«Пол и общество: Исследования социальной психологии пола»

При дворе Сура-керта я помню, что однажды, когда проводил частную конференцию с Сусунаном в резиденции, стало необходимым отправить Радан адипати во дворец за королевской печатью: бедный старик, как обычно, сидел на корточках, и так как Сусунан случайно сидел лицом к двери, прошло целых десять минут, прежде чем его министр, после неоднократных безрезультатных попыток, смог получить возможность подняться достаточно, чтобы дотянуться до защелки, не будучи увиденным своим королевским господином. Миссия, на которую он был отправлен, была срочной, и сам Сусунан был обеспокоен задержкой; но эти неудобства были незначительны по сравнению с неприличием быть увиденным вне позы додок. Когда необходимо, чтобы низший двигался, он должен по-прежнему сохранять это положение и идти на пятках, пока не окажется вне поля зрения своего начальника.

Друри говорит, что малагасийский вождь, по возвращении с войны,

едва успел сесть у своей двери, как его жена вышла, ползая на руках и коленях, пока не подошла к нему, а затем лизнула его ноги; когда она закончила, его мать сделала то же самое, и все женщины в городе приветствовали своих мужей таким же образом.

Изучение причин одобрения поведения в ранние времена таким образом раскрывает, что одобрения основывались в значительной степени на бурном и социально выгодном поведении, что обучение и вознаграждения раннего общества были рассчитаны на развитие мастерства и стойкости, необходимых для такого поведения, и что мужчины были особенно представителями поведения этого типа. В прошлом, во всяком случае, не было славы, подобной военной славе, и не было лести, подобной военной лести; и в вульгарной оценке до сих пор ни одно качество индивида не сравнится с боевым качеством.

Но ограничения поведения выражены даже более определенно и более определенно выразимы, чем одобрения поведения. Одобрение выражается в более общем экспансивном чувстве к заслуживающему индивиду, и это может сопровождаться медалями за храбрость, повышениями и другими наградами; но в целом моральная сторона жизни не получает такого определенного уведомления, как аморальная сторона. Практики, которые не нравятся всем, могут быть запрещены, в то время как нет столь же краткого способа обращения с практиками, одобряемыми всеми. В результате практики, которые мешают деятельности других, подавляются, и к нарушению запрета прилагается наказание, что приводит к своду законов и системе наказаний. Анализ следующих преступлений и наказаний среди кафров, например, указывает на то, что определенная связь между оскорбительными формами деятельности и наказаниями присутствует на сравнительно раннем периоде развития:

Кража: реституция и штраф. Нанесение вреда скоту: смерть или штраф, в зависимости от обстоятельств. Вызывание выкидыша у скота: тяжелый штраф. Поджог: штраф. Лжесвидетельство: тяжелый штраф. Увечье: штраф. Прелюбодеяние: штраф, иногда смерть. Изнасилование: штраф, иногда смерть. Использование любовных зелий: смерть или штраф, в зависимости от обстоятельств. Отравление и практики со злым умыслом (называемые «колдовством»): смерть и конфискация. Убийство: смерть или штраф, в зависимости от обстоятельств... Измена, как замышление смерти вождя, передача информации врагу: смерть и конфискация. Дезертирство из племени: смерть и конфискация.

Точно так же у куки:

Нанесение ущерба чужой собственности или ее присвоение без оплаты; применение насилия; оскорбление родителей; мошенническое причинение вреда другому; дача ложных показаний; неуважительное обращение со старшими; вступление в брак с женой старшего брата; наступание на тело человека или перешагивание через него; кощунственные высказывания о религии — все это является актами нечестия. 198

Поскольку энергичная и агрессивная деятельность мужчины имеет весьма заметную ценность для группы, когда она осуществляется в ее интересах, она становится особенно вредной, если направлена против безопасности или интересов группы либо ее членов. Мы видим, что гражданское и уголовное право, договорные отношения, а также общепринятая мораль тесно связаны с двигательной активностью мужчины. Установление моральных норм опосредовано чувством напряжения — напряжения для личного «я» и напряжения для социального «я». Независимо от того, страдает ли человек от покушения на его жизнь или на его собственность, он испытывает насилие, и первым средством пострадавшего индивида или группы становится ответное насилие; однако это приводит к порочной реакции «око за око», при которой стимул к насилию возобновляется каждым новым актом насилия. Внутри группы это порочное действие и противодействие пресекается вмешательством общественного мнения — либо в форме неформального выражения неодобрения, либо через старейшин. Человек, который продолжает убивать, может быть в свою очередь убит, но по приказу совета племени; и один из его сородичей может быть назначен исполнителем, поскольку при таком условии не может последовать кровная месть. Но всегда существует нежелание изгонять или лишать жизни члена группы, как потому, что не выработано четкого механизма для осуществления того или другого, так и потому, что потеря трудоспособного члена группы является потерей для самой группы. Поэтому группа стремится не к тому, чтобы немедленно избавиться от провинившегося члена, а к тому, чтобы изменить его привычки, обратить его. Джонс говорит об оджибве, что среди них иногда встречались дурные люди, «но добрый совет мудрых сахемов и клеймо позора, налагаемое на непокорных, оказывали весьма желательное влияние». 199 Крайней формой наказания, находящейся в распоряжении народного собрания тушинов, является исключение из участия в общественных пирах, а также превращение в зрителя во время побивания камнями чучела и проклятий. 200 Обычай «отправлять в Ковентри» (бойкотировать) принят среди бедуинов феджир: того, кто убивает друга, презирают настолько, что с ним больше никогда не разговаривают и не позволяют ему сидеть в палатке любого члена племени. 201

Формулирование отношения к поступку зависит также от его повторяемости. С каждым повторением поступок вызывает все большее раздражение, и оно становится все более распространенным, поэтому за повторное правонарушение наказание усиливается, а за незначительное, но часто повторяющееся правонарушение следует смертная казнь: в Нидерландах кража белья, оставленного на полях для отбеливания, вела к смертной казни, как и кража носового платка. С возрастанием определенности власти следует и возрастание определенности наказания; и когда, наконец, привычка закрепляется, соответствие ей становится первостепенным соображением, и поступок рассматривается уже не столько с точки зрения его внутреннего значения, сколько с точки зрения его соответствия или несоответствия стандарту закона: summum jus, summa injuria (высшее право — высшая несправедливость). 202

Мораль, предполагающая изменение поведения индивида с учетом присутствия других, уже высоко развита на племенной стадии, поскольку жизненные потребности требовали строжайшего регулирования поведения для обеспечения организации и доблести, необходимых для успеха в борьбе со всеми пришельцами. Но племя — это единица, находящаяся во враждебном сосуществовании с другими подобными единицами, и его мораль ограничивается им самим и никоим образом не распространяется на чужаков и посторонних. Североамериканские индейцы теоретически находились в состоянии войны со всеми, с кем не заключили мирный договор. В Африке путешественник находится в безопасности и в выигрышном положении, если посредством фикции (обряда кровного побратимства) он становится членом группы; точно так же в Аравии и других местах. Старинные эпосы и истории полны восхвалений человека, который кроток внутри группы и яростен вне ее. Самые ранние заповеди, несомненно, изначально не относились к человечеству в целом. Они означали: «Не убий внутри племени», «Не прелюбодействуй внутри племени» и т. д. Каннибализм представляет собой наиболее интересный пример запрета практики применительно к членам группы, в то время как внеплеменной каннибализм продолжался без уменьшения. И внутри племени эта практика сохраняется в тех формах, которые не мешают эффективности и не подрывают активность группы. То есть, хотя каннибализм в целом запрещен, поедание дряхлых, престарелых, инвалидов, деформированных детей и преступников все еще практикуется. 202

Однако постепенно сложился ряд неодобрений поведения как такового, независимо от того, внутри или вне группы оно совершалось. В «Одиссее» Паллада Афина говорит, что Одиссей прибыл из Эфиры от Ила, сына Мермера: «Ибо даже туда отправился Одиссей на своем быстроходном корабле в поисках смертоносного яда, чтобы было чем смазать свои окованные бронзой стрелы: но Ил ни в коем случае не дал его ему, ибо он благоговел перед вечными богами». 203 Здесь мы видим распространение на общество в целом принципа, который был впервые выработан внутри группы; ибо отравление вне группы долгое время было дозволено после того, как оно было запрещено внутри группы. Случай с отравлением, действительно, является особенно хорошим примером неудовлетворенности, ощущаемой при замене простых моторных сил тайными методами при разрешении спора, и дает ясный пример важной связи между моральным чувством и физиологическим функционированием. Как животное, так и человеческое общество развило стратегию наряду с прямыми моторными выражениями, но стратегия — это лишь косвенное применение моторного принципа. Координация, ассоциативная память, воля, суждение — все это вовлечено в стратегию; это лишь иной способ функционирования. С другой стороны, существует особое отвращение к убийству ночью, отравлению, утоплению в трюме корабля, потому что, хотя весь физиологический аппарат для действия налицо, нет шанса его применить. Это крайне раздражающая вещь — умереть, не вступив в бой. Так называемая американская дуэль — отвратительная вещь, потому что жизнь или смерть решаются поворотом костей, а не развитым в ходе расовой эволюции принципом битвы сильных.

Когда же внутри группы замечают, что тот, другой и третий человек умерли от яда, каждый интерпретирует это применительно к себе, и никто не чувствует себя в безопасности. Использование яда — это не только средство сдерживания деятельности и причинения социального вреда, но эта форма является наиболее гнусной и неестественной, поскольку она влечет за собой смерть без возможности моторного сопротивления (за исключением неадекватной возможности на стратегической стороне принять меры предосторожности против яда) и победу и социальное вознаграждение без борьбы. Поэтому группа рано принимает очень суровые методы в этом отношении. Смерть является обычным наказанием за использование яда, и даже владение ядом среди племен, не использующих его для отравления оружия, карается. Среди каренов в Индии, если человека находят с ядом, его связывают и оставляют на три дня на жарком солнце, его яд уничтожают, и он дает зарок больше его не приобретать. Если его подозревают в убийстве кого-либо, его казнят. 204 Были приняты особенно мучительные способы смерти и другие средства наказания за смерть от яда более сурово, чем за моторные способы убийства. Китайцы карают приготовление ядов или поимку ядовитых животных обезглавливанием, конфискацией и изгнанием жены и детей. В Афинах безумие, вызванное ядом, каралось смертью. «Саксонское зерцало» предусматривает смерть через сожжение. В судебнике царя Вахтанга за смерть от яда взималась двойная компенсационная цена. А в древнем Уэльсе смерть и конфискация были наказанием за смерть от яда, а смерть или изгнание — наказанием для изготовителя ядов. Такое же качество неодобрения выражено в раннем праве по отношению к колдовству, и нет необходимости приводить подробности и этого. Но, выражаясь эмоциональными терминами, и яд, и колдовство, и другие подлые практики вызывают одну из самых мучительных эмоций — эмоцию ужаса, если мы понимаем под этим термином ту форму страха, которая не имеет осязаемого или видимого воплощения, которая предчувствуется, но не локализуется, и которой, как следствие, невозможно сопротивляться; страдание, по сути, заключается в неспособности функционировать. Организм, который развил структуру и функцию через действие, не удовлетворяется немоторным способом принятия решения. Таким образом, мы обнаруживаем в любви к честной игре, в «Золотом правиле» и во всех моральных практиках моторный элемент; и с изменением условий существует прогрессирующая тенденция, опосредованная естественным отбором и сознательным выбором, выбирать те способы реакции, в которых элемент случайности по возможности исключен. Это предпочтение функциональных форм принятия решения случайным или квазислучайным выражается сначала внутри группы, но медленно распространяется, вместе с растущим коммерческим общением, мирными договорами и сверхъестественной помощью, на соседние группы. Случай с Одиссеем — это пример момента в жизни расы, когда неодобрение становится общеприменимым.

Исходя из нашего предположения, что мораль зависит от напряжений и что ее развитие обусловлено преимуществом регулирования этих напряжений, мы можем легко понять, почему большинство канонов морали являются функциями катаболической мужской активности. Кража, поджог, изнасилование, убийство, грабеж, разбой, государственная измена и тому подобное являются естественными спутниками более агрессивного мужского темперамента; мужчина — это par excellence (преимущественно) и герой, и преступник. Но со стороны пола мы могли бы ожидать, что женский темперамент будет устанавливать стандарты морали, поскольку воспроизводство является даже большей частью ее природы, чем мужской. Однако, напротив, мы обнаруживаем, что мужская точка зрения переносится и применяется к репродуктивному процессу, а регулирование сексуальных практик происходит на основе силы. В самый ранний период общества, при материнской системе, женщина имела больше воли в отношении своей личности; но с формулированием системы контроля, основанной на мужской деятельности, личность женщины стала точкой приложения мужской точки зрения. «Жену, как и любое другое имущество и собственность мужа, можно было продать или одолжить». 205 «Даже будучи разведенной, она отнюдь не была свободна, так как племя осуществляло свою юрисдикцию в делах женщины и распоряжении ее личностью». 206 Форсайт сообщает о гондах, что

неверность в брачном состоянии... считается очень редкой; и когда она все же случается, это один из немногих случаев, когда невозмутимый абориген доводится до крайности страсти, часто мстя виновной паре, отрезая жене нос и разбивая голову ее любовника топором. 207

Жертвоприношение жен в Африке, Индии, на Фиджи, Мадагаскаре и в других местах после смерти мужей показывает, насколько полностью личность женщины была сделана частью мужской деятельности. Там, где этот обычай существовал, нежелание вдовы подчиниться ему считалось крайне аморальным. Уильямс говорит об удушении вдов фиджийцами:

Говорят, что большинство женщин, уничтоженных таким образом, приносятся в жертву по их собственной просьбе. В этом утверждении есть доля правды, но если не принимать во внимание другие факты, оно создает ложное впечатление. Многие настойчиво просят убить их, потому что знают, что жизнь отныне будет для них затяжным оскорблением, пренебрежением и нуждой... Если друзья женщины не требуют ее смерти наиболее громко, их безразличие истолковывается как неуважение либо к ее покойному мужу, либо к его друзьям. 208

Детские браки — еще один пример успеха мужчины в получении контроля над личностью женщины и регулировании ее поведения со своей собственной точки зрения. Девочек выдавали замуж или обручали до рождения, при рождении, в возрасте двух недель, трех месяцев или семи лет и по-разному, часто за взрослого, и их мужья таким образом могли принимать чрезвычайные меры предосторожности против нарушения их целомудрия. С другой стороны, часто случается, особенно там, где не развит брак путем покупки, что за поведением девушки не следят, пока она не выйдет замуж; оно становится аморальным только тогда, когда не одобряется ее мужем. На Андаманских островах,

после полового созревания женщины вступают в беспорядочные связи... до тех пор, пока их не выберут или не распределят в качестве жен, когда от них требуется быть верными своим мужьям, которым они служат... Если какой-либо женатый или холостой мужчина подходит к незамужней женщине, а она отказывается иметь с ним связь, вставая или уходя в другую часть круга, он считает себя оскорбленным и, если его не удержать, убил бы или ранил бы ее. 209

В этих условиях правильность или неправильность сексуального поведения жены зависела от отношения мужа к этому акту. Отсюда весьма распространенная практика, когда мужья проституировали своих жен за плату, но наказывали неодобряемые связи:

Целомудрие женщин, по-видимому, не ценится высоко. Муж за пустяковый подарок одолжит свою жену незнакомцу, и ссуда может быть продлена путем увеличения стоимости подарка. И все же, как ни странно, несмотря на эту легкость, любая связь такого рода, не санкционированная мужем, считается крайне оскорбительной и столь же позорной для его характера, как и та же распущенность в цивилизованных обществах. 210

Когда женщина утратила временный престиж, который она приобрела в материнской системе благодаря своей большей склонности к ассоциированной жизни, и особенно когда ее личность перешла более абсолютно под контроль мужчины через систему брака путем покупки, она также приняла и наивно отразила моральные стандарты, которые были разработаны по большей части через мужскую деятельность. Любая система проверок и одобрений в группе, которая была выгодна мужчинам, была бы выгодна и женщинам, поскольку эти проверки и одобрения были гарантиями группы в целом, а не только мужчин. Личность и присутствие женщины в обществе стимулировали и модифицировали мужское поведение и мужские моральные стандарты, и она была верным последователем, даже поборником преобладающих моральных стандартов (сама цепкость ее приверженности часто является признаком того, что она подражатель); но до сегодняшнего дня природа ее деятельности — природа, короче говоря, напряжений, которым она подвергалась, — не позволила ей независимо установить стандарты поведения, подобные или неподобные тем, что были развиты через специфическую мужскую деятельность.

Существует, действительно, точка различия в применении стандартов морали к мужчинам и женщинам. Мораль, применяемая к мужчине, имеет больший элемент договорного характера, представляя собой приспособление его деятельности к деятельности общества в целом или, в частности, к деятельности мужских членов общества; в то время как мораль, о которой мы думаем в связи с женщиной, показывает меньше договорного и больше личного, представляя ее приспособление к мужчинам, более конкретно — приспособление ее личности к мужчинам.

ПСИХОЛОГИЯ ЭКЗОГАМИИ

Пожалуй, самые озадачивающие вопросы, с которыми сталкивается исследователь раннего общества, связаны с браком и родством; и среди этих вопросов практика экзогамии вызвала огромное количество остроумных теорий. Однако все они, я полагаю, неудовлетворительны либо потому, что они слишком узки, чтобы полностью охватить факты, либо потому, что они предполагают в ситуации условия, которых не существует. 211 Но совершенно помимо фактов и интерпретации фактов, все теории в этой области не смогли в достаточной мере учесть естественный темперамент и привычки человека в раннем обществе, особенно его отношение к сексуальным вопросам; и представляется вполне возможным пролить некоторый свет на вопрос, почему человек выходил за пределы своей непосредственной семьи и клана в поисках женщин, через исследование природы его сексуального сознания и действия этого в связи с законами привычки и внимания.

Прежде всего, для того, кто внимательно изучает вопрос ранних сексуальных привычек, очевидно, что низшие расы интенсивно интересуются сексуальной жизнью. Большая часть их мышления и даже их изобретательности тратится в этом направлении. Удовольствия жизни немногочисленны и грубы, но преследуются с энергией; и, mutatis mutandis (с соответствующими изменениями), любовь имеет примерно такое же отношение к деятельности австралийского аборигена, какое она имела к деятельности сэра Ланселота и рыцарей былых времен.

Неспособность осознать это является большим недостатком великого труда Вестермарка, где предполагается, что если животные были моногамны, то первобытный человек должен был быть тем более таковым. Факт в том, что в отношении памяти, воображения, одежды, способа ассоциации и социального сдерживания человек радикально отличался от животных, и именно благодаря этим добавленным качествам он проявлял не только инстинктивный, но и искусственный и разумный интерес к сексуальным практикам; и это привело к состоянию сознания, которое делало сексуальную жизнь непрерывно интересной, в отличие от сезона спаривания у животных, а также к постоянной тенденции к промискуитету, было ли это состояние когда-либо фактически достигнуто или нет. Широко распространенные и разнообразные неестественные сексуальные практики, использование афродизиаков, обычай привлекать внимание к девушке в период полового созревания, фаллический культ, эротические танцы и периодические оргии, о которых Восток дает так много примеров, — все это встречается и среди естественных рас. 212

Опять же, стремление мужчин получить девушек в жены и даже притязания на младенцев, тем самым обеспечивая девственность и брак в момент сексуальной зрелости; 213 обычай держать девушек в одиночном заключении с нежного возраста до совершения брака; 214 и африканский обычай инфибуляции 215 — это классы фактов, указывающие на то, что сексуальный элемент занимал большое место в сознании естественных рас.

Мы должны также учитывать тот факт, что сексуальная жизнь органически является использованием избытка питательных веществ, и что когда пища и досуг в изобилии, существует тенденция со стороны сексуальной активности становиться игровой активностью, точно так же, как существует тенденция деятельности в целом становиться игровой активностью при тех же условиях. И хотя в раннем обществе не было класса досуга, первобытный человек был человеком досуга в том смысле, что его рабочая деятельность была прерывистой; успешная охота сопровождалась периодом отдыха, восстановления сил и избытка энергии, и, как следствие, обращением внимания на сексуальную жизнь, в результате чего сексуальный интерес проявляется как один из главных игровых интересов среди естественных рас.

В этих условиях, и при отсутствии сколько-нибудь развитых социальных институтов или альтруистических чувств, мы не без оснований обнаруживаем, что старшие и более сильные мужчины имеют преимущество как в отношении запасов пищи, так и в отношении женщин, а младшие мужчины встречают препятствия в своих усилиях удовлетворить свои желания в обоих отношениях. Следующие отрывки из этнологической литературы Австралии указывают на природу австралийского мужчины в сексуальной жизни и на характер препятствий, с которыми сталкивается молодежь в присутствии старших мужчин. 216

Заметно, прежде всего, что среди австралийских племен старшие мужчины выработали или впали в такие привычки в отношении женщин, что молодые мужчины получают жен с большим трудом и обычно не раньше, чем после долгого ожидания. Фактически, Спенсер и Гиллен в своих бесценных трудах о племенах Центральной Австралии заявляют, что обычно мужчина женится на женщине другого поколения, чем он сам:

Наиболее обычный метод получения жены — это тот, который связан с хорошо устоявшимся обычаем, в соответствии с которым каждая женщина племени становится Tualcha mura для какого-либо мужчины. Договоренность, которая часто является взаимной, заключается между двумя мужчинами, и можно увидеть, что благодаря тому, что девочка становится Tualcha mura для мальчика своего возраста, мужчины очень часто имеют жен намного моложе себя, так как муж и мать жены, полученной таким образом, обычно примерно одного возраста. Когда два мужчины договорились, что родство будет установлено между их собственными детьми, одним мальчиком и другой девочкой, двое последних, которые обычно нежного возраста, отводятся в Erlukwirra, или женский лагерь, и здесь каждая мать берет другого ребенка и натирает его смесью жира и красной охры... Это родство указывает на то, что мужчина имеет право взять в жены дочь этой женщины; она, по сути, закреплена за ним, и это, как правило, за много лет до ее рождения. 217

Заметим, что это в действительности модификация системы обмена женщинами и имеет преимущество перед захватом, побегом и очарованием (все из которых являются методами, практикуемыми среди тех же племен) в том факте, что это по своей природе деловая сделка или социальное соглашение и не вызывает дурных чувств или возмездия. Это также показывает значительное уважение со стороны старейшин к молодым; но практически это неохотное допущение юноши к участию в сексуальных привилегиях, поскольку брак откладывается до тех пор, пока девушка его собственного возраста не выйдет замуж и не родит девочку, которая в свою очередь станет пригодной для брака.

В той же связи у нас есть свидетельство Карра о том, что

брачные обычаи чернокожих приводят к очень плохо сочетающимся союзам в отношении возраста; ибо обычно можно видеть стариков с женами-девочками, а мужчин в расцвете сил, женатых на старых вдовах. Как правило, мужчины не получают жен, пока им не исполнится по крайней мере тридцать лет. Женщины очень часто имеют двух мужей в течение своей жизни, первый старше, а второй моложе их самих. Конечно, поскольку полигамия является правилом, а мужчины племени к тому же превышают числом женщин, в каждом племени всегда много холостяков; но я никогда не слышал о женщине старше шестнадцати лет, которая до разрушения обычаев аборигенов после прихода белых не имела бы мужа. 218

А Бонвик говорит:

Старики, которые получают лучшую пищу и держат в своих руках право голоса племени, умудряются обеспечить себе дополнительный запас самых красивых девушек. 219

Дальнейшим доказательством острого сексуального интереса мужчины является тот факт, что даже когда трудности на пути к получению жены регулярно преодолеваются юношей, другие мужчины группы, особенно старшие, сохраняют на нее временное, но приоритетное право. 220

В дополнение к живому сексуальному интересу к женщинам своей собственной группы мы обнаруживаем, что даже низшие расы имеют хорошо развитое понимание имущественной ценности женщин. В самые ранние времена женщины были единственными создателями определенных экономических ценностей, и поскольку женщины вносили столько же или больше в содержание мужчин, сколько мужчины в содержание женщин, мужчины естественно получали и удерживали как можно больше женщин. 221 Условие, преобладающее в этом отношении в Центральной Австралии, изложено Ховиттом:

Для мужчины преимущество иметь как можно больше Piraurus. Тогда у него меньше работы на охоте, так как его Piraurus, когда они присутствуют, снабжают его долей пищи, которую они добывают, в отсутствие их собственных Noas. Он также приобретает большое влияние в племени, одалживая своих Piraurus время от времени и получая подарки от молодых людей, которым Piraurus еще не были распределены, или у которых может не быть Piraurus с ними в лагере, где они находятся. Это постоянно практикуется, и такой человек накапливает много имущества, оружия всех видов, безделушек и т. д., которые он в свою очередь раздает видным мужчинам, главам тотемов и тому подобным, и тем самым увеличивает свое собственное влияние. Диери рассматривают это никоим образом не иначе, как совершенно правильным и должным. 222

Следующие отрывки также из описания Спенсером и Гилленом брачных обычаев этих аборигенов показывают как природу сексуальной системы этих племен в целом, так и хорошо развитый характер их сексуального и имущественного интереса к своим женщинам:

Слово Nupa без всякого исключения применяется без разбора мужчинами определенной группы к женщинам другой группы и vice versa (наоборот), и просто подразумевает члена группы возможных жен или мужей, в зависимости от обстоятельств. Хотя это так, следует помнить, что на практике каждый отдельный мужчина имеет одну или, возможно, две из этих женщин Nupa, которые особенно привязаны к нему и живут с ним в его собственном лагере. В дополнение к ним, однако, каждый мужчина имеет определенных женщин Nupa сверх ограниченного числа, только что упомянутого, с которыми он находится в отношениях Piraungaru. К женщинам, которые являются Piraungaru мужчины (термин является взаимным), последний имеет доступ при определенных условиях, так что их можно рассматривать как дополнительных жен. Результат заключается в том, что в племени Урабунна каждая женщина является особой Nupa одного конкретного мужчины, но в то же время он не имеет исключительного права на нее, так как она является Piraungaru определенных других мужчин, которые также имеют право доступа к ней. Если смотреть с точки зрения мужчины, его Piraungaru — это ограниченное число женщин, которые находятся в отношениях Nupa к нему. Не существует такой вещи, как один мужчина, имеющий исключительное право на одну женщину; старшие братья, или Nuthie, последней, в чьих руках находится дело, дадут одному мужчине преимущественное право, но в то же время они дадут другим мужчинам той же группы вторичное право на нее. Индивидуальный брак не существует ни по названию, ни на практике в племени Урабунна. Инициатива в отношении установления отношений Piraungaru между мужчиной и женщиной должна быть предпринята старшими братьями, но договоренность должна получить санкцию стариков группы, прежде чем она вступит в силу. На практике эти отношения обычно устанавливаются в то время, когда значительное число членов племени собирается вместе для выполнения важных церемоний, и когда эти и другие важные вопросы, требующие рассмотрения стариками, обсуждаются и решаются. Количество Piraungaru мужчины зависит исключительно от меры его власти и популярности; если он то, что называется «urku», слово, которое подразумевает примерно то же самое, что наше слово «влиятельный», у него будет значительное число; если он незначителен или непопулярен, то он встретит скудное обращение. Женщина может быть Piraungaru для ряда мужчин, и, как общее правило, женщины и мужчины, которые являются Piraungaru друг для друга, живут сгруппированными вместе. Мужчина всегда может одолжить свою жену, то есть женщину, на которую он имеет первое право, другому мужчине, при условии всегда, что он является ее Nupa, без существования отношений Piraungaru между ними, но если эти отношения не существуют, ни один мужчина не имеет права доступа к женщине. Иногда, но редко, случается, что мужчина пытается помешать Piraungaru своей жены иметь доступ к ней, но это ведет к драке, и на мужа смотрят как на грубияна. 223

Свидетельства до этого момента представлены с целью установления факта, что мужчины в раннем обществе имели сильнейший интерес, как на сексуальных, так и на имущественных основаниях, в сохранении контроля над женщинами своей группы; и как крайнее выражение этого интереса я хочу рассмотреть систему побега в раннем обществе. Хотя среди австралийских племен, которые мы рассматривали, нет системы управления вождями, влияние стариков очень мощно во всех делах. Инициационные церемонии, охватывающие периоды месяцев и происходящие с интервалами в течение периода лет, и вовлекающие большие трудности для молодых людей, рассчитаны на то, чтобы внушить им большое уважение к старикам и к традиционным практикам племени. Одно из практических проявлений этого влияния старших мужчин заключается в том, чтобы наложить ограничения на молодых людей и препятствовать их деятельности. Это препятствие видно столь же ясно на стороне пищи, как и на стороне секса, в том факте, что старики делают определенные продукты, которые не являются обильными (особенно кенгуру и опоссум), табу для молодых людей и женщин, и таким образом резервируют эти деликатесы для себя. Мы уже видели, однако, что племя обычно делает какое-то запоздалое сексуальное обеспечение для своих мужских членов, и мы вскоре рассмотрим этот вопрос более подробно; но факт остается фактом: желания молодых людей не удовлетворяются адекватно или оперативно. Они могут никогда не получить жену в обычном ходе вещей, или им, возможно, придется отложить брак на период двадцати лет после момента зрелости. В этих условиях следует ожидать, что молодые люди иногда должны пытаться получить женщин вопреки существующим препятствиям; и это реальное значение побега. Конечно, правда, что женатые мужчины иногда сбегали с замужними женщинами, как и у нас; но в некоторых австралийских племенах трудности на пути к браку были настолько велики, что побег признавался единственным выходом:

Молодой курнаи мог, как правило, приобрести жену только одним способом. Он должен был убежать с ней. Туземный брак мог быть осуществлен различными способами. Если молодому человеку посчастливилось иметь незамужнюю сестру и иметь друга, у которого также была незамужняя сестра, они могли договориться с девушками сбежать вместе, или он мог договориться с какой-нибудь подходящей девушкой, которая ему нравилась и которой нравился он; или девушка, если ей нравился какой-нибудь молодой человек, могла послать ему тайное сообщение с вопросом: «Не найдешь ли ты мне еды?», и это понималось как предложение. Но в каждом случае для успеха было существенно, чтобы родители невесты были совершенно не осведомлены о том, что должно произойти. 224

Файсон 225 придерживается мнения, что побег в этом случае вызван монополией на женщин в племени со стороны старших мужчин. Даже когда согласие родителей было получено, или когда брак был устроен родителями молодых людей, в некоторых случаях необходимо сбежать из-за нежелания мужчин в целом, чтобы молодая женщина была присвоена:

Если женщину ловили, ее родственницы давали ей хорошую трепку. Драки происходили по этим делам между родственниками девушки — как мужчинами, так и женщинами — и родственниками мужчины. Женщины обычно были наиболее возбуждены; они подстрекали мужчин, а затем помогали своими палками для копания. Если девушку сначала ловили не ее собственные родственники, она подвергалась оскорблениям со стороны всех мужчин; но это никогда не случалось, когда ее родители или братья присутствовали, чтобы защитить ее. 226

Когда мы рассматриваем трудности на пути молодых людей в получении жен дома, мы должны ожидать, что они будут практиковать захват женщин из других племен; и, действительно, хорошо известно, что брак путем захвата предполагался лежащим в основе экзогамии как Лаббоком, так и Спенсером. Но важность, которая придавалась этой форме брака в литературе по социологии, обусловлена тем фактом, что эти выдающиеся писатели построили теории на предположении, что брак путем захвата был широко распространен и важен, больше, чем чем-либо еще. Ибо, не говоря уже о том факте, что теории обоих этих писателей слишком слабы, чтобы устоять, даже если бы захват оказался очень распространенным, свидетельства из Австралии показывают, что захват практиковался там сравнительно мало, хотя эта страна дает большинство примеров, на которые ссылаются писатели по этому предмету. Спенсер и Гиллен говорят в этой связи:

Метод захвата, который так часто описывался как характерный для австралийских племен, является самым редким способом, которым центральноавстралийский житель обеспечивает себе жену. Не часто случается, что мужчина насильно забирает женщину у кого-то другого внутри своей собственной группы, но это иногда случается, и особенно когда мужчина, у которого забирают женщину, не проявил своего уважения к своему фактическому или племенному Ikuntera (тестю), порезав себя по случаю смерти одного или другого из родственников последнего. В этом случае агрессору будут помогать члены его местной группы, но в других случаях захвата ему придется сражаться за себя. Иногда, однако, женщина может быть захвачена из другой группы, хотя это опять же редкое явление, и обычно связано с партией мстителей, женщины, захваченные которой, которые почти наверняка являются женами убитых мужчин, распределяются среди определенных членов партии мстителей. 227

Карр сообщает о том же:

В редких случаях жену захватывают из соседнего племени и увозят... В настоящее время, поскольку кража женщины из соседнего племени втянула бы все племя в войну ради его личной выгоды, и поскольку владение женщиной привело бы к постоянным нападениям, племена в целом выступают против этой практики. 228

Конечно, нельзя отрицать, что сексуальный импульс мужчины иногда был достаточно силен, чтобы привести его к захвату женщины, где бы он ее ни нашел, если он не мог получить жену иначе, но нет никаких доказательств того, что захват когда-либо формировал регулярное или важное средство получения жен. 229

Напротив, свидетельства указывают на взгляд, что как только по какой-либо причине мужчины перестали вступать в брак с женщинами своей собственной крови и выходили за пределы своих непосредственных семей в поисках женщин, они обычно обеспечивали их социальным, а не враждебным путем, и из другой ветви своей собственной группы, а не, как правило, из чужой группы. Фактически, регулярным средством обеспечения жены, отличной от женщины своей собственной семьи, по-видимому, был обмен женщины своей семьи на женщину другой семьи.

Австралийский мужчина почти неизменно получает свою жену или жен либо как выживший после женатого брата, либо в обмен на своих сестер, либо позже в жизни на своих дочерей. Иногда также старая вдова, на которую не претендует законный наследник, переходит во владение какого-нибудь холостяка, но по большей части те, у кого нет родственниц женского пола для обмена, вынуждены обходиться без жен. Девочки становятся женами в возрасте от восьми до четырнадцати лет. Мужчины свободны владеть женами после... достижения статуса молодого человека, что они делают примерно в восемнадцать лет. Часто видишь ребенка восьми лет, жену мужчины пятидесяти лет. Женщины до замужества являются собственностью своего отца или его наследника, а впоследствии — своего мужа, и почти не имеют прав. Когда мужчина умирает, его вдовы переходят к его старшему выжившему брату того же кастового статуса, что и он сам, — то есть полнородному брату. Если мужчина оставляет, скажем, двух вдов, каждая из которых имеет сына, достигшего ранга молодого человека, то я полагаю, каждый из молодых людей может распорядиться своей единокровной сестрой и получить жену в обмен на нее. Но если покойный отец молодых людей уже получил жен в надежде выдать этих дочерей замуж, когда они достигнут подходящего возраста, то заключенный контракт должен соблюдаться. Когда отец стар, а его сыновья — молодые люди, иногда случается, что он обменивает женщин, находящихся в его распоряжении, на жен для них. 230

Рот также сообщает 231, что обмен сестрами — один из способов ведения переговоров о браке; и Хэддон говорит, что в регионе Торресова пролива брак предлагается женщиной, но мужчина должен либо заплатить за нее, либо предоставить женщину взамен. В Туде, после того как молодые люди пришли к соглашению,

они оба идут домой и рассказывают своим соответствующим родственникам. «Для девушки более важно (т. е. более значимо), чем для мальчика». Если у девушки есть брат, он берет сестру мужчины, и тогда все улажено. Драки, по-видимому, не являются очень серьезным делом. 232

Точно так же в Майбунге:

Между договаривающимися сторонами происходил обмен подарками и продуктами, но друзья жениха должны были дать большее количество, и жених должен был заплатить родителям за свою жену, обычной ценой была каноэ или гарпун для дюгоня, или браслет из раковин, или товары равной стоимости. Мужчина мог отдать свою сестру в обмен на жену и таким образом сэкономить покупную цену. Бедный человек, у которого не было сестры, мог поневоле остаться холостым, если только дядя не сжалился над ним и не дал ему кузину для обмена на жену. 233

Файсон и Ховитт 234 приводят другие примеры брака путем обмена, и я уже дал описание обычая Tualcha mura, регулярного метода получения жены среди центральных австралийцев, посредством которого мужчина обеспечивает жену для своего сына, заключая соглашение с другим мужчиной относительно дочери последнего.

Из приведенных свидетельств, прежде всего, я думаю, мы должны сделать вывод, что ранний человек был склонен присваивать любых женщин, которые попадались ему на пути. В этом отношении мы имеем условие, напоминающее таковое среди высших животных, где более энергичные самцы пытаются монополизировать самок. Мы можем также предположить, что женщины, присвоенные первыми, были теми, кто родился в группе — то есть в непосредственной семье — как более близкие и еще не занятые другими. В этом отношении также условие напоминало таковое среди высших стадных животных; и в той мере, в какой речь идет о контроле над женщинами мужчинами группы, условие остается неизменным. Но мужчины перестали жениться на женщинах своих непосредственных семей, и проблема экзогамии заключается в том, чтобы определить, почему мужчины, живущие с женщинами и контролирующие их, должны перестать жениться на них.

В других статьях я указывал, что интерес человека не удерживается и эмоции не возбуждаются, когда объекты внимания стали настолько привычными в сознании, что проблематичные и неуловимые элементы исчезают; 235 и я также упоминал законы сексуальной жизни, что возбужденное состояние нервной системы является необходимой подготовкой к спариванию. 236 И именно здесь мы должны признать тот факт, что моногамия — это привычка, приобретенная расой не потому, что она более полно отвечала органическому интересу индивида, а потому, что она более полно служила социальным потребностям, в частности, обеспечивая женщине и ее детям нераздельный интерес и провидение мужчины. Но в ранние времена закон естественного отбора, а не закон выбора, действовал для сохранения групп, в которых проявлялась моногамная или квазимоногамная тенденция (поскольку дети в этих случаях были лучше обучены и накормлены), и в исторические времена и среди нас весь аппарат церкви и государства был приведен в движение в пользу этой системы. В действительности, члены цивилизованных обществ в настоящее время стали настолько утонченными и настолько приняли этические стандарты, что моногамия — это система, фактически поддерживаемая по сентиментальным соображениям, а также по соображениям целесообразности большой частью любого цивилизованного населения. С другой стороны, говоря с биологической точки зрения, моногамия, как правило, не отвечает условиям наивысшей стимуляции, поскольку здесь проблематичные и неуловимые элементы исчезают до некоторой степени, и объект внимания стал настолько привычным в сознании, что эмоциональные реакции квалифицируются. Это фундаментальное объяснение того факта, что женатые мужчины и женщины часто начинают интересоваться другими, а не своими партнерами по браку. Я могу также просто упомянуть тот факт, что большой корпус литературы интриги, представленный рассказами Боккаччо и Маргариты Наваррской, основан на интересе к незнакомым женщинам.

Знакомство с женщинами внутри группы и незнакомство с женщинами вне группы — это объяснение экзогамии со стороны интереса; и система экзогамии является результатом обмена знакомых женщин на других. Мы видели, что захват не был важным средством обеспечения жен вне группы, и что экзогамия была полностью развита до того, как собственность и средства обмена были развиты в какой-либо степени, и, следовательно, до того, как покупка женщин стала системой. Мы видели также, что австралиец, который хочет женщину в настоящее время, получает ее, обменивая другую женщину на нее. Социальные группы были обязательно маленькими в начале. До того, как изобретение и сотрудничество продвинулись далеко, группа должна оставаться маленькой, чтобы собирать достаточно пищи для поддержания жизни на данной территории.

Начиная с одной пары, когда семья увеличивается в размере, необходимо разделение; и кланы являются результатом процесса деления и переделения, связь между кланами и их союз в племени проистекают из их сознания родства. Теперь, это хорошо известное условие экзогамии, что, хотя мужчина должен жениться вне своего клана, он не должен жениться вне своего племени, и по большей части, фактически, клан, в который он должен жениться, обозначен. Другими словами, союзные кланы давали своих женщин в обмен взаимно. Это была естественная договоренность, как потому, что две группы были соседями, так и потому, что они были дружелюбны, и в то же время психологическая потребность в новизне была удовлетворена. Когда семья была разделена на две ветви, Ветвь А имела имущественный интерес в своих собственных женщинах, но предпочитала женщин Ветви Б из-за их незнакомости. Обмен происходил сначала случайно, а не систематически, и женщины, с которыми расставались в каждом случае, возможно, не во всех случаях были самыми молодыми, и мы можем предположить, что они во всех случаях были замужем до того, как их отдавали. Но постепенно, и когда привычка обмена была установлена, мужчины стали с нетерпением ждать обмена и желать обеспечить девушку в самый ранний возможный момент, пока, наконец, молодых женщин не стали обменивать в период полового созревания, и девственниц. Когда по какой-либо причине в группе устанавливается тенденция к практике, тогда эта тенденция, вероятно, станет установленной как привычка и будет рассматриваться как правильная, обязательная и неизбежная: она моральна, а ее противоположность аморальна. Когда мы рассматриваем обязательный характер пищевых табу, кувады и правила, что мужчина не должен говорить или смотреть на свою тещу или сестру, мы можем понять, как привычка жениться вне группы, введенная через очарование незнакомости, становится обязательной привычкой.

Я думаю, поэтому, у нас есть все основания сделать вывод, что экзогамия — это одно из выражений более беспокойной и энергичной привычки мужчины. Психологически верно, что интересны только незнакомое и не полностью контролируемое. Это секрет интереса современного научного поиска и игр. Состояния высокого эмоционального напряжения обусловлены представлением незнакомого — то есть неанализированного, неконтролируемого — вниманию. И хотя тесная ассоциация и ежедневная близость семейной жизни порождают привязанность, они не благоприятствуют генезису романтической любви. Познание настолько полно, что не остается места для эмоциональной оценки. Наши общие выражения «влюбиться» и «любовь с первого взгляда» подразумевают, фактически, незнакомость; и не может быть сомнений, что мужчины и женщины предпочли бы в настоящее время находить партнеров вдали от дома, даже если бы не было традиционного предубеждения против брака близких родственников.

ПСИХОЛОГИЯ СКРОМНОСТИ И ОДЕЖДЫ

Не было предложено ни одной полностью удовлетворительной теории происхождения скромности. Наивное предположение о том, что люди испытывали стыд, потому что были наги, и одевались, чтобы скрыть свою наготу, несостоятельно перед лицом огромного массива доказательств того, что многие природные народы ходят нагими и не стыдятся своей наготы; гораздо более веские доводы можно привести в пользу противоположной точки зрения: одежда изначально носилась как средство привлечения внимания, а скромность затем стала связываться с актом снятия одежды. Однако этот взгляд, в свою очередь, не объясняет столь же большое количество случаев проявления скромности среди народов, которые вообще не носят одежды. Третья теория скромности, теория отвращения, сформулированная профессором Джеймсом и отчасти развитая Хэвлоком Эллисом, представляет скромность как следствие нашего неодобрения нескромности в других — «применение во втором случае к самим себе суждений, первоначально вынесенных в отношении наших партнеров». Вид оскорбительного поведения, несомненно, является мощным сдерживающим фактором от подобного поведения, но в случае со скромностью это, по-видимому, вторичное проявление. Генезис скромности следует искать скорее в той деятельности, в процессе которой она появляется, а не в торможении деятельности, подобной деятельности других. По-видимому, она также изначально вообще не связана с одеждой.

Профессор Энджелл и мисс Томпсон провели исследование связи кровообращения и дыхания с вниманием, что значительно расширяет наши знания о природе эмоций. Они утверждают:

Когда активный процесс протекает плавно и непрерывно, эти телесные функции [кровообращение и дыхание] протекают с ритмичной регулярностью. Относительно напряженное, сосредоточенное внимание, как правило, характеризуется более энергичными телесными сопровождениями, чем низкоуровневое, мягкое и относительно расслабленное внимание (например, сонливость); но оба состояния сходны в относительной регулярности телесных функций, пока их протекание свободно и ничем не затруднено. Срывы, потрясения и нарушения координации внимания сопровождаются внезапными, спазматическими изменениями и нерегулярностью телесных процессов, причем величина и интенсивность таких изменений грубо пропорциональны интенсивности переживаний.

Эмоции представляют собой психологические состояния большой нестабильности. Особенно это верно, когда эмоция глубока. Организм внезапно оказывается перед необходимостью реагировать на ситуацию, с которой он в данный момент способен справиться лишь несовершенно, если вообще способен. Это состояние, при котором нормальные, непрерывные, скоординированные движения на время блокируются и выходят из строя.

И далее, в заключение своего замечательного исследования:

Все процессы, которые мы рассматривали, являются случаями переадаптации организма к окружающей среде. Внимание всегда занято той точкой в сознании, в которой происходит переадаптация. Если процесс переадаптации идет плавно и равномерно, мы имеем устойчивое напряжение внимания — уравновешенное движение в одном направлении. Выполнение умственных вычислений — типичный случай такого рода внимания. Но часто переадаптация затруднена. Вводятся факторы, которые поначалу отказываются согласовываться с остальным содержанием сознания. Внимательное равновесие нарушается, и возникают резкие колебания туда и обратно, пока оно пытается восстановиться. Это случаи сильных эмоций. Между этими двумя крайностями находится любой оттенок трудности переадаптации и, как следствие, интенсивности эмоционального тона. В предыдущей работе мы попытались показать, что переадаптация организма к окружающей среде включает поддержание равновесия телесных процессов, которое идет параллельно с поддержанием равновесия внимания и является неотъемлемой частью переадаптации психофизического организма.

Более подвижные организмы постоянно, в силу самой своей подвижности, сталкиваются с ситуациями, которые создают нагрузку на внимание. Поиск пищи приводит к встречам с представителями своего и других видов; возникающие в результате борьба, преследование и бегство сопровождаются сильными эмоциями гнева и страха. Эмоция, как отметил Дарвин, является частью усилия по переадаптации, поскольку представляет собой физиологическую подготовку к действию, соответствующему типу ситуации. Нагрузка на внимание, аффективное телесное состояние и двигательная активность обычно проявляются в одной и той же связи, и, с точки зрения биологического замысла, действие, завершающее ряд телесных активностей, выгодно для организма.

В жизни животных ситуация проста. Решит ли животное бороться за это или бежать, у него в любом случае есть два ясных пути, и связь между его эмоциональными состояниями и типом ситуации довольно определенно закреплена расово и относительно постоянна. Даже в общественной жизни животных тип реакции не сильно меняется и здесь также инстинктивно закреплен. Но у человечества инстинктивная жизнь затмевается или соперничает со свободой инициативы, обеспеченной необычайным развитием способности к торможению и ассоциативной памяти, в то время как эта свобода выбора одновременно затрудняется и сдерживается присутствием других. Социальная жизнь человечества порождает тысячи ситуаций, не предусмотренных инстинктами и не предвиденных в сознании. Таким образом, посреди ситуации, относительно новой в расовом опыте, где преимущество по-прежнему является самым важным соображением и где его больше нельзя обеспечить ни борьбой, ни бегством, а также хорошим мнением окружающих, мы можем ожидать появления новых нагрузок на внимание и некоторых эмоций, не свойственных животной жизни.

Я не думаю, что мы можем полностью понять природу этих эмоциональных проявлений в расе, если не осознаем, что человек, как в своем диком, так и в цивилизованном состоянии, чрезвычайно чувствителен к мнению других. Стремление юноши из племени криков «принести скальп» и считаться мужчиной; страсть даяков с Борнео к головам и безрассудство современного солдата, «ищущего мыльной репутации у жерла пушки»; предполагаемое действие молодых женщин Канзаса, давших обет не выходить замуж ни за кого, кто не был на Филиппинской войне, и дам Гаваны во время восстания против Испании, посылавших рубашку молодому человеку, который остался дома, с намеком, чтобы он носил ее, пока не отправится на поле боя, — все это указывает на то, что мнение окружающих является по меньшей мере таким же мощным стимулом, как и любой другой, найденный в природе. Для исследователя этнологии ни один момент в характере первобытного человека не является более интересным и удивительным, чем его тщеславие. Эта уникальная восприимчивость к социальному влиянию, действительно, необходима для сложной институциональной и ассоциативной жизни человечества. Передача языка, традиций, морали, знаний и всего расового опыта от старших к младшим и от одного поколения к другому осуществляется через ментальную внушаемость, и активность индивида в ассоциативной жизни во многом опосредована ею.

Теперь, принимая их такими, какими мы их находим, мы знаем, что такие эмоции, как скромность и стыд, связаны с действиями, которые оскорбляют и шокируют других и выставляют нас в дурном свете. Они являются нарушениями способов поведения, которые стали привычными тем или иным образом. В более ранней статье я указал некоторые шаги, с помощью которых в группе устанавливались одобрения и неодобрения. Когда привычка закреплена, вмешательство в ее плавное протекание вызывает эмоцию. Характер нарушенной привычки не имеет значения. Если бы для светских дам было привычно ходить босиком по нашим бульварам или носить платья без рукавов в полдень, обратное было бы неловким. Психологически важным моментом является то, что, когда привычка установлена, внимание находится в равновесии. Когда непреднамеренно или под воздействием достаточно мощного стимула мы нарушаем привычку, в игру вступают внимание и ассоциативная память. Мы осознаем срыв, то, что подумают другие; мы предвидим ущербную или приниженную личность; мы, одним словом, расстроены. Мы можем, следовательно, ожидать, что все, что приводит индивида в конфликт с обычными стандартами жизни общества, в котором он живет, является поводом для напряжения внимания и сопутствующего телесного изменения.