«Проповеди для нашего времени»

Так заканчивается одна из самых ясных и страшных историй во всей Библии о беспристрастной справедливости Божьей. Да даст нам всем Бог благодати принять ее к сердцу! Мы все искушаемы, как Ахав; богатые или бедные, наше искушение одинаково — дать место Дьяволу и позволить ему вести нас к темному и глубокому греху, поддаваясь нашим собственным прихотям, желаниям, гордости и нраву. Мы все искушаемы, как Ахав, перехитрить наших ближних тем или иным способом; я не имею в виду всегда обман, но несправедливость по отношению к ним, заботу больше о себе, чем о них; думать сначала о себе, а о них в последнюю очередь; пытаться устроить себя поудобнее или потешить свою гордость за их счет. О, друзья мои, всякий раз, когда мы искушаемы быть эгоистичными и алчными, будьте уверены, что мы открываем дверь самому Дьяволу из ада, хотя он может выглядеть таким гладким, нежным и респектабельным, что, возможно, мы не узнаем его, когда он придет к нам, и примем его советы за советы ангела света. Но будьте уверены, что если именно эгоизм открыл дверь нашего сердца, то войдет не Бог, а Дьявол, как бы искусно он ни маскировался; и наша единственная надежда — бежать к Тому, в Ком не было эгоизма, к Господу Иисусу Христу, Который пришел не для того, чтобы творить Свою волю, но волю Отца Своего; не для того, чтобы прославить Себя, но Отца Своего; не для того, чтобы спасти Свою жизнь, но чтобы свободно пожертвовать ею ради нас, Его эгоистичных, слабых, жадных, блуждающих овец. Молитесь Ему, чтобы Он дал вам Своего Духа, того славного духа любви, долга и самопожертвования, которым совершаются все добрые дела на земле; который учит человека не заботиться о себе, но о других; помогать другим, сочувствовать другим, радоваться их счастью, скорбеть об их печалях, отдавать им, а не брать у них — одним словом, Святого Духа Божьего, Которого да излиет Он на вас, и на меня, и на все человечество, чтобы мы могли жить справедливо и любяще, как дети одного справедливого и любящего Отца на небесах.

ПРОПОВЕДЬ XII. СВЕТ БОЖИЙ

[Проповедано для Национальных школ Челси.]

Ефесянам v. 13. Все же обнаруживаемое делается явным от света, ибо все, делающееся явным, свет есть.

Это благородный текст, царственный текст; один из тех текстов, которые запрещают нам урезать и ограничивать Писание, чтобы оно соответствовало каким-либо нашим узким представлениям; которые открывают перед нами безграничные горизонты Божьей любви, человеческого знания, будущего человечества. Есть много таких текстов, гораздо больше, чем мы думаем; но этот особенно ценен в настоящее время; он особенно подходит для проповеди об образовании; ибо это, так сказать, библейская хартия сторонника образования. Она позволяет ему смело сказать: «Нет ничего, чему я откажусь учить; нет ничего, что человек запретит мне учить; нет ничего, что Бог сотворил на небе или на земле, о чем я не буду смело говорить правду молодым».

Ибо свет исходит от Бога. Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы. И поэтому Он желает дать свет Своим детям. Он не хочет, чтобы хоть кто-то из них пребывал в неведении относительно какого-либо вопроса. Тьма — от Дьявола; и тот, кто держит любую человеческую душу во тьме, какими бы благочестивыми и религиозными ни были его притворства, делает работу Дьявола. Поэтому мы не будем скрывать от молодых ничего, что сотворил Бог.

Правда, есть заблуждения, о которых мы не будем говорить молодым; но они сотворены не Богом: они — дела тьмы. Наш долг — учить молодых тому, что сотворил Бог, что Он сделал, что Он установил; делать их свободными причастниками всего того света, который дал нам Бог. Тогда, с помощью этого света, они смогут обличать дела тьмы.

Ибо все, делающееся явным, свет есть. Наша версия говорит: «Все, что делает явным, есть свет». Это правда, благородная истина; но я не был бы честен, если бы не признал, что апостол Павел говорит здесь не это. Он говорит: «То, что делается явным, есть свет». С этим согласны лучшие комментаторы и ученые. Наши старые переводчики допустили ошибку, хотя и только в грамматике, и заменили одну великую истину другой, столь же великой.

«Все, что делается явным, есть свет». Мы должны были ожидать этого, если мы действительно христиане. Если у нас есть вера в Бога; если мы верим, что Бог достоин нашей веры — Бог, Которому мы можем доверять; в Котором нет ни каприза, ни обмана, ни тьмы, но чистый и совершенный свет; — если мы верим, что мы Его дети и что Он желает, чтобы мы были, подобно Ему, полны света, зная, что мы такое и что такое мир, потому что мы знаем, кто такой Бог; — если мы верим, что Он послал Своего Сына в мир, чтобы открыть Его, явить Его, отодвинуть завесу, которую темное суеверие и невежество простерли между человеком и Богом, и показать нам славу Божью; — если мы верим в это, то мы будем готовы ожидать, что все, что делается явным, будет светом; ибо если Бог есть свет, то все, что Он сотворил, также должно быть светом. Подобное должно порождать подобное, и поэтому свет должен порождать свет, добро порождать добро, любовь порождать любовь; и поэтому мы должны ожидать, что по мере возрастания истинного и здравого знания наши взгляды на Бога будут более полны света.

Да, друзья мои; под влиянием истинной науки на Бога больше не будут смотреть, как это было в тех суевериях, которые мы справедливо называем темными, как на гордое, гневное, капризное существо, как на сурового надсмотрщика, как на того, кто далек от сочувствия людям: но как на Того, о Ком мы можем радостно сказать: да святится имя Твое, ибо имя Твое — Отец; да приидет Царствие Твое, ибо это Царство Отца; да будет воля Твоя, ибо это воля Отца; и, исполняя только Твою волю, люди обретают свое истинное достоинство быть сынами Божьими.

Наши взгляды на наших ближних также станут более радостными; более полными сочувствия, понимания, милосердия, надежды; одним словом, более полными света. Если это правда (а это правда), что Бог любит всех, то мы должны ожидать найти во всех что-то достойное нашей любви. Если это правда, что Бог хочет, чтобы никто не погиб, мы должны ожидать найти в каждом человеке что-то, что не должно погибнуть. Если это правда, что Бог склонился с небес, да, вечно склоняется с небес, чтобы взыскать и спасти погибшее, то у нас должна быть добрая надежда, что наши усилия взыскать и спасти погибшее не будут тщетными. У нас будет надежда в каждом добром деле, которое мы предпринимаем, ибо мы будем знать, что в нем мы — соработники у Бога.

Наши представления о мире — обо всей Божьей вселенной — также станут полны света. Верим ли мы, что эта земля была сотворена Иисусом Христом? — Тем, Кто был полон благодати и истины? Верим ли мы нашим Библиям, когда они говорят нам, что Он дал всем сотворенным вещам закон, который не может быть нарушен; что они продолжают существовать, как и в начале, ибо все служит Ему? Верим ли мы в это? Тогда мы должны смотреть на эту землю, да, на всю вселенную Божью, как, подобно ее Господину, полную благодати и истины; не как старые монахи и отшельники представляли ее — темной, обманчивой, злой землей, наполненной сетями и искушениями; миром, от которого человек должен скрыться в пустыне и найти свое спасение в невежестве. Не так, а как древние евреи думали о ней — как о славной и божественной вселенной, в которой Дух Божий, Господь и Податель жизни, создает вечную мелодию, вечно извлекая жизнь из смерти, свет из тьмы, испуская Свое дыхание, чтобы могли быть созданы новые поколения, и тем самым обновляя лицо земли.

И опыт учит нас, что так оно и было; что на протяжении почти тысячи восьмисот лет в сознании христианского рода происходил устойчивый прогресс, и что этот прогресс был направлен в сторону света.

Разве не так было с нашими представлениями о Боге? Чем была история богословия на протяжении почти тысячи восьмисот лет? Разве это не было постепенным оправданием Бога, постепенной защитой Его характера от тех темных и ужасных представлений о Божестве, которые были заимствованы у язычников и иудейских раввинов? Постепенным возвращением к совершенной благой вести о добром Боге, которая проповедовалась апостолом Иоанном и апостолом Павлом? — Одним словом, постепенным явлением Бога; и постепенным открытием того, что когда Бог явлен, то, смотрите, Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы.

Этот прогресс, увы! еще не совершенен. Мы все еще видим как бы сквозь тусклое стекло, и мы все еще слишком склонны приписывать самому Богу тьму тех самых наших сердец, в которых Он так смутно отражается. И все еще есть люди, даже в протестантской Англии, которые любят тьму больше, чем свет, и учат людей, что Бог темен и в Нем есть лишь рассеянные пятна света, и те видны только немногим избранным; люди, которые, будь то из невежества, или алчности, или жажды власти, проповедуют такое божество, которому поклонялись старые фарисеи, когда распинали Господа Славы, и предлагают, по правде говоря, избавить людей из рук этого ужасного призрака их собственного темного воображения.

Оставьте их. Пусть мертвые хоронят своих мертвецов, а мы последуем за Христом. Верьте действительно, что Он есть подобие славы Божьей и образ ипостаси Божьей, и вы будете в безопасности от темных снов, которыми они опутывают больную и суеверную совесть. Оставьте их. Свет сильнее тьмы; Любовь сильнее жестокости. Совершенный Бог сильнее падшего человека; и придет день, когда все станет светом в Господе; когда все человечество познает Бога, от малого до великого, и, подняв свободные чела к Тому, Кто сотворил их и искупил их Своим Сыном, будет в духе и истине поклоняться Отцу.

Разве опыт снова не показывает нам, что в случае с нашими ближними все, что делается явным, есть свет?

Как легко было тысячу лет назад — даже сто лет назад — иметь темные мысли о наших ближних просто потому, что мы их не знали! Легко было, пока народы были разделены войной, даже просто трудностью передвижения, христианам проклинать иудеев, турок, неверных и еретиков и верить, что Бог желает их вечной погибели, даже несмотря на то, что славная коллекта на Страстную пятницу опровергала их бесчеловечность. Легко было преследовать тех, чьи мнения мы не могли или не хотели утруждать себя выслушать беспристрастно. Легко было обречь негра на вечное рабство, когда мы ничего не знали о нем, кроме его черного лица; или вешать сотнями оборванных уличных мальчишек, пренебрегая при этом выяснением обстоятельств, которые их унизили; или обращаться с безумцами как с дикими зверями, вместо того чтобы укрощать их мудрым и нежным сочувствием.

Но с более близким знакомством с нашими ближними пришли терпимость, жалость, сочувствие. И по мере того как этому сочувствию свободно следовали, оно все больше оправдывало себя. Чем больше мы пытались помочь нашим ближним, тем легче нам было им помочь. Чем больше мы доверяли им, тем более достойными доверия мы их находили. Чем больше мы относились к ним как к человеческим существам, тем больше человечности мы находили в них. И таким образом человек, по мере того как он становится явным для человека, видится, вопреки всем недостаткам и грехам, освященным светом от Бога, Который сотворил его.

И если так было в случае с Богом и человечеством, разве не так же было в случае с физическим миром? Где теперь все эти неестественные суеверия — монашеское презрение к браку и общественной жизни, призраки и дьяволы; астрология, магия и другие сны, о которых я не буду здесь говорить, которые делали этот мир в глазах наших предков печальной и страшной загадкой; и которые делали человека игрушкой произвольных сил, жестоких существ, которые могли мучить и уничтожать нас, но над которыми мы не могли иметь никакой праведной власти в ответ? Куда делись все те темные сны, которые доводили наших предков до паники охоты на ведьм и которые на Континенте создали священническую науку поиска и уничтожения ведьм, литература которой (а она обширна) представляет, пожалуй, самый отвратительный пример человеческой жестокости, трусости и хитрости? Где, я спрашиваю, эти сны теперь? Так совершенно исчезли, что очень немногие люди в этой церкви знают, какую большую роль они играли в мыслях наших предков; как призраки, дьяволы, ведьмы, магия и астрология наполняли умы не только невежд, но и самых ученых на протяжении веков.

И теперь, смотрите, природа, будучи явленной, есть свет. Наука научила людей восхищаться там, где они привыкли бояться; управлять там, где они привыкли подчиняться; использовать для безвредных целей то, к чему они когда-то боялись прикоснуться; и, где они когда-то видели только демонов, видеть упорядоченные и благотворные законы всеблагого и всемогущего Бога. Везде, по мере того как работа природы раскрывается перед нашими глазами, мы видим красоту, порядок, взаимную пользу, порождение совершенной Любви, а также совершенной Мудрости. Везде мы находим средства использовать тайные силы природы для нашей собственной пользы или предотвращать физические бедствия, которые казались нашим предкам неизбежными, сверхъестественными; и даже мор, вместо того чтобы быть, как когда-то представлялось, капризным и чудесным наказанием какого-то демона — сам мор оказывается упорядоченным результатом тех же законов, по которым светит солнце и растет трава; продуктом природы; и поэтому подвластным человеку, который может предотвратить и искоренить его, если захочет.

Да, друзья мои, давайте учить этому наших детей, всех детей. Давайте скажем им идти к Свету и видеть дела своего Небесного Отца явленными, и знать, что они, как и Он, есть Свет. Я говорю, давайте учить наших детей свободно и смело познавать эти вещи и расти в их свете. Давайте оставим тех, кто насмехается над триумфами современной науки, кто наживается на невежестве и трусости человечества и кто говорит: «При условии, что вы делаете ребенка религиозным, какая разница, если он думает, что солнце вращается вокруг земли? Зачем занимать его голову, возможно, нарушать его простую веру, давая ему поверхностные знания светской науки?»

Этот аргумент достаточно благовиден: но более чем близорук. Он из того же ряда, что и мудрость, которая боится говорить детям, что Бог есть любовь, чтобы они не перестали достаточно бояться Его; которая запрещает их юным сердцам свободно раскрываться навстречу своим ближним: которая вкладывает в их уста лозунги сект и партий и думает сохранить их более чистыми христианами, делая их фарисеями с колыбели.

Друзья мои, мы можем пытаться воспитывать детей как фарисеев: но мы обнаружим после двадцати лет ошибочного труда, что мы лишь сделали их саддукеями. Путь к безбожию в зрелости — это суеверие в юности. Вы можете сказать ребенку не обращать внимания на то, движется ли солнце вокруг земли или нет: но придет день, когда он обратит на это внимание вопреки вам; и если он тогда обнаружит, что вы обманули его, что вы даже оставили его в намеренном невежестве, все ваше моральное влияние на него исчезнет, и все ваши религиозные уроки, вероятно, тоже исчезнут. Так верно, что ложь по своей природе саморазрушительна. Ибо всякая истина — от Бога; и никакая ложь не от истины, и поэтому никакая ложь не может помочь Богу или Божьему делу в какой-либо человеческой душе. Ибо по мере того, как ребенок перестает уважать своих учителей, он перестает уважать то, во что они верят. Его врожденный инстинкт истины и чести, его врожденное стремление верить, смотреть на кого-то лучшего, чем он сам, были потрясены и поколеблены раз и навсегда; и могут потребоваться долгие годы, и печальные годы, чтобы вернуть его к вере его детства. Еще раз говорю, мы не должны бояться говорить детям всю правду; в эти дни, превыше всех других, которые когда-либо видел мир. Вы не можете помешать им узнать правду: тогда ради нас самих, давайте мы, их уполномоченные учителя, будем первыми, кто скажет им ее. Пусть они в дальнейшей жизни связывают мысль о своем священнике, своем школьном учителе, своей церкви с их первыми уроками свободного и правильного использования их данных Богом способностей, с их первыми проблесками в безграничные тайны искусства и науки. Пусть они учатся у нас рассматривать все свои силы как дар своего Небесного Отца; все искусство, всю науку, все открытия — как откровение своего Небесного Отца людям. Пусть они учатся у нас не уклоняться от света, не подглядывать за ним украдкой, но требовать его как своего первородства; приветствовать его, жить и расти в нем до полного возраста мужей — рациональных, свободных, христианских англичан. Это, я верю, должен быть метод истинно протестантского образования.

Я сказал протестантского — я говорю это снова. Каков лозунг протестантизма? Он таков: что никакая ложь не от истины. Есть те, кто жалуется на нас, англичан, что мы придаем слишком высокое значение ИСТИНЕ. Они говорят, что ложь — это зло: но не такое великое, как мы думаем. Мы принимаем это обвинение. Мы смело отвечаем, что не может быть большего зла, чем ложь, и большего благословения, чем истина; и что с Божьей помощью мы будем учить тому же наших детей и детей наших детей. Свободное исследование, религиозная, а также гражданская свобода — это дух протестантизма. Это наши отцы завещали нам; это мы завещаем нашим детям — знать, что всякая истина от Бога, что никакая ложь не от истины. Наши враги могут называть нас еретиками, неверующими, мятежными, политическими спорщиками. Они могут с презрением сказать: «Вы, протестанты, не знаете, куда идете; вы отломились от старого католического древа, и теперь, в диком упражнении собственного частного суждения, вы теряете весь этот стандарт доктрины, все единство веры». Наш ответ будет: «Это не так: но даже если бы это было так — даже если бы мы не знали, куда идем — мы все равно шли бы вперед. Ибо хотя мы не знаем, Бог знает. Мы вверили себя Богу, живому Богу; и Он вел нас; и мы верим, что Он будет вести нас. Он учил нас; и мы верим, что Он будет учить нас и дальше. Он благословил нас, и мы верим, что Он будет благословлять нас и дальше: и поэтому мы будем воспитывать наших детей вслед за нами, чтобы они шли по пути, который привел нас сюда, свободно использовали свой разум, смело испытывали все, держались хорошего; мужественно шли вперед, следуя за Истиной, куда бы она ни повела их; уповая на Бога, Отца Светов, прося Его о мудрости, Который дает всем щедро и без упреков; и она будет дана им».

Меня попросили проповедовать в этот день для Национальных школ этого прихода. Я делаю это охотно, потому что верю, что в них проводится этот курс образования, что в сочетании со здравым учением в принципах нашей протестантской церкви и здоровым и добрым моральным воспитанием существует свободное и полное светское обучение, насколько позволяют возрасты детей. Если бы это было не так, я не мог бы просить за эти школы; прежде всего в это время, когда битва между древним суеверием и современным просвещением в этой стране, кажется, быстро приближается к кризису и борьбе не на жизнь, а на смерть. Я не мог бы просить вас помочь какой-либо школе на земле, в которой у меня не было бы честных доказательств того, что учителя преподавали, как по физическим и человеческим, так и по моральным предметам, истину, всю истину и ничего, кроме истины, да поможет им Бог.

ПРОПОВЕДЬ XIII. ПРОВИДЕНИЕ

Матфея vi. 31, 32, 33. Итак не заботьтесь и не говорите: что нам есть? или что пить? или во что одеться? (потому что всего этого ищут язычники) ибо Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом. Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам.

Мы должны сначала тщательно рассмотреть, что на самом деле означает этот текст; что на самом деле означает «не заботиться о завтрашнем дне». Теперь, это не может означать, что мы должны быть совершенно беспечными и неосмотрительными; ибо все Писание, и особенно Притчи Соломона, дают нам прямо противоположный совет, и одна часть Слова Божьего не может противоречить другой. Вся книга Притчей Соломона состоит из уроков благоразумия и предусмотрительности; и, конечно, наш Господь пришел не для того, чтобы отменить Притчи Соломона, но чтобы исполнить их. И более того, Соломон снова и снова заявляет, что благоразумие и предусмотрительность — это дары Божьи; и дары Божьи, конечно, предназначены для использования. Исаия также говорит нам, что обычная работа на ферме, обработка земли, посев и жатва были преподаны людям Богом; и говорит о пахаре, что «Бог его учит его приличию и наставляет его». Также Бог не может иметь в виду, чтобы мы сидели праздно, сложа руки, ожидая, что нас накормят чудесами. Дал бы Он человеку разум, мастерство и силу улучшать свое смертное состояние десятью тысячами наставлений, если бы не хотел, чтобы он использовал эти дары? Мы находим, что в начале Адам помещен в сад не для того, чтобы сидеть в нем праздно или питаться только плодами, падающими с деревьев, как это делают немые животные, но чтобы возделывать его и хранить его; использовать свой собственный разум, чтобы улучшить свое собственное состояние и землю, на которую Бог поместил его. Разве не первая заповедь, данная человеку, была наполнять землю и обладать ею? И разве мы не находим в самом конце Писания, что Апостолы работали своими собственными руками ради своего хлеба насущного?

Но к чему много слов? Абсурдно верить во что-то другое; абсурдно верить, что человек был предназначен жить как бабочка, порхая без забот с цветка на цветок и, подобно бабочке, умирая беспомощным при первом же ливне или первых зимних заморозках. Что бы ни означал этот текст, он не может означать этого.

И он не означает этого. Я полагаю, что триста лет назад (когда Библия была переведена с греческого языка, на котором писали Апостолы, на английский), «заботиться» означало нечто иное, чем сейчас: но простой смысл текста, если его переложить на тот английский, на котором мы говорим сейчас, таков: «Не беспокойтесь о завтрашнем дне. Не тревожьтесь о завтрашнем дне». Нет никаких сомнений, как может сказать вам любой ученый, что это простой смысл слова в нашем современном английском языке и что наш Господь не велит нам быть неосмотрительными или праздными, но не быть тревожными и беспокойными о завтрашнем дне.

И более того, я думаю, если мы внимательно посмотрим на эти слова, мы обнаружим, что они говорят нам саму причину, почему мы должны работать, и смотреть вперед, и верить, что Бог благословит наш труд.

И в чем же эта причина? А вот в чем: у нас есть Отец на небесах; не просто Творец, не просто Господин, но Отец. Все сводится к этой единственной Благой Вести из всех благих вестей: ваш Отец на небесах. Ибо Господь наш, как мне кажется, говорит: «Не заботьтесь для души вашей, что вам есть, или что пить, или во что одеться. Не больше ли душа пищи? Разве ваш Небесный Отец не дал вам жизнь более высокую, чем та простая жизнь, которую нужно поддерживать пищей, которую Он дал животным? Он сотворил вас разумными душами; Он даровал вам мудрость от Своей собственной мудрости и частицу Света, который просвещает каждого человека, приходящего в мир, — Света Христа, Сына Его; Он создал вас по Своему подобию, чтобы вы, подобно Ему, могли созидать, быть творцами и изобретателями, каждый на своем месте и в своем призвании, каждый согласно своим талантам и силам, точно так же, как ваш Небесный Отец, Творец и Создатель всего сущего. И если Он дал вам все эти удивительные силы ума и души, неужели Он не дал вам меньшего благословения — простой способности добывать себе пищу? Если Он сделал вас настолько мудрее зверей, неужели Он не сделал вас столь же способными к пропитанию, как звери?» «И не больше ли тело одежды?» Разве Он не дал вам тела, которые могут говорить, писать, строить, трудиться, сеять тысячами искусных и удивительных способов; тела, которые могут совершать тысячи более благородных дел, чем просто согревать себя, как это делают звери? Будьте уверены: если Он дал вам большую силу, Он дал вам и меньшую. А что касается изысканной одежды и богатых украшений, то «не больше ли тело одежды?» Разве ваше тело не является гораздо более прекрасным и благородным творением, чем все те нарядные одежды, в которые вы можете его облачить? Если ваши тела красивы, сильны, здоровы и полезны, не имеет большого значения, во что вы их одеваете. Почему вы не хотите верить своему Небесному Отцу? Почему вы не хотите верить в ту великую честь, которую Он оказал вам, когда сказал вначале: «Сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему, и да владычествует он над всем земным»? Будьте уверены, что Бог не сотворил бы человека, не наделил бы его всеми этими силами и не послал бы его на эту землю, если бы эта земля не была вполне подходящим и достойным для него местом. Будьте уверены, что если вы будете соблюдать законы этой земли, куда поместил вас Бог, вам никогда не придется тревожиться или беспокоиться; вы и ваши дети после вас будете процветать. Ибо «взгляните на птиц небесных: они ни сеют, ни жнут, ни собирают в житницы; и Отец ваш Небесный питает их. Вы не гораздо ли лучше их?» Конечно, лучше, ибо вы можете сеять, и жать, и собирать в житницы. И если Бог устраивает земные дела так хорошо, что они питают птиц, которые не могут помочь себе сами, то насколько же больше земля будет питать вас, которые можете помочь себе сами, потому что Бог дал вам разум и рассудительность? Но что касается тревоги, беспокойства, ропота, жалоб Богу: «Зачем Ты создал меня таким?» — какая от этого польза? «Да и кто из вас, заботясь, может прибавить себе росту хотя бы на один локоть?» Сделает ли вас вся тревога и беспокойство в мире хоть на фут или на дюйм выше, чем вы есть? Сделает ли это вас сильнее, мудрее, способнее помочь себе? Вы есть то, что вы есть: вы можете делать то, на что Бог дал вам силу. Доверьтесь Ему в том, что Он сделал вас достаточно сильными и мудрыми, чтобы зарабатывать свой хлеб насущный и вполне преуспевать, если вы того пожелаете, на этой земле, которую Он создал. И зачем беспокоиться об одежде? «Посмотрите на полевые лилии, как они растут: не трудятся, ни прядут; но и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них». Но человек может трудиться, человек может прясть; ваш Небесный Отец дал человеку силу обеспечивать себя одеждой, и не только себя, но и других; так что, пока человек, возделывающий почву, кормит того, кто прядет и ткет, тот, кто прядет и ткет, одевает того, кто возделывает почву; и город будет работать на деревню, в то время как деревня кормит город; и каждый человек, если он только трудится там, куда его поставил Бог, будет производить блага для людей, которых он никогда не видел, которые живут, возможно, в далеких странах за морем. Ибо Небесный Отец связал великую семью человеческую единым благословенным узами взаимной нужды и взаимной пользы по всему миру; так что ни один член ее не может обойтись без другого, и каждый ее член — каждый отдельный человек — пусть трудится над чем хочет, может произвести во много раз больше того, что нужно ему самому, и тем самым помогать другим, зарабатывая себе на жизнь; и так богатство и комфорт должны год от года возрастать среди всей семьи человеческой, да, и возрастали бы, если бы не грех. Да, друзья мои, если бы не этот самый грех — если бы люди не искали прежде всего Царства Божия и правды Его, не было бы конца, не было бы предела богатству, комфорту и счастью сынов человеческих. Даже сейчас, несмотря на весь грех человеческий, мир процветает удивительно, чудесно; несмотря на все расточительство, разрушение, праздность, невежество, несправедливость и безумие, которые творятся в мире, человечество растет и наполняет землю, и преуспевает в комфорте и счастье; несмотря на все это, Бог сильнее дьявола, жизнь сильнее смерти, мудрость сильнее безумия, порядок сильнее беспорядка, плодородие сильнее разрушения; и так будет все больше и больше до последнего великого дня, когда Христос повергнет всех врагов под ноги Свои, и смерть будет поглощена победой, и все человечество станет одним стадом под началом одного Пастыря, Иисуса Христа, праведного Царя всего сущего.

Но некоторые могут спросить: что имеет в виду наш Господь, когда говорит, что «если мы будем искать прежде всего Царства Божия и правды Его, то все это приложится нам»?

Я не могу сказать вам наверняка, друзья мои; ибо не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его. Но вот что я могу вам сказать: эти блага отнимаются у людей, вместо того чтобы приложиться к ним, из-за того, что они не ищут прежде всего Царства Божия и правды Его. Я могу сказать вам, как говорит Пророк, что именно грехи человеческие удерживают от него блага; ибо хотя, как говорит Пророк в том же месте, Бог посылает блага, и дождь ранний и поздний в свое время, и хранит для людей назначенные недели жатвы, все же люди не хотят бояться того же Господа Бога своего; и поэтому эти блага расточаются, и человечество слишком часто остается несчастным, несмотря на благость Божию, и голодает посреди Божьего изобилия.

Если вы хотите знать, что я имею в виду, взгляните хотя бы раз на эту нынешнюю войну. Я не жалуюсь на войну. Я чту войну. Я благодарю Бога от всего сердца за эту великую и славную победу и призываю вас тоже благодарить Его за нее. Я не из тех, кто считает войну греховной. Я не могу так считать, ибо при крещении я поклялся мужественно сражаться под знаменем Христа против мира, плоти и дьявола; и если мы не можем достичь дьявола и его дел никакими другими средствами, мы должны достичь их так, как делаем это сейчас, острым выстрелом и холодным оружием, и мы должны считать почетным делом — и мало что есть на земле более почетного — для человека умереть, сражаясь против злых людей и злой, пожирающей мир империи, подобной древнему Вавилону или нынешней России, чтобы спасти не только нас, сидящих здесь сейчас, но и детей наших детей, и поколения еще не рожденные, от русской тирании, русской лжи, русского распутства и русского суеверия. Я говорю, я не жалуюсь на эту войну; но я прошу вас взглянуть на то простое расточительство, которое она приносит, на простое расточительство Божьих благословений. Подумайте обо всех искусных людях, занятых сейчас изготовлением пушек, снарядов и пороха для убийства смертных людей, каждый из которых в мирное время мог бы быть занят созданием вещей, которые кормили бы, одевали и утешали смертного человека. Подумайте о том самом порохе и снарядах, плодах стольких трудов и денег, созданных просто для того, чтобы быть выпущенными, раз и навсегда, как если бы человек потратил месяцы на изготовление какого-то драгоценного сосуда, а затем разбил его вдребезги в тот же миг, как он был готов. Подумайте об одном только Севастополе; о миллионах денег, которые он, должно быть, стоил — камень, лес, железо, все, что там использовалось — на создание простого разбойничьего притона, которые могли бы быть потрачены на то, чтобы дать работу и пропитание целым провинциям бедных голодающих русских. Подумайте о тех десятках тысяч людей, трудящихся день и ночь месяцами над этими смертоносными земляными укреплениями, чьи сильные руки могли бы возделывать Божью землю и выращивать пищу для нужд человека. А затем посмотрите на расточительство, нужду, страдания, которые это одно место, Севастополь, причинило на Божьей земле.

И подумайте также о душах смертных людей, которые были погублены там — никто не знает сколько, и не узнает до дня судного. Двести тысяч, по меньшей мере, говорят, погублено вокруг этого проклятого места за последние двенадцать месяцев. Двести тысяч искусных умов, двести тысяч сильных правых рук, двести тысяч готовых к самопожертвованию сердец: какое добро мог бы совершить каждый из этих людей, если бы он мирно трудился дома, на своем месте в Божьей семье! Что бы он мог изобрести, создать, перевезти через сушу и море? Никто из погибших там не был бы бесполезен в своем поколении; и, несомненно, многие из них сделали бы добро изо всех своих сил, стали бы благословением для окружающих; а теперь что осталось от него на земле, кроме нескольких костей под дерном? Погублено — совершенно погублено! О, подумайте, как драгоценен один человек; подумайте, сколько добра мог бы сделать самый слабый и глупый из нас всех, если бы он всей душой стремился делать добро; подумайте о том, что самый слабый и глупый из нас, даже если он не заботится о добре, не может заработать свой дневной заработок, не принеся некоторого блага телам своих ближних; а затем судите о потере для человечества от этой одной осады одного города; и подумайте, сколько желудков должно быть более пустыми, сколько спин более обнаженными из-за этой одной войны; и тогда увидите, как человек расточает Божьи дары, и расточает больше всего тот самый драгоценный дар из всех — людей, живых людей, с умом, разумом и бессмертными душами.

И откуда пришло все это расточительство? Просто потому, что эти русские правители предпочли искать прежде всего не Царства Божия, а своего собственного. Вместо того чтобы вести себя как Божьи служители и Божьи управители и спрашивать: «Как бы Бог, наш Царь, хотел, чтобы мы правили Его царством?», они трудились ради собственной власти, покоряя все народы вокруг себя, передвигая межи своих соседей и расточая богатство своей страны на армии, крепости и флоты, с помощью которых они намеревались завоевать все больше и больше земли, которая им не принадлежала. Потому что, вместо того чтобы искать правды Божьей и говорить себе: «Как нам быть праведными, подобно тому как праведен наш Небесный Отец, и как нам научить этот великий народ быть столь же праведным?», они искали собственного удовольствия и жили в распутстве, алчности и обмане, почти не поддающемся воображению; и вместо того чтобы вести себя праведно по отношению к народу или учить его быть праведным, они подавляли народ, одурманивали и развращали его рабством и сводили с ума суевериями, которые не являются правдой Божьей, пока не сделали их послушными орудиями в своих несправедливых войнах и не стали способны гнать их, даже силой, как овец на заклание, чтобы они погибали в муках за дело, в котором, даже если бы эти несчастные рабы победили, они лишь крепче затянули бы свои собственные цепи и дали бы больше власти в руки тех самых правителей, которые грабят их, лишая заработка, обесчещивают их дочерей и гонят их сыновей умирать в чужой земле. Ах, друзья мои, если бы эти люди искали прежде всего Царства Божия и правды Его; если бы великое богатство и удивительное трудолюбие и рассудительность России были потрачены на то, чтобы поступать справедливо и любить милосердие, какой богатой и почетной страной храбрых и трудолюбивых христиан могла бы быть Россия; благословением, а не проклятием для половины Божьей земли!

Будем молиться, чтобы когда-нибудь она стала такой; и у нас может быть надежда на нее, ибо она еще молода и у нее есть время для покаяния.

Но некоторые могут сказать — и, право, мы все готовы сказать: «Тогда зло этой войны — вина русских, а не наша; и так же в любом другом случае. В любом другом зле и несчастье виноваты скорее другие люди, чем мы. Если мы исполняем свой долг достаточно хорошо, и если бы другие люди делали свой, все было бы хорошо».

Мы все склонны говорить это в своих сердцах. Но наш Господь говорит не так. Его обетование дано всему человечеству, но Его обетование дано и каждому из нас. Когда Он говорит: «Ищите прежде Царства Божия и правды Его», Он обращается к вам и ко мне, к каждой душе, находящейся здесь. Верьте в это, друзья мои. Чем больше я вижу жизнь, тем больше я вижу, как много наших страданий — наша собственная вина; как много нашего счастья — в наших собственных руках; и чем больше я вижу, как мало пользы в том, чтобы винить то или иное правительство, тем больше я вижу, как много пользы в том, чтобы каждый человек винил самого себя и брал на себя свою долю вины.

Я не сомневаюсь, что если бы весь народ Англии в течение последних сорока лет искал прежде всего Царства Божия и правды Божьей и говорил себе в каждом деле не просто «Что нам выгодно сделать?», а «Что нам правильно сделать?», мы были бы избавлены от расходов и скорбей этой войны: но что касается обвинения нашего правительства, друзья мои, — какие они, такие и мы; мы выбираем их, англичан, подобных нам самим, и они поистине представляют нас. Ни одной жалобы мы не можем предъявить им, которую мы не могли бы с таким же основанием предъявить самим себе; и если бы мы были на их месте, мы сделали бы то, что сделали они; ибо семена тех же грехов есть в нас; и мы поддаемся, каждый в своем доме и в своем деле, тем же искушениям, что и они, тем грехам, которые так легко одолевают англичан в настоящее время. Я говорю откровенно: я не вижу ни одного обвинения, выдвинутого против них в газетах, которое не могло бы быть с таким же основанием выдвинуто против меня и, насколько мне известно, против каждого из нас здесь; и пока мы не верны в малом, какое право мы имеем жаловаться на них за то, что они не были верны во многом? Верьте, скорее (я верю в это), что если бы мы были на их месте, мы сделали бы гораздо хуже, чем они; и спросите себя: «Ищу ли я прежде всего Царства Божия и правды Его; ибо если я этого не делаю, какое право я имею возлагать вину за свой плохой успех на то, что другие люди их не ищут?» К каждому из нас, так же как к нашему правительству или к Российской империи, обращено повеление Христа; и каждый из нас должен понести последствия, если мы его нарушим. Давайте посмотрим на себя, исправим себя и попробуем, не окажется ли Божье обетование верным для нас, каждого на своем месте, пусть мир вокруг нас идет как хочет. Будьте уверены, что Бог справедлив и что каждый человек несет свое бремя: чтобы праведник был как нечестивый, да не будет этого от Тебя, о Боже! Неужели Судия всей земли не поступит правосудно? Будьте уверены, что те, кто уповает на Него, никогда не будут постыжены, хотя бы поколебалась земля и горы сдвинулись в сердце морей, как написано: «Уповай на Господа и делай добро; живи на земле и трудись там, где поставил тебя Бог, и воистину ты будешь накормлен».

Но сделали ли мы это, друзья мои? Искали ли мы прежде всего Царства Божия и Его правды? Не забыли ли мы скорее значение этого текста, и то, что такое Царство Божие, и что такое Его правда? Разве большинство людей не воображает, что Царство Божие означает лишь некое приятное место, куда люди должны отправиться после смерти? И что искать правды Божьей означает лишь иметь праведность Христа, вмененную нам (как они это называют), не будучи праведными и добрыми самим? Разве большинство из нас не воображает, что этот самый текст означает: «Вы заботьтесь о своих душах, а Бог позаботится о ваших телах; вы пекитесь о спасении своих душ, а Бог позаботится о спасении ваших тел»? Значение, которое, во-первых, не является истинным, ибо Бог ничего подобного делать не будет; и вся религия в мире не избавит человека от необходимости работать на хлеб насущный или платить свои долги без денег; и значение, в которое, во-вторых, сами люди не верят; ибо религиозные исповедники в целом сейчас так же жадны до денег, как и нерелигиозные, и даже больше; так что алчность и хитрость, честолюбие и жадность к преуспеванию в жизни, кажется, в наши дни идут рука об руку с высоким религиозным исповеданием; и те, кто воображает себя сынами света, стали в своем роде такими же мудрыми, как сыны века сего, которых они презирают.

Нет, друзья мои, это не значение текста; и когда я спрашиваю вас: «Исполнили ли вы этот текст?», я не задаю вам этот вопрос; но тот, который, я верю, является чем-то гораздо более духовным и глубоким, чем-то, по крайней мере, что гораздо больше проникает в сердце и способно уколоть совесть человека, возможно, заставить его сердиться на меня, который спрашивает.

Ищете ли вы прежде всего Царства Божия, или своей собственной выгоды, своего собственного удовольствия, своей собственной репутации? Верите ли вы, что вы находитесь в Царстве Божием, что Он ваш Царь и призвал вас на то место, на котором вы должны делать добрую и полезную работу для Него на этой Его земле? Каким бы ни было ваше призвание, будь вы слуга, рабочий, фермер, торговец, джентльмен, служанка, жена или вдова, отец, сын или муж, спрашиваете ли вы себя каждый день: «А каковы законы Царства Божия относительно этого моего положения? В чем мой долг здесь? Как я могу повиноваться Богу и Его законам здесь и делать то, что Он требует от меня, и тем самым быть хорошим слугой, хорошим рабочим, хорошим торговцем, хорошим хозяином, хорошим приходским чиновником, хорошей женой, хорошим родителем, угодным Богу, полезным моим соседям и моим соотечественникам?» Или вы говорите себе: «Как мне получить наибольшее количество денег и удовольствия от своего положения, с наименьшими хлопотами для себя?» Мои дорогие друзья, спросите себя, каждый из вас, каким из этих двух способов вы смотрите на свое собственное положение в жизни?

И ищете ли вы прежде всего правды Божьей? Не может быть ошибки в том, что такое правда Божья; ибо правда Божья должна быть правдой Христа, видя, что Он есть точный образ Отца Своего. Теперь спрашиваете ли вы себя: «Как мне быть праведным на своем месте, как Христос был на Своем? Как я могу исполнять волю моего Небесного Отца, как исполнял Христос? Как я могу вести себя подобно Христу на своем месте? Как вел бы себя Господь Иисус Христос, если бы Он был на моем месте, когда Он был на земле?» Друзья мои, это и есть вопрос, испытующий вопрос, вопрос, который должен обличить всех нас в грехе и показать нам так много наших собственных ошибок, в которых мы должны винить себя, что у нас не останется времени бросать камни в наших соседей. Как вел бы себя Господь Иисус Христос, если бы Он был на моем месте, когда Он был на земле?

Мои дорогие друзья, пока мы все не сможем ответить на этот вопрос несколько лучше, чем сейчас, нам нет нужды смотреть так далеко, как на Россию, или на ошибки наших предков, или на ошибки наших правителей, чтобы выяснить, почему эта беда и та беда приходят на нас: ибо мы найдем причину в наших собственных эгоистичных, жадных, своевольных сердцах.

О, друзья мои, давайте каждый исследуем свою собственную жизнь, и покаемся, и исправимся, и решим исполнять свой долг, как сыны Божьи, на том месте, к которому призвал нас Бог, с помощью Духа Божьего, Которого Он обещал даром тем, кто просит Его. И теперь, в этот день, когда мы благодарим Бога за эту великую победу, давайте поблагодарим Его не только устами, но и своей жизнью, живя такой жизнью, которую Он любит видеть, такой жизнью, которую Он предназначил нам прожить, жизнью верности Богу, полезности нашим братьям, трудолюбия и рассудительности в нашем призвании, и тем самым поможем продвигать, каждый из нас, как бы ни было скромно наше положение, славу Божью; потому что мы каждый из нас, в коттедже и в поле, в лавке и в особняке, в этом нашем маленьком приходе, а значит, и в великой нации, частью которой он является, поможем продвигать исполнение тех благословенных слов: «Отче наш, сущий на небесах! Да святится имя Твое; да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе»; а значит, и исполнение слов, которые идут после них, а не до них: «Хлеб наш насущный дай нам на сей день».

ПРОПОВЕДЬ XIV. СИЛА АНГЛИИ

4-я Царств xix. 34. Я буду охранять город сей, чтобы спасти его ради Себя.

Первое чтение для сегодняшней утренней службы — одно из самых величественных во всем Ветхом Завете; возможно, более величественное, чем все остальные, за исключением истории перехода через Красное море и дарования Закона на Синае. Оно продолжает историю, которую вы слышали в первом чтении в прошлое воскресенье днем, о вторжении ассирийцев в Иудею. Вы слышали тогда, как этот великий ассирийский завоеватель, Сеннахирим, после взятия всех укрепленных городов Иудеи и опустошения всей страны огнем и мечом, отправил трех своих генералов к самым стенам Иерусалима, приказывая царю Езекии сдаться на милость победителя и вверить себя и свой народ милосердию Сеннахирима; как гордо и хвастливо он насмехался над слабостью иудеев; как, подобно нынешнему российскому императору, он призывал религию в качестве оправдания для своих завоеваний и грабежей, говоря, как будто Божье благословение было на них: «А разве я теперь пришел без воли Господней на место сие, чтобы разорить его? Господь сказал мне: пойди на сию землю и разори ее»; в то время как все это время то, на что он действительно уповал (как показали его собственные слова), было тем, на что уповают российские императоры: их собственная сила и численность их армий.

Иерусалим был таким образом в крайней нужде и опасности; огромная армия ассирийцев стояла лагерем у Лахиса, не более чем в десяти милях от него; и какими бы сильными ни были стены Иерусалима и как бы выгодно он ни стоял на своем высоком холме, с отвесными скалами и утесами с трех сторон, все же Езекия хорошо знал, что никакая его сила не устоит более нескольких дней против армии Сеннахирима. Ибо эти ассирийцы довели искусство войны до большего совершенства, чем любой народ древнего мира: они жили войной и, кажется, изучали только то, как побеждать. И они оставили после себя весьма примечательные доказательства того, что это были за люди, о чем я считаю правильным рассказать вам всем; ибо они весьма поучительны не только потому, что доказывают истинность рассказа Исаии, но и потому, что объясняют его и помогают нам во многих отношениях понять его пророчества. Это множество скульптур и картин, изображающих Сеннахирима, его армию и его различные завоевания, которые были написаны по его приказу в его дворце; и, будучи недавно обнаруженными там, среди руин Ниневии, они были доставлены в Англию и сейчас находятся в Британском музее, в то время как копии многих из них находятся в Хрустальном дворце. Там мы видим этих ужасных ассирийских завоевателей, побеждающих своих врагов, пытающих и убивающих своих пленников, переплывающих реки, разрушающих замки, проносящихся из страны в страну, как пожирающий огонь, в то время как над их головами летают свирепые духи, которые защищают и способствуют их жестокостям, и орлы, которые волочат в своих когтях внутренности убитых. Само выражение их лиц ужасает своей свирепостью; лица «народа жестокого и порывистого», как называет их Пророк, чьи ноги были быстры на пролитие крови. А что касается искусства войны и их способности брать обнесенные стенами города, подобные Иерусалиму, вы можете увидеть их на этих картинах, разрушающими и подрывающими форты и замки с помощью инструментов, настолько хорошо сделанных и мощных, что все другие народы, пришедшие после них, на протяжении более двух тысяч лет, по-видимому, довольствовались тем, что копировали их, и едва ли улучшили древние ассирийские осадные машины.

Такими, и столь ужасными, они пришли против Иерусалима: пытаться сражаться с ними было бы бесполезным безумием; и у Езекии было только одно средство спастись от них, и это было — вверить себя и свой народ безграничному милосердию, верности и силе Божьей.

И Езекия получил ответ через пророка Исаию: и даже больше, чем ответ. Господь взял дело в Свои руки и показал Сеннахириму, что сильнее: его солдаты, лошади и машины или Господь Бог; и так та ужасная ассирийская армия пришла в полное ничтожество и исчезла с лица земли.

Теперь, друзья мои, неужели эта благородная история не содержит для нас никакого урока? Упаси Бог! Она содержит урок, который должен быть ближе нашим сердцам, чем сердцам любого другого народа: ибо хотя мы или наши предки не были в течение почти трехсот лет в такой крайней нужде и опасности, в какой был Иерусалим, все же будьте уверены, что мы могли бы быть в ней, снова и снова, если бы не милосердие того же Бога, Который избавил Иерусалим от ассирийцев. Прошло триста лет с тех пор, как Господь избавил эту страну от такого же ужасного захватчика, как сам Сеннахирим; когда Он трижды рассеивал бурями флоты короля Испании, которые шли, чтобы опустошить эту землю огнем и мечом: и с тех пор ни один иностранный враг не ступал на английскую землю, и мы почти единственные из всех народов Европы были сохранены от тех ужасов войны, даже говорить о которых страшно! О, друзья мои! Мы не знаем и половины Божьей благости к нам!

И если вы спросите меня, почему Бог так благословил и облагодетельствовал эту землю, я могу только ответить — и я не стыжусь и не боюсь отвечать — я верю, что это из-за Церкви Англии; это потому, что Бог особым образом поместил здесь Свое имя, как Он сделал это среди иудеев в древности, и что Он ревнив о Своей Церкви и об особом знании Своего Евангелия и Своего Закона, которое Он дал нам в нашем Молитвеннике и в нашем Катехизисе, зажигая тем самым в Англии свечу, которая, я верю, никогда не будет погашена. Это не просто потому, что мы протестантская страна — великое благословение, — это, я верю, потому, что в Церкви Англии есть нечто такое, чего нет в протестантских странах за рубежом, если не считать, возможно, Швеции: ибо каждая из них (кроме Швеции и нас самих) время от времени страдала от вторгающихся армий и невыразимых ужасов войны. В некоторых из них свет Евангелия был полностью погашен, а в других он теплится, как свеча, догорающая в подсвечнике. Ужасными преследованиями, убийствами, войнами и грабежами эти народы время от времени терзались; и кто мы такие, чтобы нам избежать этого? Конечно, не из-за нашей собственной праведности. Некоторые могут сказать: это наше огромное богатство сделало нас сильными. Друзья мои, не верьте этому. Посмотрите на Испанию, которая когда-то была богатейшей из всех наций; и разве ее богатства сохранили ее? Разве она не превратилась в самую жалкую и беспомощную из всех наций? Разве само ее богатство не исчезло от нее, потому что она продала себя на то, чтобы творить всякую неправду с жадностью?

Некоторые могут сказать: это наша свобода делает нас сильными. Друзья мои, не верьте этому. Свобода — это огромное благословение от Бога, но одна лишь свобода не сохранит ни один народ. Сколько свободных народов впали во всякого рода нищету, да, в горькое рабство, несмотря на всю свою свободу. Сколько свободных народов в Европе лежат сейчас в оковах, грызя языки от боли и устав ждать избавления, которое не приходит? Нет, друзья мои, свобода мало полезна без чего-то еще — а это верность; благоговение перед законом и послушание властям предержащим, потому что люди верят, что эти власти установлены Богом; потому что люди верят, что Христос — их Царь, а они — Его служители и управители, и что именно Он назначает все чины и степени людей в Своей Святой Церкви. Истинная свобода может жить только с истинной верностью и послушанием, такими, какие проповедуют нам наш Молитвенник, наш Катехизис, наша Церковь Англии. Это Церковь, предназначенная для свободных людей, которые стоят каждый лицом к лицу со своим Небесным Отцом: но это Церковь, предназначенная также для верных людей, которые смотрят на закон как на установление Божье, а на своих правителей как на служителей Божьих; и если наша свобода имеет какое-то отношение (как, несомненно, имеет) к нашему процветанию, я верю, что большей частью своей свободы мы обязаны учению и общему складу ума, которые наш Молитвенник дал нам и нашим предкам вот уже на триста лет.

Не то чтобы мы прислушивались к этому учению или следовали ему: Бог знает, мы были слишком похожи на иудеев во времена Исаии, которые имели Закон Божий, и все же каждый делал то, что было правильно в его собственных глазах; мы, подобно им, были лицемерны; мы, подобно им, пренебрегали бедными, вдовами и сиротами; мы, подобно им, были слишком склонны давать десятину с мяты и аниса и пренебрегать важнейшим в законе: судом, милостью и верой. Когда мы читаем эту страшную первую главу Исаии, мы можем содрогнуться; ибо все обвинения, которые он выдвигает против иудеев своего времени, вполне применимы и к нам; но все же мы можем уповать на Господа, как уповал Исаия, и верить, что Он будет ревновать о Своей земле и ради имени Своего, и не позволит народам сказать о нас: «Где теперь Бог их?» Мы можем уповать на Него, что если Он обратит Свою руку на нас, как Он сделал это с иудеями в древности, и введет нас в опасность и беду, то это будет в любви и милосердии, чтобы Он мог очистить нас от шлака и удалить всю нашу примесь, и восстановить наших судей, как прежде, и наших советников, как в начале, чтобы мы могли называться «городом правды, городом верным». Правда, мы не должны воображать, что у нас есть какая-то своя праведность, что мы заслуживаем Божьего благоволения больше других людей; наша совесть должна говорить нам, что это не может быть так; наши Библии говорят нам, что это пустая похвальба. Разве мы не слышали сегодня: «Сотворите же достойный плод покаяния и не думайте говорить в себе: отец у нас Авраам; ибо Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму». Но мы можем утешиться мыслью, что среди нас стоит Тот (хотя мы Его не видим), Кто будет, да и делает это, «крестить нас Духом Святым и огнем, лопата Его в руке Его, и Он очистит гумно Свое и соберет пшеницу в житницу Свою» для пользы наших детей после нас и поколений еще не рожденных, в то время как мякину, все в нас, что пусто, легко, гнило и бесполезно, Он сожжет (благодарение Его святому имени) огнем неугасимым, который ни ложь и безумие человека, ни злоба дьявола не могут погасить, но который очистит эту землю от всех ее грехов.

Это наша надежда, и это причина нашей благодарности. Ибо кто, как не мы, должны быть благодарны в этот день за то, что мы англичане, члены Церкви Англии Христовой, жители, возможно, единственной страны в Европе, которая сейчас не находится в смятении от страха перемен, в то время как сердца людей изнемогают от ужаса и ожидания того, что грядет на землю? Страны, которая никогда не видела, как видели все страны вокруг, иностранную армию, топчущую их посевы, сжигающую их фермы, вырубающую их деревья, грабящую их города, уничтожающую за день труд многих лет, в то время как женщины обесчещены, мужчины пытаемы, чтобы заставить их отдать свои деньги, трудоспособные изгнаны из своих домов, разорены и скитаются, а больные и престарелые оставлены умирать от голода и небрежения. Друзья мои, все эти вещи происходили еще в прошлом году на Дунае. Они происходят сейчас в Азии: даже при всем милосердии и умеренности наших солдат и моряков, мы не смогли избежать причинения некоторых из этих самых страданий нашим собственным врагам; и все же вот мы здесь, занимаемся своими делами в мире и безопасности в стране, в которой мы и наши предки обнаружили, вот уже много лет, что справедливые законы делают народ спокойным и процветающим; что делом правды будет мир, а плодом правды — спокойствие и безопасность вовеки; — стране, в которой добрые не напуганы, трудолюбивые не стеснены, а жадные и беззаконные не сделаны алчными и беспокойными ожиданием перемен в правительстве; но каждый человек может смело и с надеждой трудиться в своем призвании и «все, что может рука твоя делать, по силам делай», в справедливой надежде, что деньги, которые он зарабатывает в зрелости, он сможет спокойно тратить в старости и безопасно передать их своим детям и детям своих детей; — стране, которая сотни лет не чувствовала невыразимых ужасов войны; стране, которая даже сейчас безопасно и мирно собирает свой урожай, в то время как так много стран лежат опустошенными огнем и мечом. О, друзья мои, кто сделал нас отличными от других, или что имеем мы, чего бы не получили? Не себе мы обязаны своими благословениями; едва ли даже нашим мудрым предкам: но самому Богу и Духу Божьему, который был с ними и с нами до сих пор, несмотря на все наши недостатки. Мы обязаны этим нашей мудрой Конституции, нашей мудрой Церкви, принцип которой заключается в том, что Бог есть Судья, а Христос есть Царь, в мирное время так же, как и в военное, во времена спокойствия так же, как и во времена перемен; я говорю, нашей мудрой Конституции и нашей мудрой Церкви, которые учат нас, что всякая власть от Бога; что все люди, обладающие властью, великой или малой, являются Его управителями; что все чины и степени людей в Его Святой Церкви, от королевы на троне до рабочего в поле во время жатвы, призваны Богом к своему служению и призванию и ответственны перед Богом за свое поведение в них. Как же тогда мы покажем свою благодарность не только устами, но и своей жизнью? Как, если не веря в тот самый принцип, ту самую истину, которой Он научил нас и на которой стоит Англия, что мы — Божий народ и Божьи слуги? Он действительно показал нам, что есть добро, и нашим отцам перед нами; и чего требует от нас Господь в ответ, как не делать то добро, которое Он показал нам, поступать справедливо, любить милосердие и смиренномудренно ходить пред Богом нашим?