«Избранные застольные беседы Мартина Лютера»

Вышеупомянутые кардиналы серьезно совещались, как и какими средствами протестанты в Германии могут быть убеждены в своем заблуждении и подавлены; но они видели трудность этого в том, что протестанты в своих книгах и писаниях мощно против папистов цитировали священное Писание, и особенно они противостояли и противились им учением святого Павла, что было большим препятствием на пути папистов, так что они сочли это дело не столь легко выполнимым. Тогда сказал шут кардиналам: «Я знаю, как дать вам здесь совет, посредством которого вы легко можете избавиться от святого Павла, чтобы его учения не были одобрены; а именно так: Папа», — сказал шут, — «имеет власть делать святых; поэтому пусть святой Павел будет взят из числа апостолов и возведен в святые, как тогда его dicta, или изречения, которые против вас, не будут более считаться апостольскими». «Это и ваше предложение», — сказал Лютер епископу, — «равноценны».

О ДЕЛАХ БОЖЬИХ.

Что человеческий смысл и разум не могут постичь или понять дела Божьи.

Во всем, и в малейших тварях, да, также и в их членах, ясно сияет всемогущая сила Бога и великие чудесные дела. Ибо какой человек, сколь бы могущественным, мудрым и святым он ни был, может сделать из одной смоквы смоковницу или другую смокву? или из одной вишневой косточки может сделать вишню или вишневое дерево? или какой человек может знать, как Бог творит и сохраняет все вещи и заставляет их расти?

И поистине мы находим и видим запечатленной Святую Троицу во всех добрых искусствах и тварях, как всемогущую силу Бога Отца, мудрость Бога Сына и благость Бога Святого Духа. Также мы не можем постичь или знать, как яблоко глаза видит, или как понимаемые слова произносятся отчетливо и ясно, когда только язык движется и шевелится во рту, все это естественные вещи, как мы ежедневно видим и делаем. Как же тогда мы могли бы постичь или понять тайный совет Величества Божьего, или исследовать его нашим смыслом, умом, разумом или пониманием?

Что никто не понимает дел Божьих.

Никто, — сказал Лютер, — не способен вообразить, тем более понять, что Бог сделал и до сих пор делает без конца. Хотя бы мы трудились и потели кровью, чтобы написать только три строки таким образом, как писал святой Иоанн, все же мы никогда не были бы способны выполнить это. Чему же тогда нам каким-либо образом удивляться или восхищаться нашей мудростью? Я, со своей стороны, — сказал Лютер, — буду дураком и предам себя в плен.

Когда один спросил, где был Бог до того, как было создано Небо, святой Августин ответил на это и сказал: Он был в Самом Себе. И когда другой, — сказал Лютер, — задал мне тот же вопрос, я сказал: Он строил Ад для таких праздных, самонадеянных, порхающих духов и инквизиторов. После того как Он сотворил все вещи, Он был везде, и все же Его нигде не было; ибо я не могу ухватить или удержать Его без Слова. Но Он будет найден там, где Он связал Себя быть. Иудеи нашли Его в Иерусалиме у Престола Благодати (Исход xxv). Мы находим Его в Слове и Вере, в Крещении и Таинствах; но в Своем Величестве Он нигде не может быть найден.

Это была особая благодать в Ветхом Завете, когда Бог связал Себя с определенным местом, где Он будет найден, а именно в том месте, где была Скиния, к которой они молились; как сначала в Силоме и Сихеме, потом в Гаваоне, и наконец в Иерусалиме в Храме.

Греки и язычники в более поздние времена, — сказал Лютер, — подражали этому и строили храмы для своих идолов в определенных местах, как в Эфесе для Дианы, в Дельфах для Аполлона и т. д. Ибо где Бог строил церковь, там дьявол хотел также построить часовню. Они подражали иудеям также и в этом, а именно, что как святое святых было темным и не имело света, точно так же и таким же образом они делали свои места темными, где дьявол давал ответ, как в Дельфах и в других местах. Таким образом дьявол всегда является обезьяной Бога.

Но, — сказал Лютер, — поскольку святое святых должно быть темным, это означало, что Царство Христово никаким иным способом не могло быть ухвачено и удержано, как только Словом и Верой.

Что избыток земного богатства препятствует вере.

Бог, — сказал Лютер, — мог бы быть богат скоро и легко, если бы Он был более предусмотрителен и отказал бы нам в использовании Своих тварей. Если бы Он только удержал солнце, чтобы оно не светило, или запер воздух, задержал воду или погасил огонь — ах! тогда мы охотно отдали бы все наши деньги и богатство, чтобы снова иметь использование Его тварей.

Но видя, что Бог так щедро осыпает нас Своими дарами, мы поэтому будем требовать их как по праву, вопреки Ему, и пусть Он откажет нам в них, если посмеет. Поэтому невыразимое множество Его бесчисленных благодеяний препятствует и омрачает веру верующих, тем более нечестивых.

Что Бог не покупает ничего, кроме неблагодарности, Своими благодеяниями.

Бог дает солнце и луну, — сказал Лютер, — звезды и стихии, огонь и воду, воздух и землю, и все твари; тело и душу, и всякого рода содержание, плоды, зерно, кукурузу, вино и все, что полезно для сохранения этой временной жизни; и, более того, Он дает нам Свое всеспасительное Слово, да, Самого Себя Он дает нам.

Но, — сказал Лютер, — что получает Бог от этого? Поистине ничего иного, как то, что Он нечестиво хулится; да, что Его единственный Сын жалко презирается, поносится и вешается на виселице; Его слуги мучаются, изгоняются, преследуются и убиваются. Это та благодарность, которую Он имеет за Свою Благодать, за сотворение, за искупление, освящение, питание и за сохранение нас: такое семя, плод и божественное дитя — этот мир. О, горе ему!

О силе Божьей в нашей слабости.

Бог, — сказал Лютер, — помещает Свое высочайшее служение весьма удивительно; Он поручает его проповедникам, которые являются бедными грешниками и нищими, которые произносят и учат ему, и весьма слабо следуют ему или живут согласно ему.

Так всегда обстоит дело с силой Божьей в нашей слабости; ибо когда Он слабее всего в нас, тогда Он сильнее всего.

Как бы Бог ни поступал с нами, это всегда неприемлемо.

Как, — сказал Лютер, — должен Бог поступать с нами? Хорошие дни мы не можем вынести, злые мы не можем терпеть. Дает Он нам богатство? тогда мы горды, так что никто не может жить с нами в мире; нет, мы хотим, чтобы нас носили на руках и плечах, и хотим, чтобы нам поклонялись как богам. Дает Он нам бедность? тогда мы в унынии, мы нетерпеливы и ропщем на Него. Поэтому ничто не было бы лучше для нас, чем скорее быть отправленными на последний танец и покрытыми лопатами.

О познании природы.

Адаму не нужны были книги, — сказал Лютер, — ибо у него была Книга Природы; и все патриархи и пророки, Христос и Его апостолы цитируют многое из этой книги; как, например, о страданиях женщин, рождающих детей, о товариществе и общности членов человеческого тела, как святой Павел рассказывает такие притчи и говорит, что один член не может обойтись без другого: если бы глаза не видели, куда бы тогда пошли ноги? как бы они спотыкались и падали? Если бы руки не хватали и не держали, как бы тогда мы ели? Если бы ноги не ходили, где бы тогда руки взяли что-нибудь? Только чрево, этот ленивый трутень, лежит посреди тела и откармливается, как свинья. Эта притча, — сказал Лютер, — учит нас, что человечество должно любить друг друга; как также учат греческие картины о двух людях, один хромой, а другой слепой, которые проявляли доброту один к другому, насколько это было в их силах. Хромой направлял слепого в пути, которого тот иначе ни знал, ни видел, а слепой нес хромого, который иначе не мог бы идти; так что они оба были спасены и продвигались вперед.

О благости Божьей, если бы мы могли только довериться Ему.

Однажды, ближе к вечеру, в сад Лютера прилетели две птицы и свили в нем гнездо, но их часто пугали те, кто проходил мимо. Тогда сказал Лютер: О вы, любезные милые птички! не улетайте; я от всего сердца доволен вами, если бы вы только могли довериться мне. Точно так же обстоит дело и с нами: мы не можем довериться Богу, Который, несмотря на это, показывает и желает нам всякого добра.

Что Бог сотворил все вещи для человечества.

Сила Божья велика, — сказал Лютер, — Который держит и питает весь мир, и поддерживает его; и это трудный артикул, где мы говорим и признаем: «Верую в Бога Отца». Он сотворил все вещи в достатке для нас. Все моря — наши погреба, все леса — наши охотничьи угодья; земля полна серебра и золота, и бесчисленных плодов, которые созданы все ради нас, и земля — это амбар и кладовая для нас и т. д.

Что Божьи твари используются, или, скорее, злоупотребляются, по большей части нечестивыми.

Злые и нечестивые, — сказал Лютер, — наслаждаются и используют большую часть Божьих тварей; ибо тираны имеют величайшую власть, земли и людей в мире; ростовщики имеют деньги; фермеры имеют яйца, масло, зерно, ячмень, овес, яблоки, груши и т. д.; но добрые и благочестивые христиане должны страдать, быть преследуемыми, должны сидеть в темницах, где они не могут видеть ни солнца, ни луны, должны быть изгнаны в нищету, должны быть сосланы и мучимы и т. д. Но, конечно, когда-нибудь должно стать лучше; так не может оставаться всегда; давайте только наберемся терпения и твердо останемся при чистом учении, и, несмотря на все это несчастье, давайте не отпадем от него.

Что Бог, а не деньги, сохраняет мир.

Только Бог, — сказал Лютер, — а не деньги и богатство, поддерживает и сохраняет мир; ибо богатство и много денег делают людей гордыми и ленивыми: как в Венеции, где живут самые богатые люди, на нашей памяти случился ужасный голод, так что они были вынуждены просить помощи у турок, которые прислали двадцать четыре галеры, груженные зерном, все из которых, как только они почти прибыли, ушли в море и затонули на их глазах.

Поэтому, — сказал Лютер, — большое богатство и деньги не могут утолить голод, а скорее вызывают больший голод; ибо где есть богатые люди, там всегда дорого, и вещи стоят дорого. Более того, деньги не делают человека по-настоящему веселым, но гораздо более задумчивым и полным печали; ибо это тернии, которые колют людей, как Христос называет богатство; все же мир настолько безумен, что они хотят положить на это всю свою радость и счастье.

Что Божьи телесные дары мало почитаются.

Однажды вечером Лютер увидел скот, идущий по полям, на пастбище, и сказал: Смотрите, там идут наши проповедники, наши молоконосители, маслоносители, сыро- и шерстеносители, которые ежедневно проповедуют нам веру в Бога, что мы должны доверять Ему, как нашему любящему Отцу; Он заботится о нас и будет поддерживать и питать нас.

Что Бог питает всех зверей.

Никто, — сказал Лютер, — не может сосчитать великих расходов, которые Бог несет только на содержание птиц и таких тварей, которые в некотором роде ничего или мало стоят. Я убежден, — сказал он, — что Богу ежегодно стоит больше содержать только воробьев, чем составляет годовой доход французского короля. Что же тогда мы скажем обо всех остальных Его тварях?

Что Бог искусен во всех видах ремесел.

Бог, — сказал Лютер, — искусен во всех занятиях и ремеслах, самым совершенным и превосходным образом; ибо, как искусный портной, Он делает такую шкуру для оленя, которую он носит девятьсот лет подряд, и сама по себе она не рвется; также, как хороший сапожник, Он дает ему обувь на ноги, которая служит дольше, чем сам олень и т. д.

Бог дает этот мир, со всеми Своими делами, тем людям, которые, как Он знает заранее, будут гневить, презирать и хулить Его. Что же тогда, можем мы подумать, Он даст тем, кто через веру оправдан и знает, что они, будучи так оправданы, будут жить и оставаться с Ним вечно?

Что Бог хочет, чтобы Его славили на всех языках.

«Все дышащее да хвалит Господа», — говорит Псалом; отсюда следует, что на всех и каждом языке, наречиях и языках мы должны проповедовать и славить Господа. Почему же тогда, — сказал Лютер, — Папа и Император запретили петь и молиться на немецком языке?

Что Бог желает, чтобы мы использовали Его тварей.

Наш любящий Господь Бог желает, чтобы мы ели, пили, были веселы и использовали Его тварей, ибо для того Он и сотворил их. Он не хочет, чтобы мы жаловались, как будто Он не дал достаточно, или что Он не мог бы содержать наши бедные тела; только чтобы мы признавали Его своим Богом и благодарили Его за Его дары.

Что Бог наполняет чрева нечестивых, но Он дает Царство Небесное добрым и благочестивым.

Мы верим, — сказал Лютер, — что Бог не даст нам ничего лучшего, чем Он дает богатым нечестивым негодяям в этом мире, которым Он дает избыток и полноту хорошего вина, денег, богатства, власти, чести и всего, что они хотели бы или могут пожелать. Но лучшее богатство и сокровище, которого они не желают, Он отказывает им, а именно, Себя Самого. Но тот, кто не имеет Бога, пусть имеет что угодно еще, все равно он, несмотря на это, более жалок, чем был Лазарь, который лежал у ворот богача и умер от голода. Но с ними будет так же, как было с обжорой, что они вечно должны будут голодать и нуждаться, и не будут иметь в своей власти даже капли воды и т. д.

Если, тогда, — сказал Лютер, — всемогущий и щедрый Бог таким образом осыпает благословениями Своих злейших врагов и хулителей, всякого рода временными благами и богатством, и дает некоторым также царства, княжества и т. д., тогда мы, которые являемся Его детьми, можем легко понять, что Он даст нам, которые ради Него должны страдать — да, что Он уже дал нам. Он дал нам Своего единородного Сына и с Ним даровал нам все вещи, так что через Него мы являемся детьми Божьими, а также наследниками Его небесного сокровища, и являемся сонаследниками со Христом согласно надежде.

Придворные карты.

Бог относится к нечестивым великим властителям, королям и князьям так же, как дети относятся к игре в карты. Пока они играют и имеют хорошие карты, они держат их в своих руках; затем, впоследствии, когда у них плохие карты, они устают от них и бросают их под скамью. Точно так же поступает Бог с великими властителями. Пока они находятся в правительстве и правят хорошо, Он считает их хорошими; но как только они превышают власть и правят плохо, тогда Он сбрасывает их с их престола, как поет Мария, и там Он оставляет их лежать. Ut Regem Daniœ.

Королева Дании, которая была сестрой императора Карла и короля Фердинанда, умерла в то время, когда ее муж, король Кристиан, был взят в плен, который содержался в тюрьме двадцать лет. И его сын, который был единственным наследником королевства и находился при дворе императора, также умер на Имперском сейме, проходившем в Регенсбурге в том же году, 1541. Бог начал и собрал прекрасную и славную игру в карты, из всех могущественных властителей, как императоров, королей, князей и т. д.; они дерутся и сражаются друг с другом; о чем, — сказал Лютер, — я мог бы привести много примеров, произошедших в наше время и т. д.

«Папа», — сказал Меланхтон, — «в течение этих нескольких сотен лет считался главным Главой всего христианства. Когда он только подмигивал или поднимал один палец, так должны были смиряться и бояться императоры, короли и князья; так что он был Господом всех господ, Царем всех царей на земле; да, он был земным богом. Но теперь приходит Всемогущий Бог, сбрасывает Папу и выигрывает того великого короля тузом (Лютером), и там он лежит. Это Божье правление, как поет Мария в своем Магнификате: Deposuit potentes — Он низложил сильных с престолов и т. д.

«Если бы я был богат», — сказал Меланхтон, — «я бы искусственно сделал себе игру в карты и шахматную доску, всю из золота и серебра, в память о Божьей игре в карты, которыми являются все великие и могущественные императоры, короли и князья, где Он всегда вытесняет одного другим. N. — это четверка бубен, Папа — шестерка бубен, турок — восьмерка бубен, император — король в игре.

«Наконец приходит наш Господь Бог, разделяет игру, бьет Папу Лютером (он — туз). Но Папа еще не совсем мертв; Христос начал убивать его духом уст Своих, так что он мертв в сердцах верующих христиан. Я надеюсь, что дело почти дошло до того, что менее чем через двести лет Бог совсем положит конец ему и этому антихристианскому идолопоклонству Своим славным пришествием».

Кто от сердца может смириться перед Богом, тот приобрел.

Кто может искренне смириться от сердца перед Богом, тот приобрел. Ибо Бог не может делать ничего иного, как быть милостивым к тем, кто смиряет себя. Ибо если бы Бог всегда был суров и гневен, то я, — сказал Лютер, — боялся бы Его, как палача. И видя, что я должен пребывать в страхе перед Папой, перед Императором, перед папистскими епископами и перед другими тиранами, которые являются врагами Божьими, к кому тогда я должен бежать и искать убежища, если бы я должен был также бояться Бога?

Что Бог сохраняет воспитание и дисциплину.

Дела и действия Божьи будут там, где поддерживается доброе воспитание и дисциплина, особенно на войнах, где установлено хорошее правительство; иначе все идет странно, распущенно и плохо, как в это время мы видим слишком хорошо.

Когда Бог хочет посрамить мудрость мудрых, Он делает их сначала безумными и яростными в их действиях, как Он поступил с папистскими князьями и епископами на Имперском сейме, проходившем в Аугсбурге.

Пусть противники беснуются и раздуваются вволю, — сказал Лютер, — и как долго могут. Бог установил морю ее границы; Он позволяет ей биться и бушевать своими волнами, как будто они хотят перехлестнуть, покрыть и утопить все; однако, несмотря на это, они не должны переходить берег и дамбы, хотя Бог держит воды в их пределах не железом, а слабыми стенами из песка. Эту речь Лютер произнес в то время, когда ему были написаны письма из Собрания во Франкфурте, касающиеся папистов, с их практиками и подвигами, намеревающихся напасть на протестантов во всех частях.

Второй Псалом, — сказал Лютер, — один из лучших Псалмов. Я люблю этот Псалом всем сердцем. Он разит и рубит доблестно среди королей, князей, советников, судей и т. д. Если верно то, что говорит этот Псалом, то утверждения папистов — сущая ложь. Если бы я был как наш Господь Бог и поручил бы правление моему сыну, как Он сделал Своему Сыну, и что эти гневные господа были бы так непослушны, как они сейчас, я бы, — сказал Лютер, — бросил мир в кучу.

Мария, бедная служанка из Назарета, также сражается с этими великими королями, князьями и т. д., как она поет: «Он низложил сильных с престолов» и т. д. Без сомнения, — сказал Лютер, — у нее был превосходный неустрашимый голос. Я, со своей стороны, не смею так петь. Тираны говорят: «Расторгнем узы их». Что это такое, — сказал он, — учит нас нынешний опыт; ибо мы видим, как они топят, как они вешают, сжигают, обезглавливают, душат, изгоняют и пытают; и все это они делают вопреки Богу. «Но Он сидит на небесах и смеется над ними». Если бы, — сказал Лютер, — Богу было угодно дать мне немного времени и пространства, чтобы я мог истолковать пару маленьких Псалмов, я бы так смело взялся за дело, что, подобно Самсону, я бы забрал всех папистов с собой.

По причине нашей упрямой твердости, Бог должен быть и суровым, и добрым тоже.

Я был, — сказал Лютер, — совсем недавно резко отчитан и обложен папистским льстивым придворным, священником, потому что с такой страстью я писал и так яростно упрекал людей. Но я ответил ему и сказал: «Наш Господь Бог должен сначала послать резкий проливной дождь, с громом и молнией, а затем заставить его мягко идти, как тогда он хорошо промачивает насквозь. Точно так же ивовый или ореховый прут я могу легко срезать своим столовым ножом, но для твердого дуба человек должен иметь и использовать топоры, тесаки и тому подобное, и всего этого едва хватит, чтобы свалить и расколоть его».

Что это такое, Бог есть ничто, и все же Он есть все вещи.

Платон, язычник, рассуждал о Боге, что Бог есть ничто, и все же Он есть все вещи; за ним последовал доктор Эк и софисты, которые ничего не понимали в этом, как показывают их слова, которых никто не мог понять. Но, — сказал Лютер, — мы должны понимать и говорить об этом таким образом: Бог непостижим и невидим, поэтому то, что может быть увидено и постигнуто, то не есть Бог. И таким образом человек может говорить также и другим образом и способом: как Бог есть либо видимый, либо невидимый; видимый Он есть в Своем Слове и Делах, но где Его Слова и Дел нет, там человек не должен желать иметь Его, ибо Он не будет найден нигде иначе, как там, где Он открыл Себя. Но эти и тому подобные будут искать и ухватятся за Него своими спекуляциями, так что вместо Бога они ухватятся за дьявола и найдут его, ибо он тоже хочет быть богом. Но я истинно увещеваю и предупреждаю каждого, чтобы они воздерживались от таких спекуляций и не порхали слишком высоко, но оставались у яслей и у пеленок, в которых лежит Христос (в Священном Писании), «в Котором обитает вся полнота Божества телесно», как говорит святой Павел (Кол. ii). Там человек не может не найти Бога, но находит и попадает на Него самым верным образом. Я хотел бы, чтобы это правило соблюдалось после моей смерти, а именно: Человеческое утешение и Божественное утешение бывают двух видов: человеческое утешение состоит во внешней видимой помощи, которую человек может видеть, держать и чувствовать; но Божественное утешение состоит только в словах и обещаниях, где нет ни видения, ни слышания, ни чувствования.

О том, что дети — это особые благословения и творения Божьи.

Доктор Йонас, пригласив Лютера на обед, велел повесить над столом, за которым они обедали, ветку со спелой вишней в память о творении, чтобы тем самым напомнить своим гостям о необходимости славить преславного Бога в Его благословении и создании таких плодов и т. д. Но Лютер спросил его, почему он не предпочел напомнить о том же самом своими детьми, которые были плодом его чрева. Ибо, сказал он, они превосходят все плоды деревьев и являются куда более совершенными творениями Божьими. В них мы видим Божью Силу, Мудрость и Искусство, ибо Он сотворил их всех из ничего, дал им за один год жизнь и все члены, столь искусно создал их и будет поддерживать и сохранять. И все же, несмотря на это, мы не придаем этому большого значения; более того, мы слепы и алчны в таких дарах Божьих, как это обычно и бывает, что люди, обзаведясь детьми, становятся хуже и алчнее; они скребут и рвут все, что могут, лишь бы оставить достаточно своим детям. Они не знают, что прежде чем ребенок придет в мир и родится, у него уже есть свой удел; и уже предопределено и решено, что и сколько он будет иметь, и что из этого выйдет. В состоянии брака мы узнаем и обнаруживаем, что зачатие и рождение детей не зависит от нашей воли и желаний, ибо родители не могут ни видеть, ни знать, будут ли они плодовиты или нет, и даст ли им Бог сына или дочь. Все это происходит без нашего распоряжения, размышления или предвидения. Мои отец и мать не думали, что произведут на свет суперинтенданта; это лишь Божье Творение, которое мы не можем должным образом понять или постичь. Я верю, сказал Лютер, что в грядущей жизни нам не останется ничего иного, как размышлять о нашем Творце и Его небесных творениях и дивиться им.

О ПРИРОДЕ МИРА.

О мире и его образе.

Мир, сказал Лютер, не хочет ни признавать, ни считать Бога Богом, а дьявола — дьяволом. И если бы человек был предоставлен самому себе и ему было бы позволено поступать по своему собственному роду и природе, то он охотно выбросил бы нашего Господа Бога в окно; ибо мир вообще не считается с Богом, как сказано в Псалме: Dixit impius in corde suo, non est Deus. Напротив, бог мира — это богатство, удовольствие и гордыня, которыми они злоупотребляют всеми творениями и дарами Божьими.

Монахи и братья в прежние времена много хвастались своим презрением к миру и использовали те слова святого Павла (Рим. 12): «Не сообразуйтесь с веком сим»; откуда они не хотели касаться денег, как будто использование богатства, денег и имущества противно Богу; тогда как святой Павел и все Писание запрещают лишь злоупотребление сердцем, нечестивую похоть, желание и склонность; как то: честолюбие, невоздержанность, месть и т. д., — те похоти, которые висят на мире; да, они всецело процветают и цветут.

Об образе питания людей.

Мы имеем природу и повадки всех диких зверей в еде. Волки едят овец; мы тоже. Лисы едят кур, гусей и т. д.; мы тоже. Ястребы и коршуны едят птиц; мы тоже. Щуки едят другую рыбу; мы тоже. Вместе с волами, лошадьми и коровами мы также едим салаты, траву и т. д.

Неблагодарность земледельцев и фермеров.

Земледельцы и богатые фермеры, сказал Лютер, не достойны столь многих благ и плодов, которые земля приносит и дает им. Я воздаю больше благодарности нашему Господу Богу за одно дерево или куст, чем все богатые фермеры и земледельцы за свои обширные и плодородные земли. И все же, сказал он, мы должны сделать исключение для некоторых земледельцев, таких как Адам, Ной, Авраам и Исаак, которые выходили осматривать свои земли, чтобы помнить о Божьих дарах в Его творениях. (Быт. 24).

Миру нужны ночные совы, сказал Лютер, то есть сектанты, соблазнители и неверующие, вокруг которых летают птицы; то есть мир дивится им, принимает их с великой честью и дает им достаточно денег и богатства.

Евангелие обнаруживает нечестие человечества.

Как холод, сказал Лютер, всегда сильнее и пронзительнее зимой, когда дни начинают удлиняться и когда солнце приближается к нам, ибо это делает холод плотнее и сжимает его: точно так же нечестие человечества становится больше, то есть заметнее, и прорывается наружу, когда проповедуется Евангелие; ибо Дух Святой обличает мир в грехе, чего мир ни вынести не может, ни хочет.

Неблагодарность мира по отношению к служителям Божьим.

Нужно обладать высоким и великим духом, чтобы взяться за служение людям как телом, так и душой, и при этом терпеть величайшую опасность и высочайшую неблагодарность. Поэтому Христос сказал Петру, Симону и т. д.: «Любишь ли ты Меня?» и повторил это трижды подряд. Впоследствии Он сказал: «Паси овец Моих», как если бы хотел сказать: «Хочешь ли ты быть праведным служителем и пастырем? Тогда это должна делать только любовь; твоя любовь ко Мне должна совершить это дело, иначе это невозможно». Ибо кто может вынести неблагодарность? растратить свое богатство и здоровье, а затем подвергнуть себя величайшей опасности и неблагодарности нечестивого мира? Поэтому Он говорит: «Очень нужно, чтобы ты любил Меня».

Папа и турок, сказал Лютер, основательно отомстили за наше дело и воздали миру по заслугам, как они были основательно научены на горьком опыте, ибо мир того хочет. Праведных и истинных служителей Божьих они терпеть не хотят, более того, они убивают их, поэтому они должны иметь таких молодчиков, да к тому же они должны поддерживать и держать их в великой чести и уважении, и все же, несмотря на это, должны быть ими прокляты и обмануты.

Миру нужны суровые и свирепые правители.

Мир, сказал Лютер, не может обойтись без таких суровых правителей, которыми он должен управляться. Король Фердинанд с его папистской тиранией — это как раз лакомый кусочек для мира; поэтому Бог сказал через пророка Самуила Своему народу Израилю, который молил о царе, что Он даст им царя, но таково будет его правление: «Он возьмет сыновей ваших и назначит их для себя, для колесниц своих, и чтобы они были его всадниками, и возьмет дочерей ваших, чтобы они были поварами» и т. д. Когда Фердинанд, курфюрст Саксонский, вернулся домой с выборов императора Карла в Кельне, он спросил меня, как мне нравятся новости о том, что они избрали Карла, короля Испании, римским императором. Я ответил ему и сказал: «Воронам нужен коршун».

Высшая мудрость мира.

Высшая мудрость мира, сказал Лютер, заключается в том, чтобы беспокоиться о временных, земных и исчезающих вещах; и когда с этими вещами что-то случается, они говорят: «Non putâram» (Я не думал об этом). Ибо вера есть твердое и уверенное ожидание того, на что человек надеется, и не сомневается в том, чего не видит, как сказано в Послании к Евреям: вера смотрит на то, что должно прийти, а не на то, что уже есть. Поэтому истинный христианин не говорит: «Non putâram» (Я не думал об этом); но он совершенно уверен, что возлюбленный Крест близок и непременно придет на него; поэтому он не боится, когда ему плохо и когда он мучается. Но мир и те, кто живет в мире безопасно, не могут терпеть несчастий; они постоянно прыгают и танцуют в удовольствиях и наслаждениях, как богатый Гурман в Евангелии. Он не мог уделить объедков бедному Лазарю, но Лазарь принадлежал Христу, и Он взял его к Себе.

Язык и дела мира.

У Альберта, епископа Майнцского, был врач, который был протестантом и поэтому был менее любим епископом; тот, будучи алчным и преисполненным честолюбия, отрекся от своей религии и перешел в папизм, произнеся такие слова: «Я на время поставлю Христа за дверь, пока не разбогатею, а потом снова приму Его». Такие и подобные богохульные слова заслуживают высочайшего наказания, как и случилось с тем нечестивым лицемером, ибо в ту же ночь его нашли в постели в самом ужасном виде: язык был вырван изо рта, черный как уголь, а шея свернута вдвое. Я сам, сказал Лютер, проезжая в то время из Франкфурта в Майнц, был очевидцем этого справедливого Божьего суда. Если бы, сказал он, человек мог добиться своего и по своему желанию поставить Бога за дверь, а потом взять Его обратно, когда ему заблагорассудится, то Бог был бы его пленником. Это были слова проклятого эпикурейца, и соответственно он был вознагражден.

Сравнение мира Лютером.

Мир кажется мне похожим на ветхий дом. Давид и пророки — это стропила; Христос — главный столп посредине, который поддерживает все.

Мир ищет бессмертия своей гордыней.

Поскольку все люди чувствуют и признают, да, видят, что они должны умереть и исчезнуть, каждый поэтому ищет здесь, на земле, бессмертия, чтобы остаться в вечной памяти. Иногда великие князья и короли искали его, воздвигая огромные колонны из мраморного камня и необычайно высокие пирамиды, здания и четырехгранные столбы, как в наше время они делают, строя великие церкви, дорогостоящие и славные дворцы и замки и т. д. Солдаты ищут и охотятся за великой славой и честью, побеждая и одерживая знаменитые победы. Ученые ищут вечного имени в написании книг, что можно видеть в наше время. С помощью этого и тому подобного люди думают стать бессмертными. Но об истинной, вечной и нетленной чести и вечности Божьей никто не думает и не заботится. Ах! мы бедные, глупые и жалкие люди!

Что следует учитывать при исполнении должностей.

Если бы, сказал Лютер, великие труды и старания, которые я прилагаю, не исходили из любви и ради Того, Кто умер за меня, мир не смог бы дать мне достаточно денег, чтобы написать хотя бы одну книгу или перевести Библию. Я не желаю, чтобы мир вознаграждал и платил мне за мою книгу; мир слишком беден и прост, чтобы дать мне удовлетворение. Я не желал ни гроша от моего господина, курфюрста Саксонского, все то время, что я нахожусь на этом месте. Весь мир — это не что иное, как перевернутый Decalogus, или Десять заповедей задом наперед, колдун и образ дьявола. Все презирающие Бога, все богохульники, все непокорные; блуд, гордыня, воровство, убийство и т. д. — все это сейчас почти созрело для жатвы; и дьявол не бездействует с турком и папой, ересями и другими ошибочными сектами. Каждый человек направляет христианскую свободу только на плотские излишества, как будто теперь у них есть полная свобода и власть делать то, что им заблагорассудится; поэтому царство дьявола и папы — лучшее правление для мира, ибо им они будут управляться строгими законами и правами, суеверием, неверием и т. д.

Мир становится хуже через учение о Божьей благодати и проповедь Евангелия; ибо когда они слышат, что после этой жизни есть другая, они вполне довольны этой жизнью и тем, чтобы Бог оставил другую Себе; если бы они могли иметь здесь только хорошие дни, почет и богатство, это все, о чем они заботятся или чего желают.

Во время моего пребывания в Риме, сказал Лютер, умер кардинал, очень богатый, и оставил после себя большое количество денег; незадолго до смерти он составил завещание и положил его в сундук, где были деньги. После его смерти сундук открыли, и в нем, рядом с деньгами, нашли буллу, написанную на пергаменте, со следующими словами:

Dum potui, rapui; rapiatis, quando potestis.

(Я вымогал и угнетал, пока мог; пока у вас есть власть, берите, что можете.)

О! сказал Лютер, как прекрасно, по-вашему, должен был этот кардинал отойти и умереть?

Мир полон лицемеров и богохульников: сколько их видов бывает.

Лютер, беседуя в присутствии курфюрста Саксонского и других князей о многих видах и различиях нечестивых людей, сказал: Colax, Sycophanta, Cacoëthes; эти грехи и богохульства почти похожи один на другой, только они идут один за другим, как человек, поднимающийся по лестнице и ступеням, восходит от одной к другой.

Colax, по моему мнению, это тот, кого у Теренция называют Гнатон, чесальщик ушей, лицемер, подлиза, тот, кто говорит ради своего брюха, и всецело угодник. Это грех человечества, чья цель — получить все, что можно, даже если другие от этого пострадают.

Sycophanta — это такой лицемер, предатель и клеветник, который заслужил бы серый кафтан. Этот грех ближе к дьяволу, чем к человечеству. Гнатон играет свою роль в комедиях, а Сикофант — в трагедиях. Формион у Теренция — очень честный человек, ничем или очень мало запятнанный двумя другими пороками.

Cacoëthes — это нечестивый злодей, который сознательно и намеренно готовит зло.

О богатстве и сокровищах мира.

Фуггеры из Аугсбурга, внезапно сказал Лютер, способны собрать сто тонн золота (одна тонна золота — это сто тысяч имперских талеров, что составляет в английских деньгах двадцать две тысячи фунтов стерлингов и более), чего не могут сделать ни император, ни король Испании. Один из Фуггеров после своей смерти оставил восемьдесят тонн золота. Фуггеры и менялы в Аугсбурге одолжили императору в одно время двадцать восемь тонн золота для ведения его войн под Падуей.

Кардинал Бриксенский, который умер в Риме очень богатым, не оставил после себя большой суммы наличных денег, но только в его рукаве была найдена маленькая записка длиной в палец. Эта записка была принесена папе Юлию, который сразу подумал, что это долговая расписка, и поэтому послал за фактором Фуггеров, который был тогда в Риме, и спросил его, знает ли он эту запись. Фактор сказал: «Да, это долг, который Фуггеры должны были тому кардиналу, что составляло сумму в сорок сотен тысяч имперских талеров». Папа спросил его, как скоро он сможет выплатить эту сумму денег. Он ответил и сказал: «Каждый день, или, если потребуется, по первому требованию». Тогда папа позвал послов Франции и Англии и спросил их, способен ли кто-либо из их королей в течение одного часа удовлетворить и выплатить сорок тонн золота. Они ответили: «Нет». «Тогда», — сказал папа, — «один гражданин Аугсбурга может это сделать». И папа получил все эти деньги. Один из Фуггеров, будучи предупрежденным сенатом Аугсбурга внести и уплатить свой налог, сказал: «Я не знаю, сколько у меня есть и насколько я богат, поэтому я не могу быть обложен налогом»; ибо его деньги были по всему миру — в Турции, в Греции, в Александрии, во Франции, Португалии, Англии, Польше и везде, но он был готов заплатить налог с того, что имел в Аугсбурге.

Алчность — признак смерти; мы не должны полагаться на деньги и богатство.

У кого есть деньги, сказал Лютер, и кто зависит от них, как это обычно бывает, у того дела не идут и не процветают. Богатейшие монархи имели плохую судьбу и плачевно были уничтожены и убиты на войнах; напротив, бедные и неимущие люди, у которых было мало денег, побеждали и имели большую удачу и победу. Как император Максимилиан победил венецианцев и вел с ними войны десять лет, хотя они были чрезвычайно богаты и могущественны. Поэтому мы не должны доверять деньгам и богатству, ни зависеть от них. Я слышал, сказал Лютер, что курфюрст Георг начинает быть алчным, что является признаком его скорой смерти. Когда я увидел, что доктор Гоад начал считать свои пудинги, висящие в дымоходе, я сказал ему, что он недолго проживет, что и случилось; и когда я начинаю беспокоиться о пивоварении, солоде, готовке и т. д., тогда я недолго протяну, а скоро умру.

Алчность пап.

Алчность пап превзошла всех остальных, поэтому, сказал Лютер, дьявол выбрал Рим своим жилищем; по какой причине древние говорили: «Рим — это вертеп алчности, корень всякого нечестия». Я также читал в очень старой книге следующий стих:

Versus Amor, Mundi Caput est, et Bestia Terræ.

То есть (когда слово Amor перевернуто и прочитано задом наперед, тогда это Roma), Рим, глава мира, зверь, который высасывает и пожирает все земли. Поистине в Риме идет отвратительная торговля алчностью, ибо все гребется к их рукам без проповеди или церковной службы, а только суеверием, идолопоклонством и продажей своих добрых дел бедным невежественным мирянам за деньги; поэтому святой Петр описывает такую алчность ясными и четкими словами, когда говорит: «Они имеют сердце, приученное к алчным делам». Я убежден, что человек не может признать болезнь алчности, если не знает Рима; ибо обманы и фокусы в других местах — ничто по сравнению с таковыми в Риме; поэтому, в 1521 году, на Имперском сейме, состоявшемся в Вормсе, сословия всей Империи подали прошение против такой алчности и пожелали, чтобы Его Императорское Величество соизволил подавить ее.

В то время, сказал Лютер, моя книга была представлена немецкому дворянству, которую доктор Вик показал мне. Тогда Евангелие начало хорошо продвигаться, но власть папы, вместе с антиномианами, нанесла ему сильный удар, и все же, несмотря на это, по Божьему Провидению, оно было тем самым продвинуто.

Власть папы была выше всех королей и императоров, которой я противостал своей маленькой книгой; и ею же я напал на буллу папы и, с Божьей помощью, низверг ее. Я не писал ту книгу специально против папы, а только против злоупотреблений папства; но все же она быстро встревожила их, ибо их совесть обвиняла их.

Князья притягивают и рвут к себе духовные доходы.

Пословица гласит, сказал Лютер: «Священнические доходы — это хватательные доходы», и что «имущество священников никогда не процветает». Мы знаем, что это правда по опыту, ибо те, кто притянул к себе духовные доходы, обеднели от этого и стали нищими, поэтому эта басня мне очень нравится:

Был орел, который заключил дружбу с лисой; они договорились жить мирно вместе. Теперь, когда лиса ожидала от орла всяческих добрых услуг и поворотов, она принесла своих детенышей и положила их под деревом, на котором орел имел свое гнездо и детенышей; но дружба между ними длилась недолго, ибо как только орлу понадобилось мясо для своих (лиса была в отлучке), он слетел вниз, взял лисят и унес их в свое гнездо, и тем самым накормил своих молодых орлят. Когда, следовательно, старая лиса вернулась и увидела, что ее детеныши унесены, она принесла свою жалобу великому богу Юпитеру, желая, чтобы он отомстил и наказал за ту обиду Jus violati hospitii. Недолго спустя, когда орлу снова понадобилось мясо, чтобы накормить своих, он увидел, что на одном месте в поле приносили жертву Юпитеру. Орел полетел туда, быстро схватил кусок жаркого с алтаря и принес его своим, и полетел снова, чтобы взять еще; но случилось так, что горячий уголь прилип к одному из кусков; тот, упав в гнездо орла, поджег его; молодые орлы, не умея летать, сгорели вместе с гнездом и упали на землю. Точно так же обычно бывает с теми, кто скребет и рвет к себе духовные доходы, которые даны для поддержания Божьей чести и служения; такие в конце концов должны потерять свои гнезда, то есть они должны остаться без своих временных благ и доходов, и, кроме того, должны понести вред телу и душе. Духовные доходы имеют в себе природу перьев орла, ибо когда они кладутся к другим перьям, они пожирают их. Точно так же, когда люди хотят смешивать духовные доходы (per fas aut nefas) с другими благами, так же и они должны быть поглощены, настолько, что в конце концов ничего не останется.

Я видел в Линце, в Австрии, милую собаку, которую научили ходить с корзинкой в мясную лавку за мясом; теперь, когда другие собаки окружали ее и хотели вытащить мясо из корзинки, она ставила ее, кусалась и яростно дралась с другими собаками; но когда видела, что они будут слишком сильны для нее, тогда она сама выхватывала первый кусок мяса, чтобы не потерять все. Точно так же делает сейчас наш император Карл, который, после того как долгое время защищал духовные доходы и видит, что каждый князь берет и гребет монастыри к себе, также теперь берет во владение епископства, как недавно он схватил себе епископства Утрих и Люттих, чтобы получить также partem de tunica Christi.

Страшный пример алчности.

Алчный фермер, хорошо известный в Эрфурте, сказал Лютер, вез свое зерно продавать там на рынке; но, держа его по слишком дорогой цене, никто не хотел покупать у него или давать его цену; он, будучи этим разгневан, сказал: «Я не буду продавать его дешевле, а лучше отвезу домой и отдам мышам». Когда он приехал домой с ним, бесчисленное количество мышей и крыс слетелось вокруг его дома и сожрало все его зерно. И на следующий день, выйдя посмотреть свои земли, которые были недавно засеяны, он обнаружил, что все семена были съедены, и никакого вреда не было причинено землям, принадлежащим его соседям. Это, безусловно, сказал Лютер, было справедливым наказанием от Бога и знаком Его гнева против неблагодарного мира.

Богатство — наименьший дар Божий.

Богатство, сказал Лютер, — это самая малая вещь на земле и наименьший дар, который Бог даровал человечеству. Что это в сравнении со Словом Божьим? да, что это в сравнении с телесными дарами, такими как красота, здоровье и т. д.? нет, что это по сравнению с дарами ума, такими как понимание, искусство, мудрость и т. д.? И все же люди так жаждут его, что никакой труд, путешествие или опасность не принимаются во внимание в получении богатства; в нем нет ни Materialis, formalis, efficiens et finalis causa, ни чего-либо еще, что было бы хорошо; поэтому наш Господь Бог обычно дает богатство тем, от кого Он удерживает все Духовное благо.

Даяние бедным, которые действительно нуждаются в нашей помощи.

Святой Иоанн говорит: «А кто имеет достаток в мире, но, видя брата своего в нужде, затворяет от него сердце свое, — как пребывает в том любовь Божия?» И Христос говорит: «Просящему у тебя дай»; то есть тому, кто нуждается и находится в нужде. Он не говорит каждому праздному, ленивому и расточительному товарищу, которые обычно являются величайшими нищими, которым хотя бы один давал много и часто, все же они ничем не помогали этим. В этом городе, сказал Лютер, нет людей, которые нуждались бы больше, чем студенты и ученые. Бедность здесь действительно велика, но праздность и лень гораздо больше. Человека едва можно заставить работать за деньги, и все же они все будут просить. Здесь, сказал он, нет хорошего управления. Хотя я был бы способен, я бы не давал тем праздным нищим, ибо чем больше им помогаешь и даешь, тем больше и чаще они приходят. Я не буду отрезать хлеб от своей жены и детей и отдавать его таким; но когда кто-то действительно беден, тому я дам от всего сердца, по своей способности. И никто не должен забывать то Писание, которое говорит: «У кого две одежды, тот дай неимущему» и т. д.; ибо Святое Писание, называя одежду, подразумевает всякого рода одеяние, в котором человек нуждается, согласно своему состоянию и призванию, как для кредита, так и для необходимости. Как, также, под «хлебом насущным» понимается все содержание, необходимое для тела, поэтому «одежда» в Писании означает все обычное одеяние.

Мир всегда будет иметь новые вещи.

Прежде чем я перевел Новый Завет с греческого, сказал Лютер, каждый жаждал его, чтобы читать в нем, но когда это было сделано, их жажда длилась едва четыре недели. Затем они пожелали Книги Моисея; когда я перевел их, им хватило этого на короткое время. После этого они хотели Псалтирь; ею они вскоре утомились; когда она была переведена, тогда они пожелали другие книги.

Точно так же, сказал он, будет и с Книгой Екклесиаста, которой они теперь жаждут и над которой я приложил большие усилия в переводе ее. Все приемлемо до тех пор, пока наши легкомысленные головы не будут удовлетворены; впоследствии они оставляют их лежать и ищут новые вещи; поэтому в конце концов среди нас должны появиться ошибки.

О ГОСПОДЕ ХРИСТЕ.

Что Христос воюет с великими властителями.

18 августа 1535 года Лютер, получив письма из Франкфурта, касающиеся великих приготовлений императора против протестантов, сказал: Наш Спаситель Христос не будет вести войны с нищими, но с великими и могущественными королями и князьями, как написано: «Восстают цари земные, и князья совещаются вместе против Господа и против Помазанника Его». Ну что ж, сказал Лютер, они найдут свои советы совершенно тщетными и легкомысленными, ибо Христос победит в поле. Мы видим также, как пророки спорили и боролись с царями, как цари Вавилона и Ассирии и т. д. Точно так же Даниил, один из главных пророков, боролся и спорил с царями, а они снова сопротивлялись пророкам. Все те цари ушли и лежат в пепле, но Христос остается, все еще, и будет оставаться Царем вовеки.

Что не следует, потому что Христос делал то и это, поэтому мы должны также делать то же самое.

В это время, сказал Лютер, есть те, кто утверждает, что Христос силой выгнал покупающих и продающих из храма; поэтому мы также можем использовать подобную силу против папистских епископов и врагов Слова Божьего, как Мюнцер и другие соблазнители во время общего восстания, в 1525 году. Христос делал много вещей, которые мы ни можем, ни должны делать вслед за Ним. Он ходил по воде, Он постился сорок дней и сорок ночей, Он воскресил Лазаря из мертвых после того, как тот пролежал четыре дня во гробе и т. д. Такое и подобное мы должны оставить неделанным. Тем более Христос не хочет, чтобы мы силой выступали против врагов истины, но Он заповедал обратное: «Любите врагов ваших, молитесь за тех, кто досаждает и преследует вас» и т. д. Но мы должны следовать за Ним в таких делах, где Он приложил открытую заповедь, как: «Будьте милосердны, как Отец ваш милосерд»; точно так же: «Возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем» и т. д., также: «Кто хочет следовать за Мной, пусть отвергнет себя, возьмет крест свой и следует за Мной».

Что слабые в вере также принадлежат к царству Христа.

Слабые в вере, сказал Лютер, также принадлежат к царству Христа, иначе Господь не сказал бы Петру: «Утверждай братьев твоих», Луки 22; и Рим. 14: «Принимайте слабых в вере»; также 1 Фес. 5: «Утешайте малодушных, поддерживайте слабых». Если бы слабые в вере не принадлежали Христу, где тогда были бы Апостолы, которых Господь часто (также после Своего воскресения, Марка 16) упрекал из-за их неверия?

Что Христос — единственный Врач против смерти, которого, однако, очень немногие желают.

Чашка воды, сказал Лютер, если человек не может иметь ничего лучшего, хороша, чтобы утолить жажду. Кусок хлеба утоляет голод, и тот, кто нуждается, искренне ищет его. Так Христос — лучшее, вернейшее и единственное лекарство против самого страшного врага человечества, дьявола, но они не верят в это своими сердцами. Если бы они знали врача, который жил более чем за сто миль, который мог бы предотвратить или прогнать временную смерть, о, как усердно его бы вызывали! Никаких денег и затрат не было бы пожалено. Отсюда видно, как отвратительно испорчена и ослеплена человеческая природа; тем не менее, малая и небольшая кучка крепко держится за истинного Врача и этим искусством учится тому, что хорошо знал святой старец Симеон, откуда он радостно пел: «Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему, с миром, ибо видели очи мои спасение Твое» и т. д., поэтому смерть стала его сном; но откуда пришла его великая радость? Потому что духовными и телесными очами он видел Спасителя мира — он видел истинного Врача против греха и смерти. Поэтому великая беда видеть, как жаждущий желает питья, или голодный — пищи, тогда как чашка воды, кусок хлеба могут утолить голод и жажду не дольше, чем на два или три часа, в то время как никто, или очень немногие, не желают или не жаждут самого драгоценного Врача, хотя Он любяще призывает и манит всех прийти к Нему и говорит: «Кто жаждет, иди ко Мне и пей» (Иоанна 7); так: «Кто верует в Меня, из чрева того потекут реки воды живой».

О храме всех богов (кроме Христа), в Риме, называемом Пантеон.

В 606 году император Фока, убийца того доброго и благочестивого императора Маврикия и первый учредитель папского примата, отдал этот храм Пантеон папе Бонифацию Третьему, чтобы тот сделал из него, что пожелает. Он дал ему другое имя и вместо Всех-Идолов назвал его Церковью Всех-Святых; он не включил Христа в их число, от Которого все святые имеют свою святость, но воздвиг новое идолопоклонство — Призывание Святых.

В своей хронике, сказал Лютер, я истолковываю имя Бонифаций так: Бонифаций — это папистское имя, то есть хорошая форма, вид или показ, ибо под цветом хорошей формы и вида он совершал всякого рода зло против Бога и человека.

Когда я был в Риме, сказал Лютер, я видел эту церковь; в ней не было окон, а только круглое отверстие наверху, которое давало немного света. Она была высоко сводчатой и имела столбы из мраморного камня такой толщины, что двое из нас едва могли обхватить один. Наверху, на своде, были изображены все боги язычников: Юпитер, Нептун, Марс, Венера и как их еще называют. Эти боги были в союзе, чтобы одурачить и обмануть весь мир; но Христа они терпеть не могут, ибо Он выгнал их. Теперь пришли папы и снова прогнали Христа; но кто знает, как долго это продлится?

Что мир не знает Христа, ни тех, кто Его.

Точно так же, как Христос сейчас невидим и неизвестен миру, так и мы, христиане, невидимы и неизвестны в нем. «Ваша жизнь», — говорит святой Павел (Кол. 3), — «сокрыта со Христом в Боге». Поэтому, сказал Лютер, мир не знает нас, тем более они не видят Христа в нас. И Иоанн Апостол говорит: «Смотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться детьми Божьими» (1 Иоанна 3). Поэтому мы и мир легко расстаемся; они не заботятся о нас, поэтому мы меньше заботимся о них; да, через Христа мир распят для нас, и мы для мира. Пусть они идут со своим богатством и оставят нас с нашими мыслями и нравами.

Когда у нас есть наш сладкий и любящий Спаситель Христос, тогда мы богаты и счастливы более чем достаточно, мы не заботимся об их состоянии, почете и богатстве. Но мы часто теряем нашего Спасителя Христа и мало думаем о том, что Он в нас, а мы в Нем; что Он наш, а мы Его. И хотя Он скрывается от нас, как мы думаем, во время нужды на мгновение, все же мы утешены в Его обещании, где Он говорит: «Я с вами ежедневно до скончания века»; то же самое — наше лучшее и богатейшее сокровище.

Об имени Иисус Христос.

Я ничего не знаю об Иисусе Христе, сказал Лютер, кроме Его имени; я не слышал и не видел Его телесно; тем не менее я, слава Богу, узнал так много из Писания, что я хорошо и основательно удовлетворен; поэтому я не желаю ни видеть, ни слышать Его телесно. И кроме этого, когда я был оставлен и покинут всеми людьми, в моей величайшей слабости, в трепете и в страхе смерти, когда я был преследуем нечестивым миром, тогда я часто чувствовал наиболее очевидно Божественную силу, которую это имя (Христос Иисус) сообщало мне; это имя (Христос Иисус) часто избавляло меня, когда я был посреди смерти, и делало меня снова живым. Оно утешало меня в величайшем отчаянии, и особенно на Имперском собрании в Аугсбурге, в 1530 году, когда я был покинут каждым человеком; настолько, что, по Божьей благодати, я буду жить и умру за это имя.

И скорее, чем я уступлю или через молчание потерплю, чтобы Эразм Роттердамский, или кто-либо другой, кто бы он ни был, слишком близко коснулся моего Господа и Спасителя Христа Иисуса своей нечестивой ложной доктриной, как бы красиво она ни была раскрашена или украшена, я говорю, что я лучше умру; да, для меня было бы более терпимо, с женой и детьми, претерпеть все бедствия и мучения, и в конце концов умереть самой позорной смертью, чем я должен был бы уступить этому.

Что Христос и папа поставлены один против другого.

Я, сказал Лютер, стравил Христа и папу, поэтому я больше не беспокоюсь; и хотя я попадаю между дверью и петлями и бываю сдавлен, это не имеет значения, даже если я пойду ко дну; все же, несмотря на это, Христос доведет дело до конца.

О превосходстве Слова Божьего.

Христос однажды явился видимым здесь на земле и показал Свою славу, и, согласно Божественному совету и цели Божьей, Он завершил дело искупления и избавления человечества. Я не желаю, чтобы Он пришел еще раз, и не хотел бы, чтобы Он послал ангела ко мне; и хотя бы ангел пришел и явился перед моими глазами с небес, все же я не поверил бы ему; ибо у меня есть от моего Спасителя Христа Иисуса залог и печать; то есть у меня есть Его Слово и Дух; на них я полагаюсь и не желаю никаких новых откровений. И, сказал Лютер, чтобы более твердо утвердить меня в том же решении и оставаться при Слове Божьем, и не верить никаким видениям или откровениям, я расскажу следующее обстоятельство: — Будучи в Страстную пятницу в своей внутренней комнате, в горячей молитве, размышляя про себя, как Христос, мой Спаситель, висел на Кресте, как Он страдал и умер за наши грехи, внезапно появилось на стене ярко сияющее видение и славный образ нашего Спасителя Христа, с пятью ранами, пристально смотрящий на меня, как если бы это был сам Христос телесно. Теперь, при первом взгляде, я подумал, что это было какое-то доброе Откровение: все же я вспомнил, что это, должно быть, фокусы дьявола, ибо Христос является нам в Своем слове и в более скромной и смиренной форме; поэтому я сказал видению таким образом: «Прочь, ты смущенный дьявол; я не знаю иного Христа, кроме Того, Кто был распят и Кто в Своем Слове изображен мне». После чего образ исчез.

Что Христос — Здоровье и Мудрость верных.

Увы! сказал Лютер, что такое наш ум и мудрость? ибо прежде чем мы поймем что-либо как должно, мы ложимся и умираем; поэтому дьявол имеет хорошую борьбу с нами. Когда кому-то тридцать лет, так у него еще есть Stultitias carnales; да, также Stultitias spirituales; все же очень удивительно, что в такой нашей немощи и слабости мы достигаем и совершаем так много и такие великие дела; но это Бог дает. Бог дал Александру Великому, Sapientiam et fortunam, Мудрость и хороший успех; все же, несмотря на это, Он называет его, в пророке Иеремии, Juvenem, юношей, где Он говорит: «Quis excitabit juvenem» (Молодой сырой молокосос мальчик совершит это: он придет и перевернет город Тир вверх дном). Но все же Александр не мог оставить свою глупость, ибо часто он напивался допьяна, и в своем пьянстве он заколол своих лучших и достойнейших друзей; да, впоследствии он спился до смерти в Вавилоне. Также Соломону было не больше двадцати лет, когда он стал царем, но он был хорошо наставлен Натаном и желал мудрости, что было угодно Богу, как говорит текст. Но теперь желают сундуков, полных денег. «О!» — говорим мы теперь, — «если бы у меня были только деньги, тогда я сделал бы то-то и то-то».

О ГРЕХАХ И О СВОБОДЕ ВОЛИ.

О падении нечестивых и о том, как они застигнуты врасплох в своем нечестии и ложной доктрине.

Наш Господь Бог, сказал Лютер, позволяет нечестивым быть застигнутыми врасплох и взятыми в плен в очень незначительных и малых вещах, когда они не думают об этом, когда они наиболее безопасны и живут в наслаждении и удовольствии, прыгая и скача от радости. Таким образом папа был застигнут врасплох мной, в и около его индульгенций и прощений, что было совершенно незначительной вещью. Венецианцы, точно так же, были застигнуты врасплох императором Максимилианом.