«Пол и общество: Исследования социальной психологии пола»

Если, таким образом, мы сделаем должную скидку на нашу инстинктивную тенденцию как белой группы принижать посторонних, и, с другой стороны, на нашу тенденцию путать прогресс в культуре и общий интеллект с биологической модификацией мозга, нам придется значительно снизить нашу обычную оценку разницы в умственных способностях между нами и низшими расами, если не устранить ее вовсе; и нам, возможно, придется полностью отказаться от взгляда, что произошло увеличение умственных способностей белой расы с доисторических времен.

Первый вопрос, возникающий в этой связи, заключается в том, отсутствуют ли или заметно слабы ли какие-либо из характерных способностей человеческого разума — восприятие, память, торможение, абстракция — у низших рас. Если это окажется правдой, у нас есть основания приписать превосходство белой расы биологическим причинам; в противном случае нам придется искать объяснение превосходства белых в причинах, лежащих вне мозга.

При изучении этого вопроса нам не нужно останавливаться на остроте чувственного восприятия, потому что они не являются специфически человеческими. На самом деле, они обычно лучше развиты у животных и у низших рас, чем у цивилизованных, потому что низшая ментальная жизнь более перцептивна, чем рассудочна. Память низших рас также, по-видимому, вполне так же хороша, как и у высших. Память австралийского аборигена или эскимоса вполне так же хороша, как и у нашего «старейшего жителя»; и, вероятно, никто не стал бы утверждать, что современный ученый обладает лучшей памятью, чем бард гомеровского периода.

Существует, однако, распространенный взгляд, за популяризацию которого в значительной степени ответственен Герберт Спенсер, что первобытный человек обладает слабыми способностями к торможению. Подобно столь же ошибочному взгляду, что ранний человек — свободное и ничем не скованное существо, он возникает из нашей привычки предполагать, что, поскольку его торможения и несвобода не соответствуют нашим собственным ограничениям, их не существует. Сэр Джон Лаббок давно отметил, что дикарь окружен конвенциями настолько мелкими и обязательными, что он фактически является наименее свободным человеком в мире. Но, несмотря на это, Спенсер и другие настаивали на том, что он неспособен к самоконтролю, увлекается, как ребенок, импульсом момента и неспособен отвергнуть немедленное удовлетворение ради большего будущего. Случаи, подобные упомянутому Дарвином случаю с огнеземельцем, который ударил и убил своего маленького сына, когда тот уронил корзину с рыбой в воду, цитируются без учета того факта, что случаи внезапного домашнего насилия и быстрого раскаяния обычны в любом городе сегодня; и неспособность австралийских черных выбрасывать мелкую рыбешку при ловле неводом упоминается без паузы, чтобы подумать, что наша практика истребления дичи и оголения наших лесов показывает поразительное отсутствие индивидуального самоконтроля.

Правда в том, что ограничения, осуществляемые в группе, во многом зависят от традиций, взглядов и учений группы, и, если мы имеем это в виду, дикаря нельзя назвать дефицитным со стороны торможения. Сомнительно, чтобы современное общество предлагало что-то более поразительное в плане торможения, чем то, что встречается в связи с табу, фетишем, тотемизмом и церемониалом у низших рас. В подавляющем большинстве индейских и австралийских племен человеку строго запрещено убивать или есть животных, чье имя носит его клан как тотем. Центральный австралиец не может, кроме того, есть мясо любого животного, убитого или даже тронутого лицами, стоящими в определенных отношениях родства с ним. В определенное время также ему запрещено есть мясо ряда животных, и во все времена он должен делиться всей добытой пищей со старейшинами племени и некоторыми другими.

Туземец Квинсленда поставит свою метку на незрелом плоде замии и может быть уверен, что его не тронут, и что когда он созреет, ему останется только пойти и забрать его. Эскимосы, даже голодая, не будут беспокоить священного тюленя, греющегося перед их хижинами. Точно так же в социальном общении торможения многочисленны. С некоторыми из своих сестер, кровных и племенных, австралиец не может говорить вообще; с другими — только на определенных расстояниях, в зависимости от степени родства. Западноафриканский фетиш действует как полиция, и собственность, защищенная им, находится в большей безопасности, чем при цивилизованных законах. Еда и пальмовое вино помещаются у тропы с кусочком фетиша, подвешенным рядом, и никто не тронет их, не оставив надлежащей оплаты. Сад туземца может находиться в миле от дома, не огороженный и иногда неделями не посещаемый владельцем; но он защищен от грабежей, если охраняется фетишем. Наша пословица гласит: «Голодное брюхо к учению глухо», и нужно признать, что торможение пищевых импульсов подразумевает немалую силу сдержанности.

В любом случае, слишком много внимания уделялось торможению как признаку ментальности, ибо это даже не характерно для человеческого вида. Хорошо обученная собака тормозит в присутствии самых заманчивых стимулов кухни. И также верно, что одна раса, по крайней мере — американские индейцы — делает торможение наиболее заметной чертой в своей системе образования. С того времени, как лед ломают, чтобы дать ему холодное погружение и начать процесс закаливания в день его рождения, до тех пор, пока он не умирает без стона под пытками, индейца приучают к сдержанности своих импульсов. Он, правда, не практикует наши идентичные ограничения, потому что его традиции и ход его внимания другие; но он обладает способностью контролировать импульс, равную нашей собственной.

Еще одно серьезное обвинение против интеллекта низших рас — отсутствие силы абстракции. Они, безусловно, не занимаются широко абстракцией, и их языки бедны абстрактными терминами. Но существует большая разница между привычкой мыслить абстрактными терминами и способностью делать это.

Степень, в которой абстракция используется в деятельности группы, зависит от сложности деятельности и от сложности сознания в группе. Когда наука, философия и логика, а также системы исчисления времени, пространства и числа преподаются в школах; когда внимание занято не столько перцептивными, сколько преднамеренными актами; и когда мышление — это профессия, тогда абстрактные способы мышления навязываются разуму. Это не доказывает отсутствие силы абстракции у низших рас или даже низкий уровень способностей, а отсутствие практики. Для того, кто искусен в любой области, непрактикующий человек кажется очень глупым; и это, по-видимому, причина, по которой путешественники сообщают, что черная и желтая расы имеют слабые силы абстракции. Однако общепризнано, что использование речи включает силу абстракции, так что все расы обладают этой силой в некоторой степени. Когда мы далее переходим к изучению степени, в которой они обладают ею, мы обнаруживаем, что они выгодно сравниваются с нами в любом тесте, который включает справедливое сравнение.

Пословица — это форма абстракции, практикуемая всеми расами, и, возможно, лучший тест естественного склада ума в этом направлении, потому что, подобно балладной поэзии и сленгу, пословичные выражения не происходят от образованного класса, а имеют народное происхождение. В то же время пословицы выгодно сравниваются с mots литературы, и многие пословицы, по сути, перекочевали в литературу и стали связаны с именами великих писателей. Действительно, поговорка о том, что нет ничего нового под солнцем, применяется с такой силой и верностью к литературе, что, если бы мы лишили Гесиода, Гомера и Чосера таких фраз, как «Половина больше целого», «Мудр тот сын, который знает своего отца» (которую Шекспир цитирует с другого конца), и «Сделать добродетель из необходимости», и если бы мы далее исключили из литературы мотивы и чувства, также присутствующие в балладной поэзии и народном мышлении, мало что осталось бы, кроме формы.

Если мы предположим, таким образом, что народный ум — скажем, крестьянский ум — в белой расе так же способен к абстракции, как ум высших классов, но не так специализирован в этом направлении — а никто не может сомневаться в этом, учитывая академические успехи деревенских мальчиков — следующее сравнение наших пословиц с пословицами африканцев Гвинейского побережья (последние сообщены покойным сэром А.Б. Эллисом) является значимым:

Африканская. Камень в водопое не чувствует холода.

Английская. Привычка — вторая натура.

А. Одно дерево не делает леса.

Английская. Одна ласточка не делает весны.

А. «Я почти убил птицу». Никто не может съесть почти в рагу.

Английская. Сначала поймай своего зайца.

А. Сытый ребенок говорит голодному ребенку: «Будь бодр».

Английская. Мы все можем переносить несчастья других.

А. Далекие дрова — хорошие дрова.

Английская. Расстояние придает очарование виду.

А. Пепел летит обратно в лицо того, кто его бросает.

Английская. Проклятия возвращаются домой, чтобы усесться.

А. Если мальчик говорит, что хочет связать воду веревкой, спроси его, имеет ли он в виду воду в горшке или воду в лагуне.

Английская. Отвечай глупцу по его глупости.

А. Каури — это люди.

Английская. Деньги делают человека.

А. Кокос не хорош для еды птице.

Английская. Кислый виноград.

А. Он убегает от меча и прячется в ножнах.

Английская. Из огня да в полымя.

А. Глупец из Ика и идиот из Илука встречаются вместе, чтобы подружиться.

Английская. Рыбак рыбака видит издалека.

А. Земляная свинья [бандикут] сказала: «Я не так злюсь на человека, который убил меня, как на человека, который бросил меня на землю после этого».

Английская. Добавлять оскорбление к травме.

А. Быстро полюбить женщину означает быстро разлюбить женщину.

Английская. Поженились в спешке — каемся на досуге.

А. Три старейшины не могут не произнести слово ekulu [антилопа]: один может сказать ekúlu, другой ekulú, но третий скажет ekulu.

Английская. В множестве советников есть безопасность.

А. Если желудок не силен, не ешь тараканов.

Английская. Молоко для младенцев.

А. Никто не должен черпать воду из источника, чтобы снабжать реку.

Английская. Ограбить Петра, чтобы заплатить Павлу.

А. Слон поднимает пыль, и буйвол поднимает пыль, но пыль буйвола теряется в пыли слона.

Английская. Duo cum faciunt idem non est idem.

А. Ухо, выслушай другого, прежде чем решишь.

Английская. Audi alteram partem.

Со стороны числа у нас есть еще один тест силы абстракции; и хотя низшие расы показывают отсутствие практики в этом, они не показывают отсутствия силы. Правда, были найдены племена без названий для чисел больше двух, трех или пяти; но это изолированные группы, такие как ведды и бушмены, у которых нет торговли или коммерции и которые ведут жалкое существование, с малым или отсутствующим количеством вещей для счета. Направления внимания и простота или сложность ментальных процессов зависят от характера внешней ситуации, которую разум должен манипулировать. Если деятельность проста, разум прост, а если деятельность была бы нулевой, разум был бы нулевым. Разум — это не что иное, как средство манипулирования внешним миром. Концепции и системы числа, времени и пространства становятся более сложными и точными не по мере роста способностей человеческого разума, а по мере того, как деятельность становится более разнообразной и требует более расширенных и точных систем записи и измерения. Торговля и коммерция, техника и производство, а также все процессы цивилизации включают специализацию в понимании серий как таковых. В этих условиях числовая техника становится сложной и требует времени и обучения для ее освоения. Прогресс, который математика сделала за короткое историческое время, поразительно иллюстрируется словами, которыми знаменитый математик сэр Генри Сэвил, умерший в 1662 году, завершил свою карьеру профессора в Оксфорде:

Милостью Божьей, господа слушатели, я выполнил свое обещание. Я искупил свой залог. Я объяснил, согласно моим способностям, определения, постулаты, аксиомы и первые восемь предложений «Начал» Евклида. Здесь, сгибаясь под тяжестью лет, я откладываю свое искусство и свои инструменты.

С точки зрения современной математики сэр Генри Сэвил и бушмен оба прискорбно отсталы; и в обоих случаях отсталость — это не вопрос ментальной неспособности, а состояние науки.

В отношении структуры мозга и более важных ментальных способностей мы находим, что ни одна раса не является радикально непохожей на другие. Тем не менее, могло бы случиться, что ментальная деятельность и продукты двух групп были настолько разными, что помещали их в разные классы. Но верно прямо противоположное. В силе принцип, называемый законом параллелизма в развитии, согласно которому любая группа делает почти те же шаги в развитии, что и любая другая. Группа может быть запоздалой, конечно, и не достигать определенных стадий, но базовые модели жизни одинаковы у низших рас и у высших. Механические изобретения, текстильная промышленность, грубая живопись, поэзия, скульптура и песня, брак и семейная жизнь, организация под руководством лидеров, вера в духов, мифология и некоторая форма церкви и государства существуют повсеместно. Одно время исследователи человечества, когда находили миф на Гавайях, соответствующий греческой истории об Орфее и Эвридике, или ацтекскую поэму о нежной тоске в разлуке, или историю о потопе, были склонны предполагать, как они могли быть перенесены из греческих, елизаветинских или еврейских источников, или не дают ли они доказательства времени, когда все ветви человеческого рода жили вместе с общим фондом чувств и традиций. Но эта точка зрения была оставлена, и признано, что человеческий разум и внешний мир по сути одинаковы во всем мире; что разум везде действует по одним и тем же принципам; и что, игнорируя локальное, случайное и эксцентричное, мы находим схожие законы роста у всех народов.

Количество вещей, которые могут стимулировать человеческий разум, несколько определенно и ограничено. Среди них, например, смерть. Это происходит везде, и смерть близкого человека может заставить живых воображать способы воссоединения. История об Орфее и Эвридике может, таким образом, возникать спонтанно и постоянно, везде, где существуют смерть и привязанность. Или может быть разлука с домом и друзьями, и разум бежит назад в страданиях и тоске по счастливому прошлому, и состояние сознания, вызванное этим, является таким же определенным фактом среди дикарей, как и среди цивилизованных. Красивый отрывок у Гомера представляет Елену, смотрящую на греков со стены Трои и говорящую:

И теперь я вижу всех других сверкающеоких ахейцев, которых я могла бы различить и назвать по именам; но двух предводителей войска я не вижу, Кастора, укротителя коней, и Полидевка, искусного боксера, моих собственных братьев, которых родила та же мать. Либо они не пришли в компании из прекрасного Лакедемона; либо они пришли сюда на своих мореходных кораблях, но теперь не хотят вступать в битву воинов из-за многих насмешек и поношений, которые являются моими.

Когда этот отрывок таким образом лишен своего технического совершенства прозаическим переводом, мы можем сравнить его со следующим новозеландским плачем, сочиненным молодой женщиной, которая была захвачена на острове Тухуа и доставлена на гору, откуда она могла видеть свой дом:

Мое сожаление не выразить. Слезы, как источник, бьют из моих глаз. Интересно, что делает Ту Каинку [ее возлюбленный], тот, кто покинул меня. Теперь я взбираюсь на хребет горы Парахаки, откуда открывается ясный вид на остров Тухуа. Я вижу с сожалением высокий Танмо, где живет [вождь] Тангитеруру. Если бы я была там, зуб акулы висел бы у меня в ухе. Как прекрасно, как красиво я бы выглядела!... Но довольно об этом; я должна вернуться к своим лохмотьям и к своему ничему.

Ситуация двух женщин в этом случае не идентична, и можно было бы утверждать, что греческий и маорийский отрывки различаются по тону и окраске; но остается верным, что пленница любой расы будет чувствовать почти то же самое, что и пленница любой другой расы, когда ее мысли обращаются к дому, и что поэзия, вырастающая из такой ситуации, будет везде иметь один и тот же общий рисунок.

Точно так же, чтобы взять иллюстрацию из морали, мы находим, что, хотя моральные кодексы низших и высших групп, скажем, евреев и африканских кафров, сильно различаются по сложности и деталям, общие модели морали поразительно совпадают. О кафрах сообщается, что «они обладают законами, которые отвечают на каждое преступление, которое может быть совершено». Кража наказывается реституцией и штрафом; повреждение скота — смертью или штрафом; лжесвидетельство — тяжелым штрафом; прелюбодеяние — штрафом или смертью; изнасилование — штрафом или смертью; отравление или колдовство — смертью и конфискацией имущества; убийство — смертью или штрафом; измена или дезертирство из племени — смертью или конфискацией. Кафры и евреи не находятся на одном уровне культуры, и нам не хватает более абстрактных и монотеистических наставлений высшей религии — «не пожелай», «не поклоняйся другим богам предо Мною» — но интеллект, проявленный социальным разумом в приспособлении индивида к обществу, может справедливо называться тем же уровнем интеллекта в обоих случаях.

Когда окружающая жизнь двух групп более похожа, а общие культурные условия более соответствуют друг другу, параллелизм мысли и практики становится более поразительным. Недавно открытый ассирийский Кодекс Хаммурапи (около 2500 г. до н.э.) содержит поразительные соответствия с Моисеевым кодексом; и хотя у семитских ученых, вероятно, есть веские и достаточные причины полагать, что Моисеев кодекс был сильно подвержен влиянию ассирийского, мы все же можем быть очень уверены, что два кодекса имели бы тот же общий характер, если бы никакого влияния вообще не перешло от одного к другому.

Институты и практики народа — это продукт разума; и если ранние и спонтанные продукты разума везде имеют тот же общий рисунок, что и поздние проявления, только менее развиты, утончены и специализированы, вполне может быть, что неспособность прогрессировать в равной степени обусловлена не существенной непохожестью разума, а условиями, лежащими вне разума.

Еще один тест умственных способностей, заслуживающий особого внимания, — механическая изобретательность. Наше белое превосходство многим обязано этой способности, и низшие расы считаются дефектными в ней. Но низшие расы действительно изобретают, и сомнительно, чтобы одно изобретение когда-либо было намного сложнее другого. С психологической стороны изобретение означает, что разум видит окольный путь достижения цели, когда ее нельзя достичь напрямую. Оно приводит в действие ассоциативную память и включает распознавание аналогий. Существует определенное сходство между отскакиванием ветки в лицо и отскоком лука, между зубом змеи и отравленной стрелой, между плавающим бревном и плотом или лодкой; и вода, пар и электричество похожи на лошадь в одном отношении — они все заставят колеса вращаться и выполнять работу.

Теперь, дикарь обладал этой способностью видеть аналогии и делать вещи окольными путями. С дубиной, ножом и мечом он наносил удары эффективнее, чем кулаком; с помощью крючков, ловушек, сетей и ям он понимал, как захватить дичь вернее, чем руками; в луке и стреле, копье, духовой трубке и пружинной ловушке он изобрел движение быстрее, чем у его собственного тела; он защищал себя броней, имитированной из шкур и чешуи животных, и обращал их яд против них самих. То, что дикарь должен был создать изобретательский процесс и осуществлять его систематически, действительно более удивительно, чем то, что его цивилизованные преемники продолжают этот процесс; ибо каждое начало трудно.

Когда занятия становятся специализированными и один набор людей постоянно имеет дело с одним и только одним набором механизмов и сил, постоянная игра внимания над ограниченным полем естественно приводит к улучшениям и внедрению новых принципов. Современные изобретения великолепны и кажутся совсем затмевающими более простые устройства первобытных времен; но когда мы рассматриваем прецеденты, копии, ресурсы и накопленные знания, с которыми работает современный исследователь, и, с другой стороны, беспомощность первобытного человека в материалах, идеях и в самом изобретательском навыке, я признаюсь, что лук и стрела кажутся мне самым удивительным изобретением в мире.

Рассматривая этот вопрос под другим углом, мы находим еще один аргумент в пользу гомогенного характера человеческого разума в том факте, что модели интересов цивилизованного человека не обнаруживают никаких отличий от интересов дикаря. Не только аппетиты и тщеславие остаются по существу теми же, но и в плане интеллектуальных интересов тип ментальной реакции, закрепленный у дикаря поиском пищи, дошел в неизменном виде как до ученого, так и до обывателя. При обходе врагов и ловле дичи внимание и органические процессы первобытного человека работали сообща в условиях сильного напряжения. Действительно, всякий раз, когда внимание испытывает напряжение, сердце и органы дыхания также подвергаются давлению в попытке помочь вниманию в решении проблемы; и эти органические колебания ощущаются как удовольствие и боль. Напряжения, которым подвергалось внимание первобытного человека, были связаны с его борьбой за жизнь; и не только в реальных столкновениях с людьми и животными эмоции были сильны, но память и предвкушение конфликта восстанавливали эмоциональные состояния в те периоды, когда он обдумывал будущие столкновения и готовил свои луки, стрелы, ловушки и яды. Проблема изобретательства, рефлексивная и научная сторона его жизни, была пронизана интересом, поскольку изготовление оружия, психологически говоря, было частью борьбы.

Этот тип интереса, берущий начало в охоте, остается доминирующим в сознании вплоть до настоящего времени. Будучи однажды настроенным на интерес к охотничьей проблеме, разум начинает интересоваться любой проблемой вообще. Не только охота, драки и все соревновательные игры — которые имеют в точности ту же психологическую структуру, что охота и драка, — остаются предметом неизменного интереса, но и все полезные занятия интересны ровно в той степени, в какой сохраняется эта модель. Ученый работает над проблемами и использует свою изобретательность при создании двигателя в лаборатории точно так же, как первобытный человек использовал свой разум при создании ловушки. Пока проблема существует, интерес поддерживается; и интерес исчезает, когда проблема устраняется. Следовательно, все современные занятия охотничьего типа — научные исследования, право, медицина, организация бизнеса, торговые спекуляции, а также искусства и ремесла — интересны как игра; в то время как те занятия, в которые разделение труда проникает до такой степени, что работник не пытается решить проблему, и в которых одни и те же действия повторяются бесконечное число раз, теряют интерес и становятся чрезвычайно утомительными.

Это означает, что мозг действует с удовольствием по тому принципу, на который он был настроен в самые примитивные времена, а остальное — это бремя. Изменений в самом мозге не происходит, но социальные изменения были колоссальными; и мозг каждого поколения вступает в контакт с новыми традициями, запретами, образцами, обязательствами, проблемами, так что ход внимания и содержание сознания становятся иными. Социальное внушение творит чудеса в манипулировании разумом; но изменение происходит не в мозге как органе, а скорее в характере стимулов, навязываемых ему обществом.

Ребенок начинает как дикарь, и после того, как мы задействуем все влияние дома, школы и церкви для его социализации, мы говорим так, будто его природа изменилась органически, и проводим параллель между ребенком и расой, предполагая, что мозг ребенка проходит в рекапитуляционной манере через фазы развития, соответствующие эпохам в истории расы. Я сам не сомневаюсь, что эта теория рекапитуляции по большей части является заблуждением. На ребенка обрушивается поток социального влияния; и если внимание к нему постоянно и мудро, а образцы, которые он имеет, хороши и стимулируют, он формируется ближе к желаемому. Иногда он ускользает и становится преступником, бродягой, игроком или художником; и даже если он превращается в безупречного и образцового гражданина, он периодически вырывается из сети социальных привычек и отправляется на рыбалку.

Фундаментальное объяснение различия в ментальной жизни двух групп заключается не в том, что способность мозга к работе различна, а в том, что внимание в этих двух случаях стимулируется и направляется не по одним и тем же линиям. Везде, где общество предоставляет образцы и стимулы определенного рода, совокупность знаний и технику, практически все его члены способны работать по принятому там плану и в принятом масштабе, и члены чуждой расы, которые знакомятся с системой в реальном смысле, могут работать в ее рамках. Но когда общество не предоставляет стимулов или когда у него есть предрассудки, которые склонны подавлять ход внимания в определенных направлениях, тогда индивид не проявляет интеллекта в этих направлениях. Это можно проиллюстрировать на примере областей научного и художественного интереса. У евреев религиозный запрет — «не сотвори себе кумира» — был достаточен, чтобы предотвратить что-либо подобное скульптуре греков; а доктрина воскресения тела в ранней христианской церкви и учение о том, что человек был создан по образу Божьему, создали почти непреодолимое препятствие для изучения анатомии человека.

Отношение мусульман к научному интересу представлено следующими выдержками из письма восточного чиновника западному исследователю, напечатанного сэром Остином Генри Лэйардом:

Мой прославленный друг и отрада моей печени:

То, о чем вы меня просите, одновременно трудно и бесполезно. Хотя я провел все свои дни в этом месте, я не считал дома и не интересовался числом жителей; а что касается того, что один человек грузит на своих мулов, а другой прячет на дне своего корабля, то это не мое дело. Но прежде всего, что касается прежней истории этого города, только Богу известно, сколько грязи и путаницы могли съесть неверные до прихода меча ислама. Нам было бы невыгодно вникать в это... Слушай, о сын мой! Нет мудрости, равной вере в Бога! Он создал мир, и станем ли мы уподобляться ему, стремясь проникнуть в тайны его творения? Станем ли мы говорить: «Смотри, эта звезда вращается вокруг той звезды, а эта другая звезда с хвостом приходит и уходит через столько-то лет»? Пусть идет! Тот, из чьей руки она вышла, будет направлять и управлять ею... Ты сведущ в вещах, которые меня не заботят, а что касается того, что ты видел, я плюю на это. Создаст ли тебе много знаний двойной живот, или ты будешь искать рай своими глазами?...

Кроткий духом, ИМАМ АЛИ ЗАДИ. 264

Работы сэра Генри Мэна, который благодаря своему долгому пребыванию в Индии получил глубокое понимание восточного характера, часто указывают на то, что восточная гордость консерватизмом столь же реальна, как и западная гордость прогрессом:

Огромные популяции, некоторые из них с цивилизацией значительной, но своеобразной, ненавидят то, что на языке Запада назвали бы реформой. Весь мусульманский мир ненавидит ее. Множество цветных людей, которые кишат на великом континенте Африка, ненавидят ее, и ее ненавидит та большая часть человечества, которую мы привыкли оставлять в стороне как варварскую или дикую. Миллионы и миллионы людей, населяющих Китайскую империю, ненавидят ее и (что более важно) презирают ее... Есть мало вещей более примечательных и, по-своему, более поучительных, чем упрямое недоверие и пренебрежение, с которыми человек, принадлежащий к культурной части китайского общества, противопоставляет себя хвастовству западной цивилизации, которое он часто слышит... В Индии есть меньшинство, воспитанное у ног английских политиков и на книгах, пропитанных английскими политическими идеями, которое научилось повторять их язык; но сомнительно, чтобы даже они, если бы имели право голоса в этом вопросе, позволили бы коснуться тех самых предметов, которыми начинает заниматься европейское законодательство — социальных и религиозных обычаев. Однако нет ни тени сомнения в том, что огромная масса индийского населения ненавидит и боится перемен. 265

К тому факту, что энтузиазм по поводу перемен сравнительно редок, следует добавить тот факт, что он чрезвычайно современен. Он известен лишь малой части человечества, и то лишь в течение короткого периода на протяжении истории неисчислимой длины. 266

Восточное отношение не свидетельствует о недостатке умственных способностей, а о предрассудке, враждебном научному исследованию. Представленное общество не заинтересовывает своих членов в том, что с западной точки зрения является знанием.

Китайцы представляют собой прекрасный пример народа с большими природными способностями, позволяющего своему интеллекту растрачиваться из-за отсутствия научной точки зрения. Как указано выше, они не страдают от недостатка веса мозга, и их прилежание к учебе длительно и очень сурово; но их внимание направлено на вопросы, которые никак не могут сделать их мудрыми с западной точки зрения. Они не изучают ни математику, ни науку, а тратят годы на копирование поэзии династии Тан, чтобы выучить китайские иероглифы, и в конце концов не могут писать на языке правильно, потому что многие современные иероглифы не представлены в этой древней поэзии. Их внимание к китайской истории велико, как и подобает их почтению к прошлому; но они не систематизируют свои знания, у них нет адекватных учебников или аппарата для изучения, и они не делают четкого различия между фактом и вымыслом. В целом они учат только правила, а не принципы, и полагаются на память без помощи разума, с тем результатом, что человек, который перестает учиться, часто забывает все, а профессиональный студент поразительно невежественен в области своей собственной работы:

Множество китайских ученых почти ничего не знают о предметах, непосредственно относящихся к их занятиям, и в отношении которых мы сочли бы невежество положительно позорным. Почтенный учитель заметил автору с очаровательной наивностью, что он никогда не понимал аллюзий в «Троесловии» (которое стоит на самом пороге китайского обучения), пока в возрасте шестидесяти лет у него не появилась возможность прочитать Всемирную историю, подготовленную миссионером, в которой впервые китайская история стала для него доступной. 267

Добавьте к этому, что все их высшее образование, соответствующее нашей университетской системе, состоит в написании эссе и всегда новых эссе по китайской классике, и «невозможно», как отмечает г-н Смит, «не изумляться той мере успеха, которая сопутствовала использованию таких материалов в Китае». 268 Но когда этот народ овладеет техникой западного мира — логикой, общими идеями и экспериментированием, — мы не можем разумно сомневаться в том, что они смогут работать по западной системе, как это делают их кузены, японцы, и, возможно, они тоже смогут улучшить это наставление.

Эффективность белых, вероятно, обусловлена превосходной техникой, действующей в сочетании с превосходным объемом знаний и настроений. Из двух групп, обладающих равными умственными способностями, одна может обогнать другую просто из-за доминирования случая. Общеизвестный факт, что ход человеческой истории был в значительной степени лишен предвидения или руководства. Вещи дрейфовали, и возникали силы. В этих условиях необычный инцидент — появление великого ума или сильной личности, или действие влияний, столь же тонких, как те, что определяют моду в одежде, — может установить социальные привычки и обязанности, которые придадут особый характер способам внимания и ментальной жизни группы. Самым значительным фактом для арийского развития является появление среди греков ряда выдающихся людей, которые развили логику, экспериментальный метод и философский интерес, и закрепили в своей группе привычку искать за инцидентом общий закон. Средневековое внимание было отвлечено от этих линий религиозным движением, и раса на время потеряла ключ к прогрессу и полностью отошла от греческих образцов; но она нашла их снова и начала все сначала с возрождением греческого образования. Вполне возможно сделать фетиш из классического образования; но замечание сэра Генри Мэна о том, что в современном мире не движется ничего, что не было бы греческим по своему происхождению, вполне справедливо.

Реальная переменная — это индивид, а не раса. В начале — возможно, в результате мутации или серии мутаций — развился тип мозга, который оставался относительно фиксированным во все времена и среди всех рас. Этот мозг никогда не будет иметь никакой способности в дополнение к той, которой он обладает сейчас, потому что как тип структуры он так же фиксирован, как и сам вид, и, по сути, является признаком вида. Также не очевидно, что мы остро нуждаемся в другой способности или что мы могли бы использовать ее, даже если бы она возникла в результате случайной мутации, поскольку с силой абстракции мы способны выполнять любой класс работы, о котором мы хоть что-то знаем. Более того, мозг менее склонен к скачку сейчас, чем в более ранние времена, как потому, что условия природы более фиксированы или более контролируются человеком, и, следовательно, необходимость приспособления к резким изменениям внешних условий устранена, так и потому, что борьба за существование была смягчена, так что неприспособленные выживают вместе с приспособленными. Действительно, быстрый рост идиотии и безумия, показанный статистикой, указывает на то, что мозг в среднем немного ухудшается по сравнению с более ранними временами. 269

Природа не производит лучшего среднего мозга, чем во времена Аристотеля и греков. Если у нас больше мудрости, чем у наших предков, наше преимущество заключается в нашей специализации, нашем превосходном объеме знаний и нашей превосходной технике их передачи. В то же время индивидуальный мозг нестабилен, колеблясь у нормальных людей в весе от 1100 до 1500 граммов, в то время как крайности вариации представлены, с одной стороны, имбецилом с 300 граммами, а с другой — человеком гениальным с 2000 граммами. Поэтому совершенно верно, что путем искусственного отбора — «евгеники» г-на Гальтона — можно было бы создать больший средний мозг, а также более высокий средний уровень естественного интеллекта, независимо от того, зависит ли это абсолютно от веса мозга или нет. Но вряд ли стоит ожидать, что получится стабильный мозг, превосходящий по способностям те, что есть у людей первого ранга сейчас и в прошлом, поскольку мутации природы более радикальны, чем процесс разведения человеком, и она, вероятно, прошла всю гамму. «Великие люди жили до Агамемнона», и индивидуальные вариации будут продолжать происходить, но не по другой модели; и то, что было верно в прошлом, повторится в будущем: группа, которая тем или иным способом овладеет лучшей техникой и лучшими образцами, покажет лучшие результаты интеллекта и будет маршировать во главе цивилизации.

III

Предшествующее рассмотрение отношения ментальных способностей низших рас к высшим ставит нас в положение, позволяющее лучше рассмотреть другой вопрос об отношении интеллекта женщины к интеллекту мужчины.

Различия в ментальном выражении между низшими и высшими расами можно по большей части выразить в терминах внимания и практики. Различия в ходе внимания и практики в данном случае обусловлены развитием различных привычек группами, занимающими разные среды обитания, и, следовательно, не имеющими общих образцов. Женщина, с другой стороны, существует в мире практической и научной деятельности белого человека, но исключена из полноценного участия в нем. Определенные органические условия и исторические инциденты, по сути, заключили ее в привычки, которые она не может и не хочет ломать, а также сформировали в сознании мужчины отношение к ней, которое делает ее почти такой же чуждой интересам и практикам мужчины, как если бы она была пространственно отделена от них.

Одним из наиболее важных фактов, которые выделяются при сравнении физических черт мужчин и женщин, является то, что мужчина — это более специализированный инструмент для движения, быстрее на ногах, с большим размахом рук и приспособлен для всплесков энергии; в то время как женщина имеет больший запас накопленной энергии и, следовательно, более приспособлена к выносливости. Развитие интеллекта и движения шли рука об руку во всех формах животных. Благодаря движению шансы и опыт умножаются, все равновесие, характеризующее стационарную форму, нарушается, а органы чувств и интеллект развиваются, чтобы замечать внешний мир и манипулировать им. Среди повторяющихся опасностей, присущих миру, населенному движущимися и хищными формами, могут быть приняты две установки — борьба и бегство или укрытие. Из этих двух, скрытность и уклонение стали более характерными для самки, особенно среди млекопитающих, где детеныши особенно беспомощны и нуждаются в защите в течение длительного периода. Поэтому она оставалась более стационарной и в то же время приобрела больше хитрости, чем самец.

У человечества, в частности, тот факт, что женщина должна была полагаться на хитрость и защиту мужчины, а не на быстрое движение, в то время как мужчина имел более свободный диапазон движения и принял технику борьбы, стал отправной точкой дифференциации в привычках и интересах, что оказало глубокое влияние на сознание каждого. Самым непосредственным, самым захватывающим и самым прибыльным занятием мужчины была охота на животных. Преследование их стимулировало его к изобретению устройств для убийства и захвата; и эта склонность к изобретательству была позже распространена на изобретение инструментов и механических устройств в целом, и, наконец, переросла в устойчивую привычку научного интереса. Научное воображение, которое характеризует мужчину в отличие от женщин, не является отличительной мужской чертой, а представляет собой конструктивную привычку внимания, связанную со свободным движением и преследованием ускользающих форм животных. Проблема контроля была более сложной, и средства его обеспечения стали более косвенными, опосредованными, рефлексивными и изобретательными; то есть более интеллектуальными.

Деятельность женщины, с другой стороны, была в значительной степени ограничена растительным миром, ее детьми и производством, и стимул к ментальной жизни и изобретательству в связи с этим был не таким мощным, как в случае с мужчиной. Ее изобретения были в значительной степени процессами производства, связанными с ее обращением с побочными продуктами охоты. Таким образом, такой простой вопрос, как относительно неограниченное движение со стороны мужчины и относительно ограниченное движение со стороны женщины, определил занятия каждого, а эти занятия, в свою очередь, создали характерную ментальную жизнь каждого. У мужчины она была конструктивной, отвечая его разнообразному опыту и необходимости контролировать движущуюся среду; а у женщины она была консервативной, отвечая ее более стационарному и монотонному состоянию.

В ранние времена превосходная физическая сила мужчины, более широкий диапазон его опыта, его механические изобретения в связи с охотой и борьбой, а также его объединение под руководством товарищей для осуществления их общих предприятий привели к презрению к слабости женщин и почти полному разделению интересов между ним и женщинами группы. Мужчины часто создавали клубы и жили отдельно от женщин; и даже там, где этого не происходило, у мужчин и женщин не было общей ментальной жизни. К этому презрению к женщинам добавился суеверный страх перед ними, выросший из первобытного убеждения, что слабость или любое другое плохое качество является инфекционным и может передаваться при физическом контакте или ассоциации. 270

Из превосходной статьи г-на Кроули о «Сексуальном табу» я переписываю следующие иллюстрации этого отношения:

В Новой Каледонии вы редко увидите мужчин и женщин, разговаривающих или сидящих вместе. Женщины кажутся вполне довольными обществом своего собственного пола. Мужчины, которые слоняются с копьями самым ленивым образом, редко встречаются в обществе противоположного пола... Оджибве, Питер Джонс, так пишет о своем собственном народе: «Я почти никогда не видел ничего похожего на социальное общение между мужем и женой, и примечательно, что женщины мало говорят в присутствии мужчин». Зулусы относятся к своим женщинам с высокомерным презрением. Если бы мужчина собирался в кустарник рубить дрова со своими женами, он и они пошли бы разными путями и не пошли бы и не вернулись бы вместе. Если бы он собирался навестить соседа и хотел, чтобы его жена тоже пошла, она следовала бы на расстоянии. В Сенегамбии женщины живут сами по себе, редко с мужьями, и их пол фактически является кликой. В Египте мужчина никогда не разговаривает со своей женой, и в гробнице они разделены стеной, хотя мужчины и женщины обычно не хоронятся в одном склепе. 271

Среди дакотов обычай и суеверие предписывают, чтобы жена тщательно держалась подальше от всего, что принадлежит сфере деятельности ее мужа. Бечуаны никогда не позволяют своим женщинам прикасаться к их скоту; соответственно, мужчины должны пахать сами... В Гвиане ни одна женщина не может приближаться к хижине, где делают урали. На Маркизских островах использование каноэ запрещено женскому полу табу: нарушение правила карается смертью. И наоборот, среди того же народа изготовление тапы принадлежит исключительно женщинам: когда они делают ее для своих головных уборов, мужчинам табуировано прикасаться к ней. В Никарагуа вся торговля велась женщинами. Мужчина не мог войти на рынок или даже видеть происходящее под страхом избиения... В Самоа, где производство ткани отведено исключительно женщинам, для мужчины является деградацией заниматься какой-либо деталью процесса... Эскимос считает унижением грести в умиаке, большой лодке, используемой женщинами. Различные обязанности мужа и жены также четко различаются; например, когда он принес свою добычу на берег, было бы пятном на его характере, если бы он хотя бы вытащил тюленя на берег, и вообще считается скандальным для мужчины вмешиваться в то, что является работой женщин. В Британской Гвиане приготовление пищи — это провинция женщин, как и везде; однажды, когда мужчины были вынуждены печь хлеб, их удалось убедить сделать это только с величайшим трудом, и с тех пор на них указывали как на старых женщин. 272

Среди бареа муж и жена редко делят одну постель; причина, которую они называют, заключается в том, что дыхание жены ослабляет мужа... У кхьюнгта есть легенда о человеке, который довел короля и его людей до состояния слабости, убедив их одеться как женщины и выполнять женские обязанности. Когда они таким образом стали женоподобными, на них напали и победили без единого удара... Презрение к женской робости вызвало любопытный обычай среди галла: они ампутируют молочные железы у мальчиков вскоре после рождения, полагая, что ни один воин не может быть храбрым, если он обладает ими, и что они должны принадлежать только женщинам... Среди лхоосаев, когда мужчина не может выполнять свою работу, будь то из-за лени, трусости или физической неспособности, его одевают в женскую одежду, и он должен общаться и работать с женщинами. Среди индейцев помо в Калифорнии, когда мужчина становится слишком немощным для воина, он становится слугой и помогает скво. Когда делавары были лишены национальности ирокезами и им было запрещено идти на войну, они, согласно индейскому представлению, были «сделаны женщинами» и с тех пор должны были ограничиться занятиями, подобающими женщинам. 273

Женщины были еще более деградированы развитием собственности и ее контролем со стороны мужчины, вместе с привычкой относиться к ней как к собственности, ценность которой повышалась, если ее чистота была обеспечена и доказуема. В результате этой ситуации главной заботой мужчины в отношении женщин стал интерес к обеспечению лучших экземпляров для собственного использования, к охране их с ревнивой заботой от контакта с другими мужчинами и к превращению их, вместе с украшениями, которые они носили, в знаки его богатства и социального положения. Приведенные ниже примеры являются крайними, взятыми из более низких социальных ступеней, чем наша собственная, но они отличаются лишь по степени от сопровождения в современной Европе:

Я услышал от учителя о каком-то странном обычае, связанном с некоторыми молодыми девушками здесь [Новая Ирландия], поэтому я попросил вождя отвести меня в дом, где они находились. Дом был около двадцати пяти футов в длину и стоял в ограде из тростника и бамбука, поперек входа в которую был подвешен пучок сухой травы, чтобы показать, что это строго табу. Внутри дома было три конических сооружения высотой около семи или восьми футов и около десяти или двенадцати футов в окружности в основании, и примерно на четыре фута от земли, в какой точке они сужались к вершине. Эти клетки были сделаны из широких листьев пандануса, сшитых довольно близко друг к другу, так что свет и почти или совсем не проходил воздух. С одной стороны каждой из них есть отверстие, которое закрывается двойной дверью из плетеных листьев кокосового дерева и пандануса. Примерно в трех футах от земли есть сцена из бамбука, которая образует пол. В каждой из этих клеток, как нам сказали, была заключена молодая женщина, каждая из которых должна была оставаться там не менее четырех или пяти лет, не имея возможности выйти из дома. Я едва мог поверить в эту историю, когда услышал ее; все это казалось слишком ужасным, чтобы быть правдой. Я поговорил с вождем и сказал ему, что хочу увидеть внутреннюю часть клеток, а также увидеть девушек, чтобы я мог сделать им подарок из нескольких бус... [Девушке разрешили выйти] Я затем пошел осмотреть внутреннюю часть клетки, из которой она вышла, но едва мог просунуть голову внутрь, атмосфера была такой горячей и удушливой. Она была чистой и не содержала ничего, кроме нескольких коротких кусков бамбука для хранения воды. Там было место только для того, чтобы девушка могла сидеть или лежать в согнутом положении на бамбуковой платформе, и когда двери закрыты, внутри должно быть почти или совсем темно. Им никогда не разрешают выходить, кроме как раз в день, чтобы искупаться в блюде или деревянной чаше, помещенной близко к клетке. Они говорят, что сильно потеют. Их помещают в эти удушливые клетки, когда они еще совсем маленькие, и они должны оставаться там, пока не станут молодыми женщинами, когда их вынимают и для каждой готовят большой свадебный пир. Одной из них было около четырнадцати или пятнадцати лет, и вождь сказал мне, что она была там пять лет, но скоро будет выведена сейчас. Две другие были около восьми и десяти лет, и им предстоит оставаться там еще несколько лет. Я спросил, не умирают ли они никогда, но они сказали «Нет». 274

Они [азанде] чрезвычайно ревнивы к своим женщинам, которым они не позволяют жить в одной деревне с собой. Деревня женщин обычно находится в кустарнике, примерно в 200 ярдах или около того от деревни вождя. Женщин никогда не видят в деревне азанде, путь к их собственной деревне держится в секрете от всех посторонних. Эта система, будучи чем-то похожей на ту, что наблюдается у арабов, имеет важное отличие в том, что женщины не заперты. Они свободны приходить и уходить и делать что хотят, за исключением посещения мужской деревни. В соответствии со всем коренным населением Центральной Африки, обычай среди занде заключается в том, что мужчины не выполняют никакой работы, которая не связана с охотой или производством орудий. Все сельское хозяйство ведется женщинами. 275

С момента помолвки до свадьбы молодая леди обязана соблюдать строжайшее уединение. Всякий раз, когда друзья навещают ее родителей, она должна удалиться во внутренние покои и во всех своих действиях и словах охранять свое поведение с осторожной заботой. Она должна использовать закрытый седан всякий раз, когда посещает своих родственников, и в своем общении со своими братьями и домашними в хозяйстве поддерживать большую сдержанность. Вместо того чтобы иметь возможность завести те дружеские отношения и знакомства со своим собственным полом, которые среди нас становятся источником большого удовольствия в то время и преимущества в дальнейшей жизни, китайская дева ограничена кругом своих родственников и своих ближайших соседей. У нее мало приятных воспоминаний и ассоциаций, которые обычно связаны со школьной жизнью, и у нее не часто есть способность или возможность переписываться письмами с девушками своего возраста. Уединение в это время жизни и обычай калечить ноги объединяются, чтобы ограничить женщин в доме почти так же, как строжайшие законы против их появления за границей; ибо в девичестве, поскольку они знают только нескольких человек, кроме родственников, и могут завести очень мало знакомств после свадьбы, их круг друзей сужается, а не расширяется по мере того, как жизнь идет вперед. Эта приватность побуждает девушек узнавать о мире как можно больше, и среди богатых их любопытство удовлетворяется через служанок, свах, коробейников, посетителей и других. 276

Мир белой цивилизации интеллектуально богат, потому что он накопил богатый фонд общих идей и организовал их в специализированные совокупности знаний, а также разработал специальную технику для представления этого знания и точки зрения молодым членам общества и для локализации их внимания в специальных областях интереса. Когда по какой-либо причине класс общества исключается из этого процесса, как женщины были исторически, он должен неизбежно оставаться невежественным. Но, хотя никто не стал бы ставить под вопрос, что женщины, заключенные, как эти в Новой Ирландии и Китае, как показано выше, должны иметь интеллект, столь же ограниченный, как их образ жизни, мы склонны упускать из виду тот факт, что рыцарство и сопровождение, и современные условности являются сохранением старой расовой привычки презрения к женщинам и их интеллектуальной изоляции. Мужчины и женщины до сих пор образуют два отдельных класса и не находятся в свободном общении друг с другом. Не только женщины неспособны и не желают, чтобы с ними общались прямо, нетрадиционно и правдиво по многим предметам, но и мужчины не желают разговаривать с ними. Я имею в виду не ситуации, затрагивающие вопросы приличия или деликатности только, но определенная привычка сдержанности, возникающая, несомненно, в вопросах, касающихся пола, распространяется на все общение с женщинами, с результатом, что они не действительно допущены в интеллектуальный мир мужчин; и есть не только нежелание со стороны мужчин допускать их, но нежелание — или, скорее, реальная неспособность — с их стороны войти. Скромность в отношении личных привычек стала настолько укоренившейся и привычной, и делать что-либо свободно настолько чуждо женщине, что даже свободная мысль является почти природой нескромности в ней.

В связи также с адвентитивным положением женщины, упомянутым в другой статье, 277 женские интересы и привычки настроены так сильно на одежду и личную демонстрацию, что они не легко отвлекаются. Женщины могут и протестуют против тривиальности своей жизни, но эмоциональные интересы более непосредственны, чем интеллектуальные, и человеческая природа не дрейфует в интеллектуальное преследование добровольно, но вынуждена в него в связи с безотлагательностью практической деятельности. Женщины, которые обязаны работать, принадлежат к беднейшим классам и не имеют того досуга и возможности, предварительных к любому специализированному приобретению; в то время как те, кто имеет досуг, поддерживаются в этом положении как деньгами, так и прецедентом и привычкой, и не имеют непосредственного стимула, чтобы поднять их из него. Они иногда лелеют идеи свободы и планируют профессиональные интересы, но они обычно стали полностью привыкшими к своей несвободе и продолжают кормиться с руки.

Обычай лежит на них с весом

Тяжелым, как иней, и глубоким почти как жизнь.

Обычное рассуждение о способностях женщин также упускает из виду тот факт, что многие женщины крупнее и сильнее многих мужчин, и некоторые из них обладают огромной энергией, волей, остроумием, выносливостью и проницательностью. Этот тип появляется во всех классах общества, но чаще в низших классах и среди крестьян, как потому, что естественные качества там меньше затушеваны аристократическим обычаем, так и потому, что эти классы разводятся более верно природе. К сожалению, внимание женщин этих классов ограничено очень непосредственными заботами; но, с другой стороны, они представляют истинные качества женского типа, и немногие, я полагаю, будут отрицать, что крестьянка, описанная ниже, блистала бы на интеллектуальных поприщах, если бы судьба призвала ее туда:

Мать была крупной, плотной, полнокровной женщиной огромной силы. Она не умела читать или писать, и все же о ней были хорошего мнения. Существуют все виды образования, и хотя чтение и письмо очень хороши на своем месте, они не принесли бы матери никакой пользы. У нее было то образование, которое требовалось в ее работе. Никто не знал больше о выращивании овощей, уток, кур и голубей, чем она. Среди соседей были те, кто умел читать и писать, и поэтому считали себя выше матери, но когда они шли на рынок, они обнаруживали свою ошибку. Ее горох, фасоль, цветная капуста, капуста, тыквы, дыни, картофель, свекла и лук продавались по самой высокой цене из всех, и это должно показать, чье образование было лучшим, потому что именно высшее образование производит лучшую работу.

Мать часто брала меня на рынок... Рыночные женщины были большой, грубой, толстой, веселой компанией, которые не знали, что такое болезнь, и, возможно, было бы лучше для меня, если бы я остался среди них и вырос, как мать. Однажды на рынке я увидел совершенно другую группу женщин. Было около 8 часов утра, когда некоторые люди начали кричать: «Вот идут богатые американцы! Теперь мы будем продавать вещи!» Мы увидели большую группу путешественников, идущих через толпу. Они выглядели очень странно. Их одежда казалась странной, так как они так отличались от нашей. Они носили кожаные сапоги вместо деревянных башмаков, и все они выглядели слабыми и бледными. Женщины были высокими и худыми, как фасолевые шесты, и их плечи были сгорбленными и узкими; большинство из них носили очки или пенсне, показывая, что их глаза были слабыми. Углы их ртов были опущены, и их лица были перекрещены и исчерчены линиями и морщинами, как будто они несли всю заботу мира. Наши женщины все начали смеяться, танцевать и кричать на незнакомцев... Вид этих людей дал мне мое первое представление об Америке. Я слышал, что женщины там никогда не работали, шнуровались слишком туго и всегда были больны. 278

Французская портниха, которая написала этот отрывок, имеет верную идею об образовании и разуме. Разум — это орган для контроля окружающей среды, и это безопасный общий принцип, что разум, который показывает высокую силу в манипулировании простой ситуацией, покажет то же качество эффективности в более сложной.

Дикарь, крестьянин, бедняк и женщина не являются тем, что мы называем интеллектуальными, потому что их не учат знать и манипулировать материалами знания. Дикарь находится вне процесса по географическим причинам; крестьянин не находится в центре интереса; потребности бедняка насущны и не допускают интересов опосредованного характера; а женщина не участвует, потому что это ни необходимо, ни женственно.

Даже самые серьезные женщины сегодняшнего дня стоят в любой работе, которую они предпринимают, в точно таком же отношении к мужчинам, в каком любитель стоит к профессионалу в играх. Они могут быть отчаянно заинтересованы и могут работать на пределе выносливости временами; но, как и любитель, они вошли в игру поздно и не имели жизненного опыта, или у них нет преимущества того темпа, который приобретается только постоянным соревнованием с игроками самого первого ранга. Никто не будет утверждать, что у любителя в бильярде нервная организация менее приспособлена к игре, чем у профессионала; признано, что разница заключается в постоянной практике профессионала, более требовательных стандартах, преобладающих в профессиональных рядах, и постоянной игре в «быстрой компании». Группа женщин представляла бы жалкое зрелище в соревновании с набором мужчин, которые сделали бильярд своей работой всей жизни. Но какое печальное зрелище представили бы выдающиеся философы мира в том же соревновании!