«Проповеди на различные важные темы»

Иудея была завоевана римлянами и превращена в провинцию их империи до того, как Христос пострадал за грехи людей. Когда иудеи замышляли Его смерть, Пилат был правителем той провинции. Власть жизни и смерти была в его руках. Хотя говорят, что он был лишен принципов, он не желал выносить приговор против Иисуса. Свободный от иудейских предрассудков, он был убежден в невиновности Христа; что Он не совершил никакого преступления ни против своего собственного народа, ни против римлян; но что из зависти Он был привлечен к суду, осужден и предан как злодей. Ожидалось, что в Израиле восстанет могущественный князь. Что Он спасет Свой народ от их врагов и сокрушит силы, державшие их в подчинении, — таково было общее представление о Нем. Но у иудеев не было ожиданий такого избавителя в Сыне Марии; римский правитель также не видел в Нем ничего, что вызвало бы подозрение в грозном враге. Поэтому он желал освободить Его; неоднократно объявлял Его невиновным; и отпустил бы Его на свободу, но иудеи воспротивились. Они заявили, что «по закону их Он должен умереть, потому что сделал Себя Сыном Божьим» — или выдал Себя за ожидаемого Мессию. Это был, вероятно, первый намек такого рода, который получил Пилат, и он, по-видимому, встревожил его. «Услышав сие слово, он больше убоялся». Пилат не был атеистом. Он, по-видимому, имел некоторое знание о божественном существовании и веру в надзирающее провидение. Живя среди иудеев, он, несомненно, был знаком с их религией и их ожиданиями избавителя; и если было подозрение, что это и есть тот избавитель, ему следовало действовать с осторожностью; по крайней мере, навести справки. Поэтому он вернулся в преторию и начал еще один допрос узника. Он начал с вопроса о Его происхождении. «Сказал Иисусу: откуда Ты? Но Иисус не дал ему ответа». Далее следует текст, в котором мы наблюдаем следующие детали, а именно: I. Пилат упрекает Иисуса за отказ отвечать ему — хвастаясь своей властью и апеллируя к нашему Господу, что он обладает ею. «Мне ли не отвечаешь? не знаешь ли, что я имею власть распять Тебя и власть имею отпустить Тебя?» II. Христос напоминает Пилату, что он обладает лишь делегированной властью; намекая, что он несет ответственность за использование, которое он делает из нее. «Ты не имел бы надо Мною никакой власти, если бы не было дано тебе свыше». III. Христос усугубляет вину тех, кто предал Его Пилату, из соображения власти, которой он обладал, в чем может быть намек на характер Пилата как беспринципного человека. «Посему более греха на том, кто предал Меня тебе». Мы рассмотрим их по порядку. I. Мы наблюдаем, как Пилат упрекает Иисуса за отказ отвечать ему; хвастаясь своей властью и апеллируя к нашему Господу, что он обладает ею. «Мне ли не отвечаешь? не знаешь ли, что я имею власть распять Тебя и власть имею отпустить Тебя?» Но почему Христос виноват? Он сказал достаточно, чтобы убедить суд в Своей невиновности. Судья неоднократно и публично объявлял ее. «Я не нахожу в Нем никакой вины». Молчание Христа не было угрюмым или презрительным. Он сказал достаточно. Его молчание было благоразумным — возможно, необходимым. Он пришел в мир, чтобы пострадать — «принести душу Свою в жертву за грех». Если бы Он сказал больше, возможно, Пилат не осмелился бы вынести приговор против Него. Если бы Христос не умер, цели Его прихода были бы сорваны. Поэтому Он был теперь нем перед Своими угнетателями, согласно пророчеству. «Как овца, веден был Он на заклание, и как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих». Было необходимо, чтобы были даны доказательства невиновности Христа, достаточные, чтобы убедить честный ум, что Он не был злодеем — что Он не умер за свой собственный грех. Это было дано. Этого было достаточно — это сделало Его убийц не имеющими оправдания. Мудрость провидения не допустила большего. Пилат объявил себя убежденным. Но тогда он имел власть либо распять Христа, либо отпустить Его. Он чувствовал, что обладает этой властью, и апеллировал к нашему Господу, не обладает ли он ею. Пилат знал, что правильно — что он должен сделать. Совесть направляла его оправдать невиновного. Но это не принуждало его сделать это. Он имел власть делать добро. Он имел власть также делать зло. Другие обладают подобной властью. Каждый моральный агент имеет власть повиноваться или не повиноваться велениям своей совести. Метод небес не в том, чтобы принуждать людей к добру или оставлять их принуждаемыми к злу. Бог намеревался, чтобы человек был свободным агентом, который должен выбирать для себя часть, которую он будет играть; и наделил его самоопределяющейся властью, чтобы дать ему возможность выбирать. Лишенный этой власти, он не мог бы нести ответственность. Человек должен управляться разумом и совестью. Они делают известным его долг и предлагают надлежащие мотивы, чтобы побудить его выполнить его. Но они не обязывают его к этому. Это отнесено к его собственному выбору. Если он предпочитает делать зло, а не добро, он может сделать это. Это проиллюстрировано в рассматриваемом нами случае. Были даны достаточные доказательства невиновности Христа. Судья был убежден и знал, что его долг — обращаться с Ним как с невиновным. Но если для достижения мирских целей или в каком-либо отношении для удовлетворения развращенности он предпочитал распять невиновного, он имел власть сделать это. Хотя Иисус был Сыном Божьим, Бог оставил Его в руках врага. «Это было их время и власть тьмы». Они выбрали и замышляли Его смерть. Иудеи не хотели принимать такого Мессию. Пилат не хотел оскорблять иудеев. Первые настаивали на Его распятии из страха, что «все люди уверуют в Него». Последний был склонен осудить невиновного, потому что желал удовлетворить вождей народа, которым он управлял. Оба согрешили против света своего собственного ума, не по необходимости, а по выбору — сознательно делали зло, чтобы достичь мирских целей или избежать временных невыгод. Грешники обычно действуют на тех же принципах. Они могут различать добро и зло — могут «сами судить, что есть праведно». Они знают, что их долг — выбирать добро и отвергать зло. Но обладая властью противодействовать велениям совести, часто для достижения мирских целей и удовлетворения зловещих взглядов, они действительно противодействуют им — выбирают то, за что они осуждаются самими собой. Глупо притворяться, что наш выбор необходим. Это утверждение содержит абсурд. Выбор и необходимость часто являются противоположностями. Некоторые, блуждая в лабиринте метафизики, сомневались в самых очевидных истинах — в существовании материи! И даже в своем собственном существовании! Но эти сомнения — вид безумия. Для человека здравого смысла они излишни. Пусть он только верит своим чувствам, которые автор природы дал ему для наставления, и они все исчезнут. В рассматриваемом нами случае один взгляд внутрь приносит полное убеждение, что мы свободны. Предлагать аргументы в доказательство излишне — это пустяки — это подражание философу, который пытался силлогизировать себя в убеждение своего собственного существования! Из знания нашей способности и свободы выбора возникает чувство заслуги и незаслуженности. А отсюда наше ожидание награды или наказания от просвещенного и праведного трибунала. Если бы мы были принуждены к действиям, теперь, самым преступным, у нас не было бы чувства вины; мы также не боялись бы осуждения от справедливого судьи по их поводу. Если бы мы выбирали такие действия, если бы мы знали, что наш выбор является следствием непобедимого, небесного влияния, они не вызывали бы у нас беспокойства. С нашей стороны, никакой преступности не было бы приписано им; она осталась бы с исполнителем. Если бы Пилат был принужден вынести приговор против Христа, у него не было бы чувства вины; он также не мог бы быть справедливо обвинен. Но когда рассматриваются мотивы, которые побуждали его, и его свобода выбора, он должен был быть осужден самим собой и всем человечеством. Когда Пилат апеллировал к нашему Господу, что он обладает властью либо распять, либо отпустить Его, справедливость этого требования признается; но тогда, II. Он получает напоминание от божественного узника, что он обладает лишь делегированной властью, намекая, что он несет ответственность за использование, которое он должен сделать из нее. «Ты не имел бы надо Мною никакой власти, если бы не было дано тебе свыше». Пилат, вероятно, гордился своим возвышением. Он был поставлен в авторитете. В его провинции его власть напоминала ту, что была ранее в руках вавилонского тирана: «Кого хотел, он убивал, и кого хотел, оставлял в живых». Это могло льстить его гордости, что он считает себя судьей Иудеи; другие — как имеющие божественное происхождение — Сына Божьего — ожидаемого Мессию, который должен был избавить Израиль и поднять их к власти. Возможно, он ценил себя за власть делать либо добро, либо зло — что он не был принужден ни к тому, ни к другому. «Не знаешь ли, что я имею власть распять Тебя и власть имею отпустить Тебя?» Хотя Христос не дал ему ответа, когда Пилат требовал Его происхождения, Он теперь напоминает ему, хвастающемуся своей властью, что она вся была производной, или делегированной; в частности, та, которой он обладал над своим узником, которого он признал безупречным: «Ты не имел бы надо Мною никакой власти, если бы не было дано тебе свыше». Как если бы Он сказал: «Помни, Пилат, что при всех твоих высоких чувствах и параде власти, у тебя нет власти, которая была бы должным образом твоей собственной; никакой, которая не была бы производной свыше; никакой, за использование которой ты не несешь ответственности. Есть Тот, Кто правит в царствах человеческих и дает их, кому хочет, и поставляет над ними низших из людей». Чтобы ответить на Его таинственные цели, ты сейчас в авторитете; но не забывай, откуда он производный, и последствия злоупотребления им. «Если ты увидишь в какой области притеснение бедных и нарушение суда и правды, не удивляйся этому: потому что над высоким есть высший наблюдающий» — Он все исправит в конце. За использование, которое ты делаешь из своих властей, ты должен дать отчет Ему. Таков, по-видимому, был смысл ответа Христа этому высокомерному правителю, хвастающемуся властями, по этому случаю. Какие чувства это вызвало в груди этого римлянина, мы не информированы; но ответ был полон спасительного совета и наставления. Если бы Пилат принял его во внимание, как он должен был, это предотвратило бы его от того, чтобы быть главным актером в самом гнусном злодеянии, когда-либо совершенном на этом земном шаре. Пилат, по-видимому, почувствовал в некоторой степени вес ответа Христа и стал еще более обеспокоенным. Ибо далее следует: «С этого времени Пилат искал отпустить Его». Он искал этого и раньше. «С этого времени» он был еще более желающим отпустить Христа на свободу и приложил еще более усердные усилия, чтобы убедить иудеев согласиться на Его освобождение. Но это было не все, что Христос сказал по этому случаю; Он добавил, II. Другое наблюдение, которое относилось к тем, кто замышлял Его смерть и привел Его к суду Пилата; возможно, более конкретно к Иуде, который предал Его — посему ТОТ, кто предал Меня тебе, имеет более греха. Если здесь имеется в виду только одно лицо как предавшее Христа Пилату, Иуда должен был быть этим лицом. То, что Пилат обладал такой властью, властью жизни и смерти, объявлено отягчающим обстоятельством его вины, кто предал Его Пилату; в чем может быть намек на характер Пилата как беспринципного человека. Было известно, что он находился под управлением аппетита, страсти или эгоизма. Он часто был виновен в несправедливости и жестокости в своем государственном управлении. Поэтому враги Его имели более греха, предавая Иисуса ему. Таковым мы понимаем смысл текста; который считался неясным и трудным. Трудность поразит нас, если мы прочитаем весь отрывок, как он стоит в переводе. Пилат говорит Ему: «Мне ли не отвечаешь? не знаешь ли, что я имею власть распять Тебя и власть имею отпустить Тебя?» Иисус ответил: «Ты не имел бы надо Мною никакой власти, если бы не было дано тебе свыше; ПОСЕМУ тот, кто предал Меня тебе, имеет более греха». Последняя фраза, кажется, на первый взгляд относится к словам, которые непосредственно предшествуют, что означает понимать нашего Спасителя как усугубляющего вину тех, кто предал Его Пилату, из соображения власти Пилата, которая была дана свыше. Это не может быть смыслом. Вся власть в руках тварей может быть прослежена к тому же источнику. Она производна свыше. Но источник, откуда производна власть, вне вопроса относительно заслуги или незаслуженности, сопровождающей использование ее. Вина того, кто предал Христа Пилату, не была ни увеличена, ни уменьшена этим. Следствие, ПОСЕМУ тот, кто предал Меня тебе, имеет более греха, оглядывается на предшествующие слова — «я имею власть распять Тебя и власть имею отпустить Тебя». Его грех был велик, кто предал Христа такому; тому, кто обладал своей властью и своим характером; гораздо больше, чем если бы он предал Его тому, кто был лишен власти распять; или тому, кто был человеком принципа. Предание Иисуса Пилату было как предание Даниила львам; или трех отроков в огненную печь. Ярость львов и сила пламени были сдержаны большей силой Бога; но никакой благодарности врагам тех святых мужей — они не могли быть рассмотрены в ином свете, чем в свете убийц. Верховный правитель мог бы сдержать Пилата и предотвратить его уступку врагам Христа и отдачу Его на их волю. Но определенный совет небес решил иначе до воплощения. «Необходимо было, чтобы Христос пострадал и вошел в славу Свою». Поэтому Он был отдан на ярость Своих врагов, которые жаждали Его крови. Распятие Христа было замыслом Его врагов при предании Его Пилату. Это был их грех. Бог направил его к добру и сделал его поводом к славе Себе и спасению грешников. Это не является облегчением их вины. «Они не так помышляли, и не так сердце их мыслило. Ибо из зависти они предали Его». То, что сказал Христос о том, откуда Пилат получил свою власть, приводится в качестве вставной конструкции. Она не связана с остальными частями предложения, которое является полным и без нее. «Я имею власть распять тебя — тем больше грех тех, кто предал Меня тебе. Но ты не имел бы надо Мною никакой власти, если бы она не была дана тебе свыше. Помни, что она исходит с небес, и перед Богом небесным ты дашь ответ за то, как ты ею распорядился». Это напоминание, прозвучавшее как бы мимоходом, было уместным предостережением правителю не злоупотреблять своей властью. Если бы он действовал в соответствии с очевидным предназначением этой власти — действовал так, чтобы быть оправданным перед самим собой и способным дать добрый отчет Источнику власти за то, как он распорядился тем, что было ему делегировано, — это удержало бы его от выдачи Иисуса Его врагам и избавило бы от преступления, совершение которого омрачило даже естественный мир и повергло его в содрогание! Пилат почувствовал такую силу в этом предостережении, что пришел в замешательство. Он хотел отпустить узника, в невиновности которого был убежден, но боялся иудеев. Вероятно, он опасался, что они могут донести на него в Риме, поскольку знал, что многое в его прежнем управлении не могло быть оправдано. Поэтому у него не хватило мужества сказать иудеям, что справедливость запрещает и он не станет осуждать невиновного. Что ему было до справедливости, если он часто попирал ее, чтобы потакать своим страстям или достичь своих корыстных целей? Кто делал это открыто, и это было предметом всеобщей известности? Иудеи настаивали: «Если отпустишь его, ты не друг кесарю». Пилат дрожал, но страх перед кесарем взял верх над страхом перед Богом. «И решил, чтобы быть по их требованию, и предал Иисуса в их волю».

РАЗМЫШЛЕНИЯ

I. Когда мы созерцаем эти вещи, какой ряд чудес предстает нашему взору? Состояние человека — путь, которым он был приведен в него, и тот, которым только и мог быть избавлен от него, — все это таинственно! Человек погубил себя — погубил свой род! Человеческая вина не могла быть искуплена без крови! Без крови Божественной! Человек согрешил, и Сын Божий должен был пострадать, иначе грех не мог быть прощен! Никакая другая жертва не могла совершить искупление. Христос согласился взять на Себя дело нашего искупления — «принести душу Свою в жертву за грех!» Но как? Он должен был принять человеческую природу! Стать человеком! Чудо из чудес! Но трудность оставалась. Он должен был умереть, «праведник за неправедных!» Каким образом это могло быть достигнуто? Страдания Христа были бы из всех преступлений самыми греховными для тех, от кого Он пострадал. Ни один добрый человек не мог сознательно принять в них участие. Они могли быть только делом врагов Христа, врагов Бога и добра. Немалая часть этой тайны заключается в том, что добрые должны противостоять, и что их долгом является противостоять тому, что стало необходимым для спасения человека! И что нечестивые должны быть вовлечены в совершение того, что было необходимо для этой цели! И что их вражда против Бога и Искупителя должна побуждать и влиять на них в этом! Но хотя все, относящееся к этому делу, слишком глубоко для нас, Божество не испытывало затруднений. Для всеведения все было легко и очевидно. Великому Всевышнему нужно было лишь стоять у кормила, руководить и направлять злодеяния отступных творений, чтобы осуществить цели Своей благодати! Нужно было лишь позволить человеку свободно следовать своим собственным склонностям! «Гнев человеческий обратится во славу Божию», и замыслы милосердия будут исполнены! Величайшее добро будет вызвано величайшим злом! Бог прославлен, а грешники спасены! Тайна искупления была сокрыта, пока не было совершено искупление за грех. То, что удовлетворение должно было быть принесено Божественной справедливости страданиями Божественной Личности, оставалось сокрытой тайной, пока не было объяснено самим событием. Это было необходимо. Если бы враг смог проникнуть в замысел, эти вещи не были бы сделаны. Сатана не подстрекал бы, а его приспешники не распяли бы Господа славы. Силы тьмы трудились, чтобы ниспровергнуть и разрушить; они тщетно думали сорвать цели благодати, но стали орудием их осуществления. «Мудрые уловлены в лукавстве своем; замыслы коварных опрокинуты, но Божественные цели устояли, и Бог исполнил все Свое благоволение! О, глубина богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его!» II. Еще одна вещь, которую наш предмет предлагает нашему рассмотрению, — это путь Божий с человеком. Бог предоставил Спасителя и предложил спасение — Он указал путь долга и повелел нам ходить по нему — призывал нас к этому обетованиями и преградил путь к погибели угрозами. Те, кто наслаждается Евангелием, имеют перед собой жизнь и смерть. Но никакого принуждения к ним не применяется — они выбирают сами, и последствия следуют за этим. Хотя лучшие служения падшего человека несовершенны, а милость, предложенная во Христе, — его единственная надежда, он имеет основание ожидать спасительной милости, пока ищет ее на пути долга, и только пока ищет ее таким образом. Когда мы «стараемся всегда иметь чистую совесть пред Богом и людьми, тогда мы довольствуемся самими собой» и ожидаем одобрения нашего Судьи. Когда мы поступаем иначе, мы осуждаем сами себя и трепещем приближаться к просвещенному судилищу. Эти взгляды естественны — они написаны на сердце или совести рукой Творца и указывают на то, что мы можем разумно ожидать от Того, Кто знает наши сердца, — от Того, Кто является нравственным Правителем всех миров. Поскольку мы знаем, что являемся свободными агентами, и поскольку обладаем лишь делегированными полномочиями, мы, безусловно, несем ответственность за то, как мы используем эти полномочия. Обязанности, которые вытекают из такой ситуации, и последствия, которые последуют в зависимости от того, как мы исполняем свои роли, не нуждаются в указании — они открыты для каждого взора. III. Когда мы рассматриваем борьбу в груди Пилата между чувством долга и желанием угодить миру, и то, чем она закончилась, мы видим опасность отсутствия твердых принципов праведности — нерешимости во что бы то ни стало поступать правильно, каковы бы ни были последствия. Долг Пилата был ясен. Он знал свой долг — чувствовал свою обязанность исполнить его и хотел исполнить его, чтобы чувствовать себя спокойно и не беспокоиться о последствиях. Но он ранее жертвовал совестью ради аппетита, страсти или эгоизма, и это было известно. Это подвергало его искушению снова поступить неправильно. Тот, кто нарушил совесть ради достижения мирских целей, мог сделать это снова. Пилат скомпрометировал себя прошлым поведением — не мог оправдать свое прошлое управление — его враги могли донести на него кесарю — он не мог ответить за себя перед кесарем; но если бы он снова нарушил совесть, угодил иудеям в деле, которое было им очень дорого, он надеялся на их дружбу — что они покроют его прошлое поведение и доложат в его пользу в Риме. Такова была ситуация, в которую он привел себя намеренными уклонениями от долга — отсюда искушения к дальнейшим и большим уклонениям — искушения, которые нелегко преодолеть — искушения, которыми он был побежден и соблазнен на самое ужасное нечестие — распятие Господа славы! Те, кто хочет сохранить свою целостность и устоять в день злой, должны решиться поступать правильно; повиноваться велениям совести; они должны остерегаться начал греха; не вести переговоров с врагом; никогда не колебаться, не лучше ли в каком-либо случае поддаться искушению; и не пытаться угодить тем, кто желает их, и осмеливается настойчиво требовать от них противодействовать свету их собственного разума — «подстраивая свой путь, чтобы искать любви». Вступить на такой путь — значит ступить на запретную землю. Это значит перейти границы и пойти путем соблазна. «Не вступай на стезю нечестивых и не ходи по пути злых. Оставь его, не ходи по нему, уклонись от него и пройди мимо». То, что поэт замечает относительно одного вида искушения, в некоторой степени справедливо для любого другого. «Вопреки всей добродетели, которой мы можем похвастаться, человек, который колеблется, — погиб». — Юнг.

ПРОПОВЕДЬ XIII.

The Trial of Peter's love to Christ.

John xxi. 15, 16, 17.

"So when they had dined, Jesus saith to Simon Peter, 'Simon son of Jonas, lovest thou me more than these?' He saith unto him, 'Yea, Lord; thou knowest that I love thee.' He saith unto him, 'Feed my lambs.' He saith to him again a second time, 'Simon son of Jonas, lovest thou me?' He saith unto him, 'Yea Lord; thou knowest that I love thee.' He saith unto him, 'Feed my sheep.' He saith unto him the third time, 'Simon son of Jonas, lovest thou me?' Peter was grieved, because he said to him the third time, 'Lovest thou me?' And he said unto him, 'Lord, thou knowest all things; thou knowest that I love thee.' Jesus saith unto him, 'Feed my sheep.'"

«Это уже в третий раз явился Иисус ученикам Своим по воскресении Своем из мертвых». Но это был не последний раз. «Он часто являл Себя живым: после Своего страдания, являясь им в течение сорока дней и говоря о том, что относится к Царствию Божию». Однажды Он явился христианскому собранию — «был виден более чем пятистам братьям» одновременно. Когда Он дал Своим ученикам те безошибочные доказательства Своего воскресения и те наставления, которых требовала их работа, «когда они смотрели, Он был поднят, и облако взяло Его из вида их». Этот визит был нанесен части учеников у Тивериадского моря; куда они удалились после распятия; но последовали ли они своему прежнему занятию или в ожидании встречи там с воскресшим Спасителем, Который обещал явить Себя им в Галилее, мы не знаем. Однако они были заняты рыбной ловлей, когда после бесплодных трудов ночи они увидели утром Иисуса, стоящего на берегу. Бог благосклонно смотрит на Свой народ, когда видит его занятым честным светским делом; и иногда являет Себя им. Это был добрый наставительный визит для этих учеников; особенно для Петра. Петр был смелого, прямого нрава, естественно пылкий и уверенный, и настолько сильно привязанный к своему Господу, что думал, ничто не может отделить его от Него — ни соблазны, ни ужасы. Поэтому, когда Христос предупредил Свою семью о Своих приближающихся страданиях и о том эффекте, который они окажут на них, — что «они соблазнятся о Нем — да, будут рассеяны от Него и оставят Его одного»: Петр не поверил Ему! Он имел такую любовь ко Христу и чувствовал себя настолько решившим прилепиться к Нему во всех крайностях, что осмелился заявить: «Если и все соблазнятся, но не я». И когда его Господь заверил его, что он трижды отречется от Него в ту же ночь, он не был убежден. Это лишь послужило поводом для более яростного и положительного утверждения: «Если мне и умереть с Тобою, не отрекусь от Тебя никак». Но он вскоре обнаружил свою ошибку. Трижды, до того как забрезжил следующий рассвет, он отрекся от своего Спасителя — с клятвами и проклятиями он отрекся от Него! Этот грешник был вскоре обновлен покаянием. И одной из целей визита Христа в это время, кажется, было заверить кающегося, что его грех в «отречении от Господа, Который купил его», прощен, и что он утвержден в должности, к которой был ранее призван. Но то, как это было сделано, содержало в себе упрек, который должен был вызвать его грех в памяти, заставляя его душу смириться в нем. Обратим наше внимание на предмет. В тексте мы видим, как Христос вопрошает Петра и испытывает его любовь — Петра, взывающего ко Христу о реальности ее — и Христа, направляющего Петра, как проявить свою любовь к Нему — пася Его стадо. I. Мы видим, как Христос вопрошает Петра и испытывает его любовь. Симон, сын Ионин, любишь ли ты Меня больше, нежели они? Симон было первоначальным именем этого апостола. Кифа и Петр, что означает скала или камень, были именами, данными ему Христом, выражающими ту твердость характера, которой он был примечателен. Они, хотя и часто использовались после того, как были даны ему, были опущены по этому случаю; вероятно, как молчаливый упрек его отречению от своего Господа, немного ранее; которое было вызвано потерей его мужества — недостатком его твердости. То, как его Божественный Учитель здесь обратился к этому ученику, казалось, подразумевало сомнение в его любви; или в превосходстве ее. ХРИСТОС знал сердце. Любовь Петра не была скрыта от Него. Но пока Он пребывал с людьми, Он обращался с людьми в соответствии с их видимыми характерами; тем самым подавая пример Своим последователям, которые могут судить других только по внешности или тому, что является внешним. Иисус не сразу обратился к Петру, как только открылся ему; но после того, как Он некоторое время был в компании этих друзей и последователей, и они вместе совершили дружескую трапезу, Он повернулся к этому ученику и в присутствии своих братьев, которые были свидетелями его высоких исповеданий любви и решимости никогда не оставлять или отрекаться от Него, и той роли, которую он сыграл вскоре после этого, обратился к нему, как в тексте: Симон, сын Ионин, любишь ли ты Меня больше, нежели они? То, что произошло немного ранее, сделало этот вопрос весьма уместным. Один из двенадцати пал. Тот, кого другие не подозревали. Ничего не появлялось, что выделяло бы Иуду как предателя во время его хождения с другими учениками. Христос, хотя Он знал его и часто давал намеки, что среди них есть предатель, никогда не указывал на него. Когда им сказали, что один из них предаст их Господа, их глаза не обратились на Иуду, но каждый казался подозрительным к самому себе: «Господи, не я ли?» Но его лицемерие теперь стало явным, и он отошел в свое место. Таким был найден тот, кто был домоправителем в семье Христа! Что в отношении него другие ученики были обмануты, теперь стало очевидно. И Петр, который был так пылок и ревностен и исповедовал такую теплую любовь ко Христу, недавно отрекся от Него! И хотя он вернулся, исповедуя себя кающимся, его искренность ставится под сомнение, и он призван прояснить свой характер. Было важно, чтобы этот вопрос был решен, чтобы другие ученики могли знать, как обращаться с этим недавним преступником — следует ли его принимать как брата или считать низложенным со своей должности, и чтобы его сменил другой. Вероятно, это была причина обращения Христа к нему, как здесь, в присутствии его братьев. Любишь ли ты Меня больше, нежели они? Если бы любовь Христа пребывала в нем, и эта любовь была верховной, Христос простил бы прошлое и продолжал бы использовать его как пастыря, чтобы пасти Его стадо. Поэтому Он обратился к этому недавно согрешившему пастырю и потребовал от него в присутствии его братьев, действительно ли он любит Его такой любовью, какая необходима, чтобы составить его учеником. Это было давно решено и определено как любовь, превосходящая ту, что питается к миру, или богатствам, почестям, дружбе и родственным связям в нем, или даже жизни в нем. «Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня: Кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня: Кто не берет креста своего и следует за Мною, не достоин Меня: Кто находит жизнь свою, потеряет ее; а кто потеряет жизнь свою ради Меня, найдет ее». Смысл этого и параллельных заявлений Божественного Учителя не является неясным; они ясно учат, что мы не можем быть учениками Христа, если наша любовь к Нему не превосходит ту, которую мы питаем к чему-либо земному. Поэтому вопрос, заданный Симону, в соответствии с этими предварительными определениями той любви ко Христу, которая необходима, чтобы составить человека Его учеником, отмечен особенно последним пунктом его: «больше, нежели они?» Толкователи обычно придавали другой смысл этому вопросу, и, по нашему разумению, ошибочный смысл. Они рассматривали нашего Господа как спрашивающего Симона, превышает ли его любовь любовь его соучеников. «Любишь ли ты Меня больше, чем эти твои соученики любят Меня?» Это не может быть смыслом вопроса. Это вопрос, на который Симон не мог ответить; и на который было бы неправильно с его стороны пытаться ответить; вопрос, следовательно, который Христос не задал бы ему или не потребовал бы от него ответить. Чтобы ответить на него, Симон должен был знать сердце других; но претендовать на знание их было бы притязанием на Божественную прерогативу. Но Петр заявил при предупреждении Христа, что «они все соблазнятся о Нем, хотя все соблазнятся, но не я». Он действительно сделал это заявление; но он не судил других и не претендовал на то, чтобы определять, соблазнятся они или нет о Нем. Петр знал, что он любит Христа — что любовь Христа была в целом руководящим принципом в его сердце. Он чувствовал силу ее так ощутимо в то время, что не допускал возможности, что какие-либо опасности или страдания могут когда-либо побудить его оставить своего Господа; или в каком-либо отношении соблазниться о Нем. Поэтому его уверенное заявление, что он будет стоять с Ним в каждой крайности, даже если он будет оставлен стоять один. Оставляя будущее поведение других определять меру их любви ко Христу, он говорил только о своей собственной. «Хотя все люди соблазнятся о Тебе, но я не соблазнюсь». Как будто он сказал: «Я не претендую на знание сердец других; но я думаю, что знаю свое собственное; и что я имею такую любовь к Тебе, мой Господь, что ничто не может отделить меня от Тебя». Иисус ответил: «Истинно говорю тебе, что в эту ночь, прежде чем пропоет петух, ты трижды отречешься от Меня». Петр ответил: «Хотя бы мне надлежало и умереть с Тобою, не отрекусь от Тебя. Подобное говорили и все Его ученики». Они, несомненно, все говорили языком своих сердец; все выражали решимость своих душ в то время; хотя они вскоре убедились в своей ошибке — что они недостаточно знали себя — свою собственную слабость — нужду, в которой они находились в Божественной поддержке. Петр, в частности, выразил подлинные чувства своего собственного теплого и честного сердца; но без малейшего намека на то, что он подозревал своих соучеников; или претендовал судить их. И есть ли причина думать, что Христос поставил бы его на эту работу? Что Он потребовал бы от него судить их и сравнить свою любовь с их? Особенно когда мы рассматриваем прежний запрет Христа судить других, который Он рано сделал законом для Своих учеников. «Не судите, да не судимы будете»: И помните, что христианам предписано «во смиренномудрии почитать других выше себя». Некоторые были склонны высоко думать о себе и низко о других — говорить другим: «Остановись, не подходи ко мне; я святее тебя» — некоторые, чтобы «сравнивать себя с другими и превозносить себя над другими». Но не таков смиренный христианин — не таков кроткий последователь Иисуса. И нет ничего благоприятного такому настроению и поведению, что можно было бы найти в священном томе. Дух и содержание Божественного правила противостоят этому и называют людей такого характера объектами Божественного отвращения. Это настроение и его противоположность проиллюстрированы в фарисее и мытаре, которые пошли в храм молиться. «Боже, благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди — или даже как этот мытарь». Так фарисей. Но «мытарь, стоя вдали, не смел даже поднять глаз своих на небо, но бил себя в грудь, говоря: Боже, будь милостив ко мне, грешнику». Мы знаем, кто из них встретил Божественное одобрение. Теперь, мыслимо ли, что Спаситель задал бы вопрос Симону, который поощрял бы фарисейское расположение? Или что Он потребовал бы от него судить сердца других? Или сравнивать себя с другими в деле, которое требовало знания их сердец? Кажется странным, что это кем-то считается смыслом вопроса Христа к Петру; тем более, что это самое распространенное толкование его толкователями. II. В ответ на вопрос нашего Господа к Симону мы находим его в тексте взывающим к нашему Господу о реальности его любви. «Ты знаешь, что я люблю Тебя — Ты знаешь все, Ты знаешь, что я люблю Тебя». Примечательно, что Петр основывает все дело на знании Христом сердца. Петр не делает никаких оправданий — не приводит никаких доказательств — не упоминает никаких обстоятельств, свидетельствующих о его любви ко Христу, но отсылает дело прямо к Нему, как к Испытателю сердец, и оставляет его с Ним. Ты знаешь, что я люблю Тебя. Опечаленный и встревоженный апостол мог бы упомянуть много вещей как доказательства своей любви к Иисусу; да, силы своей привязанности к Нему. Он мог бы сослаться на свое исповедание относительно Христа в то время, когда он был удостоен имени Петр — почетное отличие, призванное рекомендовать его к принятию его соучениками. Он мог бы упомянуть то, что произошло, когда Христос спросил двенадцать, «не хотят ли они также уйти?» Когда многие, соблазнившись Его учением, оставили Его, после того как следовали за Ним и исповедовали себя Его учениками. Симон по тому случаю сделал благородное исповедание, показывая, что он был учеником действительно — «Господи, к кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни. И мы уверовали и познали, что Ты Христос, Сын Бога живого?» Он мог бы сослаться на то, что он один осмелился обнажить свой меч против толпы, которая пришла схватить его Господа — что он решительно атаковал их и поддерживал конфликт со всем отрядом, пока не был обезоружен повелением от своего Божественного Суверена вложить свой меч в ножны — что он следовал за Христом, когда большинство других оставили Его и бежали — рискнул войти в судилище, чтобы присутствовать на Его суде и стать свидетелем события — что хотя там, удивленный и напуганный, он отрекся от Христа, когда увидел Его, вопреки своим ожиданиям, предающим Себя на смерть от нечестивых рук неверующих иудеев, поддерживаемых языческими солдатами, однако только один добрый взгляд от его плененного Господа привел его к покаянию и скорби в горечи своей души, что он не поступил согласно своему прежнему намерению умереть со своим Божественным Учителем — Он мог бы заявить, что не оставил семью и друзей Христа, даже когда Христос висел на кресте или спал в гробнице; хотя его самые верные последователи были тогда готовы заключить, что они были обмануты, когда «они надеялись, что Он есть Тот, Кто должен был избавить Израиля» — что он наблюдал за трупом Христа и был одним из первых, кто исследовал сообщение о Его воскресении, и среди первых, кто поверил в него — и что даже тогда, при том явлении своего Господа, он один из присутствующих, когда они увидели Его стоящим на берегу, не мог ждать, пока лодка доставит его на землю, но бросился в море, оставляя рыбу, которую они поймали, продолжать в своей собственной стихии, и поплыл к берегу, возможно, не без риска для своей жизни, чтобы не медлить принять и приветствовать своего Господа. Эти и, вероятно, многие другие вещи, свидетельствующие о реальности и силе его любви ко Христу, Симон мог бы заявить, несмотря на свое недавнее отступничество — отличия, которые, возможно, никто из его соучеников не мог бы привести; и которые, если бы какая-либо доля фарисейского духа покоилась на нем, могли бы побудить его претендовать на то превосходство над своими братьями, которое определенная церковь впоследствии приписала ему. Упоминание этих вещей могло бы укрепить милосердие его соучеников к нему; но он знал, что ни одно из них не требуется, чтобы убедить Христа в его любви. Хотя он сделал, и пострадал, и подверг себя опасности ради Христа больше, чем другие, он не предъявил никаких претензий на награду — он сделал меньше, чем был его долг. Его упование было на благодать. Поэтому он отказался от упоминания того, чем некоторые хвастались бы, и взывал прямо к своему Спасителю, как к Испытателю сердец, чтобы судить о деле в вопросе — о его любви и мере ее — взывал к Тому, Кто задал вопрос: любишь ли ты Меня больше, нежели они? Чтобы прояснить свой характер и засвидетельствовать реальность и меру своей привязанности к Нему — Да, Господи, Ты знаешь, что я люблю Тебя. В этом воззвании он не только показал свою искренность, но и отразил честь на Христа признанием Его Божественности. Знание сердца — прерогатива Божества. «Я, Господь, проникаю сердце и испытываю внутренности, чтобы воздать каждому по пути его и по плодам дел его. Господь испытывает все сердца и понимает все воображения мыслей». Возвеличенный Спаситель впоследствии открыл Себя как обладающего этой силой и назначил осуществлять ее в регулировании наград другой жизни. «Все церкви узнают, что Я есмь Тот, Кто испытывает сердца и внутренности; и Я воздам каждому из вас по делам вашим». Но это не было ясно открыто, когда Христос нанес визит Своим ученикам у Тивериадского моря. Христианское устроение тогда едва было установлено. Тьма все еще бродила в умах даже апостолов. Она продолжалась до излияния Духа в день Пятидесятницы, когда обещание «Утешителя, чтобы научить их всему и привести все на память», было исполнено. Но Симон, кажется, предвосхитил эти публичные проявления и открытия — в это время был убежден, что Христос всеведущ — ТЫ ЗНАЕШЬ ВСЕ; Ты знаешь, что я люблю Тебя. В этом воззвании Христос был далее почтен открытым, публичным упованием Симона на Его благость. Он тогда недавно обесчестил Христа постыдным отречением — отречением, когда признание Его оказало бы Ему величайшую честь. Но такова была его уверенность в благости своего Господа, что он осмелился доверить себя Ему — не имел беспокойства, что негодование по поводу той роли, которую он сыграл, побудит Того, в Кого он верил, не заметить его покаяние и оставить его смиренную уверенность без внимания — не боялся доверить себя в руки Христа и оставить Ему возможность открыть свой характер своим соученикам. В этих вещах вера Симона и природа его веры проявились. Он не только верил, что Иисус есть Христос, но он верил в Божественность Христа. Его вера не заканчивалась голым согласием, но, убежденный в Его достаточности, и в Его справедливости, и милосердии, и готовности простить возвращающегося кающегося, он отдал себя Христу и уповал на Него, чтобы простить свои грехи и спасти его Своей благодатью. Хотя осознавая свою собственную недостойность, страх не прогнал его от Спасителя, но побудил его вернуться к Нему и возложить все свое упование на Него. Такова природа оправдывающей веры. Те, кто являются субъектами ее, глубоко осознавая свои грехи, «смотрят на Агнца Божия, Который берет на Себя грех мира», и возлагают все свое упование на Него; и они не разочаровываются — «Всякий верующий не постыдится». Таким образом, вера и любовь Симона были признаны Христом; и этот недавний преступник был не только прощен, но и оставлен в своей должности; пастырем стада Христова. Паси агнцев Моих — Паси овец Моих, были ответами на воззвания, сделанные преступником, что он любит Спасителя. Таким образом он был направлен, III. Проявлять свою любовь ко Христу. — Можно было подумать, что Симон лишился своей должности, когда отрекся от своего Господа; с клятвами и проклятиями отрекся от знания Его. Если так, он был здесь восстановлен; Христос снова доверил ему заботу «о Своем стаде — которое Он приобрел Своей кровью»; и вновь назначил его «давать им пищу вовремя». То, что он получил это поручение здесь, доказывало прощение его преступлений и его восстановление в благоволении. От него не потребовали бы выполнять работу апостола, если бы его прегрешение не было прощено и его грех не был изглажен. Иуда не имел такого доверия, возложенного на него после своего падения; никакой такой обязанности не требовалось от него. «Через свое прегрешение он пал со своего служения и апостольства, чтобы пойти в свое место, и другой принял его должность». Иуда раскаялся; но не покаянием к жизни. Его покаяние привело к смерти от его собственной руки. Иным было покаяние Симона, как по своей природе, так и по последствиям. Его была «печаль ради Бога, которая производит покаяние ко спасению» — которая заставила его посвятить себя полностью служению Искупителю и, наконец, положить свою жизнь ради Него.

РАЗМЫШЛЕНИЯ

I. Наш предмет учит глупости ощутимой зависимости. Кто казался имеющим более сильную уверенность в себе, чем Петр? Однако немногие падали более постыдно, чем он. Если мы полагаемся на себя, подобные вещи, вероятно, случатся с нами. Наша сила — слабость. Наши враги многочисленны и могущественны; они давно искушены в искусствах обмана; хорошо знакомы с нашей слабостью; знают, как, когда и где атаковать нас с выгодой. Оставленные сами себе, мы, несомненно, были бы пойманы и взяты ими. Симон был естественно смелым и решительным; имел великую любовь ко Христу и ревность о Его чести: Однако все это не позволило ему «устоять в день злой». Если Петр пал, кто, оставленный сам себе, может устоять? Ни один. Но Бог силен сделать так, чтобы самые слабые и самые немощные устояли, и сделает их стоящими, если они уповают на Него. «Довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи». Блаженны те, кто уповает на Него. II. Высокое мнение о собственной силе человека, или любви к Богу и Искупителю, чаще всего является прелюдией к падению. Когда кто-то считает себя сильным и чувствует себя в безопасности, он вскоре обучается слабости и зависимости, и нужде, в которой он находится в Божественном страже, через некоторое преимущество, полученное над ним врагом: В то время как те, кто осознает свою собственную слабость и уповает на Бога, поддерживаются и делаются стоящими. «Потому я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами, чтобы сила Христова вселилась во мне — ибо когда я немощен, тогда я силен». III. Поскольку самопознание имеет большое значение, необходимое для нашего исправления того, что не так, и для нашего обращения к Тому, Кто способен сохранить нас, мы должны часто испытывать себя, как в Его присутствии — Его, перед Кем наши сердца открыты. Нам подобает часто уединяться внутрь и исследовать, пребывает ли любовь Христа в нас? Любим ли мы Его больше, нежели они? Чем мир и вещи его? Если Христос не является самым главным в наших сердцах, «мы не достойны Его». Но если мы можем ответить на вопрос, заданный Симону, как он ответил на него: Господи, Ты знаешь все; Ты знаешь, что я люблю Тебя, счастливы мы. Мы остаемся в состоянии несовершенства — часто можем иметь повод скорбеть о каком-то практическом отречении от Христа; все же, если Тот, Кто знает все, знает, что мы любим Его, наша любовь к Нему не будет проигнорирована; Он признает нас перед Своим Отцом и вознаградит нас вечными наградами. IV. Ученики Христа, пока в теле, часто ошибаются; если знакомы с собой, мы должны часто знать это о себе; видим ли мы тогда свои ошибки? Если кто-либо, называющий себя христианином, живет в пренебрежении самоисследованием и, следовательно, является чуждым самому себе, есть великое основание опасаться, что они являются чуждыми также христианской жизни. Христианин много общается со своим собственным сердцем и находит ежедневный повод скорбеть перед Богом, что его служение так дефектно и что он так часто отрекается от своего Господа, из-за неосторожных промахов или позволяя искушению иметь такую власть над ним. Когда Господь посмотрел на Петра и тем самым привел ему на память предупреждения, которые Он дал ему, его уверенность в себе, а затем его падение, он вышел и плакал горько. Каждый христианин имеет меру этого духа и опечален в своем сердце, когда вспоминает свои постыдные отречения от своего Господа. Если кто-либо, кто считает себя Его учеником, слеп к своим ошибкам или мало затронут ими — готов оправдывать или смягчать их, особенно если они скрыты от мира; или чувствует нежелание принять стыд на себя, когда они пали, это близко касается их исследовать основания своей надежды на Бога; есть основание опасаться, что они «держат ложь в своих правых руках». Те, кто принадлежат Христу, различают свои ошибки; исповедуют и оставляют их. Их падения делаются поводом для большей бдительности и заботы, чтобы сохранить себя от всякой нечестивой вещи и совершать святость в страхе Божием. Пусть Он дарует это быть нашим настроением, ради Его милосердия во Христе. Аминь.

ПРОПОВЕДЬ XIV.

Gifts no certain Evidence of Grace.

Luke x. 20.

"In this rejoice not, that the Spirits are subject unto you; but rather rejoice, because your Names are written in Heaven."

Обильное уведомление о пришествии Христа предшествовало тому интересному событию. «О Нем все пророки свидетельствуют». Также и Его вход сюда не остался без внимания. Он был возвещен ангельским хором; чудесной звездой; и группой восточных волхвов. Ясли, которые содержали Его, были особенно указаны пастухам, а Его личность обозначена вдохновенными Симоном и Анной. Опять же, При вступлении на Свое служение свидетельство было дано о Нем, как с небес, так и на земле; с небес видимым сошествием Святого Духа, Который почил на Нем, и голосом, свидетельствующим, что Он есть Сын Божий; на земле Иоанном, а вскоре после этого семьюдесятью: Ибо они были посланы приготовить Его путь и ввести Его в Его работу. Иоанн был послан прежде, «чтобы приготовить народ, приготовленный для Господа» — «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное». Семьдесят, чтобы объявить Его тогда вступающим на Свое служение — «Приблизилось к вам Царство Божие». — Иоанн не совершал чудес; но семьдесят свидетельствовали об истине Христа и своей собственной чудесами, совершенными во имя Его. В приказах, данных им при их миссии, мы находим их только направленными исцелять больных, как доказательство прибытия Христа и того, что они посланы Им; но по отчету, сделанному по их возвращении, они, казалось, были уполномочены изгонять дьяволов. Они, вероятно, совершали все могущественные дела, совершенные двенадцатью и их Господом. Таким образом они приготовили Его путь. Совершение чудес во имя Христа вызвало бы у тех, кто был свидетелем этого, желание увидеть Того, о Ком они говорили и чью силу они проявляли: И «они были посланы по двое перед Его лицом в каждый город и место, куда Он Сам хотел прийти». Если бы они только провозгласили Его прибытие, некоторые могли бы послушать; но немногие «поверили бы их сообщению». Большее доказательство, чем их слово, было бы потребовано; как было впоследствии от Христа — «Какое знамение Ты покажешь, чтобы мы могли поверить Тебе?» Также и требование не было бы необоснованным. Особые послания требуют особого доказательства; и оно всегда дается тем, кто послан от Бога. Каждый обманщик может претендовать на Божественную миссию; но нам запрещено «верить каждому духу, и повелено испытывать духов». Церковь в Ефесе похвалена за то, что повиновалась этому повелению — «Ты испытал тех, которые говорят, что они апостолы, а не являются ими, и нашел их лжецами». Наш Спаситель, говоря об отвержении Его иудеями, усугубляет их вину соображением о полноте доказательств, которые были даны им Его истины. «Если бы Я не сотворил среди них дел, которых никто другой не делал, они не имели бы греха — но теперь они не имеют прикрытия для своего греха — они видели и возненавидели и Меня, и Моего Отца». По возвращении семидесяти они, кажется, были воодушевлены осуществлением чудесных сил, которые были делегированы им — «И семьдесят вернулись снова с радостью, говоря: Господи, даже дьяволы подчиняются нам через Твое имя». Они были свидетелями чудес Христа, но, кажется, не совершали чудес сами до сих пор; и когда они обнаружили, что способны совершать могущественные дела, которыми восхищались в своем Господе, они были наполнены радостью. Сделав свой отчет, Христос расширил их силы и обещал им защиту — «Се, даю вам власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражью; и ничто не повредит вам». Но чтобы предотвратить их от придания чрезмерной ценности этим отличиям, предостережение в тексте добавлено — «Однако, в этом не радуйтесь, что духи подчиняются вам; но лучше радуйтесь, потому что ваши имена написаны на небесах». Обсуждая предмет, мы, во-первых, рассмотрим предостережение или запрет — В этом не радуйтесь, что духи подчиняются вам; затем повеление — Но лучше радуйтесь, потому что ваши имена написаны на небесах. I. МЫ должны рассмотреть предостережение, или запрет — В этом не радуйтесь и т.д.

Но почему нет? Разве не было поводом для радости, что духи, злые духи, подчинялись им? Что они были способны выселять их из тел людей, повелевая им во имя Христа? Конечно. Это позволило им ответить целям их миссии, которые были лишь очень частично отвечены без этого. Почему же тогда запрет? Это скорее избыток их радости, чем сама радость, которая здесь запрещена. Они, кажется, придали чрезмерную ценность этой силе; превознесли ее выше ее места, особенно в том, что касалось их самих. Это была первая вещь, которую они упомянули по возвращении; ничто другое, кажется, не произвело на них такого глубокого впечатления или не дало им равной самоважности. Для них были другие вещи, более интересные и важные; что они были приняты Богом и причислены к верным, и что их имена написаны на небесах, были для них поводами гораздо большей радости. Дар чудес доказывал их миссию и привлекал внимание тех, кто был свидетелем их могущественных дел; но это не был спасительный дар. Человек мог обладать им, но оставаться необновленным и погибнуть в своих грехах. Некоторые, кажется, осуществляли эту силу, которые не исповедовали никакой связи со Христом, но были открыто связаны с Его врагами. Это очевидно из Его увещевания тех, кто приписывал адскому агентству власть, с которой Он исторгал повиновение от злых духов — «Если Я Вельзевулом изгоняю дьяволов, кем ваши сыновья изгоняют их? Поэтому они будут вашими судьями». То же самое видно из другого инцидента, записанного св. Марком — «И Иоанн ответил, говоря: Учитель, мы видели одного, изгоняющего дьяволов во имя Твое, и он не следовал за нами, и мы запретили ему, потому что он не следует за нами. И Иисус сказал: Не запрещайте ему: Ибо нет человека, который совершит чудо во имя Мое, что может легко говорить зло обо Мне». Кажется, что некоторые, кто видел, как ученики изгоняют дьяволов во имя Христа, хотя сами не были Его учениками, пытались делать то же самое и преуспевали; и что вещи такого рода не были необычными после того, как Христос начал Свое служение; хотя это не всегда, если вообще, удавалось после Его страданий и возвеличения. Дар чудес, как и другие дары, был отличен от освящающей благодати. Эта благодать часто соединялась с этим даром; но не всегда. Между ними не было необходимой связи. При прежнем устроении дар пророчества не доказывал с уверенностью обновленную природу. Он иногда давался без нее. Валаам имел этот дар. Обманщик, который вернул человека Божьего, посланного из Иудеи упрекнуть Иеровоама, имел его. По Божественному повелению он сказал иудею, что случится с ним, потому что он не послушался слова Господня и вернулся есть хлеб в том месте. Также нет следа святости, видимого на пророке Ионе, хотя он был принужден нести Божьи послания в Ниневию и использовался для совершения других особых сообщений людям. При евангельском устроении Божественное управление видело то же самое. Иуда, несомненно, имел дар чудес в общем с другими учениками; и многие будут взывать к Судье в великий день, что они «пророчествовали во имя Его, во имя Его изгоняли дьяволов и во имя Его совершали много чудесных дел, которым Он исповедует: Я никогда не знал вас», и которых Он отправит прочь среди делателей неправды. Люди слишком часто оцениваются по своим дарам. Многие считают тех лучшими людьми, кто обладает наиболее расширенными, и особенно наиболее показными талантами; и презирают тех другого описания, как будто их дары и благодати должны быть равны. Но это неправильно. Человек может обладать талантами ангела света, который имеет нрав адского существа. Таково, вероятно, состояние отступных духов. И некоторые из величайших человечества были одними из худших и самых заброшенных. Хотя это должно быть очевидно для вдумчивых, все же существует склонность у человека судить других, да, и себя тоже, по дарам отдельно от благодати, которая фальсифицирует дары и делает их полезными, как для обладателя, так и для мира; и в то же время сохраняет обладателя смиренным и предотвращает его от того, чтобы думать о себе выше того, что он должен думать. Также и обновленные не вне опасности с этой стороны. Освящение будучи несовершенным, выдающиеся дары, или полезность, или необычные Божественные сообщения подвержены злоупотреблению и тому, чтобы поощрять гордость и поднимать в черве слишком высокое мнение о себе. Св. Павел, «хотя ни в чем не уступал самым главным апостолам», нуждался в чем-то, чтобы сохранить его смиренным и предотвратить его от того, чтобы быть воодушевленным откровениями, которые были сделаны ему. И он оставил эти вещи в записи как предупреждение другим; и особенно отметил их церкви в Коринфе, которая изобиловала чудесными дарами и среди которых они были чрезмерно злоупотребляемы. Он объявил их не только уступающими милосердию, или святой любви, но, рассматриваемые сами по себе, как не имеющие оценки в моральном виде; что человек может обладать ими в высшей степени и все же быть ничем в религии — «Хотя я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, я стал как медь звенящая или кимвал звучащий. И хотя я имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею все познание; и хотя я имею всю веру, так что могу переставлять горы, а любви не имею, — я ничто. И хотя я раздам все имение мое на кормление нищих и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы». Апостол здесь предполагает человека, обладающего самыми выдающимися чудесными дарами, но полностью лишенного религии. Если бы такой случай не мог произойти, он не сделал бы предположения. Он писал не для того, чтобы развлекать, а чтобы назидать и наставлять. Некоторые в Коринфе гордились своими дарами и презирали других — возможно, моральное состояние людей оценивалось ими. Поэтому он показал использование тех даров — что они были отличны от обновляющей благодати — что последняя была более превосходной, чем первая; и что обладание последней не могло быть доказано из осуществления первой. Те дары были очень полезны в тот день и в том городе, который был наполнен идолопоклонством и почти штаб-квартирой язычества; но для обладателя они были меньшей ценности, чем христианские благодати — «Ревнуйте о дарах больших, и я покажу вам путь еще более превосходный» — А именно, милосердие, описанное в следующей главе, о котором мы рассуждали выше. Предотвращение того, чтобы семьдесят учеников предавались духу, который апостол впоследствии так укорял в Коринфе, было целью предостережения, данного им в тексте. Христос видел, как они превозносились своими дарами, и пресек этот дух в самом начале. Не тому радуйтесь, что духи вам повинуются. II. Нам следует рассмотреть повеление: «А радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах». Имена святых представлены как «написанные на небесах». Этот язык является образным, приспособленным к человеческой немощи. Бог обещал спасение верным и побудил их уповать на Его милость; но памятные записки не нужны, чтобы напоминать Ему о Его обетованиях, равно как и записи на небесах не нужны, чтобы дать верным право на небесное наследие. Советы Божьи всегда пред Ним. Фразеология текста заимствована из обычаев людей, которым нужны памятные записки и записи, чтобы обеспечить исполнение обязательств. Когда людей делают свободными гражданами города или государства, их вносят в архивы общины — отсюда, вероятно, метафорический язык текста и подобных мест Писания: ибо мы часто находим дела, которые определены в Божественных советах, представленными как написанные в небесных записях. «Тогда боящиеся Господа говорят друг другу: внимает Господь и слышит это, и пред лицем Его пишется памятная книга» для тех, кто чтит «имя Его». Говорится, что Сион «начертан на дланях» Его, что святые записаны «в книге жизни», что «мертвые судимы были по написанному в книгах», которые будут открыты на великом суде, когда мир будет судим по правде. Поскольку награды благодати дарованы праведникам, обращение к семидесяти говорит об их знании об этом: «Радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах». Они не могли бы радоваться неведомому благу. Но то, как упоминается их привилегированное состояние, предполагает, что они осведомлены о нем. Христос не открыл им это здесь — не сказал: «ваши имена написаны на небесах, поэтому радуйтесь», но «радуйтесь тому, что они написаны там» — потому что вы знаете, что это так. Также не похоже, чтобы они обладали знанием в этом отношении, в котором отказано другим. Других также призывают радоваться о Господе. Страдающим христианам той эпохи часто напоминали о наградах, уготованных для них, как о том, что с избытком восполнит все их страдания здесь; что предполагало их знакомство со своим правом на славу. Но как они обрели это знание? И как другие могут обрести его? Рассматривая условия обетований и видя, что они исполнили их. Обетования даны вере и покаянию, любви и послушанию. Там, где они обретаются в человеке, этот человек может знать, что «имя его написано на небесах». Послушание проистекает из веры и любви. «Всякое дерево доброе приносит и плоды добрые». Плоды благодати суть свидетельства благодати, и единственные свидетельства, на которые можно полагаться. Если бы ангел с небес засвидетельствовал человеку, что его имя написано там, это свидетельство было бы ниже того, которое проистекает из христианского нрава, подтверждаемого плодами святости. Если бы они были найдены, то первое было бы бесполезно; если бы их не было, оно было бы неэффективно. «По плодам их узнаете их. Дети Божьи узнаются в этом». Если бы человек получил такое свидетельство с небес, он мог бы узнать, что вестник свыше, только обратив внимание на свое собственное сердце и жизнь. «Сатана может принимать вид ангела света». С Божьего попущения он мог бы иметь доступ к нашему разуму и убеждать нас, что «наши имена написаны на небесах», в то время как мы оставались бы врагами Бога и под осуждающим приговором Его закона, если бы у нас не было правила, по которому мы могли бы испытывать себя и судить о своем состоянии; но в этом нам не отказано. И все же некоторые, вероятно, обмануты через адское влияние и наполнены тщетными надеждами. Принимая софистику сатаны за действие Божественного Духа, они хвалятся общением с Богом и называют себя Его детьми, в то время как в них не обретается никакой части христианского нрава. Несомненно, некоторые, кто хвалился особыми Божественными откровениями, были обмануты относительно природы и источника действий, которые они испытали. Предполагаемые видения и откровения часто являются не чем иным, как иллюзиями фантазии, причудами воображения или следствиями дьявольского влияния; те, кто подвержен им, часто кажутся уверенными в том, что здравый разум отвергает как беспочвенное. Если, обращая взор внутрь себя, мы обнаруживаем веру во Христа, скорбь о грехе, любовь к Богу, преданность Его служению и упование на Его благодать через Посредника, и это подтверждается плодами святости, нам не нужно иного свидетельства, что «наши имена написаны на небесах». Но если их недостает, надежда тщетна, а уверенность обманчива. Дары, самые необычайные, даже дары пророчества и чудес, совершенно бесполезны. Они оставляют нас лишь «медью звенящей и кимвалом звучащим». Случаи такого рода происходили ранее. Они могут повториться. Поэтому нам следует следить за собой и видеть, что наши надежды не построены на песке.