Emperor and prostitute — Motive of the prostitute — Coitus an end in itself — Coquetry — The sensations of the woman in coitus in relation to the rest of her life — The prostitute as the enemy — The friend of life and its enemy — No prostitution amongst animals — Its origin a mystery

CHAPTER XI

Erotics and Æsthetics 236

Women, and the hatred of women — Erotics and sexuality — Platonic love — The idea of love — Beauty of women — Relation to sexual impulse — Love and beauty — Difference between æsthetics, logic and ethics — Modes of love — Projection phenomena — Beauty and morality — Nature and ethics — Natural and artistic beauty — Sexual love as guilt — Hate, love and morality — Creation of the devil — Love and sympathy — Love and shyness — Love and vanity — Love of woman as a means to an end — Relation between the child and love, the child and sexuality — Love and murder — Madonna-worship — Madonna, a male idea, without basis in womanhood — Woman sexual, not erotic — Sense of beauty in women — How man acts on woman — The fate of the woman — Why man loves woman

CHAPTER XII

The Nature of Woman and Her Significance in the Universe 252

Meaning of womanhood — Instinct for pairing or matchmaking — Man, and matchmaking — High valuation of coitus — Individual sexual impulse, a special case — Womanhood as pairing or universal sexuality — Organic falseness of woman — Hysteria — Difference between man and beast, woman and man — The higher and lower life — Birth and death — Freedom and happiness — Happiness and man — Happiness and woman — Woman and the problem of existence — Non-existence of woman — Male and female friendship — Pairing identical with womanhood — Why women must be regarded as human — Contrast between subject — Object, matter, form, man, woman — Meaning of henids — Formation of woman by man — Significance of woman in the universe — Man as something, woman as nothing — Psychological problem of the fear of woman — Womanhood and crime — Creation of woman by man’s crime — Woman as his own sexuality accepted by man — Woman as the guilt of man — What man’s love of woman is, in its deepest significance

CHAPTER XIII

Judaism 301

Differences amongst men — Intermediate forms and racial anthropology — Comparison of Judaism and femaleness — Judaism as an idea — Antisemitism — Richard Wagner — Similarities between Jews and women — Judaism in science — The Jew not a monad — The Jew and the Englishman — Nature of humour — Humour and satire — The Jewess — Deepest significance of Judaism — Want of faith — The Jew not non-mystical, yet impious — Want of earnestness, and pride — The Jew as opposed to the hero — Judaism and Christianity — Origin of Christianity — Problem of the founders of religion — Christ as the conqueror of the Judaism in Himself — The founders of religions as the greatest of men — Conquest of inherent Judaism necessary for all founders of religion — Judaism and the present time — Judaism, femaleness, culture and humanity

CHAPTER XIV

Woman and Mankind 331

The idea of humanity, and woman as the match-maker — Goethe-worship — Womanising of man — Virginity and purity — Male origin of these ideas — Failure of woman to understand the erotic — Woman’s relation to sexuality — Coitus and love — Woman as the enemy of her own emancipation — Asceticism immoral — Sexual impulse as a want of respect — Problem of the Jew — Problem of the woman — Problem of slavery — Moral relation to women — Man as the opponent of emancipation — Ethical postulates — Two possibilities — The problem of women as the problem of humanity — Subjection of women — Persistence or disappearance of the human race — True ground of the immorality of the sexual impulse — Earthly paternity — Inclusion of women in the conception of humanity — The mother and the education of the human race — Last questions

Index 351

ПЕРВАЯ ИЛИ ПОДГОТОВИТЕЛЬНАЯ ЧАСТЬ. СЕКСУАЛЬНАЯ СЛОЖНОСТЬ

ВВЕДЕНИЕ

Всякое мышление начинается с концепций, в определенной степени обобщенных, и оттуда развивается в двух направлениях. С одной стороны, обобщения становятся все шире, связывая общими свойствами все большее число явлений и охватывая тем самым более широкую область мира фактов. С другой стороны, мышление приближается к точке встречи всех концепций — к индивиду, конкретной сложной единице, к которой мы приближаемся, лишь мысля во все сужающемся круге и постоянно будучи в состоянии добавлять новые специфические и дифференцирующие атрибуты к общей идее «вещи» или «чего-то». Было известно, что рыбы образуют класс животного царства, отличный от млекопитающих, птиц или беспозвоночных, задолго до того, как было признано, с одной стороны, что рыбы могут быть костными или хрящевыми, а с другой — что рыбы, птицы и млекопитающие составляют группу, отличающуюся от беспозвоночных многими общими признаками.

Самоутверждение разума над миром фактов во всей его сложности бесчисленных сходств и различий сравнивалось с господством борьбы за существование среди живых существ. Наши концепции стоят между нами и реальностью. Только шаг за шагом мы можем контролировать их. Как в случае с безумцем, нам, возможно, сначала нужно набросить сеть на все тело, чтобы можно было ограничить его борьбу; и только после того, как целое будет таким образом обеспечено, можно будет заняться надлежащим усмирением каждой конечности.

Две общие концепции дошли до нас от первобытного человечества и с самых ранних времен держали наши мыслительные процессы на привязи. Много раз эти концепции подвергались тривиальным исправлениям; их отправляли в мастерскую и латали в голове и конечностях; их обрезали и дополняли, расширяли здесь, сокращали там, как когда новые потребности пронзают старый закон избирательного права, разрывая узы одну за другой. Тем не менее, несмотря на все поправки и изменения, нам все еще приходится считаться с первобытными концепциями — мужским и женским.

Правда, среди тех, кого мы называем женщинами, есть такие, кто худощав, узкобедр, угловат, мускулист, энергичен, высокоинтеллектуален; есть «женщины» с короткими волосами и низкими голосами, точно так же, как есть «мужчины», которые безбороды и склонны к сплетням. Мы знаем, на самом деле, что существуют немужественные женщины, мужеподобные женщины и немужественные, женственные, женоподобные мужчины. Мы определяем пол человеческих существ с момента их рождения только по одному признаку и тем самым приходим к добавлению противоречивых идей к нашим концепциям. Такой подход нелогичен.

В частных беседах или в обществе, на научных или общих собраниях мы все участвовали в пустых дискуссиях о «мужчине и женщине» или об «эмансипации женщин». Существует жалкая монотонность в том, как в таких случаях «мужчин» и «женщин» рассматривают так, будто они, подобно красным и белым шарам, во всем одинаковы, кроме цвета. Ни в одном случае дискуссия не ограничивалась индивидуальным случаем, и поскольку у каждого в уме были разные индивиды, реальное согласие было невозможно. Поскольку люди подразумевали разные вещи под одними и теми же словами, существовала полная дисгармония между языком и идеями. Действительно ли все женщины и мужчины резко отграничены друг от друга: женщины, с одной стороны, во всем одинаковы, мужчины — с другой? Безусловно, все предыдущее рассмотрение половых различий, возможно, бессознательно, подразумевало этот взгляд. И все же нигде больше в природе нет такой зияющей прерывности. Существуют переходные формы между металлами и неметаллами, между химическими соединениями и смесями, между животными и растениями, между фанерогамами и криптогамами, между млекопитающими и птицами. Только подчиняясь самому общему, практическому требованию поверхностного взгляда, мы классифицируем, проводим резкие границы, вычленяем одну мелодию из непрерывной симфонии природы. Но старые концепции разума, подобно обычаям первобытной торговли, становятся глупыми в новую эпоху. Из приведенных мною аналогий отныне можно считать само собой разумеющейся невероятность нахождения в природе резкого разделения между всем мужским с одной стороны и всем женским с другой; или того, что живое существо настолько просто в этом отношении, что его можно целиком поместить по ту или иную сторону линии. Дела обстоят не так ясно.

В споре о женском вопросе апеллировали к арбитражу анатомии в надежде, что с его помощью можно будет провести черту между теми признаками мужчин или женщин, которые неизменны, поскольку врожденны, и теми, которые приобретены. (Было странным приключением пытаться решить различия между природными задатками мужчин и женщин на основе анатомических результатов; предполагать, что если все другие исследования не смогли установить разницу, дело можно решить с помощью нескольких дополнительных граммов веса мозга с одной стороны.) Однако ответ анатомов достаточно ясен, относится ли он к мозгу или к любой другой части тела; абсолютных половых различий между всеми мужчинами с одной стороны и всеми женщинами с другой не существует. Хотя скелет кисти большинства мужчин отличается от скелета большинства женщин, пол нельзя определить с уверенностью ни по скелету, ни по изолированной части с ее мышцами, сухожилиями, кожей, кровью и нервами. То же самое верно для грудной клетки, крестца или черепа. А что нам сказать о тазе, той части скелета, в которой, если где-либо, существуют поразительные половые различия? Почти повсеместно считается, что в одном случае таз приспособлен для акта деторождения, а в другом — не приспособлен. И все же характер таза нельзя считать абсолютным критерием пола. Существуют, и прохожий знает это так же хорошо, как и анатом, многие женщины с узкими мужскими тазами и многие мужчины с широкими тазами женщин. Должны ли мы тогда не придавать значения половым различиям? Это означало бы почти то, что мы не можем отличить мужчин от женщин.

С какой стороны нам искать помощи в нашей проблеме? Старое учение недостаточно, и все же мы не можем обойтись без него. Если полученные идеи не достаточны, нашей задачей должно быть поиск новых и лучших проводников.

ГЛАВА I. «МУЖЧИНЫ» И «ЖЕНЩИНЫ»

При самом широком рассмотрении большинства живых существ грубое разделение их на мужчин или женщин уже не соответствует известным фактам. Ограниченность этих концепций ощущалась более или менее многими авторами. Первая цель этой работы — прояснить этот момент.

Я согласен с другими авторами, которые в недавнем рассмотрении фактов, связанных с этим предметом, взяли за отправную точку то, что было установлено эмбриологией относительно существования у людей, растений и животных эмбриональной стадии, нейтральной в отношении пола.

В случае человеческого эмбриона менее пяти недель, например, пол, к которому он впоследствии будет принадлежать, не может быть распознан. На пятой неделе внутриутробной жизни начинаются процессы, которые к концу пятого месяца беременности превращают половые зачатки, поначалу одинаковые у обоих полов, в один пол и определяют пол всего организма. Детали этих процессов здесь не нужно описывать более полно. Можно показать, что как бы отчетливо ни был однополым взрослый человек, животное или растение, всегда существует определенная устойчивость двуполого характера, никогда не происходит полного исчезновения признаков неразвитого пола. Половая дифференциация, на самом деле, никогда не бывает полной. Все особенности мужского пола могут присутствовать у женщины в какой-то форме, как бы слабо они ни были развиты; и точно так же половые характеристики женщины сохраняются у мужчины, хотя, возможно, они не столь полностью рудиментарны. Признаки другого пола встречаются у одного пола в рудиментарной форме. Так, в случае с людьми, к которым наш интерес наибольший, если взять пример, обнаружится, что у самой женственной женщины имеется рост бесцветных волос, известных как «lanugo», в области мужской бороды; а у самого мужественного мужчины под кожей груди развиты массы железистой ткани, связанные с сосками. Это состояние вещей было детально исследовано в истинных половых органах и протоках, области, называемой «мочеполовым трактом», и у каждого пола был найден полный, но рудиментарный набор параллелей к органам другого пола.

Эти эмбриологические выводы могут быть соотнесены с другим набором фактов. Геккель использовал слово «гонахоризм» для разделения полов, и в разных классах и группах существ можно отметить разные степени гонахоризма. Разные виды животных и растений можно различать по степени, в которой признаки одного пола являются рудиментарными у другого. Самый крайний случай половой дифференциации, самый резкий гонахоризм, встречается при половом диморфизме, то есть в том положении дел, при котором (как, например, у некоторых дафний) самцы и самки одного и того же вида отличаются друг от друга так же сильно или даже больше, чем представители разных видов или родов. Среди позвоночных нет столь резко выраженного гонахоризма, как в случае с ракообразными или насекомыми. Среди первых не существует различия между самцами и самками, настолько полного, чтобы достичь полового диморфизма. Состояние, гораздо более частое среди них, — это наличие форм, промежуточных в отношении пола, так называемый аномальный гермафродитизм; в то время как у некоторых рыб гермафродитизм является нормальным состоянием.

Я должен указать здесь, что не следует предполагать, будто существуют только крайние самцы с скудными остатками женского состояния, крайние самки со следами мужского, гермафродитные или переходные формы, и широкие разрывы между этими состояниями. Я имею дело специально с людьми, но то, что я должен сказать о них, может быть применено, с большими или меньшими модификациями, почти ко всем существам, у которых происходит половое размножение.

Среди людей положение дел следующее: существуют всевозможные промежуточные состояния между мужчиной и женщиной — половые переходные формы. В физических исследованиях предполагается «идеальный газ», то есть газ, поведение которого точно следует закону Бойля-Гей-Люссака, хотя, на самом деле, такого газа не существует, и законы выводятся из этого так, чтобы можно было установить отклонения от идеальных законов в случае реально существующих газов. Таким же образом мы можем предположить существование идеального мужчины, M, и идеальной женщины, W, как половых типов, хотя эти типы реально не существуют. Такие типы не только могут быть сконструированы, но должны быть сконструированы. Как в искусстве, так и в науке реальная цель — достичь типа, платоновской Идеи. Физика исследует поведение тел, которые являются абсолютно жесткими или абсолютно упругими, в полном знании того, что ни то, ни другое реально не существует. Промежуточные состояния, реально существующие между двумя абсолютными состояниями материи, служат лишь отправной точкой для исследования «типов» и в практическом применении теории рассматриваются как смеси и исчерпывающе анализируются. Так же существуют только промежуточные стадии между абсолютными мужчинами и женщинами, абсолютные состояния никогда не представляются.

Пусть будет ясно отмечено, что я обсуждаю существование не просто эмбриональной половой нейтральности, а постоянного двуполого состояния. Также я не принимаю во внимание только те промежуточные половые состояния, тех телесных или психических гермафродитов, на которых до настоящего времени было сосредоточено внимание. В другом отношении моя концепция нова. До сих пор при работе с половыми промежуточными формами рассматривались только гермафродиты; как если бы, используя физическую аналогию, между двумя крайностями существовала единственная группа промежуточных форм, а не промежуточная область, в равной степени усеянная стадиями в разных степенях перехода.

Факт в том, что мужчины и женщины подобны двум веществам, соединенным в разных пропорциях, но с тем, что ни один элемент никогда полностью не отсутствует. Мы находим, так сказать, никогда ни мужчину, ни женщину, а только мужское состояние и женское состояние. Любой индивид, «A» или «B», никогда не должен обозначаться просто как мужчина или женщина, а формулой, показывающей, что он является композитом мужских и женских признаков в разных пропорциях, например, следующим образом:

A =

{ α M α´ W

B =

{ β W β´ M

A = { α M B = { β B

α´ W β´ M

всегда помня, что каждый из факторов α, α´, β, β´ должен быть больше 0 и меньше единицы.

Дальнейшие доказательства справедливости этой концепции многочисленны, и я уже привел в предисловии несколько самых общих. Мы можем вспомнить существование «мужчин» с женскими тазами и женскими грудями, с узкими талиями, избыточным ростом волос на голове; или «женщин» с маленькими бедрами и плоскими грудями, с низкими басовыми голосами и бородами (наличие волос на подбородке встречается чаще, чем предполагается, так как женщины естественно стараются удалить их; я не говорю о специальном росте, который часто появляется на лицах женщин, достигших среднего возраста). Все такие особенности, многие из которых совпадают у одних и тех же индивидов, хорошо известны врачам и анатомам, хотя их общее значение не было понято.

Одно из самых поразительных доказательств взгляда, который я развивал, представлено широким диапазоном численных вариаций, которые можно найти там, где половые признаки измерялись одними и теми же или разными антропологическими или анатомическими работниками. Цифры, полученные при измерении женских признаков, не начинаются там, где заканчиваются те, что получены от мужчин, но два набора перекрываются. Чем очевиднее эта неопределенность в теории половых промежуточных форм, тем более она достойна сожаления в интересах истинной науки. Анатомы и антропологи обычного типа отнюдь не стремились против научного представления половых типов, но поскольку по большей части они рассматривали измерения как лучшие индикаторы, они были перегружены количеством исключений, и таким образом, до сих пор, измерение принесло только смутные и неопределенные результаты.

Ход статистической науки, который отличает наш индустриальный век от более ранних времен, хотя, возможно, из-за его отдаленного отношения к математике он рассматривался как специально научный, в реальности препятствовал прогрессу знания. Он имел дело со средними значениями, а не с типами. Не было признано, что в чистой, в отличие от прикладной, науке именно тип должен изучаться. И поэтому те, кто обеспокоен типом, должны повернуться спиной к методам и выводам текущей морфологии и физиологии. Реальные измерения и исследования деталей еще предстоит сделать. Те, что существуют сейчас, неприменимы к истинной науке.

Знание должно быть получено о мужчине и женщине посредством правильного построения идеального мужчины и идеальной женщины, используя слово «идеальный» в смысле «типичный», исключая суждение о ценности. Когда эти типы будут распознаны и выстроены, мы будем в состоянии рассмотреть индивидуальные случаи, и их анализ как смесей в разных пропорциях будет ни трудным, ни бесплодным.

Я теперь дам резюме содержания этой главы. Живые существа не могут быть описаны грубо как одного пола или другого. Реальный мир с точки зрения пола может рассматриваться как колеблющийся между двумя точками, ни один реальный индивид не находится в какой-либо точке, но где-то между ними. Задача науки — определить положение любого индивида между этими двумя точками. Абсолютные состояния на двух крайностях не являются метафизическими абстракциями над или вне мира опыта, но их построение необходимо как философский и практический способ описания реального мира.

Предчувствие этой двуполости жизни (производное от реального отсутствия полной половой дифференциации) очень старо. Следы его можно найти в китайских мифах, но оно стало активным в греческой мысли. Мы можем вспомнить мифическую персонификацию двуполости в Гермафродите, повествование Аристофана в платоновском диалоге или в более поздние времена предположение гностической секты (теофитов), что первобытный человек был «мужчиной-женщиной».

ГЛАВА II. МУЖСКИЕ И ЖЕНСКИЕ ПЛАЗМЫ

Первое, что ожидается от книги, подобной этой, заявленной целью которой является полный пересмотр фактов, до сих пор принятых, — это то, что она должна изложить новый и удовлетворительный отчет об анатомических и физиологических характеристиках половых типов. Совершенно независимо от абстрактного вопроса о том, не выходит ли полный обзор предмета столь огромного за пределы сил одного индивида, я должен сразу отказаться от любого намерения делать попытку. Я не претендую на то, что сделал достаточные независимые исследования в области столь широкой, и не думаю, что такой обзор необходим для цели этой книги. Также нет необходимости давать компиляцию результатов, изложенных другими авторами, ибо Хэвлок Эллис уже сделал это очень хорошо. Если бы я попытался достичь половых типов посредством вероятных выводов, сделанных из его собранных результатов, моя работа была бы простой гипотезой, и наука могла бы быть избавлена от новой книги. Аргументы в этой главе, следовательно, будут скорее формального и общего характера; они будут относиться к биологическим принципам, но в определенной степени будут делать акцент на необходимости более близкого исследования определенных определенных пунктов, работы, которая должна быть оставлена будущему, но которая может быть сделана более легкой моими указаниями.

Те, кто мало знает о биологии, могут просмотреть этот раздел поспешно и все же подвергнуться малому риску не понять то, что следует.

Учение о существовании разных степеней маскулинности и фемининности может быть рассмотрено, в первую очередь, на чисто анатомических линиях. Не только анатомическая форма, но и анатомическое положение мужских и женских признаков должно быть обсуждено. Примеры, уже приведенные половых различий в других частях тела, показали, что сексуальность не ограничена половыми органами и железами. Но где должны быть помещены границы? Не достигают ли они за пределы первичных и вторичных половых признаков? Другими словами, где пол проявляет себя и где он без влияния?

Многие пункты вышли на свет в последнее десятилетие, которые приносят свежую поддержку теории, впервые выдвинутой в 1840 году, но которая в то время нашла мало поддержки, поскольку казалась в прямом противоречии с фактами, удерживаемыми как установленные как автором теории, так и его оппонентами. Теория, о которой идет речь, впервые предложенная зоологом Й. Й. С. Стенструпом из Копенгагена, но с тех пор поддержанная многими другими, заключается в том, что половые признаки присутствуют в каждой части тела.

Эллис собрал результаты исследований почти каждой ткани тела, которые служат для показа универсального присутствия половых различий. Ясно, что существует поразительная разница в окраске типичного мужчины и женщины. Этот факт устанавливает существование половых различий в коже (cutis) и в кровеносных сосудах, а также в массе красящего вещества в крови и в количестве красных кровяных телец на кубический сантиметр кровяной жидкости. Бишофф и Рудингер доказали существование половых различий в весе мозга, и совсем недавно Юстус и Элис Гауле получили аналогичный результат в отношении таких вегетативных органов, как печень, легкие и селезенка. На самом деле, все части женщины, хотя в разных степенях в разных зонах, имеют половой стимул для мужского организма, и аналогично все части мужского имеют свой эффект на женский.

Прямой логический вывод может быть сделан и поддерживается обильными фактами, что каждая клетка в теле является полово-характерной и имеет свое определенное половое значение. Я могу теперь добавить к принципу, уже заложенному в этой книге, универсального присутствия полово-промежуточных состояний, что эти состояния могут представлять разные степени развития. Такая концепция существования разных степеней развития в сексуальности делает легким понимание случаев ложного гермафродитизма или даже истинного гермафродитизма, который со времен Стенструпа был установлен для столь многих растений и животных, хотя не определенно в случае человека. Стенструп писал: «Если пол животного имеет свое место только в половых органах, тогда можно было бы думать о возможности для животного реально быть двуполым, если бы оно имело в то же время два набора половых органов. Но пол не ограничен одной областью, он проявляет себя не просто присутствием определенных органов; он пронизывает все существо и показывает себя в каждой точке. В мужском теле все, вплоть до мельчайшей части, является мужским, как бы сильно оно ни напоминало соответствующую женскую часть, и так же в женском мельчайшая часть является женской. Присутствие мужских и женских половых органов в одном теле сделало бы тело двуполым только если оба пола правили всем телом и делали себя явными в каждой точке, и такое состояние, так как проявления полов являются противоборствующими силами, привело бы просто к отрицанию пола в теле, о котором идет речь». Если, однако, принцип существования бесчисленных полово-переходных состояний будет распространен на все клетки тела, и эмпирическое знание поддерживает такой взгляд, трудность Стенструпа разрешается, и гермафродитизм больше не кажется неестественным. Можно представить для каждой клетки все состояния, от полной маскулинности через все стадии уменьшающейся маскулинности до ее полного отсутствия и последующего присутствия полной фемининности. Стоит ли нам думать об этих градациях в шкале половой дифференциации как зависящих от двух реальных веществ, соединенных в разных пропорциях, или как об одном виде протоплазмы, модифицированной разными способами (как, например, разными пространственными диспозициями ее молекул), было бы мудрее не гадать. Первая концепция трудна для применения физиологически; чрезвычайно трудно вообразить, что два набора состояний должны быть способны производить существенные физиологические сходства двух тел, одного с мужским и другого с женским диатезом. Второй взгляд напоминает слишком живо определенные неудачные спекуляции о наследственности. Возможно, оба взгляда одинаково далеки от истины. В настоящее время эмпирическое знание не позволяет нам сказать, в чем маскулинность или фемининность клетки реально лежит, или определить гистологические, молекулярные или химические различия, которые отличают каждую клетку мужского от каждой клетки женского. Без предвосхищения любого открытия будущего (ясно уже, однако, что специфические феномены живой материи не собираются быть отнесены к химии и физике), можно считать само собой разумеющимся, что индивидуальные клетки обладают сексуальностью в разных степенях, совершенно независимо от сексуальности всего тела. Женственные мужчины обычно имеют кожу мягче, и в них клетки мужских органов имеют уменьшенную силу деления, от которой зависит напрямую более бедное развитие мужских макроскопических признаков.

Распределение половых признаков дает важное доказательство появления сексуальности в разных степенях. Такие признаки (по крайней мере в животном царстве) могут быть расположены в соответствии с силой их возбуждающего влияния на противоположный пол. Чтобы избежать путаницы, я воспользуюсь терминами Джона Хантера для классификации половых признаков. Примордиальные половые признаки — это мужские и женские половые железы (семенники и придатки, яичники и эпоофорон); первичные половые признаки — это внутренние придатки половых желез (vasa deferentia, vesiculae seminales, яйцеводы и матка), которые могут иметь половые признаки, совершенно отличные от признаков желез и внешних половых органов, в соответствии с которыми только пол людей рассчитывается при рождении (иногда совершенно ошибочно, как я покажу) и их последующая судьба в жизни решается. После первичных идут все те половые признаки, не непосредственно необходимые для размножения. Такие вторичные половые признаки лучше всего определяются как те, которые начинают появляться в период полового созревания и которые не могут быть развиты иначе, как под влиянием на систему внутренних секреций половых желез. Примеры этого — бороды у мужчин, роскошный рост волос у женщин, развитие молочных желез, характер голоса. Как удобный способ рассмотрения, и по практическим, а не теоретическим причинам, определенные унаследованные признаки, такие как развитие мышечной силы или ментального упрямства, могут быть рассчитаны как третичные половые признаки. Под обозначением «четвертичные половые признаки» могут быть помещены такие аксессуары, как относительное социальное положение, разница в привычках, способе существования, привычка курения и питья у мужчин и домашние обязанности женщин. Все эти признаки обладают мощным и прямым половым влиянием, и, по моему мнению, часто могут быть рассчитаны с третичными признаками или даже со вторичными. Эта классификация половых признаков не должна быть принята как подразумевающая определенную цепь последовательности, также не должно быть принято, что ментальные половые признаки либо определяют телесные признаки, либо определяются ими в некоторой причинной связи. Классификация относится только к силе возбуждающего влияния на другой пол, к порядку во времени, в котором это влияние оказывается, и к степени уверенности, с которой степень влияния может быть предсказана.