«Поклонение змею и другие очерки»

В заключение будет полезно попытаться установить происхождение традиции об Адаме или отце Аде. Согласно общепринятому учению, Адам и Ева были фактическими первыми родителями человеческого рода или, во всяком случае, его адамитской части. Правильна ли эта идея, здесь не нужно рассматривать далее, кроме как констатировать, что если, как предполагает Бунзен, существование других допотопных патриархов мифично, то таковым должно быть и существование Адама, от которого, как говорят, они произошли.

Семитское слово ADaM передает несколько идей. В форме «Адама» или «Адами» оно имеет отношение к земле или почве, но его первичное значение было либо «красный», либо «человек». Вероятно, двойное значение было заложено в имени египетского бога Атума, чье изображение было изображением красного человека. Однако следует отметить, что традиционный предок обычно именуется не Адамом, а просто Адом; и этот примитивный корень мог иметь какое-то другое значение, аналогичное, возможно, значению Евы («Ххаввах»), «матери всех живущих». Это слово, которое означает «жизнь», происходит от «ххайах», жить, давать жизнь — родственное слово в арабском языке «ххайван», а арабское имя Евы становится «ххавва». Теперь, в кельтских диалектах «ад» образует корень слов, обозначающих растительную жизненную силу. Более того, в валлийском языке «тад» — это отец; основа «та» обозначает, среди родственных смыслов, «верховный», напоминая нам китайское «та», великий; и с ним связано «трас», родство, близость. Обращаясь, однако, к восточным языкам, мы находим, что в древнеегипетском было слово «ти» со смыслом, аналогичным значению валлийского «та», а также глагол «та», давать, который встречается в иврите как «’атах», приходить, и в арабском как «ата», давать или порождать. Очевидно, что примитивный корень, состоящий из зубного «т» или «д», перед которым или после которого стоит гласный звук, имел связанную с ним идею активности и, вероятно, отцовства. В древнем аккадском языке, действительно, «ад» само по себе означает «отец», и мы, следовательно, вправе предположить, что когда это слово использовалось как имя мифического общего предка, оно имело смысл, аналогичный тому, который выражала «Ева», т.е. «отец жизни или всех живущих». В Адаме и Еве, следовательно, у нас может быть отсылка к мужскому и женскому началам, которые в философии древних, как и в философии китайцев и некоторых других восточных народов, пронизывают всю природу и порождают все вещи, примененные, однако, в частности, к человеческому роду. Но Адам не был именем, данным сначала этому мистическому отцу рода. Египетский Атум был изначально космогоническим божеством. Бунзен утверждает, что имя этого бога может быть разложено на «Ат-Му», означающее «Творец матери или ночи». Смысл этого, однако, не очень ясен, и можно предположить, что термин «Адам» (в египетском «Атум») был образован путем сочетания примитивных аккадских слов «Ад», отец, и «Дам», мать. Таким образом, он изначально выражал двойственную идею, согласно утверждению в Быт. 5:2, что мужчину и женщину называли «Адам». Это прекрасно согласуется с персидской традицией, которая делала первое человеческое существо андрогинным. Когда двойственная идея, выраженная в имени, была забыта, Адам стал Великим Отцом, а Великая Мать получила имя Евы (Ххаввах), т.е. живущая или жизнь, хотя «Адам» в родовом смысле «Человечество» обозначал и мужчину, и женщину.

Примечание. Туранское или, скорее, алтайское родство аккадцев, упомянутое на стр. 109 выше, по-видимому, было установлено М. Ленорманом, который утверждает, что их имя означает «горцы», от «Аккад», гора. Возможно, однако, что слово могло иметь более примитивное значение. Как название страны, а не народа, «Аккад» не вошло в употребление до ассирийской эпохи, «когда аккадский язык стал мертвым, и традиция истинного значения слова была, следовательно, полностью утрачена». («Халдейская магия и колдовство», стр. 404.) Что касается аборигенного арабского народа, упомянутого на стр. 117, можно упомянуть, что М. Ленорман («Hist. Anc. de l’Orient», 9-е изд., I, стр. 313) указывает, что имя Ада, матери двух сыновей Ламеха, которые были вождями пастушеских племен, является лишь женской формой имени народа Ад.

ГЛАВА V. ПОТОМКИ КАИНА.

В различных частях не только континентов Старого Света, но и Америки, и даже на некоторых островах Тихого океана находятся руины каменных построек, которые по своему общему характеру справедливо называются «циклопическими». Стиль архитектуры варьируется в разных странах в зависимости от целей, для которых предназначались здания, или местных влияний, под которыми они возводились. Какова бы ни была их форма, все эти древние здания сходятся в массивном характере своей структуры, и большинство из них — в том факте, что камни соединены без раствора или цемента. Собственно циклопическая архитектура (в которой крупные необтесанные блоки грубо соединены с мелкими камнями для заполнения промежутков) отличается, однако, от многоугольной или пеласгической, и от горизонтальной или этрусской, которая, кроме того, имеет тщательно выровненные ряды с вертикальными и точно подогнанными швами. Генерал Форлонг, автор «Рек жизни, или Вер человечества во все века», указывая на это различие, отмечает, что эти различные стили не обозначают разные эпохи и что строители, очевидно, принадлежали к одной расе. Это мнение подтверждается тем фактом, что все три стиля встречаются в руинах Перу, чьи циклопические сооружения, более того, не ограничиваются прямоугольными формами, а иногда принимают форму круглых башен.

Генерал Форлонг отождествляет великую строительную расу древности с кушитами или эфиопами греческих историков, и вместе с мистером Фергюссоном он предполагает, что они принадлежали к туранской семье народов. Выдающийся архитектор и археолог утверждает, действительно, что туранцы были не только великими архитекторами и строителями глубокой древности, но и изобретателями всех искусств, а также религий и мифологий, которые впоследствии были развиты более поздними семитами и ариями.

Но насколько этот вывод согласуется с фактическими данными? М. Жорж Перро в своей важной работе по «Истории искусства» говорит, что древний восточный мир видел рождение трех великих цивилизаций: египетской, халдейской и китайской, — все из которых имеют общие черты, хотя каждая сохраняет свой собственный характер. Халдея была Сеннааром автора Книги Бытия, землей, в которой были построены древние города Вавилон, Эрех, Аккад и Калне. Могучий охотник или воин Нимрод, которому приписывается возведение этих городов, был сыном Куша и внуком Хама, и таким образом он помещен священным писателем в ту же семью, что и египтяне, эфиопы и ливийцы, а также хананеи и финикийцы. Кушиты, представителем которых в Книге Бытия является Нимрод, были локализованы поэтами и классическими историками в Сузиане, а не в Халдее. Обе эти страны, однако, примыкают к долине Тигра, и название «эфиопы», примененное этими писателями к жителям берегов Персидского залива и Оманского моря, согласуется с родством, которое, согласно генеалогам еврейских Писаний, существовало между кушитами Азии и Африки. Именно к берегам Персидского залива прослеживается развитие, если не происхождение, халдейской цивилизации. М. Перро называет Египет «предком цивилизованных наций» и утверждает, что при группировке великих народов древности для определения роли каждого в деле прогресса необходимо начинать с Египта как точки отправления всех сил, действующих в этом направлении. Египтяне, однако, не были коренными жителями долины Нила. Сейчас почти повсеместно признано, что они принадлежали к белой или кавказской расе Европы и Западной Азии, откуда они достигли Египта через Суэцкий перешеек. Их кавказское происхождение подтверждается их языком, который, наряду с другими хамитскими идиомами, имел, как показывает М. Ленорман, родство с семитскими языками, причем обе семьи имели общий материнский язык, родной страной которого была Азия к востоку от бассейна Евфрата и Тигра. Мы, таким образом, переносимся в регион, где процветала старая халдейская цивилизация, как место происхождения египтян; но принадлежали ли они к той же кушитской расе? Пытаясь ответить на этот вопрос, необходимо помнить, что до основания Империи Менесом Египет состоял из двух царств: Нижнего Египта, или страны севера, и Верхнего Египта, или страны юга. Эти царства должны были существовать значительный период, судя по тому факту, что более поздние монархи носили две короны, чтобы обозначить господство, осуществляемое над двумя великими подразделениями Империи, и, вероятно, это отражало некоторое расовое различие их жителей. Арийский характер, приписываемый М. Ле Паж Ренуфом египетской мифологии, и черты многих фигур, изображенных на гробницах четвертой династии, могли бы привести нас к предположению, что самые ранние египтяне принадлежали к арийской расе. Это мнение, возможно, подтверждается соображением, что самые ранние и самые священные города египтян были расположены в Верхнем Египте.

М. Ленорман полагает, что потомки Мицраима поселились в Египте в разные эпохи и что самые ранние поселенцы, анамимы Ветхого Завета и ану иероглифических надписей, были вытеснены более поздними в разные части Египта, но главным образом в Нубию. Первые, следовательно, могли быть чистыми ариями, причем южная страна упоминается как родина расы; хотя Империя была впервые основана в Нижнем Египте, ее главным центром был Мемфис, откуда ее культура постепенно распространилась по всей стране. Ранние жители региона Дельты были представлены в более позднее время гиксосами, которые были отождествлены профессором Дункером с филистимлянами сирийского побережья. Об этом народе говорится в Книге Бытия как о потомках Мицраима, и их соседи, финикийцы, находились в том же отношении к северным египтянам, что и кушиты Халдеи. Подобно последним народам, финикийцы были великими строителями. Остатки обширных сооружений до сих пор существуют по всей Финикии, которая была известна древним вавилонянам как Марту, «запад». Среди современных авторов М. Ренан придерживается мнения, что «существуют странные отношения между этнографическим, историческим и лингвистическим положением Йемена и положением Финикии», что показывает, что существовала тесная связь между последней и древним народом Южной Аравии. Мистер Болдуин принимает обе эти точки зрения и приходит к выводу, что первыми великими цивилизаторами и строителями древности были кушиты или эфиопы Южной Аравии и что они колонизировали или цивилизовали Халдею, Финикию и Египет. Предание говорит о Кефее как об одном из великих государей древней Эфиопии, чье царство простиралось от Средиземного моря до Персидского залива и чьей столицей была Иоппия, один из самых древних городов Финикии. Мы вполне можем верить, что это очень раннее кушитское царство включало часть Северной Африки и, следовательно, включало Дельту Нила с великим городом Мемфисом, городом строителей египетских пирамид. Сходство во многих чертах финикийской и египетской архитектуры указывает на тесную связь между этими народами, и часть кушитской расы, населявшей Финикию, несомненно, поселилась в Дельте, откуда ее культура легко распространилась по всей долине Нила. Несомненно, что Южная Аравия была очагом очень примитивной цивилизации, которая влияла на все окружающие регионы. Финикия, однако, по-видимому, была наиболее тесно связана с Халдеей, происхождение цивилизации которой, хотя и приписывается рыбочеловеку Оаннесу, вряд ли может быть прослежено до Аравии.

Согласно библейскому автору, Куш был старшим сыном Хама, который также был отцом Мицраима, Фута и Ханаана. Все эти народы были великими строителями, и поэтому весьма вероятно, что они, как и кушиты, черпали свои знания из общего источника. В этом случае, и даже если Мицраим, Ханаан и Фут были потомками, а не братьями Куша, цивилизация, которую приписывают кушитам, была, в действительности, цивилизацией более ранних хамитов. Вероятность заключается в том, что все народы, принадлежащие к хамитскому пласту, обладали элементами очень древней цивилизации, которая передавалась по самой прямой линии через кушитов Халдеи. М. Перро принимает мнение М. Опперта, что когда примитивные халдеи впервые поселились на равнинах Сеннаара, у них уже была национальная организация и что они обладали письменностью, самыми необходимыми ремеслами, религией и полным законодательством. Если это было так, нам придется искать очень примитивный источник для кушитской или хамитской цивилизации. Каково было ее происхождение, можно установить только тогда, когда будет известно расовое происхождение хамитов. В связи с этим моментом нельзя забывать, что Хам был братом Сима и Иафета, и, следовательно, все они были членами общей семьи. Как потомки Ноя, они все одинаково принадлежали к великой белой или кавказской расе. М. Ленорман, поддерживая эту точку зрения, говорит, что в древности, как и в наши дни, существовало антропологическое различие между хамитами и семитами, которое он объясняет, предполагая, что первые смешались с темной или черной расой, которую они нашли уже обосновавшейся в стране, куда они распространились, в то время как семиты, которые остались позади, сохранили чистоту белой расы. Факты лингвистической науки и антропологии, таким образом, могут быть приведены в соответствие, но М. Ленорман вынужден признать, что восточные кушиты не могут быть включены в эту теорию, так как с самого раннего исторического периода они говорили на языке, радикально отличном от языков семитов и других хамитских народов. Он добавляет, что побережье между Персидским заливом и Индом, по-видимому, было с глубокой древности местом встречи и слияния двух различных рас, имевших коричневый цвет кожи, но склонявшихся более или менее к чисто черному. Восточные кушиты, таким образом, смешиваются через постепенный ряд переходов с дравидами Индии. Эта ссылка на дравидов совершенно справедлива, так как нет сомнения, что, как бы то ни было сейчас, изначально они обладали высокими качествами, присущими народам кушитского пласта. Как раса они были известны своей любовью к искусству и торговле, и генерал Форлонг, детально изучив большинство знаменитых святилищ Индии, пришел к выводу, «что нет ничего равного святилищам Дравидии, за исключением некоторых небольших в Западной Индии, которые по своей завершенности, форме и концепции обозначают тех же мастеров-строителей, которые, как джайны и т.д., учились в Майсуре и на Юге у тех великих архитекторов». Действительно, есть основания полагать, что изумительные храмы Камбоджи и Явы, руины которых существуют до сих пор, были возведены дравидами из Индии. М. Мура, ученый автор истории Камбоджи, установил, что великими архитекторами этого царства были народы, которым их потомки, кхмеры, дают имя кхмердомов. Они были индуистского происхождения и эмигрировали из окрестностей Дели в пятом веке до нашей эры. Были ли первоначальные кхмеры чистой арийской расы, однако, очень сомнительно, и крайне вероятно, что они были индуизированными дравидами. Индусы, которым приписывается цивилизация Явы, упоминаются как выходцы из Клинга, под чем подразумевается дравидийская Телинга.

Если, как предполагает М. Ленорман, восточные кушиты слились с коричневой или черной расой, из этого не следует, что эта раса была изначально черной или что она принадлежала к негроидному пласту. Все хамиты, и особенно кушиты, были более или менее темного цвета кожи, но черный оттенок мог быть приобретен под влиянием естественных факторов, действовавших в течение огромного периода времени. Дравиды имеют, по крайней мере с лингвистической точки зрения, туранские связи, и сейчас почти повсеместно признано, что самые ранние цивилизованные жители Халдеи принадлежали к великой туранской семье народов, которых обычно называют желтой расой. Нет сомнения, что желтая раса, языки которой имели родство с одной стороны с языками алтайских народов, а с другой — с дравидийскими диалектами, и которая предшествовала семитским и иафетическим народам в материальной цивилизации, существовала в Восточной Азии наряду с белой расой.

М. Уйфальви предполагает, что восточные туранцы первыми спустились с плоскогорья Алтая; за ними последовали западные туранцы, которые занимали Северную Европу с незапамятных времен; дети Ноя были последними, кто покинул первобытную родину. Если это было так, мы можем хорошо понять, что средний туранский физический тип должен представлять особенности, которые легко отличают его от типа кавказских рас.

С чем мы сейчас имеем дело, так это с происхождением примитивной цивилизации, и все указывает на ранних туранцев как на народ, среди которого она развилась. Мы уже видели, что если примитивные халдеи и не принадлежали к туранскому пласту, они были тесно связаны с туранскими народами, которым, как полагают, они были обязаны значительной частью своей культуры. Великое западное подразделение туранской расы, по-видимому, обладало развитой цивилизацией задолго до своих арийских соседей. Чуди, которые описаны Уйфальви как самый древний народ алтайской расы, были известными металлургами, в то время как пермяки и финны, как предполагается, обучали искусству и земледелию славян и скандинавов Северной Европы. М. Реклю отмечает, что туранцы не только научили своих соседей использованию железа и других металлов, но и имеют славу того, что дали нам большинство наших домашних животных и, вероятно, также большую часть наших самых полезных культурных растений. Наконец, туранцы были, говорит М. Ленорман, «строителями первых городов и изобретателями металлургии и первых зачатков основных искусств цивилизации». Он добавляет, что они были «преданы обрядам, которые порицались Яхве и рассматривались с такой же ненавистью, как и суеверным ужасом народами, все еще находившимися в пастушеском состоянии, которых они опередили на пути материального прогресса и изобретений, но которые оставались морально более чистыми и возвышенными».

Это описание, примененное М. Ленорманом к туранцам, относится прежде всего к каинитам, и оно переносит происхождение материальной цивилизации гораздо дальше в прошлое, чем это казалось возможным несколько лет назад. Факты, упомянутые в связи с Каином и его потомками, поразительно подтверждают мнение, что кушитская цивилизация была передана из периода, который в отношении Потопа Книги Бытия можно назвать допотопным. Традиция о Потопе — это первобытное верование трех белых рас: арийской, семитской и хамитской. По-видимому, она была изначально ограничена народами кавказской расы, и этот факт требует, чтобы туранцы были исключены из воздействия предполагаемой катастрофы. Желтая раса, следовательно, может претендовать на «допотопное» происхождение, и так как Ной, прародитель белых рас, принадлежал к сифитскому пласту, общим предком туранских народов должен был быть каинит.

Первым публичным событием, записанным в жизни Каина после его изгнания, было строительство города, который он назвал Енох в честь своего первенца. Этот город был отождествлен с городом Хотан, который расположен в регионе, где, как полагают, Каин обосновался. Согласно Абелю Ремюза, традиции этого города, сохраненные в местных хрониках и упомянутые китайскими историками, восходят к гораздо более раннему периоду, чем традиции любого другого города Центральной Азии. Барон д'Экштейн, более того, показал, что Хотан был центром района, в котором искусство металлургии практиковалось с глубокой древности. Это важно, ибо Тувал-Каин, младший сын Ламеха, потомка Каина, как сказано в Книге Бытия, был «ковачом всех орудий из меди и железа».

Предки нынешних китайцев, по-видимому, не были знакомы с кузнечным искусством, когда они впервые спустились на равнины, хотя оно практиковалось соседними тибетскими племенами, которые, мы вряд ли можем сомневаться, были связаны с коларийским населением Восточной Индии, если не с дравидами юга и запада. Родство дравидов с народами алтайского пласта и практика металлургии последними, в частности, стремились бы, однако, доказать, что Джабал не были, как предполагал М. Уйфальви, туранцами, поселившимися в Северной Азии и Европе. Эти факты скорее поддержали бы точку зрения Кнобеля, который отождествляет Джабала и Юбала как музыкальную и пастушескую расу, в отличие от оседлой металлургической расы, которой было дано имя Тувал-Каина.

Мнение, что предки туранских народов были каинитами, может быть подтверждено ссылкой на определенные социальные и религиозные явления. В истории об убийстве Каином своего брата Авеля есть явная отсылка к антагонизму между пастушеским и земледельческим народами. М. Ленорман, который видит связь между братоубийством и основанием первого города, пришел к убеждению, что халдео-вавилонская традиция относительно первобытных дней человеческого рода включала отсылку к этим двум действиям Каина. Он говорит, однако: «есть определенные причины подозревать, что халдеи приняли сторону убийцы Каина против Авеля, как римляне — сторону Ромула против Рема». Предпочтение халдеев убийце согласуется с каинитским происхождением, приписываемым их туранским предкам, среди которых полигамия и месть, приписываемые Ламеху, несомненно, были так же распространены, как и среди некоторых их потомков в наши дни. Французский писатель видит в четвертой главе Книги Бытия осуждение Ламеха как прототипа свирепой мести и в то же время полигамии. Вся допотопная история человека, как она дана в Книге Бытия, по-видимому, подразумевает существование наследственной оппозиции между потомками Каина и потомками Сифа, который рассматривался как находящийся в особом отношении к семитам. Она была, очевидно, написана в том же духе, что и та, которая видела во вражде между иранцами и туранцами постоянный конфликт между светом и тьмой. Раса Каина упоминается в библейском повествовании как «сыны человеческие», титул, который подразумевает состояние религиозной или моральной неполноценности по сравнению с «сынами Божьими», происходящими от Сифа. Это повествование говорит далее, что во времена Еноха люди начали призывать имя Иеговы. Это утверждение, которое имеет отношение только к сифитам, предполагает, что каиниты призывали какого-то другого бога, и в шаманизме дравидов и различных туранских народов мы, несомненно, имеем фазу религиозного поклонения, распространенного среди их каинитских предков.

Другой момент в связи с религиозными идеями, который имеет большое значение в отношении вышеуказанного предмета, — это происхождение змеепоклонства. М. Ленорман отмечает, что «аркадийцы сделали змея одним из главных атрибутов и одной из форм Эа». Это божество, которое очень напоминает Вяйнямёйнена, одного из трех главных богов финнов, занимало очень важное положение в пантеоне древних халдеев. Эа, подобно финскому богу, был «не только царем вод и атмосферы, он был также духом, из которого исходила вся жизнь, мастером благоприятных заклинаний, противником и победителем всех олицетворений зла и суверенным обладателем всей науки». Поклонение богам-змеям — это практика, к которой были склонны многие примитивные туранские племена. Это объясняет любопытную ассоциацию змеепоклонства с буддизмом и шиваизмом. Обе эти веры, как они представлены в изумительных скульптурах разрушенных храмов Камбоджи, тесно связаны со змеепоклонством. Этот культ, несомненно, был очень распространен среди коренного населения до прибытия индусов, так как легенда гласит, что изгнанный индийский принц, для которого был построен город Након-Том, женился на дочери царя нагов или змеев и стал государем страны. Змеепоклонство, действительно, по-видимому, было распространено по всей Северной Индии. Территория царя змеиного города Таксила достигала почти Дели, и она, вероятно, простиралась на Кашмир и часть Афганистана. Здесь был очень важный центр змеепоклонства. Генерал Форлонг утверждает, что в Кашмире этот культ проявляется повсюду, «и записи страны указывают на ее прекрасное озеро и горные твердыни как на самые ранние исторические места, которые мы имеем для этой веры». Примечательно, что царь расы нагов правил в Магадхе, когда Гаутама родился в 626 г. до н.э., и, согласно индуистской легенде, даже сам Будда имел змеиную родословную. Если это было так, то неудивительно, что его учение было принято расами нагов, которые, несомненно, принадлежали к доарийскому пласту.

Постоянное введение змея, особенно священной кобры, в скульптуры камбоджийских храмов примечательно. М. Мура утверждает, что древние кхмеры Камбоджи признавали как добрых, так и злых змей, первые из которых жили в воде, а вторые обитали на суше. Буддисты Индии и Индокитая имели ту же идею, и М. Мура предполагает, что добрые змеи представляли человеческих нагов, которые стали буддистами, а злые змеи — тех, кто отказался оставить свое родное змеепоклонство. Это объяснение, однако, не является необходимым, так как древние египтяне придерживались аналогичных идей. Ни один другой народ, кроме, возможно, индусов и родственных рас, не был более глубоко пропитан змеиным суеверием, чем египтяне. Мистер Купер в своих «Наблюдениях над змеиными мифами Древнего Египта» отмечает, что «почтение, воздаваемое змее, не было просто местным или даже ограниченным одним периодом истории, но преобладало одинаково в каждом районе Фарианской Империи и оставило свой неизгладимый отпечаток на архитектуре и археологии как Верхнего, так и Нижнего Египта». Кобра индусов и камбоджийцев была священным Уреем египтян. У последних он использовался как символ плодородия и бессмертия, а также был повсеместно принят как «эмблема божественного и сакрально-царского суверенитета». Урей всегда изображался в женской форме, и все египетские богини были украшены им, как изображения индуистских богов часто были увенчаны священным нагом. Среди египтян другой вид змея также пользовался всеобщим почитанием. Это был гигантский вид Coluber, который с самых ранних веков рассматривался как «представитель духовного, а иногда и физического зла». Это был великий змей небесных вод, противник богов, с которым душа должна была бороться после смерти. У египтян, таким образом, был добрый и злой змей, первый из которых был маленьким, а второй — большим. Среди камбоджийцев дело обстояло наоборот, так как маленький змей был представителем зла, а великий змей, Нага-Нага, — добра.

Мы уже видели, что кобра занимает важное место в буддийской скульптуре и что великий змей со своими человеческими сторонниками был представлен как в Амаравати, так и в Ангкор-Вате. Любопытно, что подобная идея представлена на некоторых египетских памятниках. На саркофаге Оиме-нептаха I высечен длинный змей, который, по словам мистера Роберта Сьюэлла, сложен в складки точно так же, как свиток буддийского фриза, и имеет бога, стоящего на каждой складке в местах, занятых священными эмблемами буддийской веры в Амаравати. Он предполагает, что длинный свиток фриза Амаравати предназначен для изображения змея и имеет свое происхождение в западноазиатских или египетских идеях. Я уже был поражен, еще до встречи с этим наблюдением, сходством между египетскими и буддийскими изображениями, особенно если рассматривать их в свете камбоджийских скульптур, которые, несомненно, представляют Нага-Нагу. Гигантский змей небесного океана египетской мифологии — это Апофис, дух зла, и в борьбе между ним и Гором мы имеем, согласно М. Ле Паж Ренуфу, форму мифа об Индре и Вритре. Аккадский текст говорит об «огромном змее с семью головами», «змее, который бьет волны моря... распространяя свою власть над небом и землей». Предполагается, что это относится к Эа, и это напоминает нам о небесном Нага-Наге индуистской мифологии, который, подобно аккадскому божеству-змею, был представителем доброго начала. Таким же был случай среди всех старых туранских наций, и только когда, как заметил М. Ленорман, «иранские традиции были слиты с древними верованиями протомидийской религии, бог-змея естественным образом стал отождествляться с представителем темного и злого начала». Нельзя сомневаться, что это было более позднее понятие и что туранское верование, которое ассоциировало со змеем идеи добра, было более ранней даты. Так, Дракон, говорит мистер Дулиттл, «пользуется зловещим превосходством в привязанностях китайского народа. Он часто изображается как величайший благодетель человечества... Китайцы любят восхвалять его чудесные перспективы и силы. Это почитаемый символ добра».

Почитание змеи должно было возникнуть в очень ранний период, раз оно столь прочно укоренилось у китайцев, чей разговорный язык, по мнению М. Терриена де Лакупери, образует связующее звено между аккадской и финно-угорской ветвями урало-алтайских языков. Искусство металлургии практиковалось народами, принадлежавшими к обеим этим ветвям, и все же, согласно М. Ленорману, оно не было известно древним китайцам. Мы должны, таким образом, предположить, что последние покинули общую прародину до изобретения металлургии и, следовательно, представляют собой очень раннее состояние того племени, из которого вышли туранские народы. Мы, по сути, переносимся в самый ранний период легендарной истории каинитов и, возможно, к временам легендарного предка этого рода. Согласно традиции, сохранившейся в Книге Бытия, существовала особая связь между Адамом и змеем. В этом тексте животное выступает как искуситель Сатана, но, согласно другому взгляду, Адам, или, вернее, Ад, который, по-видимому, был традиционным предком по крайней мере части древнего туранского племени, сам был змеем. Раввинистическая традиция называет Каина сыном не Адама, а змея-духа Асмодея. Имя Ева связано с арабским корнем, означающим одновременно «жизнь» и «змея», и если Ева была матерью-змеей, то Ад должен был быть отцом-змеем этого рода. Есть основания полагать, что Адам был легендарным предком каинитов, в отличие от потомков Сифа. Имя Адам, несомненно, означает на семитских языках «человек», но было отмечено, что имя, которое носил сын Сифа и, следовательно, предок Ноя, то есть Енох, является на иврите точным синонимом Адама и также означает «человек». Более того, существует почти точная параллель между потомками Адама через Каина, с одной стороны, и потомками Сифа через Еноха — с другой, и каждая линия завершается тремя главами родов: линия каинитов — сыновьями Ламеха, а линия енохидов — внуками Ламеха. В последней имеется вставка одного дополнительного поколения, Ноя, между Ламехом и разделением семьи на три ветви. Это, однако, поддается объяснению. М. Ленорман показывает путем сравнения различных легенд, относящихся к первобытной эпохе человечества, что числа 7 или 10 использовались всеми древними народами как круглые числа для обозначения допотопных предков рода. Традиция, по-видимому, колебалась между этими двумя числами, пока влияние халдео-вавилонян не привело к тому, что число 10, соответствующее числу поколений сифитов, стало преобладать над числом 7, соответствующим каинитам. Именно этому влиянию мы приписываем существование среди потомков Сифа легендарного предка трех кавказских рас. Халдейским Ноем был Ксисутрос, чье судно было спасено во время Потопа богом Эа. Однако предполагалось, что у самого этого бога было судно, на котором он плавал по небесному океану. Он был, по сути, богом-рыбой Оанном, от которого, как говорили, халдеи получили свою цивилизацию, и мы, вероятно, имеем в лице Оанна точку отождествления между Эа и самим Ноем. Кавказские расы, чьи отцы были спасены от Потопа, не могли иметь лучшего легендарного предка, чем божественный учитель, который, выйдя из Эритрейского моря, был богом Эа, не только душой водной стихии, но и источником всего порождения. Если Ной — мифологическое существо, введенное в генеалогию сифитов под халдейским влиянием, то Ламех становится прямым предком кавказского племени, так же как он является предком туранских народов. Аргумент в пользу этого взгляда дает само Писание. Среди сыновей Ноя особое положение занимает Хам. Он и его сын Ханаан прокляты, подобно тому как был проклят Каин. Грехи были разными, а потому и наказания были разными, но между Каином и Ханааном прослеживается своего рода параллелизм, для чего, вероятно, существовала веская причина в сознании автора Книги Бытия. Мы видели, что хамиты были тесно связаны с народами, принадлежавшими к туранскому племени, и они были особыми наследниками древней каинитской цивилизации. В самом деле, весьма вероятно, что они были в большей степени каинитами, чем сифитами. Три сына Ноя, по-видимому, соответствуют трем сыновьям Адама, и как Хам или Ханаан являются воспроизведением Каина, так Иафет и Сим являются воспроизведением Авеля и Сифа. В обоих случаях старшие братья были отодвинуты в сторону или прокляты, чтобы младший брат мог насладиться наследством. Возможно, объяснение такого поведения можно найти в расовых отношениях семитов. То, что они имели более близкое родство с хамитами, чем иафетиты, несомненно, и вряд ли можно сомневаться в том, что последние были чистейшей ветвью кавказского племени. Семиты, действительно, были смешанной расой, но поскольку евреи претендовали на звание избранного народа, было необходимо, чтобы хамитская и иафетическая расы были отодвинуты в сторону, как Авель и Каин, чтобы их предок Сим мог занять главное место. Таким образом, семиты стали представительным кавказским народом, который, как дети света, противостоит туранским хамитам, подобно тому как сыновья Сифа противостояли потомкам Каина.

Мы пришли к убеждению, что цивилизация древнего мира зародилась среди каинитов, потомками которых является туранская линия. Более того, мы увидели основания предполагать, что конкретной ветвью туранского племени, среди которой впервые произошло развитие искусства металлургии, была урало-алтайская, к которой принадлежали древнейшие жители Халдеи и которую доктор Топинар считает связующим звеном между светлыми типами Европы и брахицефальными типами Азии. Строительное искусство было одним из самых ранних, что очевидно из упоминания в Книге Бытия о строительстве города Каином. Возведение первого города связано с убийством Авеля, и поэтому происхождение архитектуры можно отнести почти к самому раннему периоду человеческой культуры, и мы вполне можем предположить, что некоторые из наименее культурных туранских племен представляют собой еще более раннюю стадию каинитской цивилизации. М. Ленорман возражает против теории г-на Кнобеля о том, что китайцы и монгольские народы являются каинитами, на том основании, что «географический горизонт преданий Книги Бытия не простирался достаточно далеко, чтобы включить их». Если, однако, когда китайцы впервые спустились на равнины, они все еще находились в каменном веке, они могли быть истинными каинитами, тем более что их непосредственные предки находились гораздо ближе к первобытной родине адамова человека, чем их потомки. Замечательное влияние, которое почитание змеи приобрело среди китайцев — суеверие, развившееся не менее примечательным образом среди народов, принадлежащих к западной ветви туранской семьи, а через них и среди хамитских народов, — по-видимому, доказывает, что оно имело первобытное происхождение. Искусства металлургии и архитектуры, по-видимому, получили развитие позднее и зародились среди туранских эфиопов или кушитов, которым приписывалась цивилизация древнего мира. Покинув свою родину в Западной и Центральной Азии, они поселились в Халдее, откуда постепенно распространились по всей Западной Азии, Северной Африке и Европе, где в более поздние годы они вступили в контакт с кавказскими расами, которые придали более высокий тон их интеллектуальной культуре и религиозным идеям, что особенно заметно в положении, отведенном великому змею как воплощению зла.

Примечание. — Легенда об убийстве Авеля его братом Каином, упомянутая на стр. 138, встречается в мифологиях некоторых американских племен. См. «Monographie des Dènè Dindjié» К. Р. Э. Петито, стр. 62-84, а также аналогичную легенду ацтеков в «American Hero-Myths» Дэниела Г. Бринтона, стр. 64-68.

ГЛАВА VI. СВЯЩЕННАЯ ПРОСТИТУЦИЯ.

Г-н Дарвин в своем труде под названием «Происхождение человека» (том II, стр. 361), по-видимому, поддерживает мнение о том, что высокая честь, воздаваемая в древние времена женщинам, которые были крайне распущенны, понятна только в том случае, «если мы допустим, что беспорядочные половые связи были исконным и, следовательно, долгое время почитаемым обычаем племени», и я намерен в настоящей главе показать, что упомянутый факт не имеет ровным счетом никакого отношения к обычаю, который пытаются обосновать с его помощью.

Примеры, на которые опирается сэр Джон Лаббок, взяты из труда Дюлора о древних религиях, но они более полно изложены в «Истории проституции» М. Пьера Дюфура, и они, безусловно, составляют одну из самых примечательных глав в истории нравов.

Согласно Геродоту, каждая женщина, рожденная в Вавилонии, была обязана по закону один раз в жизни предаться объятиям чужестранца. Те, кто был одарен красотой лица или фигуры, вскоре завершали это приношение Венере, но другим приходилось оставаться в священной ограде в течение нескольких лет, прежде чем они могли исполнить закон. Это утверждение Геродота подтверждается свидетельством Страбона, который говорит, что обычай восходит к основанию города Вавилона.

Принудительная проституция в Вавилонии была связана с поклонением Милитте, и повсюду, куда распространялось это поклонение, оно сопровождалось сексуальным жертвоприношением. Страбон сообщает, что в Армении сыновья и дочери знатных семейств посвящались на более или менее длительный срок служению Анаитиде. Их обязанностью было принимать чужестранцев, и те женщины, которые приняли наибольшее их число, по возвращении домой были наиболее желанными невестами. Финикийское поклонение Астарте было не менее отмечено священной проституцией, к которой добавлялись беспорядочные половые связи во время определенных религиозных празднеств, на которых мужчины и женщины обменивались одеждой. Финикийцы перенесли этот обычай на остров Кипр, где поклонение их великой богине под именем Венеры стало верховным.

Согласно народной легенде, женщины Аматунта, впоследствии известного своим храмом, изначально славились своим целомудрием. Поэтому, когда Венера была выброшена волнами на их берега нагой, они отнеслись к ней с презрением, и в наказание им было велено предаваться проституции со всеми приходящими — повеление, которое они исполнили с такой неохотой, что богиня превратила их в камень. Вместе с поклонением Астарте или Венере финикийцы ввели священную проституцию во всех своих колониях. Св. Августин говорит, что в Карфагене было три Венеры, а не одна: одна для девственниц, другая для замужних женщин и третья для куртизанок, последней из которых финикийцы приносили в жертву целомудрие своих дочерей перед их замужеством. То же самое было в Сирии. В Библе во время празднеств Адониса, после церемонии, возвещавшей воскресение бога, каждая женщина-поклонница должна была принести в жертву Венере либо свои волосы, либо свою персону. Те, кто предпочитал сохранить первое, удалялись в священные ограды, где оставались на целый день с целью предаться проституции.

Тот же любопытный обычай, по-видимому, практиковался в Мидии и Персии, а также среди парфян. Лидийцы были особенно известны рвением, с которым они практиковали обряды Венеры. Они не ограничивали свое соблюдение эпизодическим посещением священных празднеств, но, говорит Геродот, они посвящали себя богине и практиковали для собственной выгоды самую бесстыдную проституцию. Рассказывают, что великолепный памятник Алиатту, отцу Креза, был построен на взносы купцов, ремесленников и куртизанок, и что часть памятника, воздвигнутая на сумму, предоставленную куртизанками, значительно превышала обе другие части, построенные на средства ремесленников и купцов.

Некоторые писатели отрицают, что священная проституция практиковалась в Египте, но большое сходство между поклонением Осирису и Исиде и поклонением Венере и Адонису делает противоположное мнение весьма вероятным. По пути на празднества Исиды в Бубастисе женщины-паломницы исполняли непристойные танцы, когда суда проходили мимо деревень на берегах реки. «Эти непристойности», — говорит Дюфур, — «были лишь тем, что должно было произойти в храме, который каждый год посещали семьсот тысяч паломников, предававшиеся невероятным эксцессам». Страбон утверждает, что класс лиц, называемых pellices (блудницы), был посвящен служению божеству-покровителю Фив и что им «было разрешено сожительствовать с кем угодно». Правда, сэр Гарднер Уилкинсон рассматривает это сообщение как абсурдное на том основании, что женщины, многие из которых были женами и дочерьми знатнейших семейств, участвовали в важнейших церемониях храма. Этот факт, однако, вполне согласуется с утверждением Страбона, которое могло относиться к низшему классу служительниц, и, учитывая обычаи союзных народов, это скорее правда, чем наоборот. Свидетельство Геродота, безусловно, противоречит свидетельству Страбона. Но первый признает, что он не раскрыл всего, что знал о тайнах египетского богослужения, и мы должны поэтому с некоторым сомнением воспринимать его утверждение о том, что «египтяне первыми из религиозных побуждений запретили сожительство с женщинами в священных местах или даже вход туда после близости с ними без предварительного очищения». Греческий историк добавляет: «Почти все другие народы, кроме египтян и греков, имеют сожительство с женщинами в священных местах; или, когда они встают с них, они входят туда, не омывшись». Какова бы ни была истина в отношении жителей Древнего Египта, в наши дни танцовщицы этой страны, которые также являются проститутками, посещают религиозные праздники точно так же, как, по преданию, делали древние почитательницы Астарты.

Если мы проверим ценность свидетельства Геродота по этому вопросу тем, что известно о греческих обычаях, оно будет иметь небольшой вес. Священная проституция в Афинах находилась под покровительством Венеры Пандемос, которая, как говорят, была первым божеством, которое Тесей заставил народ почитать, или, по крайней мере, которой была воздвигнута статуя на общественной площади. Празднества этой богини отмечались в четвертый день каждого месяца, причем главная роль в них отводилась проституткам, которые тогда занимались своим ремеслом только ради выгоды богини, и они тратили на приношения деньги, которые заработали под ее покровительством. В период своего расцвета храм Венеры в Коринфе, по словам Страбона, имел тысячу куртизанок. В Греции был обычай посвящать Венере определенное число молодых девушек, когда желали сделать богиню благосклонной или когда она исполняла молитвы, обращенные к ней.

Обычные афинские проститутки, по-видимому, были посвящены общественному служению, и им было запрещено покидать страну без согласия архонтов, которые часто давали его только при получении гарантии, что они вернутся. По-видимому, существовала даже коллегия проституток, которая была объявлена полезной и необходимой для государства. История социального влияния гетер во времена расцвета Греции слишком хорошо известна, чтобы ее повторять, и она будет подробно изложена на страницах Дюфура. Большинство гетер, однако, были далеки от положения Аспазии, Лаиды и других, которые были подругами и даже наставницами государственных деятелей и философов. Хотя им были предоставлены некоторые права гражданства, с ними часто обращались с неумолимой строгостью ареопагиты, а их дети были обречены на то же позорное положение, что и они сами. Как ни странно, главным обвинением против проституток было их безбожие, и хотя они были жрицами в некоторых храмах, из других они были жестко исключены.

Среди римлян класс проституток занимал гораздо более низкое положение в общественном мнении, чем у греков, и долгое время их члены рассматривались как не заслуживающие внимания законодателей и были оставлены на произвол полицейского регулирования. Они были приравнены к рабскому населению как граждански мертвые, и, однажды став «бесчестными», моральное пятно было неизгладимым. Дюфур говорит о религиозном характере латинской проституции: «Куртизанки в Риме не держались, как в Греции, на расстоянии от алтарей. Напротив, они посещали все храмы, несомненно, чтобы найти свои благоприятные шансы на заработок; они выказывали свою благодарность божеству, которое было к ним благосклонно, и приносили в его святилище часть заработка, который, как они полагали, они были ему должны. Религия закрывала глаза на этот нечистый источник дохода и приношений; гражданское законодательство не вмешивалось в эти детали ложного благочестия, которые касались только религии; и, благодаря этой терпимости, или, скорее, систематическому воздержанию от судебного и религиозного контроля, священная проституция сохранила в Риме почти свои первобытные черты, с той разницей, однако, что она всегда ограничивалась классом куртизанок и что вместо того, чтобы быть неотъемлемой частью культа, она была его внешним дополнением». Согласно некоторым римским писателям, однако, Акка Ларентия (кормилица Ромула и Рема), в честь которой были учреждены Луперкалии, была проституткой, и празднества Флоры имели аналогичное происхождение. Богиня цветов была изначально куртизанкой, которая составила огромное состояние, которое она завещала государству. Ее наследство было принято, и Сенат в знак благодарности постановил, чтобы имя Флоры было вписано в фасты государства и чтобы торжественные празднества увековечили память о ее щедрости. Эти празднества всегда сохраняли память о своем происхождении и сопровождались самыми скандальными сценами, которые публично разыгрывались в цирке.

Религиозные проститутки древности находят свои аналоги в танцовщицах, прикрепленных к индуистским храмам. Эти «рабыни идола» — девушки, которые были посвящены храмовому служению, часто своими собственными родителями, и они выступают как танцовщицы и куртизанки. Несмотря на свое ремесло, к ним относятся с большим уважением, и, по-видимому, так было всегда, если судить по древней легенде, которая гласит, что Гаутама был принят в Весали дамой высокого ранга, носившей титул «Главы куртизанок». Несомненно, внимание, уделяемое внешности и образованию храмовых проституток, имеет много общего с уважением, с которым к ним относятся, причем положение, отведенное древними греками высшему классу гетер, объясняется аналогичной причиной.

Епископ Хебер говорит в отношении баядерок Южной Индии, что они значительно отличаются от танцовщиц науч северных провинций, «будучи все на службе различных храмов, для которых их покупают в юном возрасте и воспитывают с той степенью заботы, которая редко уделяется женщинам Индии любого другого класса. Эта забота распространяется не только на танцы и пение и другие прелести их жалкого ремесла, но и на чтение и письмо. Их одежда легче, чем связка красной ткани, в которую пеленают фигуранток Индостана, и их танцы более непристойны; но их общий вид и манеры казались мне далеко не нескромными, а их вид даже более респектабельным, чем у большинства низших классов Индии... Деньги, которые они приобретают в практике своего ремесла, освящаются их злым богам, чьи служители, как говорят, выгоняют их без раскаяния или с очень скудным обеспечением, когда возраст или болезнь делают их непригодными для их занятия. Большинство из них, однако, умирают молодыми». Епископ добавляет: «Я слышал, что баядерки пользуются уважением среди других классов индусов как служительницы богов и что после нескольких лет службы они часто выходят замуж вполне достойно. Но, хотя я наводил справки, я не могу найти, чтобы это было так; их имя — обычный термин порицания среди женщин страны, и ни один человек приличной касты не мог бы жениться на одной из них». Куртизанки Индостана, по-видимому, не прикреплены к храмам, но Тавернье сообщает, что они делали приношения определенным идолам, которым они предавались в молодости, чтобы привлечь удачу.

Основные факты, связанные с религиозной проституцией, теперь приведены, и остается только показать, что эта система не имеет ничего общего с каким-либо обычаем общинного брака или беспорядочных половых связей, свидетельством чего она считается. Сэр Джон Лаббок говорит, что жизнь, которую ведут куртизанки при индуистских храмах, не считается постыдной, потому что они продолжают старый обычай страны под религиозной санкцией. Это утверждение, однако, совершенно неточно, так как прежнее существование упомянутого обычая не может быть установлено. Социальные явления, которые, как считается, доказывают, что человечество прошло через стадию беспорядочности в половых отношениях, поддаются совершенно иной интерпретации. Легкость, с которой любая доктрина или практика, какой бы абсурдной или чудовищной она ни была, будет принята, если она обладает религиозной санкцией, сама по себе объяснила бы уважение, питаемое к религиозным проституткам. Но среди народа, который, подобно индусам, с отвращением относится к сексуальной безнравственности ради личной выгоды, такое призвание, если бы оно основывалось на столь варварском обычае, как общинный брак, неизбежно уменьшило бы, а не увеличило бы это чувство. С другой стороны, если религиозное положение, отведенное храмовым проституткам, связано с идеями, имеющими свою собственную священность, уважение будет значительно возрастать. И так, по сути, оно и есть. Вероятно, ни один обычай не распространен более широко, чем предоставление гостю женщины-компаньонки, которая обычно является женой или дочерью хозяина. Такая связь с чужестранцем разрешена даже среди народов, которые в остальном являются ревностными блюстителями женского целомудрия. Говорят, что этот обычай сексуального гостеприимства практиковался вавилонянами во времена Александра, хотя, по словам римского историка, родители и мужья не отказывались принимать деньги в обмен на оказанные таким образом услуги. Евсевий утверждает, что финикийцы проституировали своих дочерей чужестранцам и что это делалось ради вящей славы гостеприимства. Так же мы находим, что на Кипре женщины, посвятившие себя доброй богине, ходили по берегам острова, чтобы привлечь чужестранцев, которые высаживались на берег.

На самой ранней фазе того, что называется священной проституцией, не каждый человек имел право пользоваться ее привилегиями. Вавилонские женщины, которые были обязаны принести в жертву свою персону один раз в жизни, предавались объятиям только чужестранцев. В Армении также только чужестранцы имели право искать сексуального гостеприимства в священных оградах храма Анаитиды, и то же самое было в Сирии во время празднеств Венеры и Адониса. Дюфур был поражен этим фактом и, говоря о нем, сказал: «Может показаться удивительным, что жители страны были так впечатлены поклонением, в котором их женщины имели всю выгоду от таинств Венеры». Он добавляет, однако, что первые были не менее заинтересованы, чем вторые, в этих таинствах. «Поклонение Венере было в некотором роде стационарным для женщин, кочевым для мужчин, видя, что они могли посещать по очереди различные празднества и храмы богини, пользуясь повсюду, в этих чувственных паломничествах, преимуществами, зарезервированными для гостей и чужестранцев».

Помимо гостеприимства, практика которого является при обычных обстоятельствах почти священным долгом у некультурных народов, с системой священной проституции был связан другой ряд идей. На Востоке великая цель жизни женщины — замужество и рождение детей. У нас есть любопытное упоминание об этом факте в плаче еврейских женщин по дочери Иеффая, который, по-видимому, был вызван не столько ее смертью, сколько зафиксированным фактом, что «она не знала мужчины». Когда она услышала об обете, данном ее отцом, она сказала ему: «Оставь меня на два месяца, чтобы я могла ходить по горам и оплакивать мое девство, я и мои подруги». Желание жены, однако, не просто иметь детей, а иметь ребенка мужского пола, необходимость в чем породила практику усыновления; еще один обычай, который, по мнению сэра Джона Лаббока, поддерживает его любимую доктрину общинного брака. В Индии усыновление практикуется, когда у человека нет собственного сына, и оно имеет прямо религиозный мотив. Сэр Томас Стрэндж показывает, что индуистское право наследования нельзя понять без ссылки на веру в то, что будущее счастье человека зависит «от совершения его погребальных обрядов и уплаты его [духовных] долгов». Тот, кто платит эти долги, является его наследником; и, поскольку «приношения от сыновей более действенны, чем приношения от других лиц, сыновья стоят первыми в порядке наследования». Следовательно, иметь сына для индуса — священный долг, и когда его жена не рожает детей или рожает только дочерей, он вынужден по своей религиозной вере усыновить ребенка. Мы можем понять, как сильно женщины должны желать сына там, где преобладают эти идеи, и эта тревога породила различные любопытные церемонии, имеющие целью предотвратить или вылечить бесплодие. Некоторые из них, описанные Дюлором и другими писателями, существовали в Европе до сравнительно недавнего времени. В Индии и, вероятно, в некоторых других восточных странах они до сих пор практикуются как женами, которые остаются бездетными, так и новобрачными, причем последние приносят в жертву Лингаму свое девство.

Это желание иметь детей приводило к тому, что делались приношения, чтобы обеспечить желанное благословение, и давались обеты, которые должны были быть исполнены после его получения. Природа обета, несомненно, имела бы некоторое отношение к желаемому предмету; и, как рассказывал старый арабский путешественник в Индии, «когда женщина дала обет с целью иметь детей, если она приносит в мир красивую дочь, она несет ее к Бод (так они называют идола, которому поклоняются) и оставляет ее с ним». Жажда детей в древности была столь же сильна среди восточных народов, как и в наши дни, и гораздо более вероятно, что именно это, а не привычка к распущенности, либо самих женщин, либо жрецов, привело к жертвоприношению у святилища Милитты. Если верить Геродоту, вавилонские женщины в его время славились своей добродетелью, хотя в более поздний период они, по-видимому, утратили эту характеристику.

Желание иметь детей прямо противоположно чувству, которое действовало бы в случае общинного брака, где родители и дети, не имея особых отношений, никто не имел бы особого интереса в сохранении потомства от таких связей. Среди некультурных народов нынешней эры, которые наиболее близки в своих половых отношениях к состоянию общинного брака, безразличие к детям часто очевидно. Детоубийство очень распространено, и аборты часто практикуются женщинами, чтобы позволить им сохранить расположение своих мужей. Священная проституция, которая тесно связана с жаждой детей, должна, следовательно, возникнуть в то время, когда был достигнут значительный прогресс в социальной культуре.

Не было бы удивительно, если бы древний вавилонский обычай сам по себе привел к системе священной проституции. Акт полового сношения был по своей природе приношением Богине Плодородия, и жизнь в проституции на службе богине вполне могла стать рассматриваться как угодная ей и заслуживающая уважения со стороны ее почитателей. У нас есть аналогичная фаза мысли в японском представлении о том, что девушка, которая входит в Ёсивару с целью таким образом содержать своих родителей, совершает в высшей степени достойный поступок. В Армении, как мы видели, дети посвящались своими родителями на службу великой богине на срок в несколько лет, и те, кто получил наиболее многочисленные милости от чужестранцев, были наиболее желанными невестами по истечении этого периода. Это посвящение было во исполнение обета, который, несомненно, подобно обетам индийских женщин в наши дни, сначала имел бы отношение к некоторой сексуальной потребности, хотя благодарственные приношения того же характера впоследствии стали бы преподноситься почитателями богини за благословения любого рода. Так, Ксенофонт посвятил пятьдесят куртизанок коринфской Венере во исполнение обета, который он дал, когда умолял богиню даровать ему победу на Олимпийских играх. Пиндар заставляет Ксенофонта так обращаться к этим рабыням богини: «О, юные девы, которые принимаете всех чужестранцев и оказываете им гостеприимство, жрицы богини Пифо в богатом Коринфе, это вы, заставляя воскуряться фимиам перед изображениями Венеры и призывая мать любви, часто заслуживаете для нас ее небесную помощь и доставляете нам сладкие мгновения, которые мы вкушаем на роскошных ложах, где собирается нежный плод красоты».