«Пол и общество: Исследования социальной психологии пола»

Минимальное выражение скромности, имеющее скорее органическую, чем социальную основу, наблюдается в кокетстве самок среди животных. У многих видов животных самка не сразу подчиняется домогательствам самца, а только после самого упорного ухаживания.

Самка кукушки отвечает на зов своего партнера завлекающим смехом, который возбуждает его до крайности, но проходит много времени, прежде чем она отдается ему. Начинается безумная погоня по верхушкам деревьев, во время которой она постоянно дразнит его этим насмешливым зовом, пока бедняга не доходит до исступления. Самка зимородка часто мучает своего преданного возлюбленного полдня, подлетая и подзывая его, а затем улетая. Но она при этом никогда не выпускает его из виду, оглядываясь на лету, соизмеряя свою скорость и возвращаясь, когда он внезапно прекращает преследование.

Здесь происходит быстрое переключение внимания между органическим импульсом к спариванию и органическим страхом перед спариванием, пока не достигается равновесие, которое по сути не отличается от случая в человеческом обществе той женщины, которая, «шепча: «Я никогда не соглашусь», согласилась». В любом случае, минимум, который необходимо предположить, — это органическая нерешительность, хотя в случае с женщиной социальная нерешительность может играть даже большую роль. Спаривание по своей природе является захватом, и кокетство самки восходит, возможно, к инстинктивному отвращению к тому, чтобы быть захваченной.

Наше понимание природы скромности здесь дополнительно подкрепляется тем соображением, что один и тот же стимул не вызывает одну и ту же реакцию при всех обстоятельствах, а, напротив, может привести к совершенно противоположным эффектам. Демонстрация борьбы может вызвать либо гнев, либо страх; социальное внимание может радовать нас от одного человека и раздражать от другого; или внимание одного и того же человека может раздражать нас сегодня и радовать завтра. Простое движение — если взять другой пример — является одним из самых мощных стимулов в жизни животных; и если мы исследуем его значение среди животных, мы обнаружим, что одно и то же движение может иметь разные значения в плане пола. Если самка бежит, движение привлекает внимание самца, и движение является сексуальным стимулом. Или движение может быть движением избегания — убеганием; и таким образом самка может обеспечить противоположные желания одним и тем же общим типом активности. Или, с другой стороны, не-бегство является условием спаривания, а также средством избегания внимания самца. Точно так же скромность имеет двоякое значение в сексуальной жизни. По внешнему виду это избегание сексуального внимания, и во многие моменты это избегание на самом деле. Но мы видели на примере птиц, что избегание в сезон спаривания — это лишь часть процесса приведения организма к нервному накалу, необходимому для спаривания.

Но не углубляясь далее в вопрос психологии ухаживания, очевидно, что необходимо очень тонкое внимание к поведению, чтобы всегда быть привлекательным и никогда не вызывать отвращения у противоположного пола, и даже самое серьезное внимание к этой проблеме не всегда бывает успешным. Сексуальная ассоциация — это коварная почва, потому что наши симпатии и антипатии зависят от темпераментных черт, а не от суждения, или, во всяком случае, от способов суждения, не ясно анализируемых в сознании. Открытость манер в отношениях полов очень очаровательна, но чуть больше — и это дерзость, или, если это относится к телесным привычкам, непристойность. Скромное поведение очаровательно, но слишком много скромности — это ханжество. При этих обстоятельствах, когда осознается внушающий эффект телесных привычек, но эффект данного кусочка поведения не может быть ясно рассчитан, и когда, в то же время, эффект, производимый действием, ощущается как очень важный для счастья, следует ожидать, что часто будет возникать конфликт между тенденцией следовать стимулу и тенденцией подавлять его, колебание между наступлением и отступлением, согласием и отрицанием — нарушенное состояние внимания и органическая нерешительность, приводящие к эмоциональному переливу в виде покраснения, когда акт осознается или мыслится как неприличный.

Но, как бы тонки и подвижны ни были перегородки между влечением и отвращением, каждый человек осведомлен об определенных стандартах поведения, полученных либо из напряжения личных отношений, либо путем подражания текущим способам поведения. Девушка из народов, не носящих одежды, которая принимает в сидячем положении скромную позу, действует на основе опыта. Возможно, ее часто раздражало внимание мужчин в периоды, когда их внимание было нежелательным, и в этом случае действие является актом съеживания и избегания. Она, несомненно, также имеет в виду, что не все самки во все времена привлекательны для всех самцов, что женская дерзость иногда вызывает отвращение и что сокрытие тела может быть более привлекательным, чем его обнажение.

Это более или менее инстинктивное признание внушающей силы ее тела и соответствующее отношение скромности были также подкреплены ее наблюдением за опытом других женщин и разговорами старших женщин. Я могу добавить следующие примеры, чтобы прояснить, что сексуальные отношения являются объектом большого внимания со стороны обоих полов в первобытном обществе и дают повод для прерывания плавного потока внимания и телесной активности. Описывая использование магии австралийскими мужчинами для получения жен, Спенсер и Гиллен добавляют:

В случае с очарованием, однако, инициатива может исходить от женщины, которая может, конечно, вообразить, что ее очаровали, а затем найти желающего помощника и сообщника в мужчине, чье тщеславие польщено ответом на магическую силу, которую он вскоре может убедить себя, что действительно применил.

Если бы эта попытка внушения не удалась, мы имели бы случай живого смущения у женщины, и ее замешательство усилилось бы, если бы другие женщины и мужчины общины знали о ее попытке. Точно так же на острове Джервис в проливе Торреса, если незамужняя женщина интересовалась мужчиной, она заговаривала с ним, но мужчина не обращался к женщине, «ибо, если бы она отказала ему, он почувствовал бы стыд, и, может быть, он проломил бы ей голову каменной дубиной, и так «он убил бы ее ни за что»».

Массовое нарушение привычки наблюдается, когда низшая культура сталкивается с высшей. Осознание других стандартов поведения вызывает новые формы скромности у низшей расы. Хэддон сообщает о туземцах пролива Торреса:

Мужчины раньше были нагими, а женщины носили только лиственную юбку, но я полагаю, что они были приличными людьми; теперь оба пола ханжески настроены. Мужчина никогда не пошел бы нагим передо мной — это случалось со мной только один или два раза, и то только когда они ныряли... Между собой они, конечно, гораздо менее разборчивы, но я верю, что они становятся более разборчивыми... Я не замечал никакой сдержанности в их разговорах о сексуальных вопросах перед молодыми, но миссионерское влияние сильно изменило это; раньше, я полагаю, не было никакой сдержанности в речи, теперь много ханжества;... и у меня были величайшие трудности в получении той скудной информации, которую я получил о прежних отношениях между полами. Все это, я подозреваю, на самом деле не из-за чувства приличия per se, а скорее из-за желания с их стороны не казаться варварами перед незнакомцами; другими словами, нерешительность существует между ними и белым человеком, а не между ними самими.

Бонвик также говорит:

Я неоднократно забавлялся, наблюдая, как австралийские туземцы готовятся к приближению к обители цивилизации, более прилично закутываясь в свои одеяла и надевая свои рваные брюки или юбки.

Среди низших рас встречается множество случаев, когда ношение одежды и украшений не связано с чувствами скромности. Фон ден Штайнен сообщает, что женщины Бразилии носили небольшое, изящно сделанное и украшенное покрытие или улури, которое, очевидно, имело как привлекательную, так и защитную ценность; но женщины не проявляли смущения, а скорее удивление, когда он попросил их снять их и отдать ему. Когда они поняли, что он действительно хочет их, они сняли их и отдали ему со смехом. Это случай, по сути, начала ношения одежды без начала скромности. Но хотя мы находим случаи скромности без одежды и одежды без скромности, они обычно встречаются вместе, потому что одежда и украшения являются наиболее эффективными средствами привлечения внимания к человеку, иногда скрывая его, а иногда подчеркивая.

Первоначальное покрытие тела было скорее украшением, чем одеждой. Талия, шея, запястья и лодыжки меньше, чем часть тела непосредственно под ними, и из-за этой анатомической случайности являются подходящим местом для привязывания украшений, и украшение тела приводит к тому, что тело в некоторой степени покрывается. Наиболее внушительное использование одежды — это использование ровно такого количества, чтобы привлечь внимание к человеку, не скрывая его полностью. Мне не нужно упоминать тот факт, что в современном обществе это достигается с помощью, или, возможно, лучше сказать, происходит в связи с прозрачными тканями и платьями с декольте; и тот же эффект, несомненно, достигался типичной ранней формой женской одежды, один пример которой я приведу в Австралии и один в Америке:

Среди арунта и лурича женщины обычно ничего не носят, но среди племен дальше на север, особенно кайтиш и варрамунга, изготавливается и носится небольшой фартук, и он иногда попадает на юг к арунта. Плотные пряди меховой нити свисают вертикально с поясного ремня из ниток. Каждая прядь имеет длину около восьми или десяти дюймов, и ширина фартука может достигать того же размера, хотя часто он бывает не более шести дюймов в ширину.

Мистер Пауэрс говорит:

Модная молодая женщина из племени виттун носит пояс из оленьей кожи, нижний край которого разрезан на длинную бахрому, с полированным кедровым орешком на конце каждой пряди, в то время как верхний край и другие части усыпаны блестящими кусочками ракушек.

Если мы вспомним психологическую точку зрения, что эмоции — это органическое нарушение равновесия, возникающее, когда факторы, трудные для примирения, привлекают внимание, и если мы будем иметь в виду, что ассоциация полов создала столь мощное эмоциональное потрясение, как ревность, кажется простым делом объяснить сравнительно мягкую игру сексуальной скромности как функцию ухаживания, не привлекая в этот вопрос ни одежду, ни украшения.

Мы видели минимальное выражение скромности в ухаживании животных, где скромность самки была формой страха на органической стороне, но сопутствующие движения избегания были в то же время мощным притяжением для самца. И мы имеем в этом, как и во всех выражениях страха — стыде, вине, робости, застенчивости — аффективное телесное состояние, вырастающее из нагрузки на внимание в усилии организма приспособиться к окружающей среде. Сущностная природа реакции уже закреплена в типах животной жизни, где действие отвращения исключено, и в отношениях, которые не предполагают внимания к поведению других. Если вообще нужно делать какое-либо разделение между телесным «я» и окружающей средой, то ставить телегу впереди лошади — значит утверждать, что скромность проистекает из нашего отвращения к поведению других, более непосредственно, чем через внимание к значению наших собственных действий. Ошибка теории отвращения заключается, по сути, в попытке отделить копии для подражания, полученные из наших собственных действий, от тех, что получены из нашего наблюдения за действиями других.

Когда привычки установлены и протекают плавно, внимание отвлекается; и нагота была привычкой в обществах, не носящих одежды, точно так же, как она может стать привычкой сейчас у модели художника. Но когда по любой из причин, которые я изложил, женщины или мужчины начали покрывать тело, тогда снятие покрытия стало особенно внушительным, потому что разрушение привычки четко привлекает внимание к действию. И когда одежда становится привычной в обществе, чье чувство скромности также развилось до высокой степени, внушающий эффект настолько велик, что сама мысль об обнажении тела становится болезненной, и мы имеем возможность такого явления, как ложная скромность. Но что касается сексуальной скромности, одежда лишь усилила уже большую внушающую силу сексуальных характеристик.

В обществе животных кокетство самки является аналогом скромности. Самец всегда агрессивен и как в животном, так и в человеческом обществе использовал украшения как средство заинтересовать и повлиять на самку. Со временем, однако, деятельность мужчины стала его главной опорой, а личность и личное поведение женщины стали более значимыми, особенно в состоянии общества, где она стала зависеть от деятельности мужчины, и как украшения, так и скромность были в значительной степени перенесены на нее.

Говоря о связи пола с моралью, я уже показал, что мораль мужчины — это в особенности мораль доблести и контракта, в то время как мораль женщины в большей степени является моралью телесных привычек, как потому, что деторождение, которое является большим фактором в определении сексуальной морали, более тесно связано с ее личностью, так и вследствие мужской ревности. Физиологически и социально воспроизводство более отождествляется с личностью женщины, чем мужчины, и так вышло, что за ее сексуальным поведением стали более пристально следить не только мужчины, но и женщины — ибо нетрудно было бы показать, что женщины всегда были, как они остаются и сейчас, особенно бдительны друг к другу в этом отношении.

В ходе истории женщина развила чрезмерную и скрупулезную заботу о приличии своего поведения, особенно в связи со своими телесными привычками; и это, в свою очередь, стало закрепленным и детализированным модой, с результатом, что не только ее физическая жизнь стала ограниченной, но ее внимание и ментальные интересы стали в значительной степени ограничены защитой и улучшением своей личности.

Влияние этого и других подобных ограничений поведения на ее характер и ум указано в следующих главах.

АДВЕНТИТИВНЫЙ ХАРАКТЕР ЖЕНЩИНЫ

Существует не одно свидетельство того, что природа изменила свой план в отношении некоторого организма в самый последний момент и ввела черту, которая не предусматривалась вначале. Это изменение плана осуществляется через специализацию некоторого органа, чувства или привычки до такой степени, чтобы практически создать новый тип организма. В человеческом виде, например, атрофированные органы, распределенные по телу, являются доказательством того, что физическое устройство вида было почти окончательно закреплено до того, как преимущество свободных рук привело к прямохождению, тем самым выводя из употребления определенные группы мышц; и специализация голоса как средства передачи мысли была, аналогично, устройством для освобождения рук от бремени общения и не вводилась систематически до тех пор, пока язык жестов не был настолько хорошо установлен, что даже сейчас мы бессознательно возвращаемся к нему, особенно в моменты возбуждения, и пытаемся говорить руками и телом.

Но, возможно, самая интересная модификация или изменение плана, которое следует отметить у человечества, связано с отношением двух полов. Как будет указано в дальнейшем, жизнь сама по себе вначале была женской, насколько пол вообще мог быть постулирован для нее, и жизненный процесс был прежде всего женским процессом, поддерживаемым мужчиной. У человечества также природа, очевидно, начала с плана сделать женщину доминирующей силой, а мужчину — помощником; но через некоторое время произошло изменение плана, и мужчина стал доминирующим, а женщина опустилась в несколько нестабильное и адвентитивное отношение к социальному процессу. До определенного момента, фактически, в своей физической и социальной эволюции мужчина показывает интересную структурную и ментальную адаптацию к женщине или к репродуктивному процессу, который она представляет; в то время как более поздние стадии истории показывают, с другой стороны, что ментальное отношение женщины и, следовательно, ее формы поведения были глубоко изменены, и даже ее физическая жизнь глубоко затронута ее усилием приспособиться к мужчине.

Единственное отношение, которое, можно сказать, природа проявляет к жизни, — это замысел, чтобы индивид поддерживал свою собственную жизнь, а после смерти оставлял других своего рода — чтобы он добывал пищу, избегал разрушения и размножался. В соответствии с этой политикой естественно получается, что те типы, которые показывают большую морфологическую и функциональную сложность, наряду с более свободным движением и большей ментальной изобретательностью, приходят к более совершенному контролю и использованию своей среды и, следовательно, имеют большую вероятность выживания. Не достигая этой большей сложности, их шанс на жизнь заключается в том, чтобы занимать настолько неясное положение, так сказать, чтобы они не вступали в столкновение с более доминирующими формами, или в размножении с такой скоростью, чтобы выжить вопреки этому. Количество устройств в виде модификации формы и привычки для обеспечения преимущества практически бесконечно, но все прогрессивные виды использовали принцип пола как аксессуар успеха. Этим принципом обеспечивается большая изменчивость, и среди большего числа вариаций всегда есть шанс появления одной с превосходной приспособленностью. Самец во многих низших формах очень незначителен по размеру, экономически бесполезен (как среди пчел), часто паразит на самке и, как полагают многие биологи, просто вторичное устройство или запоздалая мысль природы, предназначенная для обеспечения большей вариации, чем может быть получена бесполым способом размножения. Другими словами, он полезен для вида, помогая самке воспроизводить прогрессивно более приспособленные формы.

Когда в ходе времени половое размножение привело к млекопитающему типу, с большей близостью между матерью и потомством и более длительным периодом зависимости потомства от матери, функция самца в помощи самке стала социальной, а также биологической; и это было в высшей степени так в случае человека из-за превосходной беспомощности человеческого ребенка. Характерная беспомощность ребенка, которая на первый взгляд кажется недостатком, на самом деле является источником человеческого превосходства, поскольку замысел природы в обеспечении этого состояния беспомощности состоит в том, чтобы предоставить промежуток времени, достаточный для роста очень сложного механизма, человеческого мозга, который, наряду со свободными руками, является средством, через которое человек начинает ту реакцию на свою среду — изобретая, истребляя, культивируя, одомашнивая, организуя, — которая заканчивается его верховенством.

Очевидно, поэтому, что виды, у которых рост медленный, находятся в преимуществе, если к заботе и питанию самки добавляются провидение и защита самца; и это особенно верно в отношении человечества, где рост не завершается в течение длительного периода лет. В этой связи мы имеем объяснение предполагаемой большей изменчивости самца. Вместо незначительного дополнения к репродуктивному процессу он становится крупнее самки, властным, ревнивым, боевой специализацией — все еще придатком самки, но теперь защитником и кормильцем. Это общее состояние среди млекопитающих; и среди человечества более длительная зависимость детей приводит к соответственно удлиненной и интимной ассоциации родителей, которую мы называем браком. Ибо Вестермарк совершенно прав в своем взгляде, что дети не являются результатом брака, но брак является результатом детей. С этой точки зрения брак — это союз, поддерживаемый схемой природы, потому что он благоприятен для воспитания и обучения детей, и группы, практикующие брак или его животный аналог, имеют лучшие шансы на выживание.

Но эволюция мужественного и наступательного характера, естественно, не привела к в высшей степени домашнему характеру. Мужчина занимался охотой и борьбой. Он был привязан к женщине, но он не был устойчив. Он не оставался дома. Женщина и ребенок были ядром общества, фиксированной точкой, точкой, к которой мужчина возвращался. Следовательно, выросло своего рода двойное общество и двойная деятельность. Мужчина представлял более насильственные и спазматические действия, включающие движение и умелые координации, а также организацию для охоты и борьбы; в то время как женщина вела устойчивую, оседлую жизнь. Она не могла легко уйти из фиксированной точки из-за своих детей; и, действительно, ее физическая организация приспособила ее к выносливости, а не к движению. Следовательно, ее внимание было обращено к индустрии, поскольку они были совместимы с оседлыми и стационарными привычками. Сельское хозяйство, гончарное дело, ткачество, дубление и все промышленные процессы, связанные с переработкой побочных продуктов охоты, были развиты ею. Она одомашнила мужчину и помогала ему одомашнивать животных. Она построила свой дом, и он был ее. Она не уходила в группу своего мужа после брака. Ребенок был ее и оставался членом ее группы. Зародышем социальной организации была, действительно, женщина и ее дети, и дети ее детей. Старые женщины были главами гражданского общества, хотя мужчины развили боевую организацию и технику, которая в конечном итоге поглотила их.

С точки зрения физической силы мужчина был хозяином и часто был достаточно жестоким. Но женщина вела независимую жизнь, до некоторой степени. Она была, если не экономически независимой, по крайней мере экономически творческой, и она пользовалась большим преимуществом быть менее определенно заинтересованной в мужчине, чем он в ней. Ибо в то время как женщина более глубоко вовлечена физиологически в репродуктивную жизнь, чем мужчина, она, по-видимому, менее вовлечена с точки зрения непосредственного стимула, или ее интерес менее остр в сознании. Избыточная активность, которая характеризует мужчину в его отношении к общей среде, справедлива также для его отношения к женщине. Не только самец является ухажером среди высших порядков животных и среди людей, но он развил все аксессуары для привлечения внимания — у животных оперение, цвет, голос и грациозные и удивительные формы движения; а у человека — украшения и мужественные действия. Ибо первобытный человек, как и самец животного, отличался украшениями.

До этого времени отношение мужчины к женщине было естественным развитием отношения, рассчитанного на обеспечение наилучших результатов для вида. Его хищнический характер был, по крайней мере частично, развит на службе женщине и ее ребенку, и он был эмоционально зависим от нее до такой степени, что использовал все искусства привлечения, которыми владел, чтобы обеспечить отношения с ней. В ходе времени, однако, важное изменение произошло в условиях окружающей среды. В то время как женщина выполняла общую работу и развила начала многих индустрий, мужчина стал специалистом по другой линии. Его занятием было почти исключительно преследование животных или конфликт с соседями; и в этой связи он стал изобретателем оружия и ловушек, а также узнал ценность действий в согласии со своими товарищами. Но охотничья жизнь не может длиться вечно; и когда крупная дичь начала истощаться, мужчина обнаружил себя вынужденным оставить свои разрушительные и хищнические действия и принять оседлые занятия женщины. К ним он принес всю изобретательскую технику и способность к организованным действиям, которые он развил в своей охотничьей и боевой жизни, с результатом, что он стал хозяином женщины в новом смысле. Не внезапно, но в ходе времени он узурпировал ее первенство в промышленных занятиях и через свою организацию индустрии и применение изобретений к промышленным процессам стал создателем богатства в масштабе, ранее неизвестном. Постепенно также он начал полагаться не только на украшения, подвиги и трофеи, чтобы получить внимание и благосклонность женщины. Когда она была сведена к состоянию зависимости от его деятельности, ухаживание стало менее грозным делом; он покупал ее у ее мужских родственников и забирал в свою собственную группу, где ее было легче контролировать.

На неразвитых стадиях общества, где машинное производство, разделение труда и высокая степень организации в индустрии не были введены, и даже среди наших собственных низших классов, женщина все еще сохраняет отношение к промышленной деятельности и имеет относительно независимый статус. Среди индейцев этой страны было признано, что мужчина не может стать богатым иначе, как через обладание достаточным количеством жен для обработки продуктов охоты для торговли; и сегодня западноафриканский юноша ищет в браке не молодую женщину, а старую, предпочтительно вдову, которая знает все об искусствах подготовки и фальсификации каучука. Среди крестьян также и простых людей пословица признает, что «серая кобыла — лучшая лошадь». Тяжелый, сильный, выносливый, терпеливый, часто доминирующий тип, часто наблюдаемый среди низших классов, где только женщина все еще экономически функциональна, вероятно, является хорошим представителем того, какими были женщины нашей расы до того, как они были сведены мужчиной к состоянию паразитизма, которое в наших средних и так называемых высших классах глубоко повлияло на их физическую, ментальную и моральную жизнь.

На моральной стороне, в частности, склонность мужчины склонять ситуацию к своему удовольствию поставила женщину в трудное положение и привела к искажению ее природы, или, скорее, к выдвижению на передний план элементарных черт, которые по нашему моральному кодексу не считаются лучшими. В животном мире самка известна своей непрямотой. Из-за необходимости защищать свое потомство она осторожна и хитра, и, в отличие от открытых и драчливых методов более нестесненного самца, она полагается на неброские цвета, скрытность, уклонение и обман чувств. Это качество хитрости, конечно, не является аморальным в своем происхождении, будучи просто защитным инстинктом, развитым вместе с материнским чувством. У женщины также эта тенденция преобладать пассивными средствами, а не нападением, естественна; и особенно при системе мужского контроля, где самореализация обеспечивается либо через манипуляцию мужчиной, либо никак, прибегание к хитрости, непрямоте и лицемерию не должно удивлять. Мужчина, однако, всегда настаивал, чтобы женщина была лучше, чем он, и ее аморальности обычно не такие, которые он сильно не одобряет. Был, фактически, развит специфический кодекс морали, чтобы покрыть специфический случай женщины. Это можно назвать моралью личности и телесных привычек, в отличие от коммерческой и общественной морали мужчины. Чистота, постоянство, сдержанность и преданность — это качества в женщине, которые радуют и льстят ревнивому мужчине; и женщина ответила на эти требования как реально, так и внешне. Без всякого осознания того, что она делала (ибо все моральные традиции попадают в общую психологическую область привычки), она действует таким образом, который делает ее наиболее приятной для мужчин. И — всегда с довольно определенным осознанием перед собой того, какая это ужасная вещь — быть старой девой — она наивно настаивала, чтобы ее сестры играли хорошо в рамках игры, и сама стала самым строгим цензором той морали, которая стала традиционно ассоциироваться с женщиной. Боясь позора, который мир приписывает плохой женщине, она бросает первый камень в любую женщину, которая претендует на благосклонность мужчин, переступая скромность природы. Мораль, в самом общем смысле, представляет кодекс, при котором деятельность лучше всего осуществляется, и вырабатывается в школе опыта. Это в высшей степени взрослая и мужская система, и мужчины достаточно умны, чтобы признать, что ни женщины, ни дети не проходили через эту школу. Именно по этой причине, в то время как мужчина беспощаден к женщине с точки зрения личного поведения, он освобождает ее от чего-либо в плане контрактной морали или рассматривает ее отступления в этом отношении с допущением и даже с развлечением.

В отсутствие какого-либо участия в коммерческой деятельности и не имея капитала, кроме своих личных прелестей и своего ума, и с возможностью реализовать их только через успешное обращение к мужчине, женщина естественно делает свой лучший шаг вперед. Это было, конечно, всегда одной из функций самки — очаровывать самца; но пока женщина поддерживала свою позицию экономической полезности и свою квазинезависимость, у нее не было большой проблемы, ибо никогда не было шанса в первобытном обществе, как и в обществе животных, что женщина останется без пары. Но когда через экономическую и социальную организацию мужчины и мужскую инициативу она стала зависимой, и когда, как следствие, он начал выбирать с некоторой степенью разборчивости, и когда менее очаровательные женщины не выходили замуж — особенно когда возникли «завистливые различия» между замужними и незамужними, и желанно замужними и нежеланно замужними — женщина должна была очаровывать ради своей жизни; и она не только использовала пассивные искусства, врожденные ее полу, но и сверкала во всем блеске, который был одним из аксессуаров мужчины в ухаживании, но от которого он отказался, когда превосходство, приобретенное через профессиональные занятия, позволило ему сделать это. Под новой стимуляцией быть привлекательной и с добавлением украшений к репертуару своих прелестей, женщина приняла почти агрессивное отношение к ухаживанию. Средства привлечения, которые она использует, настолько высоко разработаны, и ее техника настолько закончена, что она на самом деле более активна в ухаживании, чем мужчина. Мы говорим о мужчине как об ухажере, но влюбленность на самом деле опосредована женщиной. Одеждой, поведением, кокетством, скромностью, сдержанностью и случайной дерзостью она привлекает внимание мужчины и очаровывает его. Он ухаживает, но она контролирует процесс. «Er glaubt zu schieben, und er wird geschoben».

Состояние ограниченной стимуляции, также, в котором женщина оказывается в результате контроля мужчиной богатства, дел, существенных интересов общества и даже ее собственной личности, ведет женщину к тому, чтобы посвятить себя демонстрации как интересу самому по себе, независимо от его эффекта на мужчин. Делая это, она на самом деле возвращается к инстинкту. Одной из самых мощных стимуляций для любого пола является блеск, в самом общем смысле, и интерес к показу начинается в окраске и оперении животных и продолжается как украшение в человеческом виде. Это правда, что ухаживающая коннотация украшения была первоначально ее самым важным, и что она была характерна для мужчины в частности; но женщина обобщила ее как интерес и как средство самореализации. Она ищет его как средство очаровывать мужчин, превосходить других женщин и как художественный интерес; и ее внимание часто принимает это направление до такой степени, что его приобретение означает удовлетворение, а его отсутствие — недовольство. Иногда, действительно, когда женщина замужем и знает, что она «отцвела», она вообще бросает позу демонстрации, склонна терять себя в домашних интересах и становиться неряхой. С другой стороны, она часто делает брак поводом для демонстрации в более сложном масштабе и безжалостна в своих требованиях средств для этого. Взгляд на витрины наших больших магазинов показывает, что мужчины организовали свой бизнес в полном понимании этих фактов. Одевание, действительно, становится соревновательной игрой с женщинами, и поскольку их противники и самые суровые критики — женщины, оказывается, как ни странно, что они одеваются даже больше с учетом мнения женщин, чем для мужчин.

Земля имеет пузыри, как вода имеет,

И они из них.

Было бы, конечно, абсурдно осуждать женщину слишком сильно за эти слабости, и было бы очень несправедливо подразумевать, что все женщины разделяют их. Некоторые женщины, адаптируясь к ситуации, следуют, по-видимому, склонности, приобретенной в связи с материнским инстинктом, и становятся истинными, преданными и великими до степени, едва известной мужчине. Другие, следуя склонности, полученной вместе с кокетством в связи с инстинктом ухаживания, и не имея деятельности, через которую их поведение стандартизируется, становятся трудными, нереальными, неэффективными, требовательными, неудовлетворенными, абсурдными. И мы имеем также парадокс, что одна и та же женщина может быть двумя вещами в разное время. Поэтому есть основа истины в жестком высказывании Поупа, что «У женщин вообще нет характеров». Поскольку их проблема не в том, чтобы приспособиться к твердым реальностям мира опыта и чувств, а в том, чтобы приспособить себя к личности мужчин, неудивительно, что они должны принимать протеиновые формы.

Более того, мужчина настолько затронут прелестями женщины и предлагает настолько легкую мишень для ее махинаций, что приглашает к эксплуатации. Будучи развитым в значительной степени через стимул женского присутствия, он продолжает быть более глубоко затронутым ее присутствием и поведением, чем любым другим стимулом вообще, если не считать различные формы боя. От Самсона и Одиссея вниз, история и рассказ признают легкость и частоту, с которой женщина делает дурака из мужчины. Мужское защитное и сентиментальное отношение, действительно, несовместимо с сопротивлением. Очаровывать, преследовать, ухаживать и обладать самкой — включают поезд памяти, которые окрашивают все послеотношения со всем полом. Как у животных, так и у людей есть инстинктивная склонность принимать многое от самки. Самец животного принимает нападения самки самодовольно и стыдливо, «прямо как люди». Крестьяне смеются над истерическими вспышками своих женщин, и «смелый, плохой человек» так же вероятно будет подкаблучником, как и любой другой. Женщина — это беспокоящий элемент в бизнесе и в школе до степени, обычно не осознаваемой. В ее присутствии мужчина инстинктивно принимает другое отношение. Он, фактически, настолько восприимчив, что, кажется, почти хочет быть виктимизированным, и, как выразил этот вопрос Локк, «Тщетно находить вину в тех искусствах обмана, в которых мужчины находят удовольствие быть обманутыми».

Эта склонность мужчины и отстраненное состояние женщины имеют много общего с появлением авантюристки и спортивной женщины. Человеческая природа была создана для действия; и, возможно, самая тревожная и обескураживающая ситуация, которая противостоит ей, — это быть разыгранной стимуляциями без способности функционировать. Простое наведение пассивности, как в крайнем случае одиночного заключения, достаточно, чтобы вызвать безумие; и эмоция ужаса, или пассивного страха, считается самой болезненной из эмоций, потому что нет возможности облегчения через действие. Современная женщина находится в подобном состоянии ограничения и беспокойства, которое производит органические разрушения, за которые никакая роскошь не может компенсировать. Общее плохое здоровье девушек лучших классов и столь же общее постбрачное разрушение, вероятно, в значительной степени связаны с тем фактом, что нервная организация требует более нормальных стимуляций и реакций, чем предоставляется. Американская женщина лучших классов имеет превосходные права и никаких обязанностей, и все же она беспокоит себя до смерти — не из-за конкретных проблем, а потому, что она потеряла свою связь с реальностью. Многие женщины, более умные и энергичные, чем их мужья и братья, не имеют более серьезных занятий, чем играть домашнюю кошку, с украшением или без него. Удивительно, что больше из них не теряют свой ум; и что больше из них не порывают с системой полностью, связано исключительно с ингибирующими эффектами ранней привычки и внушения.

Пока женщина находится под надежной опекой мужчин своей группы или мужа, она вряд ли пойдет на опрометчивые поступки, особенно если в ее семье и обществе царят строгие моральные нормы. Однако одинокая женщина склонна становиться авантюристкой — не столько по экономическим, сколько по психологическим причинам. Жизнь редко бывает настолько тяжелой, чтобы молодая женщина не могла заработать себе на хлеб, но она не всегда может жить так, как ей хочется, и получать те стимулы, к которым стремится. Тем не менее, пока она остается со своими людьми и известна всему сообществу, она понимает, что любое нарушение групповых привычек, любая нескромность или аморальность погубят ее репутацию и шансы на замужество, а также приведут к позору и замешательству. Следовательно, хорошее поведение — это защитная мера, разумеется, инстинктивная; ведь неверно утверждение, что обычная девушка обладает достаточным воображением, чтобы выработать иное отношение к жизни, нежели то, которое принято в ее группе. Но когда она оказывается оторванной от дома и группы, лишенной не только надзора, но и привычных стимулов и интересов, которые дает социальная жизнь и круг общения, ее сдерживающие факторы, скорее всего, ослабевают.

Девушка, приезжающая из деревни в город, представляет собой один из самых наглядных примеров такой оторванности. Если предположить, что она едет в город, чтобы зарабатывать на жизнь, ее работа оказывается не только утомительной, но и настолько низкооплачиваемой, что она не может позволить себе те дополнения к своему облику в виде нарядов, которые могли бы удержать ее внимание и удовлетворить ее, будь они в достатке. Она теряется из виду всех, чье мнение для нее хоть что-то значит, а разлука с родным сообществом делает ее существование особенно безрадостным и одиноким; она готова принять любую возможность для получения стимулов, если только ее моральные ориентиры не были сформированы до отъезда из дома. В этих обстоятельствах остаться совершенно незамеченной может, по сути, стать целью — единственным способом, позволяющим ей без лишних сложностей принимать неодобряемые стимулы, — и переход от размеренной жизни к беспорядочной и обратно, прежде чем этот факт будет замечен, является нередким явлением.

Профессионально неразборчивый класс женщин представляет собой крайний и прискорбный результат адвентитивного и не вполне функционального отношения к обществу. Они не образуют класс в психологическом смысле, а лишь профессию. Среди них встречаются самые разные природные наклонности — возможно, столько же, сколько в любой другой сфере деятельности. Ни одна из респектабельных профессий не является однородной с точки зрения природных наклонностей составляющих ее мужчин и женщин, то же самое верно и для нереспектабельных занятий. Многие женщины с прекрасным природным характером и наклонностями втягиваются в беспорядочную жизнь случайно и на короткое время, после чего восстанавливаются, переходят к обычному образу жизни, уходят дальше, выходят замуж и становятся на редкость хорошими женами. В этом отношении авантюристка более удачлива, чем преступник (этот другой великий адвентитивный продукт), поскольку преступник заклеймен, и его прошлое следует за ним, затрудняя исправление; в то время как «вход и выход» женщины из того, что мы называем добродетелью, официально не фиксируется и не влечет за собой столь неизбежных последствий. Но «если вы выгоните природу в дверь, она вернется через окно», и этот интерес к более сильным стимулам, я полагаю, является доминирующей силой, определяющей выбор — или, вернее, дрейф — так называемой «спортивной» женщины. Она ищет то, что с психологической точки зрения можно назвать нормальной жизнью.

Человеческий разум был сформирован и закреплен раз и навсегда в очень далекие времена, в ходе жизни, полной действий и чрезвычайных ситуаций, когда вид пробивал себе путь от дочеловеческого состояния через борьбу, изобретательность и созидание; и базовые модели интересов никогда не менялись и, вероятно, никогда не изменятся фундаментально. Следовательно, все занятия тягостны, если они не способны, так сказать, принять облик этой ранней борьбы за жизнь, в связи с которой развивались интересы и способы концентрации внимания. Однако, по сути, любая проблема или занятие стимулирует эмоциональные центры и вызывает интерес, поскольку имеет ту же общую структуру, что и эти примитивные занятия и проблемы. Научная и художественная деятельность, бизнес и различные профессиональные призвания являются аналогами охоты, бегства, преследования, ухаживания и захвата, характерных для ранней жизни вида, и проблемы, которые они представляют, могут стать и становятся всепоглощающими. Моральная и образовательная проблема развития, по сути, заключалась в том, чтобы заменить простые координирующие действия ранней жизни — убийство, бегство, очарование, обман — аналогами, которые становятся все более полезными для общества, и расширить до общего социального чувства ту привязанность, которая изначально развивалась в связи с ухаживанием, воспитанием детей и совместными хищническими и оборонительными предприятиями. Игрок, авантюристка и преступник обычно не являются ненормальными в биологическом смысле, но они не смогли, из-за дефектного управления своим вниманием, заинтересоваться правильными проблемами. Их внимание не было переключено с интересов первичного типа, содержащих максимум сенсорного, на интересы аналогичного типа, содержащие больше элементов рефлексии и включающие проблемы и процессы, приносящие большую пользу обществу.

Средство от беспорядочности, мелочности, плохого здоровья и бесполезности современной женщины, следовательно, лежит в области образования. И не только общего и культурного, но и специального и профессионального интереса и практики для женщин, замужних и незамужних. Это должно быть предпочтительно доходным занятием, хотя и не обременительным и не непрерывным. По сути, это должен быть игровой интерес в том смысле, в каком игровой интерес есть у каждого художника или ремесленника, который любит свою работу и реализуется через нее. Нормальная жизнь без нормальной стимуляции невозможна, и стимулы, отвечающие природе нервной организации, лучше всего обеспечиваются интересными формами труда. Это восстанавливает развитые в ходе эволюции стимулы лучше, чем что-либо, кроме игры; и интересная работа, с психологической точки зрения, и есть игра.

Некая практическая деятельность для женщин также сняла бы напряженность в брачных отношениях — ситуации, которая в настоящее время является ненормальной и почти невозможной. Требования жен к вниманию со стороны мужей больше, чем это совместимо с поглощающей общей деятельностью последних, и женщины не только обделены вниманием мужа так, как это не случалось в случае с возлюбленным, но они ревнуют мужчин в более общем смысле, чем мужчины ревнуют женщин. В отсутствие других интересов они настолько зависят от личного интереса, что бессознательно придают ревнивую окраску не только личному поведению, но и самым общим и безразличным действиям мужчин, с которыми связана их жизнь; и этот процесс настолько скрыт в сознании, что обычно невозможно определить, в чем на самом деле заключается проблема.

Исследование так называемых счастливых браков также показывает, что они, как правило, не основываются на истинном товариществе близких умов, за исключением общего интереса к детям, а представляют собой равновесие, достигнутое через распространение материнского интереса женщины на мужчину, благодаря чему она заботится о его личных нуждах так же, как о нуждах детей — фактически лелея его, как ребенка, — или через распространение на женщину со стороны мужчины той заботы и привязанности, которую он по своей природе склонен проявлять к домашним животным и всем беспомощным (и желательно бессловесным) существам.

Очевидно, что необходима более прочная основа для ассоциации, чем любой из этих двух инстинктивно основанных компромиссов; и практика профессиональной деятельности по собственному выбору женщины, а также великодушное отношение к этому со стороны мужчины способствовали бы снятию напряжения и сделали бы брак более часто успешным.

РАЗУМ ЖЕНЩИНЫ И НИЗШИЕ РАСЫ

I

Разум — вещь удивительная, но сомнительно, чтобы он был более удивительным, чем некоторые инстинктивные способы поведения низших форм жизни. Если рассматривать разум как приспособление к внешним условиям с целью обеспечения контроля, то человеческий разум ничуть не более удивителен в своем роде, чем инстинкты возвращения домой и миграции у птиц; тропическое качество самца бабочки, которое ведет его к самке, даже если она заперта в сигарной коробке в темной комнате; или специфическая чувствительность летучей мыши, которая позволяет ей, даже будучи ослепленной, прокладывать путь через лабиринт препятствий, развешанных по комнате.

Факт чувствительности, короче говоря, или качество ответа на стимуляцию, более удивителен, чем его конкретная формулировка в человеческом мозге. Разум просто представляет собой особое развитие качества чувствительности, общего для органической природы, и аналогичен чувствительности фотопластинки. Мозг получает впечатления, записывает их, запоминает, сравнивает новый опыт со старым и модифицирует поведение в присутствии новой или повторяющейся стимуляции, учитывая удовольствие или боль, связанные с подобными ситуациями в прошлом.

В очень низших формах жизни, как известно, нет развития мозга или специальных органов чувств; но организм толкается и тянется светом, теплом, гравитацией, кислотными и другими химическими силами и не способен отказаться действовать на любой стимул, достигающий его. Он реагирует определенными характерными, привычными и адекватными способами, потому что реагирует единообразно на одну и ту же стимуляцию; но у него нет выбора, и он контролируется окружающей средой. Цель развития мозга — обратить эти условия вспять и контролировать действия организма, а также внешнего мира изнутри. С развитием специальных органов чувств, памяти и, как следствие, способности сравнивать нынешний опыт с прошлым, с торможением или способностью отказаться действовать на стимул и, наконец, с абстракцией или силой отделения общих аспектов от частных, мы получаем состояние, когда организм, так сказать, сидит смирно и выбирает свои реакции на внешний мир; и, работая в определенных направлениях, исключая другие, он, в свою очередь, получает контроль над окружающей средой и начинает ее перекраивать.

Все высшие животные обладают в некоторой степени способностями памяти, суждения и выбора; но у человека природа следовала плану огромного развития памяти, от которой зависят абстракция, или сила общих идей, и разум. Чтобы обеспечить этот результат, мозг, или поверхность для записи опыта, был развит непропорционально телу. У среднего европейца мозг весит около 1360 граммов, или 3 процента от веса тела, в то время как средний вес мозга некоторых крупных человекообразных обезьян составляет всего около 360 граммов, или, у орангутана, половину 1 процента от веса тела. По правде говоря, природа, по-видимому, достигла предела своих материалов при создании человеческого вида. Развитие рук, освобожденных от передвижения, и мозга, непропорционального весу тела, являются tours de force и, так сказать, запоздалой мыслью, которая оказала максимально возможное давление на используемые материалы и даже отвлекла некоторые органы от их первоначального предназначения. Ряд недугов, таких как грыжа, аппендицит и смещение матки, связаны с тем, что прямохождение, принятое, когда руки были отвлечены от передвижения к хватательным функциям, создало нагрузку, изначально не предусмотренную, на определенные ткани и органы. Точно так же доля идиотии и безумия у человеческого вида показывает, что природа достигла предела эластичности своих материалов и начала идти на большой риск. Мозг — это деликатный и сложный орган со структурной стороны, и в этих случаях он собран неправильно или безнадежно выходит из строя. Эта нагрузка на материалы очевидна у всех рас и у обоих полов и указывает на то, что одна и та же общая структурная базовая модель была соблюдена у всех представителей вида.

С точки зрения веса мозга все расы, в широком смысле, находятся в одном классе. Ибо, хотя относительно небольшая серия мозгов черной расы, исследованная антропологами, показывает небольшую неполноценность в весе — около 45 граммов у негров — по сравнению с белым мозгом, желтая раса показывает более чем соответствующее превосходство над белой; у китайцев — около 70 граммов. Также, по-видимому, нет превосходства в весе мозга в современную эпоху над древними временами. Черепная емкость европейцев между XI и XVIII веками, как показывают кладбища Парижа, заметно не отличается от таковой у современных французов, а египетские мумии показывают большую черепную емкость, чем современные египтяне. Более того, пределы вариаций между индивидами в одной расе шире, чем средняя разница между расами. В серии из 500 белых мозгов самый легкий и самый тяжелый мозги будут отличаться, по сути, на целых 650 граммов по весу.

Также нет оснований для предположения, что мозг женщины уступает мозгу мужчины; ибо, хотя средний мозг женщины меньше, средний вес тела также меньше, и остается открытым вопрос, меньше ли средний вес мозга женщины пропорционально весу тела. Более того, важность веса мозга в отношении интеллекта обычно сильно преувеличивалась антропологами; ибо интеллект зависит от быстроты и диапазона актов ассоциативной памяти, а это, в свою очередь, от сложности нейронных процессов. Мозги, по сути, подобны часовым механизмам в этом отношении: маленькие работают «превосходно», если они из хорошего материала и хорошо собраны. Хотя мозги иногда превышают 2000 граммов по весу (мозг русского писателя Тургенева весил 2012), мозги многих выдающихся людей не отличаются большими размерами. Мозг французского государственного деятеля Гамбетты весил всего 1160 граммов. Необходимо также иметь в виду, что среди низших рас и среди женщин есть много индивидов, имеющих вес мозга, значительно превышающий средний вес белого мужчины.

Из всех возможных способов обработки мозга с целью проверки его интеллекта взвешивание является наименее удовлетворительным, хотя и практиковалось наиболее неутомимо. Недавно был введен лучший метод — подсчет нервных клеток, но обработка одного мозга таким образом — это работа на годы, и серии результатов не существует. Тем временем мисс Томпсон в сотрудничестве с профессором Энджеллом завершила исследование психических черт мужчин и женщин на, пожалуй, лучшем из доступных принципов — серии лабораторных тестов, которые исключают или принимают во внимание различия, обусловленные характерными привычками двух полов. Ее выводы, вероятно, являются наиболее важным вкладом в этой области, и ее общий вывод о различиях полов, я думаю, будет верен и для различий рас:

Момент, который следует подчеркнуть как результат этого исследования, заключается в том, что, согласно нашим нынешним представлениям, психологические различия полов, по-видимому, в значительной степени обусловлены не различием в средних способностях, не различием в типе умственной деятельности, а различиями в социальных влияниях, оказываемых на развивающегося индивида с раннего младенчества до взрослых лет. Вопрос о будущем развитии интеллектуальной жизни женщин — это вопрос социальных потребностей и идеалов, а не врожденных психологических характеристик пола.

Безусловно, существует большая разница в умственных способностях индивидов, и, вероятно, существуют менее выраженные различия в средних способностях разных рас; но разница в природных способностях, в основном, является характеристикой индивида, а не расы или пола. Вероятно, эффективность мозга (говоря с биологической точки зрения) была в среднем примерно одинаковой у всех рас и у обоих полов с тех пор, как природа впервые создала хорошую рабочую модель, и что различия в интеллектуальном выражении являются скорее социальными, чем биологическими, зависящими от того факта, что разные стадии культуры представляют разный опыт для разума, а адвентитивные обстоятельства направляют внимание на разные области интересов.

II

Подходя к вопросу о равенстве или неравенстве умственных способностей белой и низших рас, мы привносим в него фиксированный и инстинктивный предрассудок. Ни одна раса не смотрит на другую расу с той щедростью, с какой смотрит на себя. Можно даже сказать, что существование социальной группы зависит от того, что она придерживается преувеличенного взгляда на собственную важность; и в естественном состоянии, по крайней мере, то же самое верно и для индивида. Если самосохранение — первый закон природы, то на ментальном уровне должно существовать острое самосознание и привычка рассматривать себя как нечто более важное, чем мир в целом. Ценность этой точки зрения заключается в том, что, хотя здоровый страх перед врагом важен, здоровое презрение — еще важнее. Восхваление себя и принижение противника создает уверенность и ментальное превосходство в плане уверенности. Ругательные обвинения современных боксеров, хвастовство гомеровских героев и bôgan старых германцев, подобно ответным репликам маленького мальчика, были рассчитаны на то, чтобы поднять дух; а индейцы Америки обычно устраивали танец перед выходом на тропу войны, в котором пантомимой и хвастовством они возвеличивали себя и свое прошлое, и тем самым стимулировали свое самоуважение, так что чувствовали себя непобедимыми. В расовых предрассудках мы видим ту же тенденцию возвеличивать себя и свою группу за счет посторонних. Чужая группа принижается путем придания презрения ее особенностям и привычкам — цвету кожи, речи, одежде и всем признакам ее личности. Это не похвальное отношение, но оно было ценным для группы, потому что горькое и презрительное чувство — это помощь в хорошей борьбе.

Ни одна раса или нация еще не освободилась от этой тенденции возвеличивать и идеализировать себя. Члену западной цивилизации очень трудно понять, что восточные народы смотрят на нас с презрением, по сравнению с которым наше презрение к ним слабо. Наша кровожадность, наша новизна, наше отсутствие почтения, наша жадность к земле, наша бешеная скорость и отсутствие понимания досуга делают нас вандалами. С другой стороны, мы очень глупы в признании интеллекта восточных народов. Мы привыкли думать, что между нами и другими расами существует огромная пропасть; и это сохраняется неопределенным образом даже после того, как десятки японцев заняли высокие места в наших школах, а индусы неоднократно оказывались среди лучших математиков в Кембридже. Только когда одна из дальневосточных наций целиком выходит на передний план, мы начинаем спрашивать себя, нет ли ошибки в наших расчетах.

Инстинкт принижать посторонних, возможно, лежит в основе нашего заблуждения, что белая раса имеет один порядок ума, а черная и желтая расы — другой. Но хотя предрассудок — дело инстинкта и эмоции — вполне может быть в начале ошибки такого рода, он не смог бы поддерживать себя перед лицом наших логических привычек, если бы не подкреплялся ошибкой суждения. И эта ошибка заключается в том, что мы наивно предполагаем, что наши шаги в прогрессе время от времени обусловлены нашим ментальным превосходством как расы над другими расами и ментальным превосходством одного нашего поколения над предыдущим.

В этом мы путаем прогресс в культуре с улучшением мозга. Если бы мы предположили определенный уровень интеллекта, фиксированный и неизменный у всех индивидов, рас и времен — необоснованное предположение, конечно, — прогресс все равно был бы возможен, при условии, что мы начали бы с характерно человеческого уровня интеллекта. С ассоциативной памятью, абстракцией и речью люди способны сравнивать настоящее с прошлым, обсуждать и дискутировать, изобретать, отказываться от старых процессов в пользу новых, фокусировать внимание на специальных проблемах, поощрять специализацию и передавать молодому поколению более интеллектуальную точку зрения и более продвинутую отправную точку. Культура — это накопление результатов деятельности, и культура могла бы продолжать улучшаться некоторое время, даже если бы произошел регресс в интеллекте. Если все химики в классе А завтра прекратят работу, химики в классе Б все равно сделают открытия. Они повлияют на производство, и прогресс будет достигнут. Если работник в любой специальности знакомится с результатами своих предшественников и современников и работает, он добавит некоторые результаты к сумме знаний в своей области. И если раса сохраняет записью или традицией память о том, что сделали прошлые поколения, и добавляет немного, прогресс обеспечен, улучшается ли мозг или стоит на месте. Точно так же тот факт, что одна раса продвинулась дальше в культуре, чем другая, не обязательно подразумевает иной порядок мозга, а может быть обусловлен тем фактом, что в одном случае социальные устройства не приняли форму, обеспечивающую наиболее благоприятные условия для работы разума.