«Избранные застольные беседы Мартина Лютера»

То, что падает с небес, дьявольское, но то, что спотыкается на земле, человеческое.

О признании грехов.

Это не может быть вредным никому, сказал Лютер, признавать и исповедовать свои грехи. Совершили ли мы тот или иной грех, что тогда? Давайте свободно во имя Божье признаем это и не будем отрицать; не будем стыдиться исповедоваться, но давайте от наших сердец скажем: «О Господь Бог! я такой-то и такой-то грешник» и т. д.

И хотя ты не совершил тот или иной грех, все же ты нечестивое творение; и если ты не сделал тот грех, который совершил другой, так он не совершил тот грех, который сделал ты; поэтому расквитайтесь друг с другом. Это как один сказал, у которого были молодые волки на продажу; его спросили, какой из них лучший. Он ответил и сказал: «Если один хорош, то они все хороши; они похожи друг на друга». Если, сказал Лютер, ты был убийцей, прелюбодеем или пьяницей и т. д., так я был богохульником Божьим, потому что в течение пятнадцати лет я был монахом и богохульствовал против Бога, празднуя того отвратительного идола — Мессу. Было бы лучше для меня, если бы я был участником других великих нечестий вместо этого; но что сделано, того не воротишь; кто украл, пусть впредь не крадет.

Что совершает наша свободная воля.

Я, сказал Лютер, часто был прямо решителен жить праведно и вести истинно благочестивую жизнь, и отложить все в сторону, что могло бы помешать или воспрепятствовать; но это было далеко от исполнения, точно так же, как это было с Петром, когда он клялся, что положит свою жизнь за Христа.

Я не буду лгать и лицемерить перед моим Богом, но буду свободно исповедовать, что я не способен совершить то добро, которое я намереваюсь, но должен ожидать счастливого часа, когда Богу будет угодно встретить меня Своей благодатью.

О КАТЕХИЗИСЕ.

О добродетелях и пороках, касающихся Десяти заповедей.

Декалог, то есть Десять заповедей Божьих, — это зеркало и краткий свод всех добродетелей и учений о том, как мы должны вести себя по отношению к Богу, а также по отношению к ближнему, то есть ко всему человечеству.

Никогда еще не было написано более превосходной, полной и краткой книги о добродетелях.

Долг первой и второй заповедей состоит в том, чтобы бояться Бога, любить Его и уповать на Него; противоположное этому — грех и порок, нечестивая жизнь, презрение к Богу, ненависть, отчаяние и т. д.

Долг третьей заповеди состоит в том, чтобы признавать и проповедовать учение Слова Божьего; противоположное этому — богохульство, молчание и нежелание исповедовать истину, когда того требует нужда.

Долг четвертой заповеди — это внешнее служение Богу, такое как проповедь Слова Божьего, слушание, чтение и размышление над ним, дабы мы могли подтвердить свою веру; противоположное этому — пренебрежение Словом Божьим и внешним служением Богу, таким как святые таинства.

Долг пятой заповеди — послушание родителям, наставникам и властям в том, что не противоречит Богу; противоположное этому — непослушание и мятеж.

Долг шестой заповеди — кротость, отсутствие желания мстить, отсутствие злобы; против этого — тирания, ярость, ненависть, зависть и т. д.

Долг седьмой заповеди — воздержание и целомудрие; против этого — распутство, непристойное поведение, прелюбодеяние и т. д.

Долг восьмой заповеди — творить добро, охотно давать и одалживать, быть щедрым; противоположное этому — алчность, воровство, ростовщичество, мошенничество, а также причинение вреда в торговле и делах.

Долг девятой заповеди — любить истину, не злословить и не клеветать, хорошо отзываться обо всех людях; противоположное этому — ложь, злословие и дурные слова о другом.

Долг десятой заповеди — праведность, позволять каждому владеть своим; противоположное этому — быть жалким и несправедливым.

Долг этой заповеди — быть свободным от всех алчных желаний в сердце, довольствоваться тем, что имеешь; против этого — похоти сердца. Св. Павел говорит, что цель заповеди — любовь от чистого сердца, доброй совести и нелицемерной веры.

КРАТКИЕ ИЗРЕЧЕНИЯ ИЗ КАТЕХИЗИСА, СОГЛАСНО ТОМУ, КАК ЛЮТЕР ОБЫЧНО УЧИЛ И НАСТАВЛЯЛ СВОЮ СЕМЬЮ ДОМА.

О Десяти заповедях Божьих.

Какова вера, таков и Бог.

Бог не остается в стороне навсегда, хотя и медлит долго.

Отчаяние порождает священников и монахов.

Бог заботится о нас и обеспечивает нас, но мы должны трудиться.

Бог хочет иметь сердце целиком и полностью.

Идолопоклонство — это воображение сердца.

Бог дает через творения.

Слово Божье ставит перед нашими глазами мир, чтобы мы могли увидеть, что это за прекрасная искра.

Слово Божье — наше освящение, оно делает все счастливым.

Дела послушания должны высоко цениться.

Все, кто правит, называются отцами.

Пастыри душ достойны сугубой чести.

Власти не относятся к пятой заповеди.

Гнев запрещен каждому человеку, кроме властей.

Все поводы к смерти запрещены.

Брак совершается свободно в любом состоянии и призвании.

Брак необходим и заповедан.

Запрещение и отвержение брака противоречит Божьей заповеди.

Брак — это благословенное состояние, угодное Богу.

Воровать — значит брать то, что принадлежит другому, несправедливо.

Неверность — это тоже воровство.

Воровство — самое распространенное занятие в мире.

Великие воры остаются безнаказанными, как Папа и его клика.

Фальшь и алчность не процветают.

Злословие — это вмешательство в Божий суд.

Порицание и злословие за спиной принадлежат только властям.

Мы не должны порицать и упрекать никого за его спиной.

Мы должны судить милосердно во всем.

Нет добрых дел без Десяти заповедей.

Бояться Бога и уповать на Него — это исполнение всех заповедей.

Первая заповедь движет всеми остальными.

О Символе веры.

Символ веры учит познавать Бога и тому, какой у нас Бог.

Во всех случаях мы должны использовать веру.

Бог отдает Себя нам вместе со всеми творениями.

Мы должны всегда держаться статьи об Иисусе Христе.

Святой Дух приносит Христа к нам домой; Он должен открыть Его.

Где не проповедует Святой Дух, там нет Церкви.

Дела Святого Духа совершаются непрерывно.

О Молитве Господней.

Молиться — значит взывать к Богу во всякой нужде, что становится драгоценным благодаря Божьему повелению, а нужда побуждает к искренним и благочестивым молитвам, которые являются нашим оружием против дьявола.

Дьявол, мир и наша плоть противны воле Божьей.

Дьявол препятствует и уничтожает хлеб насущный и все дары Божьи.

Бог заботится о наших телах ежедневно.

Ни один человек не может жить в мире без греха.

Ни один человек не может представить свою собственную праведность перед Богом.

Мы должны прощать, как Бог прощает нас.

Прощение ближнего полностью заверяет нас в том, что Бог простил нас.

Мы искушаемы тремя способами — дьяволом, миром и нашей плотью.

Искушения служат против беспечности нашей плоти.

Искушения не преодолеваются нашими собственными силами.

Дьявол хотел бы помешать всему, о чем мы молимся.

Дьявол ходит вокруг, чтобы ввергнуть нас во всякого рода нужду.

О Крещении.

Вера присоединена к Крещению.

Вера должна иметь перед собой нечто внешнее.

Вера делает человека достойным.

Крещение — это не наше дело, а Божье.

Крещение истинно, даже если никто не верит.

Никто не должен строить [свое спасение] на своей вере.

Неверие не ослабляет Слово Божье.

О Вечере Господней.

Таинство Вечери Господней установлено Богом.

Слово делает таинство.

Христос в таинстве — это духовная пища для души.

Отпущение грехов получается только через Слово.

Вера принимает прощение грехов.

Таинство заключается не в нашей достойности.

Вера и человеческое разумение противостоят друг другу.

Вера зависит от Слова.

Как мы держимся Христа, так мы и имеем Его.

Вера — это сокровище христианина.

Евангелие — это сила Божья.

Добрые дела.

Добрые дела безымянны.

Дело христианина направлено на благо ближнего.

Вера во Христа уничтожает грех.

Священное Писание дает только утешение, оно не запрещает добрые дела.

Христос — это общее благо.

Христиане молятся о последнем Дне Суда и желают его.

Церковь не слушает никого, кроме Христа.

Христос был в скромном положении и малого уважения.

В невзгодах мы должны проявлять себя как мужи и сохранять бодрость духа.

Вся наша жизнь должна быть мужественной; мы должны бояться Бога и уповать на Него.

Вера делает нас наследием Христа.

Мы должны стремиться к небесной чести и не обращать внимания на презрение людей.

Христос щадит нас по чистой благодати через Слово.

Евангелие — это сплошная радость.

Благодать осуждает всякую собственную праведность людей.

Спасение куплено и даровано нам без наших заслуг.

Возрождение — это дело только Святого Духа.

Человеческий разум не может постичь или понять благость и дары Божьи.

Добрые дела — это печати и доказательства веры; ибо, как письмо должно иметь печать для его укрепления, так и вера должна иметь добрые дела.

Вера обращена к Слову, а не к проповеднику.

Проповедник и Слово — это две разные сущности.

Эта земная жизнь — лишь малая часть жизни вечной.

Собственные измышления и самомнение портят все.

Евангелие исходит от Бога, оно показывает Христа и требует веры.

Евангелие — это свет в мире, который просвещает человечество и делает его детьми Божьими.

Лжепроповедники хуже, чем растлители дев.

Праведность обретается через веру, а не через дела. Дела делают веру сильной.

Проповедник становится хорошим через искушения.

Князь — это дичь на небесах.

Человек должен быть добрым, прежде чем его дела смогут быть добрыми.

Мы не должны унывать, но верить и молиться.

Никакое состояние или призвание не имеет никакой ценности, чтобы сделать человека добрым перед Богом.

Вера не терпит никаких человеческих преданий в совести.

Святые часто ошибались, как и обычные люди.

Мы должны отличать должности от личностей.

Мы ненавидим наказание, но любим грех.

Бог сохраняет освященных, да, даже посреди ошибок.

Ни один великий святой не жил без ошибок.

Жизнь христианина состоит из трех моментов — веры, любви и креста.

Мы ни к чему не принуждаем христианина, его только увещевают.

Мы должны обуздывать себя в своих собственных желаниях и помыслах.

Всякая месть среди христиан устранена; они должны расти и возрастать в плодах духа, среди которых любовь — величайшая, ибо она ходит вместе с людьми.

Человеческий разум не постигает и не понимает, что Христос — наш брат.

Христос дан нам, верующим, со всеми Его благами и делами.

Христос приходит к нам через проповедь, так что Он посреди нас.

Без креста мы не можем достичь славы.

Евангелие не может быть истинно проповедано без соблазна и смуты.

Святой Дух не делает человека мгновенно совершенным, но он должен расти и возрастать.

Мы ничего не теряем от Евангелия, поэтому мы должны рискнуть ради него всем, что у нас есть.

Верить в Евангелие — значит освободиться от грехов.

Дела принадлежат ближнему, вера — Богу.

Те, кто порицает и судит других, осуждают самих себя.

Какова вера, таково и благо.

Сомневаться — это грех и вечная смерть.

Мы познаем Христа, когда Он Сам является учителем в наших сердцах и преломляет для нас хлеб.

Слово Божье возжигает веру в сердце.

Вера — это твердое упование на Божье милосердие.

Христос не требует показного благочестия, лицемерия или притворства, но благочестия сердца.

Мы спасены исключительно благодатью и милосердием, если уповаем на них, но Бог должен изменить наши сердца.

Закон — это не что иное, как зеркало.

Христос несет нас на Своей спине перед Своим Отцом.

Любовь не обращает внимания на неблагодарность.

О ЗАКОНЕ И ЕВАНГЕЛИИ.

Что мы должны остерегаться софистики.

Если, сказал Лютер, мы будем внимательно наблюдать за миром и его ходом, мы обнаружим, что он управляется исключительно мнениями или домыслами, Mundus regitur opinionibus. Поэтому софистика, лицемерие и тирания правят и имеют власть в мире.

Прямое, чистое и ясное Божественное Слово должно быть их служанкой и контролироваться ими; этого хочет мир. Поэтому давайте остерегаться софистики, которая состоит не только в двуязычии, в сомнительных и запутанных словах, которые можно толковать как угодно, но она также расцветает и процветает во всех искусствах и призваниях; она также хочет иметь место в религии; она узурпировала и приобрела прекрасный окрашенный цвет под именем Священного Писания.

Нет ничего более пагубного или вредного, чем софистика; не каждый знает ее; более того, мы по природе склонны и готовы верить лжи, а не истине. Мало кто знает, какое зло — софистика. Платон, языческий писатель, дал ей удивительное определение. Что касается меня, сказал Лютер, я сравниваю ее с ложью, которая подобна снежному кому: чем дольше ее катают, тем больше она становится.

Поэтому я не одобряю таких людей, которые все извращают, недооценивают и критикуют мнения других людей, даже если они хороши и здравы; мне не нравятся такие умы, которые могут спорить с обеих сторон и при этом ничего определенного не заключать. Такие софистические уловки, сказал Лютер, — это не что иное, как хитрые и тонкие изобретения и ухищрения, чтобы обманывать и вводить людей в заблуждение.

Но я люблю и ценю честный и доброжелательный ум, который ищет истину просто и прямо, не прибегая к фантазиям и обманным трюкам.

Следует ли нам проповедовать только о Божьей благодати и милосердии или нет.

Филипп Меланхтон спросил Лютера, следует ли одобрять мнение Каликста, а именно, что Евангелие Божьей благодати должно проповедоваться постоянно. Ибо тем самым, несомненно, сказал Меланхтон, люди будут становиться все хуже и хуже. Лютер ответил ему и сказал: Мы должны проповедовать Gratiam, несмотря ни на что, потому что Христос заповедал это. И хотя мы долго и часто проповедуем о благодати, все же, когда люди находятся при смерти, они знают о ней очень мало. Тем не менее, мы должны также в свое время и на своем месте настаивать на Десяти заповедях.

Нечестивые, сказал Лютер, из Евангелия высасывают только плотскую свободу и становятся от этого хуже; поэтому не Евангелие, а Закон принадлежит им. Как если бы мой маленький сын Иоанн провинился: если бы я не выпорол его, а позвал к столу к себе и дал ему сахара и слив, тем самым я бы действительно сделал его хуже, да, совсем бы его испортил.

Евангелие подобно свежему, мягкому и прохладному воздуху в сильную летнюю жару, то есть утешению и отраде в муках совести. Но как эта жара исходит от солнечных лучей, так и устрашение совести должно исходить от проповеди Закона, чтобы мы знали, что согрешили против Законов Божьих.

Теперь, сказал Лютер, когда ум снова освежен и оживлен прохладным воздухом Евангелия, тогда мы не должны бездельничать, лежать и спать; то есть, когда наша совесть успокоена, умиротворена и утешена духом Божьим, тогда мы должны также показать и доказать свою веру такими добрыми делами, которые заповедал Бог. Но пока мы живем в этой долине скорби, нас будут мучить и донимать мухи, жуки и паразиты и т. д., то есть дьявол, мир и наша собственная плоть; все же мы должны пробиваться и не позволять себе отступать.

Против противников Закона.

Я сильно осуждаю, сказал Лютер, антиномиан, которые, лишенные всякого стыда, отвергают учение Закона, тогда как оно необходимо и полезно. Но они не видят его действия, нужды и плода. Св. Августин описал силу, должность и действие Закона очень подходящим сравнением, а именно, что он обнаруживает наши грехи и Божий гнев против греха и ставит их перед нашими глазами; ибо Закон не виноват, а наша злая и порочная природа, точно так же, как куча извести спокойна и тиха, пока на нее не выльют воду, но тогда она начинает дымиться и гореть, не потому что это вина воды, а такова природа извести, которая не терпит воды; но если на нее вылить масло, то она лежит тихо и не горит. Так же обстоит дело с Законом и Евангелием. Это чрезвычайно прекрасное сравнение.

О вере детей.

Маленькие дети, сказал Лютер, находятся в лучших отношениях с Богом Всемогущим относительно своей жизни и веры. Мы, старые выжившие из ума глупцы, мучаем себя и имеем скорбь в сердце своими спорами о Слове, истинно оно или нет: «Как это может быть возможно?» и т. д. Но дети с простой чистой верой считают его несомненным и истинным, без всяких сомнений.

Теперь, если мы намерены спастись, мы должны, по их примеру, предаться только Слову. Но злой и хитрый дух, прежде чем мы осознаем, может, как мастер, отвлечь его от нас, представляя новые дела и занятия, чтобы держать нас в действии. Поэтому лучше всего было бы нам скорее умереть и быть засыпанными землей.

Любящие дети живут невинно, они не знают о грехах, они без злобы, ярости, алчности и неверия и т. д. Поэтому они веселы и имеют добрую совесть; они не боятся никакой опасности, будь то войны, мор или смерть.

Они возьмут яблоко скорее, чем корону; то, что они слышат о Христе, о будущей жизни и т. д., они верят просто и прямо и радостно лепечут об этом. Откуда Христос говорит нам, старым, серьезно следовать их примерам, где Он говорит: «Кто не примет Царствия Божьего как дитя, тот не войдет в него». Ибо дети верят правильно, и Христос любит их с их детскими играми. Напротив, Он враг мудрости мира (Мф. 11).

О примере веры во время голода.

В Айслебене, сказал Лютер, я был хорошо знаком с благочестивой матроной, которая во время последнего голода с двумя детьми претерпела крайнюю нужду и лишения. Теперь, когда она потратила все свои запасы и ей не на что было жить, она привела себя и детей в порядок и направилась к колодцу или источнику, чтобы попить. По пути она молилась, чтобы Богу было угодно сохранить и уберечь ее в это лютое время голода. По дороге ей встретился человек, расспрашивал и спорил с ней, думает ли она получить что-нибудь поесть у источника. Она сказала: «Да, почему нет? ибо все возможно Богу и легко сделать; Тот, кто сорок лет питал великое множество народа Израилева манной в пустыне, Он может также сохранить меня и моих питьем воды». Теперь, когда она оставалась твердой в этом убеждении, человек сказал ей: «Смотри! видя, что ты так уверена в вере, иди домой, и ты найдешь три бушеля муки» и т. д. И по слову человека, так она и нашла.

Что вера — единственное правило в богословии.

Есть только одно правило и статья в богословии. Тот, кто не знает хорошо этого, не богослов: а именно, правая вера и упование на Христа. Из этой статьи все остальные вытекают и исходят, и без этой статьи остальные — ничто. Дьявол, сказал Лютер, противился этой статье с начала мира и давно бы охотно искоренил ее, а вместо этого посмеялся бы в кулак. Скорбящие, сокрушенные, мучимые и терзаемые сердца, сказал Лютер, хорошо понимают эту статью, и только они понимают ее.

О последствиях веры.

Веруешь ли ты? тогда ты будешь говорить смело. Говоришь ли ты смело? тогда ты должен страдать. Страдаешь ли ты? тогда ты будешь утешен. Ибо, сказал Лютер, вера, исповедание ее и крест следуют один за другим.

Что враги Евангелия должны свидетельствовать об учении веры, что тем самым мы оправдываемся только перед Богом.

Иоганн Фридрих, курфюрст Саксонский, сам сказал мне, сказал Лютер, что когда принц Иоанн, старший сын принца Георга, был близок к смерти, он пожелал принять причастие под обоими видами. Но когда его отец был проинформирован об этом, он велел позвать к сыну августинского монаха, чтобы тот дал ему хорошие наставления для спасения души и посоветовал принять таинство sub una specie, или под одним видом, и чтобы он сказал сыну, что он тот самый монах, который был лично знаком с Мартином Лютером и был очень близок с ним; и, чтобы принц лучше поверил ему, монах сказал, что сам Лютер недавно советовал некоторым лицам принимать причастие под одним видом. Теперь, когда этот добрый и благочестивый принц был таким жалким образом склонен поверить ложной информации монаха, он принял причастие под одним видом.

Но когда принц, его отец, увидел, что его сын приближается к последнему издыханию и должен умереть, тогда он утешил сына статьей об оправдании верой во Христа и напомнил ему обращать внимание только на Спасителя мира и совершенно забыть все свои собственные дела и заслуги, а также что он должен изгнать из своего сердца призывание святых.

Теперь, когда сын в своей совести почувствовал великое утешение и отраду от этих наставлений отца, он спросил отца, почему он не велит проповедовать это утешительное учение открыто во всех своих землях. Его отец ответил и сказал: «Любимое дитя, мы должны говорить так только тем, кто умирает, а не здоровым и крепким».

На что, сказал Лютер, я сказал курфюрсту, что его Высочество может прекрасно разглядеть, как умышленно наши противники противятся известной истине. Альберт, епископ Майнцский, и принц Георг знают и исповедуют, что наше учение соответствует Слову Божьему, и все же, поскольку оно исходит не от Папы, они отвергают его; но их собственная совесть повергает их на землю, поэтому, сказал Лютер, я их не боюсь.

О любви к ближнему.

Любовь к ближнему, сказал Лютер, должна быть подобна чистой и целомудренной любви между женихом и невестой, где все недостатки прощаются, покрываются и переносятся, и учитываются только их добродетели.

Что касается церемоний и постановлений, царство любви должно иметь первенство и управлять, а не тирания. Это должна быть добровольная любовь, а не любовь по принуждению; она должна быть полностью направлена и истолкована на благо и пользу ближнего; и чем выше тот, кто правит, тем больше, сказал Лютер, он должен служить согласно любви.

Об изречении: «Давайте, и дастся вам».

Это истинное слово, которое делает людей бедными и богатыми; это то, что поддерживает мой дом. Я не должен хвастаться, сказал Лютер, но я хорошо знаю, что я даю в год. Если бы мой милостивый господин и хозяин, курфюрст, дал дворянину две тысячи гульденов, все же он едва ли смог бы поддерживать мое хозяйство один год, а у меня всего триста гульденов пенсии в год; все же Бог дает достаточно и благословляет это.

В Австрии есть монастырь, который в прежнее время был очень богат и оставался богатым до тех пор, пока охотно давал бедным; но когда он перестал давать, то стал бедным и остается таким по сей день. Случилось так, что не так давно пришел туда бедняк и попросил милостыню, в чем ему было отказано. Бедняк спросил причину, почему они отказываются давать ради Бога. Привратник монастыря ответил и сказал: «Мы стали бедными»; на что бедняк сказал: «Причина вашей бедности в том: у вас было в этом монастыре два брата; одного вы выгнали, а другой ушел тайно сам. Ибо после того, как один брат, «Давай» (Date), был выгнан и уволен, так и другой брат, «Так дастся» (Dabitur), тоже потерялся».

И действительно, мир обязан помогать ближнему тремя способами — давая, одалживая и продавая. Но никто не дает, а грабит, скребет и тянет все к себе; охотно взял бы и украл, но ничего не дает; также никто не одалживает, кроме как под проценты. Никто не продает, не обманывая своего ближнего, поэтому Dabitur ушел, и Господь Бог наш больше не будет так богато благословлять. Возлюбленные, сказал Лютер, тот, кто намерен что-то иметь, должен также давать; щедрая рука никогда не была в нужде и не была пустой.

Что даяние должно совершаться с свободным сердцем, не ожидая воздаяния.

Вечером Лютер, гуляя на свежем воздухе, подавал милостыню бедным. Доктор Йонас, будучи с ним, тоже дал что-то и сказал: «Кто знает, даст ли мне Бог это снова или нет?» На что Лютер, улыбаясь, ответил ему и сказал: «Вы говорите так, как будто Бог не дал вам того, что вы сейчас дали бедным. Мы должны давать свободно и охотно».

О толковании речи пророка Исаии: «В тишине и уповании будет сила ваша».

Это изречение было истолковано Лютером так: Если ты намерен победить величайшего, самого отвратительного и злейшего врага, который способен причинить тебе вред как телу, так и душе, и против которого ты готовишь все виды оружия, но не можешь победить, то знай, что есть сладкая и любящая физическая трава, которая служит для этого, и эта трава называется Patientia.

Но ты скажешь: «Как я могу достичь этого лекарства?» Ответ — Возьми себе веру, которая говорит: «Никакое творение не может причинить мне вреда без воли Божьей». Теперь, в случае, если ты получаешь вред и зло от своего врага, это делается по сладкой и милостивой воле Божьей, таким образом, что враг вредит себе в тысячу раз больше. Отсюда проистекает ко мне, христианину, любовь, которая говорит: «Я хочу, вместо зла, которое причиняет мне мой враг, сделать ему все добро, какое смогу; я соберу горящие угли на его голову». Это, сказал Лютер, христианское вооружение и оружие, чтобы бить и побеждать тех врагов, которые кажутся огромными горами. Одним словом, любовь учит терпеть и переносить все вещи.

Об утешении против зависти.

Некий честный и богобоязненный человек в Виттенберге недавно сказал мне, сказал Лютер, что он жил мирно со всеми, никому не причинял вреда, но был тих и спокоен; однако, сказал он, многие люди были врагами ему. Я утешил его таким образом и сказал: Вооружитесь терпением и не давайте им повода для зависти. Прошу вас, какой повод мы даем дьяволу? Что заставляет его быть таким большим врагом нам? только потому, что у него нет того, что есть у Бога. Я не знаю другой причины его яростной ненависти к нам. Поэтому, когда Бог дает тебе есть, ешь; когда Он заставляет тебя поститься, имей терпение; дает Он честь, прими ее; вред или стыд, терпи его; бросает Он тебя в тюрьму, не ропщи; хочет Он сделать тебя господином, следуй за Ним: бросает Он тебя снова вниз, так не заботься об этом и не обращай внимания.

Что терпение необходимо во всем.

Я, сказал Лютер, должен иметь терпение с Папой; я должен иметь терпение с еретиками и соблазнителями; я должен иметь терпение с ревущими придворными; я должен иметь терпение со своими слугами: я должен иметь терпение с Кейт, моей женой; в заключение, терпений так много, что вся моя жизнь — это не что иное, как терпение. Пророк Исаия говорит: «В молчании и надежде состоит наша сила»; то есть, имей терпение в страданиях: надейся и не отчаивайся.

О МОЛИТВЕ.

Какую силу имеет молитва.

Ни одно человеческое существо не может поверить, сказал Лютер, насколько сильна молитва и что она способна совершить, кроме тех, кто познал это на опыте.

Это великое дело, когда в крайней нужде можно прибегнуть к молитве. Я знаю, как часто я искренне молился, что я был богато услышан и получил больше, чем просил; правда, Бог иногда медлил, но, несмотря на это, Он приходил.

Сирах говорит: «Молитва доброго и благочестивого христианина помогает здоровью больше, чем лекарство врача».

О, как велика и праведна молитва благочестивого христианина! как сильна она перед Богом; что бедное человеческое существо должно говорить с высоким Божьим величием на небесах и не пугаться, но, напротив, знать, что Бог улыбается ему ради Христа, Его возлюбленного Сына. Сердце и совесть в этом акте молитвы не должны бежать и отступать назад из-за наших грехов и недостоинства, и не должны сомневаться, и не должны быть отпугнуты. Мы не должны поступать, сказал Лютер, как баварец, который с великим благоговением взывал к св. Леонарду, идолу, установленному в церкви в Баварии, за которым стоял один, кто отвечал баварцу и говорил: «Тьфу на тебя, баварец»; и в таком роде часто был отвергнут и не мог быть услышан: наконец, баварец ушел и сказал: «Тьфу на тебя, Леонард».

Но когда мы молимся, мы не должны доводить до «тьфу на тебя»; но должны твердо держаться, заключать и верить, что мы уже услышаны в том, о чем молимся с верой во Христа. Поэтому древние прекрасно описали молитву, а именно, что это Ascensus mentis ad Deum, восхождение сердца к Богу, то есть оно поднимается, взывает и стенает к Богу: ни я сам, сказал Лютер, ни кто-либо другой, кого я знаю, не поняли правильно определение этого Ascensus. Действительно, мы хвастались и много говорили о восхождении сердца; но мы потерпели неудачу в Syntaxi, мы не могли привести к этому слово Deum; нет, мы бежали от Бога, мы боялись приблизиться к Нему и молиться через Христа, в Ком полностью заключается сила молитвы; мы всегда молились в папстве conditionaliter, условно, и поэтому неуверенно.

Но давайте молиться сердцем, а также устами; ибо молитва, по нашему любящему Богу, поддерживает мир; иначе, без молитвы, он был бы в гораздо более плачевном состоянии.

О силе молитвы и о Молитве Господней.

Наш Спаситель Христос, сказал Лютер, превосходно и очень немногими словами заключил в Молитве Господней все вещи, нужные и необходимые; но без скорбей, испытаний и терзаний молитва не может быть правильно совершена. Поэтому Бог говорит: «Призови Меня в день скорби» и т. д., без скорби это только холодный лепет, и не идет от сердца; обычная поговорка: «Нужда учит молиться». И хотя паписты говорят, что Бог хорошо понимает все слова тех, кто молится, св. Бернард совсем другого мнения, где он говорит: «Бог не слышит слов того, кто молится, если тот, кто молится, не слышит их сначала сам». Папа — это просто мучитель совести. Собрание его помазанной и религиозной клики в молитве было совершенно похоже на кваканье лягушек, которое ничему не назидало. Это была просто софистика, обман, бесплодная и бесполезная.

Молитва — это сильная стена и крепость церкви; это оружие благочестивого христианина, которое никто не знает и не находит, кроме того, кто имеет дух благодати и молитвы.

Три первых прошения в нашей Молитве Господней содержат такие великие и небесные вещи, что ни одно сердце не способно их исследовать. Четвертое прошение содержит всю политику и экономику, или временное и домашнее управление, и все вещи, необходимые для этой жизни. Пятая молитва борется и сражается против нашей собственной злой совести, против первородных и актуальных грехов, которые беспокоят ее и т. д. Поистине, они были написаны самой мудростью; никто, кроме Бога, не мог сделать подобного.

Мы не можем молиться без веры во Христа Посредника. Турки, евреи и нечестивые могут повторять и произносить слова молитвы вслед за кем-то, но они не могут молиться. И хотя Апостолы были научены этой молитве Христом и часто молились, все же они молились не так, как должны были молиться: ибо Христос говорит: «Доныне вы не молились во имя Мое»; тогда как, несомненно, они много молились и произносили слова. Но когда пришел Святой Дух, тогда они молились правильно во имя Христа. Если молитва и чтение молитвы — это только голое дело, как считают паписты, тогда праведность закона ничего не стоит. Искренняя молитва благочестивого христианина — это сильная изгородь, как говорит сам Бог: «И Я искал у них человека, который поставил бы стену и стал бы предо Мною в проломе за сию землю, чтобы Я не погубил ее, но не нашел», и т. д. Поэтому, сказал Лютер, когда другие богохульствуют, давайте молиться. Давид говорит: «Он исполняет волю боящихся Его и слышит их молитвы».

Что мы должны ежедневно продолжать молиться.

Я, сказал Лютер, имею каждый день достаточно дел, чтобы молиться. И когда я ложусь отдохнуть, я молюсь Молитвой Господней, а затем беру два или три изречения из Библии и так отхожу ко сну, тогда я вполне удовлетворен.

Что проповедники должны соединять свои молитвы вместе.

Д-р Эпинус, суперинтендант Гамбурга, приехав в Виттенберг, чтобы поговорить с Лютером, который после его отъезда и при прощании сказал: Я поручаю себя и нашу церковь в Гамбурге вашим молитвам. Лютер ответил ему и сказал: Любимый Эпине, дело не наше, а Божье: давайте соединим наши молитвы вместе, тогда дело будет поддержано. Я буду молиться против Папы и Турка, пока живу: и мне нравится, что вы принимаете такой курс в Гамбурге, искренне молиться против Магомета и Папы.

О силе молитвы.

Бог всегда дает больше, чем мы просим; когда мы истинно молимся о куске хлеба, Бог дает целый акр земли. Когда моя жена, сказал Лютер, была больна, я молился Богу, чтобы она могла жить, так Он не только исполнил эту просьбу, но также вместе с этим Он дал нам хорошую ферму в Цольдорфе и благословил нас урожайным годом. В то время моя жена сказала мне: Господин! как это, что в папстве они молятся так часто с великим рвением, а мы очень холодны и небрежны в молитве? Я ответил ей: дьявол постоянно подгоняет своих слуг; они усердны и прилагают большие усилия в своем ложном поклонении, но мы, действительно, ледяные в этом и небрежны.

О молитве Лютера о благодатном дожде.

В 1532 году по всей Германии была великая засуха, зерно на полях плачевным образом начало увядать. Девятого июня того же года Лютер созвал все собрание в церковь и направил свою молитву с глубокими вздохами к Богу следующим образом: «О Господь, воззри на наши молитвы ради Твоего обещания; мы молились, и наши сердца вздыхали, но алчность богатых фермеров препятствует и сдерживает Твое благословение; ибо видя, что через Твое Евангелие они разнузданы, они думают, что им вольно жить и делать, что они хотят; они теперь не боятся ни смерти, ни ада, но говорят: «Я верю, поэтому я буду спасен»; они становятся высокомерными злобными мамоннистами и проклятыми алчными головорезами, которые высасывают соки из земли и людей. Более того, также ростовщики среди дворянства повсюду поступают нечестиво, так что кажется, Ты, о Боже, теперь посетишь нас вместе с ними жезлом; все же, тем не менее, у Тебя есть средства, чтобы поддерживать тех, кто Твой, хотя Ты не позволяешь дождю падать среди нечестивых».

После того как он сказал это, он поднял глаза к небу и сказал: «Господь Бог, Ты через уста Твоего слуги Давида сказал: «Господь близок ко всем, призывающим Его верно; Он исполняет волю боящихся Его и слышит их молитвы, и помогает им в их беде». Как же это, Господь, что Ты не даешь дождя, видя, что мы взывали и молились так долго Тебе? «Да будет воля Твоя», о Господь! мы знаем, что хотя Ты не даешь дождя, все же, несмотря на это, Ты дашь нам нечто лучшее, тихую, спокойную и мирную жизнь. Теперь мы молимся, о Господь, от всего нашего сердца. Если Ты, о Господь, не будешь доволен услышать и дать нам дождь, тогда нечестивые скажут, Христос, Твой единственный Сын, лжец. Ибо Он говорит: «Истинно, истинно говорю вам, чего ни попросите у Отца во имя Мое, Он даст вам» и т. д. Так что они назовут Твоего Сына лжецом. Я знаю, о Господь, что мы взываем к Тебе от наших сердец, с тоской и вздохами, почему же Ты не слышишь нас?» Теперь, в тот же самый день, и в течение получаса после того, как люди вышли из церкви, начал идти такой сладкий и мягкий дождь, который продолжался целую неделю, так что земли тем самым были изменены и освежены самым чудесным образом. Это случилось 9 июня 1532 года.

О папистской молитве.

Молитва в папстве — это просто мучение совести, это только болтовня и молотьба языком, не молитва, а дело послушания. Оттуда произошло запутанное море Horas Canonicas, вой и лепет в кельях и монастырях, где они читали и пели псалмы и коллекты без всякого духовного благоговения, так что они не понимали ни слов, ни предложений, ни смысла.

«Каким образом и как сильно я терзал себя, — сказал Лютер, — этими Horis Canonicis до того, как пришло Евангелие, которые я из-за множества дел часто пропускал, я не в силах выразить. По субботам я имел обыкновение запираться в своей келье и наверстывать то, чем пренебрегал всю неделю. Но в конце концов я был обременен столькими делами, что мне часто приходилось пропускать и мои субботние молитвы. Наконец, когда я увидел, что Амсдорф и другие высмеивают такой образ благочестия, я вовсе оставил его».

«Это было великое мучение, от которого мы теперь избавлены Евангелием. Хотя, — сказал Лютер, — я не сделал ничего, кроме того, что освободил людей от этого мучения, они могли бы поблагодарить меня за это. Бесчисленные законы и дела преподавались и навязывались людям без духа, как, например, в книге Rationale Divinorum, где написано много мерзостей».

Молитва о мире.

Получив письмо, написанное ему с Имперского сейма Филиппом Меланхтоном, Лютер после прочтения сказал: «То, что пишет Филипп Меланхтон, имеет руки и ноги, имеет авторитет и серьезность, оно весомо и заключено в немногих словах, как я всегда находил в его письмах. Но я вижу, что нам предстоят войны; ибо паписты охотно пошли бы вперед, но им не хватает мужества, и мы не можем допустить, чтобы дело оставалось в таком положении. Пусть же оно идет in nomine Domini; я вверю все Богу и буду Критоном в этой пьесе. Я буду молиться, чтобы Бог обратил наших противников. У нас правое дело. Кто не стал бы сражаться и рисковать телом и кровью pro Sacris, за святыню, которая есть Слово Божие? И, кроме того, светские законы и государственные установления также согласуются с нашими действиями; ибо мы всегда желали и призывали к миру, но наши князья спровоцированы и вынуждены защищать себя и своих подданных, и по необходимости должны сопротивляться их власти; наши противники не дадут нам жить в мире. Это письмо, — сказал Лютер, — было написано десять дней назад; к этому времени уже решено, что будет сделано. Вечно милосердный Бог да дарует Свою благодать в этом! Будем бодрствовать и молиться, ибо сатана не дремлет».

О светском мире.

Мирской и внешний мир — один из величайших даров Божьих; но мы слишком злоупотребляем им; каждый живет по своей воле и прихоти, вопреки Богу и властям. О, как дорого заплатят за это наше дворянство и фермеры в Германии, прежде чем пройдут сто пятьдесят лет, как они уже заплатили в Венгрии и Австрии; но впоследствии Бог восстановит их снова и сокрушит папство. Не перестанем же молиться.

О единстве и согласии.

Благодаря согласию малые дела и богатство приумножаются, как говорили язычники; но раздор опасен и вреден, особенно в школах, в профессиях, высоких искусствах и среди тех, кто ими занимается, где один должен протянуть руку другому — должен целовать и обнимать друг друга. Но когда мы кусаем и пожираем друг друга, тогда будем остерегаться, чтобы нас не поглотило вместе. Поэтому будем молиться и бороться; ибо слово веры и молитвы праведных — самое мощное оружие; более того, сам Бог посылает своих святых ангелов вокруг тех, кто боится его. Мы должны доблестно сражаться, ибо мы под началом Господа Саваофа и Князя Войны; поэтому одной рукой мы должны строить, а в другой держать меч — то есть мы должны и учить, и сопротивляться.

Настало время бодрствовать, ибо мы — мишень, в которую они стреляют; наши противники намерены заключить союз с турком; они целятся в нас, мы должны рискнуть; ибо антихрист будет воевать и одержит победу над святыми Божьими, как говорит Даниил. Мы, — сказал Лютер, — внешне находимся в величайшей опасности из-за вероломства и измены; паписты пытаются деньгами подкупить и развратить наших капитанов и офицеров. Осел, груженный деньгами, может сделать все, как пишет Корнелий Тацит о нас, немцах; мы научили их брать деньги; на земле нет ни верности, ни правды.

О силе молитвы.

Молитва сердца, — сказал Лютер, — и вздохи бедных и угнетенных поднимают такой шум и крик на небесах, что Бог и все ангелы должны слышать это. О, наш Господь Бог имеет чуткий слух.

О сердечном воздыхании.

Когда Моисей с детьми Израилевыми подошел к Красному морю, он взывал с трепетом и дрожью, однако не открывал уст своих, и голос его не был слышен на земле людьми: несомненно, — сказал Лютер, — он взывал и воздыхал в сердце своем и говорил: «Ах, Господи Боже! Какой путь мне теперь избрать? Куда мне теперь обратиться? Как я попал в это стеснение? Никакая помощь или совет не могут спасти нас: перед нами море; позади нас наши враги египтяне; по обе стороны высокие и огромные горы; я причина того, что весь этот народ теперь будет уничтожен» и т. д. Тогда ответил Бог и сказал: «Что ты вопиешь ко Мне?» Как если бы Бог сказал: «Какой шум, визг и громкий крик ты поднимаешь, что все небеса должны звенеть от этого!» и т. д. Но, увы! — сказал Лютер, — мы читаем такие примеры как мертвые буквы; человеческий разум не способен постичь этот отрывок. Путь через Красное море был такой же ширины, и гораздо шире (если не дальше), чем Виттенберг от Кобурга, то есть тридцать немецких миль, по крайней мере 120 английских: несомненно, люди были вынуждены в ночное время отдыхать, кормиться и есть там; ибо шестистам тысячам мужчин, не считая женщин и детей, потребовалось бы немало времени, чтобы пройти, даже если бы они шли по сто пятьдесят человек в ряд.

Бог слышит молитву.

Невозможно, чтобы Бог не услышал молитвы, которые с верой возносятся во Христе, хотя Бог не дает по той мере, тем образом и в то время, которые мы ему диктуем; он не хочет быть связанным. Таким образом Бог поступил с матерью святого Августина. Она молилась Богу, чтобы ее сын Августин обратился, но пока этого не происходило; тогда она побежала к ученым, умоляя их убедить и посоветовать ему это. Наконец, она предложила ему брак с христианской девой, чтобы тем самым он мог быть возвращен и приведен к христианской вере; но все это пока не помогало. Но когда наш Господь Бог пришел к этому, он пришел вовремя и сделал из него такого Августина, что он стал великим светилом Церкви. Святой Иаков говорит: «Молитесь друг за друга, ибо молитва праведного много может», и т. д. Молитва, — сказал Лютер, — это мощная вещь; ибо Бог связал и привязал себя к ней. Христос учил молитве Господней по обычаю иудеев — то есть он направил ее только к Отцу; тогда как те, кто молится таким же образом, услышаны ради Сына. Это было сделано потому, что Христос не хотел, чтобы его прославляли до его смерти.

О силе молитвы.

Когда король Персии, — сказал Лютер, — осадил город Насили, епископ, находившийся там, увидел, что он слишком слаб (человеческой помощью), чтобы защитить город против столь могущественного короля; поэтому он взошел на стену, поднял руки к Небу и молился на глазах у своих врагов. После чего глаза лошадей во всей армии были немедленно поражены бесчисленным множеством жалящих их мух, так что они вместе со своими всадниками разбежались и тем самым сняли осаду, благодаря чему город был спасен. Таким же образом Бог мог бы отвести нечестивые предприятия папистов против нас, если бы мы усердно молились.

Что истинный христианин молится всегда.

Молитвы праведных христиан непрестанны; хотя они не всегда молятся устами, их сердца молятся постоянно, во сне и наяву; ибо вздох истинного христианина — это молитва. Как говорит Псалом: «Ради воздыхания бедных, Я восстану, говорит Господь» и т. д. Подобным образом истинный христианин всегда несет крест, хотя не всегда чувствует его.

О силе молитвы Господней.

Молитва Господня, — сказал Лютер, — связывает людей вместе и соединяет их друг с другом, настолько, что один молится за другого и вместе один с другим; и она настолько сильна и могущественна, что даже изгоняет страх смерти.

ОБ ИСПОВЕДАНИИ И СТОЙКОСТИ В УЧЕНИИ.

Слово и статья об оправдании (как мы оправданы и спасены перед Богом) изгоняет и преодолевает всю скорбь, все смятения, несчастья и невзгоды; и без этой статьи нет ни помощи, ни совета.

Мы читаем в церковных историях, — сказал Лютер, — что император Юлиан заставлял своих слуг и солдат отречься от Христа; но когда многие из них отказались сделать это, он приказал казнить их мечом, и они с радостью шли на смерть. Среди них был пригожий юноша, за которого усердно просили, чтобы он умер первым. Но Юлиан приказал отпустить его, чтобы испытать, останется ли он твердым или нет. Теперь, когда он опустился на колени и подставил шею под плаху, палачу было приказано не бить, а позволить ему встать снова. Тогда юноша встал и сказал: «Ах, милый Иисусе! Неужели я не достоин пострадать ради тебя?» Это были слова великой веры, которая преодолевает страх смерти.

Когда правители и власти являются врагами Слова Божьего, наш долг — уйти, продать и оставить все, что у нас есть, бежать из одного места в другое, как повелевает Христос. Мы не должны устраивать и готовить никаких беспорядков или смут из-за Евангелия, но должны претерпеть все.

Что Христос требует от нас.

Христос не требует от нас ничего большего, чем того, чтобы мы исповедовали его и говорили свободно и безбоязненно о нем. Но здесь ты скажешь: «Да, если я сделаю так, то меня ударят по губам». Христос отвечает на это и говорит: «Призови Меня в день скорби, и Я избавлю тебя, и ты прославишь Меня». И «Он воззовет ко Мне, и Я услышу его; с ним Я в скорби, избавлю его и прославлю его» и т. д.

Нет на земле более легкого и простого дела, чем праведное и истинное служение Богу, делать то, что Бог повелевает в своем Слове; мы должны только верить и говорить, но тогда несомненно, что мы будем страдать и будем унижены преследованиями; но Христос обещал быть с нами и помогать нам.

Что каждый христианин обязан исповедовать Христа.

Каждый христианин, особенно занимающий должности, должен всегда быть готов (когда того требует нужда) смело встать и исповедать своего Спасителя Христа, поддерживать свою веру и всегда быть вооруженным против мира, сектантов, дьявола и всего, что еще он мог бы выставить. Но никто не сделает этого, если он не будет настолько уверен в своем учении и религии, что, даже если бы я сам начал валять дурака и отрекся и отверг это мое учение и религию, чего Боже упаси, он, несмотря на это, не уступил бы, но сказал бы: если Лютер или ангел с небес будет учить иначе, «да будет анафема».

ОБ ИМПЕРСКИХ СЕЙМАХ.

Об имперских сеймах и собраниях по делам религии.

В 1518 году, 9 июля, когда я, — сказал Лютер, — был вызван и призван, я пришел и явился: Фридрих, курфюрст Саксонский, назначил мне большой и сильный конвой и охранную грамоту. Меня предупредили ни в коем случае не иметь общения с итальянцами и не питать к ним никакого доверия или уверенности. Я был три целых дня в Аугсбурге без охранной грамоты императора. Тем временем ко мне пришел итальянец и отвел меня к кардиналу Каэтану; и по пути он настойчиво убеждал меня отречься и взять свои слова назад; мне нужно, сказал он, произнести только одно слово перед кардиналом, а именно: Revoco, и тогда кардинал порекомендует меня милости Папы, чтобы я мог с честью безопасно вернуться к своему господину, курфюрсту. Через три дня пришел епископ Трирский, который от имени императора показал и объявил кардиналу мою охранную грамоту. Тогда я пошел к нему со всем смирением, сначала упал на колени; во-вторых, растянулся на земле; в-третьих, когда я некоторое время оставался так лежать, кардинал трижды велел мне встать; после чего я встал. Это понравилось ему, в надежде, что я обдумаю и лучше переосмыслю себя.

На следующий день, когда я снова пришел к нему и не захотел ничего отрекать, он сказал мне: «Что? Ты думаешь, что Папе есть дело до Германии? Или ты думаешь, что князья поднимут оружие и армии, чтобы поддерживать и защищать тебя? О, нет; где ты останешься в безопасности?» Я сказал: Под Небом. После этого Папа смирился и написал в нашу церковь, да, он написал даже капеллану курфюрста и одному из его советников, Спалатину и Пфеффингеру, чтобы они выдали меня в его руки и добились того, чтобы его воля и приказ были исполнены. И Папа написал также самому курфюрсту следующим образом:

«Хотя лично ты мне неизвестен, я видел твоего отца, князя Эрнеста, в Риме, который был совершенно послушным сыном Церкви; он посещал нашу религию с большим благочестием и чтил ее в высшей степени. Я желаю и хочу, чтобы твоя светлость также пошла по его стопам» и т. д.

Но курфюрст хорошо заметил непривычное смирение Папы и его нечистую совесть; он был также знаком с силой и действием Священного Писания. Поэтому он остался при своем и выразил благодарность Папе за его расположение к нему.

Мои книги, — сказал Лютер, — за короткое время разошлись, да, пролетели по всей Европе; поэтому курфюрст был утвержден и укреплен, настолько, что он решительно отказался исполнять приказы Папы, но подчинился признанию Писания.

Если бы кардинал обошелся со мной более осмотрительно в Аугсбурге и поступил бы со мной по-доброму, когда я пал к его ногам, то дело никогда не зашло бы так далеко; ибо в то время я видел очень мало ошибок Папы, которые вижу сейчас. Если бы он промолчал, я бы легко промолчал. Стиль и обычай Римского двора в темных и запутанных делах был таков: Папа говорил: Мы папской властью берем эти дела на себя; мы гасим их и уничтожаем. Я убежден, что Папа охотно отдал бы трех кардиналов при условии, что все осталось бы в том сосуде, в котором было до того, как он начал вмешиваться в мои дела.

О путешествии Лютера и действиях на Имперском сейме в Вормсе, 1520 год.

Во вторник на Страстной неделе, — сказал Лютер, — я был вызван герольдом явиться на сейм; он привез с собой охранную грамоту от императора и многих других князей, но охранная грамота была вскоре нарушена, уже на следующий день (в среду), в Вормсе, где я был осужден, а мои книги сожжены. Теперь, когда я приехал в Эрфурт, я получил известие, что я осужден в Вормсе, да, и что во всех городах и местах вокруг это было опубликовано и распространено; настолько, что герольд спросил меня, намерен ли я ехать в Вормс или нет?

Хотя я был несколько поражен этой новостью, я ответил герольду и сказал: хотя бы в Вормсе было столько дьяволов, сколько черепиц на домах, я, с Божьей помощью, поеду туда.

Когда я приехал в Оппенгейм, в Пфальце, недалеко от Вормса, ко мне пришел Буцер и отговаривал меня от въезда в город; ибо, сказал он, Сглапиан, духовник императора, был у него и умолял его предупредить меня, чтобы я не ехал туда, ибо я буду сожжен; но чтобы я лучше поехал к дворянину, находящемуся неподалеку, Францу фон Зикингену, и остался с ним, который охотно принял бы и приютил меня. Этот заговор злые негодяи, — сказал Лютер, — придумали против меня, чтобы я не явился; ибо если бы я сократил время и пробыл в стороне три дня, то моя охранная грамота истекла бы, и тогда они заперли бы городские ворота, и без слушания я был бы осужден и уничтожен. Но я поехал со всей простотой, и когда увидел город, я тотчас написал Спалатину, известил его о своем приезде и пожелал узнать, где мне остановиться. Тогда они все удивились моему приезду, который был так далек от их ожиданий; ибо они поистине думали, что я останусь в стороне, напуганный их угрозами. Было два достойных дворянина (Иоганн фон Хиршфельд и святой Иоганн Шотт), которые приняли меня по приказу курфюрста и привели меня к месту моего размещения.

Ни один князь не пришел ко мне, только графы и дворяне, которые пристально смотрели на меня и которые представили Его Императорскому Величеству четыреста статей против духовных лиц и желали исправления и устранения этих их жалоб, иначе они сами были бы вынуждены исправить их; от всех этих жалоб они теперь избавлены благодаря Евангелию, которое я (слава Богу) снова вывел на свет. Папа в то время писал императору, чтобы он не исполнял охранную грамоту; для чего все епископы также давили на императора; но князья и сословия Империи не хотели соглашаться на это: ибо они утверждали, что из-за этого возникнет великая смута. Я получил от них много любезности, настолько, что паписты боялись меня больше, чем я их.

Ибо ландграф Гессенский (будучи тогда еще молодым князем) желал, чтобы меня выслушали, и он открыто сказал мне: «Сэр, если ваше дело справедливо и праведно, то я молю Бога помочь вам». Теперь, будучи в Вормсе, я написал Сглапиану и просил его сделать шаг ко мне, но он не захотел. Затем, будучи вызван, я явился в Сенатском доме перед Советом и сословиями всей Империи, где император и курфюрсты лично были собраны.

Тогда доктор Эк (фискал епископа Трирского) начал и сказал мне: «Мартин, ты вызван сюда, чтобы дать ответ, признаешь ли ты эти писания своими книгами или нет?» (Книги лежали на столе, который он показал мне.) Я ответил и сказал: «Я верю, что они мои». Но Иероним Шурф тотчас после этого сказал: «Пусть будут прочитаны их названия». Теперь, когда они были прочитаны, я сказал: «Да, они мои». Тогда он сказал: «Вы отречетесь от них?» Я ответил и сказал: «Милостивейший Господь и Император, некоторые из моих книг — это книги споров, в которых я касаюсь своих противников: другие, напротив, — книги учения; их я не могу и не хочу отрекать. Но если в случае, если я в своих книгах споров был слишком резок против кого-либо, то я доволен тем, чтобы меня лучше наставили, и для этой цели я прошу отсрочки времени». Тогда они дали мне один день и одну ночь. На следующий день я был вызван епископами и другими, которые были назначены для ведения дел со мной относительно моего отречения. Тогда я сказал: «Слово Божье — не мое слово, поэтому я не знаю, как отдать его; но во всем, что в нем, помимо него, я проявлю послушание». Тогда маркграф Иоахим сказал мне: «Сэр Мартин, насколько я понимаю, вы согласны быть наставленным, за исключением только того, что может касаться Священного Писания». Я сказал: «Да»; тогда они давили на меня, чтобы я передал дело Его Императорскому Величеству; я сказал, что не смею так поступать. Тогда они сказали: «Разве вы не думаете, что мы тоже христиане, которые со всей заботой и усердием закончили бы и завершили такие дела? Вы должны питать такое доверие и уверенность в нас, что мы заключим праведно». На это я ответил и сказал: «Я не смею доверять вам настолько, чтобы вы заключили против самих себя, которые даже сейчас осудили меня, находящегося под охранной грамотой; однако, тем не менее, чтобы вы видели, что я сделаю, я отдам в ваши руки мою охранную грамоту, и делайте со мной, что хотите». Тогда все князья сказали: «Поистине, он предлагает достаточно, если не слишком много». Впоследствии они сказали: «Уступите нам еще в некоторых статьях». Я сказал: «Во имя Божье, такие статьи, которые не касаются Священного Писания, я не буду оспаривать». Тотчас после этого два епископа пошли к императору и показали ему, что я отрекся. Тогда император послал другого епископа ко мне, чтобы узнать, передал ли я дело ему и Империи. Я сказал, что я не делал этого и не намеревался делать. Таким образом, — сказал Лютер, — я один сопротивлялся столь многим, настолько, что мой доктор и многие другие мои друзья были сильно оскорблены и раздосадованы из-за моей стойкости; да, некоторые из них говорили, что если бы я передал статьи на их рассмотрение, они бы уступили и пошли навстречу тем статьям, которые на соборе в Констанце были осуждены. Тогда пришел Коклеус ко мне и сказал: «Сэр Мартин, если вы отдадите свою охранную грамоту, то я вступлю с вами в спор». Я, со своей стороны, — сказал Лютер, — в своей простоте, принял бы это. Но Иероним Шурф настойчиво умолял меня не делать этого и в насмешку и презрение ответил Коклеусу и сказал: «О, храброе предложение, если бы человек был настолько глуп, чтобы принять его!»

Затем ко мне пришел доктор, принадлежащий маркграфу Баденскому, пытаясь, с напыщенными словами, воздействовать на меня, увещевал меня и сказал: «Поистине, сэр Мартин, вы обязаны сделать многое и уступить ради братской любви, и с той целью, чтобы мир и спокойствие среди людей могли быть сохранены, чтобы смуты и восстания не были вызваны и подняты. Кроме того, вам было бы весьма подобающе проявить послушание Императорскому Величеству и усердно остерегаться причинения соблазнов в мире; поэтому я советовал бы вам отречься». На что, — сказал Лютер, — я сказал: «Ради братской любви и дружбы я мог бы и хотел бы сделать многое, насколько это не было бы против веры и чести Христа». Когда все они совершили свои тщетные нападки, тогда канцлер Трирский сказал мне: «Мартин Лютер, вы непослушны Императорскому Величеству; поэтому вы имеете разрешение и лицензию уехать снова с вашей охранной грамотой». Таким образом я снова уехал из Вормса с большой мягкостью и любезностью, к удивлению всего христианского мира, настолько, что паписты жалели, что не оставили меня дома. После моего отъезда тот мерзкий эдикт о проскрипции был приведен в исполнение в Вормсе, что дало повод каждому человеку мстить своим врагам под именем и титулом протестантской ереси. Но тираны недолго спустя были вынуждены отозвать его снова.