«Избранное из речей и сочинений Эдмунда Бёрка»

ПОЛИТИЧЕСКИЙ МИР.

Как вопрос о мире может обсуждаться без учета их, я не могу представить. Если вы или другие видите выход из этих трудностей, я счастлив. Я вижу, действительно, фонд, откуда будут предложены эквиваленты. Я вижу его, но я не могу сейчас коснуться его. Это вопрос великой важности. Он открывает еще одну Илиаду бедствий для Европы.

Таково время, предложенное для заключения ОБЩЕГО ПОЛИТИЧЕСКОГО МИРА; к которому ни одно обстоятельство не является благоприятным. Что касается великого принципа мира, он оставлен, как будто по общему согласию, полностью вне вопроса.

Рассматривая вещи в этом свете, я часто погружался в степень уныния и подавленности, которую трудно описать; все же из самых глубоких недр этого отчаяния импульс, которому я тщетно пытался сопротивляться, побудил меня поднять один слабый крик против этой неудачной коалиции, которая сформирована дома, чтобы заключить коалицию с Францией, подрывную для всего древнего порядка мира. Никакое бедствие войны, никакое бедствие сезона никогда не могли поразить меня с половиной того ужаса, который я почувствовал от того, что представлено нам этим соединением партий под успокаивающим именем мира. Мы склонны говорить о низком и малодушном духе как об обычной причине, по которой сомнительные войны заканчивались унизительными договорами. Здесь прямо противоположное. Я совершенно поражен смелостью характера, бесстрашием ума, твердостью нервов у тех, кто способен с хладнокровием встретить опасности якобинского братства.

Это братство действительно настолько ужасно по своей природе и по своим явным последствиям, что нет способа успокоить наши опасения по поводу него, кроме как полностью убрав его из виду, заменив его, посредством своего рода перифраза, чем-то двусмысленного качества и описывая такую связь терминами «ОБЫЧНЫЕ ОТНОШЕНИЯ МИРА И ДРУЖБЫ». Таким образом, предлагаемое братство заталкивается в толпу тех договоров, которые не подразумевают никаких изменений в публичном праве Европы и которые не влияют систематически на внутреннее состояние наций. Оно смешивается с теми конвенциями, в которых вопросы спора между суверенными державами компрометируются путем отмены пошлины больше или меньше, путем сдачи пограничного города или спорного района, с той или другой стороны; путем пактов, в которых претензии семей урегулированы (как конвеянсером, делающим семейные замены и преемственности), без каких-либо изменений в законах, нравах, религии, привилегиях и обычаях городов или территорий, которые являются предметом таких договоренностей.

Весь этот свод старинных соглашений, составляющий обширную и многотомную коллекцию, именуемую дипломатическим корпусом, образует кодекс или статутное право, подобно тому как систематизированные рассуждения великих публицистов и юристов образуют дигесты и юриспруденцию христианского мира. В этих сокровищницах можно найти ОБЫЧНЫЕ отношения мира и дружбы в цивилизованной Европе; там же, среди прочих, можно было найти и отношения древней Франции.

Нынешний строй во Франции — это не древняя Франция. Это не древняя Франция с ее обычными амбициями и обычными средствами. Это не новая власть старого толка. Это новая власть нового вида. Когда столь сомнительное образование впервые допускается в братство христианских народов, рассмотрение того, насколько оно по своей природе совместимо с остальными, или того, будут ли «отношения мира и дружбы» с этим новым государством иметь ту же природу, что и ОБЫЧНЫЕ отношения между государствами Европы, является не просто праздным любопытством.

ГОСУДАРСТВЕННЫЕ ЗАЙМЫ.

Поэтому никогда не бывает мудро вступать в конфликт с корыстными интересами людей, если они сочетаются с общественным интересом и способствуют ему: наше дело — затянуть узел, если возможно, еще туже. Ресурсы, которые черпаются из исключительных добродетелей, поскольку такие добродетели редки, должны быть непроизводительны. Для денежного человека хорошо заложить свою собственность ради благополучия своей страны; он показывает, что вкладывает свое сокровище туда, где его сердце; и, вращаясь в этом кругу, мы знаем, что «где сокровище человека, там будет и сердце его». По этим причинам и на этих принципах я с сожалением наблюдал попытки, предпринятые с более добрыми намерениями, чем дальновидностью и рассудительностью, повысить ежегодный процент по этому займу за счет частных пожертвований. Там, где установлен регулярный доход, добровольные взносы не могут служить никакой цели, кроме как расстроить и нарушить его ход. Прибегать к такой помощи — значит в некоторой степени разрушать сообщество и возвращаться в состояние разобщенной природы. И даже если бы такое снабжение было продуктивным в степени, соразмерной его цели, оно неизбежно породило бы много досады и много притеснений. Либо граждане посредством предлагаемых сборов платят свою долю согласно некоторой ставке, установленной государственной властью, либо нет. Если закон составлен хорошо, а взносы основаны на справедливых пропорциях, то все, что добавлено чем-то, не столь регулярным, как закон, и не столь единообразным в своем действии, станет в большей или меньшей степени непропорциональным. Если же, напротив, закон составлен без надлежащего расчета, это позор для государственной мудрости, которой не хватает навыка, чтобы оценить гражданина в справедливой мере и в соответствии с его средствами. Но рука власти не всегда самая тяжелая. Очевидно, что людей можно притеснять многими способами, помимо тех, что исходят от верховной власти государства. Предположим, что выплата носит полностью дискреционный характер. Все, что берет свое начало в капризе, наверняка не улучшится в своем развитии и не закончится разумом. Невозможно, чтобы каждый частный индивид имел меру, соответствующую особому положению каждого из своих сограждан или общим потребностям своей страны. В лучшем случае это выстрел наугад.

Когда люди действуют таким беспорядочным образом, первый жертвователь склонен раздражаться на своих соседей. Он слишком склонен измерять их средства своей завистью, а не реальным состоянием их состояний, о котором он редко может знать и раскрытие которого для них может быть актом величайшего безрассудства. Отсюда ненависть и усталость, с которыми люди будут смотреть на обеспечение общественных нужд, купленное ценой раздора и нарушения общественного спокойствия. Отсюда горькие обиды и война языков, которая так часто является прелюдией к другим войнам. И не всякий взнос, называемый добровольным, соответствует свободной воле дающего. Ложный стыд или ложная слава, вопреки его чувствам и суждению, могут обложить индивида налогом в ущерб его семье и в обиду его кредиторам. Притворство общественного духа может лишить его возможности выполнять свои частные обязанности. Это может лишить его даже возможности платить законные взносы, которые он должен вносить согласно предписанию закона; но самое опасное — это та злобная склонность, к которой явно ведет этот способ взносов и которая в конечном итоге оставляет сравнительно нуждающимся судить о богатстве и предписывать состоятельным, или тем, кого они считают таковыми, то, как они должны распоряжаться своими состояниями. Отсюда лишь один шаг до ниспровержения всякой собственности.

ИСТОРИЧЕСКИЕ ЗАМЕЧАНИЯ.

Автор не ограничивает пользу урока цареубийства одними лишь королями. Он обладает щедростью, распространяющейся на всех. Дворяне и люди, обладающие собственностью, также будут значительно реформированы. Их тоже подтолкнут к пересмотру своего социального положения и обязанностей; «и они задумаются о том, что их большая доля земных благ предназначена для помощи и блага целого». Неужели именно из судьбы Жюньи, архиепископа Парижского, или кардинала де Рошфуко, и столь многих других, отдавших свои состояния и, я могу сказать, сами свои жизни бедным, богатые должны извлечь урок, что их «состояния предназначены для помощи и блага целого»? Я ничего не говорю о благородных людях высокого ранга и достатка, мирянах и духовных лицах, мужчинах и женщинах, которым мы имели честь и счастье предоставить убежище, — я пропускаю их, чтобы не затянулось это перечисление или чтобы не упустить кого-то столь же достойного, как и те, кого я мог бы упомянуть. Почему же тогда автор полагает, что дворяне и люди, обладающие собственностью во Франции, были изгнаны, конфискованы и убиты из-за дикости и свирепости их характера и из-за того, что они были запятнаны пороками, превосходящими пороки того же сословия и описания в других странах? Ни один судья революционного трибунала, с руками, обагренными их кровью, и с глоткой, набитой их имуществом, еще не осмелился утверждать то, что этот автор изволил внушить в качестве морального урока.

Их дворянство и их люди, обладающие собственностью, в массе своей имели те же самые добродетели и те же самые пороки, и в тех же самых пропорциях, что и люди того же описания в этой и других нациях. Я должен воздать должное страдающей чести, великодушию и порядочности. Я не знаю, чтобы какое-либо время или какая-либо страна предоставили более блестящие примеры всякой добродетели, как частной, так и общественной. Я не вникаю в советы Провидения: но, говоря по-человечески, многие из этих дворян и людей, обладающих собственностью, из чьей катастрофической судьбы мы, по-видимому, должны извлечь урок общего смягчения нравов и пересмотра наших социальных положений и обязанностей, кажутся мне ничуть не менее заслуживающими такой судьбы, чем автор, кем бы он ни был. Многие из них, я уверен, были такими, с которыми я был бы горд сравнить себя в знаниях, в порядочности и во всякой другой добродетели. Моя слабая натура могла бы содрогнуться, хотя их — нет, перед таким испытанием; но мой разум и мои амбиции говорят мне, что было бы выгодной сделкой купить их достоинства ценой их судьбы.

За какой из своих пороков тот великий магистрат, д'Эпремениль, лишился своего состояния и головы? Какими были мерзости Мальзерба, другого превосходного магистрата, чьи шестьдесят лет неизменной добродетели были признаны самими судебными мясниками, осудившими его, в самый момент его убийства? За какие проступки он был лишен своего имущества и вырезан вместе с двумя поколениями своего потомства; а остатки третьего поколения, с утонченной жестокостью и чтобы они не могли появиться, чтобы потребовать имущество, конфискованное из-за добродетелей их предка, были смешаны в приюте с тысячами тех несчастных подкидышей, которые брошены без родни и без имени из-за нищеты или распутства своих родителей?

Должна ли судьба королевы Франции произвести это смягчение нравов? Была ли она настолько свирепой и жестокой, чтобы примером своей смерти запугать нас до проявления обычной человечности? Неужели нет иного способа научить императора смягчению нравов и пересмотру своего социального положения и долга, кроме его согласия, посредством позорного сговора с цареубийством, прогнать вторую карету с австрийским гербом по улицам Парижа, вдоль которых, после ряда подготовительных ужасов, превосходящих зверства самой кровавой казни, слава имперского рода была доставлена к позорной смерти? Является ли это уроком УМЕРЕННОСТИ для потомка Марии-Терезии, извлеченным из судьбы дочери этой несравненной женщины и государыни? Если он извлекает этот урок из такого объекта и от таких учителей, человек может остаться, но король низложен. Если он не хранит совсем другую память об этой сделке в самых тайниках своего сердца, он недостоин царствовать; он недостоин жить. В хронике позора о нем будет рассказана лишь эта короткая история: «он был первым императором своего дома, который принял цареубийство: он был последним, кто носил имперский пурпур». — Далек я от того, чтобы так плохо думать об этом августейшем государе, который стоит во главе монархий Европы и который является хранителем их достоинств и своих собственных. Какая свирепость характера привела к судьбе Елизаветы, сестры короля Людовика XVI? За какой из пороков этого образца доброжелательности, благочестия и всех добродетелей они предали ее смерти? За какой из ее пороков они предали смерти самое кроткое из всех человеческих существ, герцогиню Бирон? Каковы были преступления тех толп знатных матрон и дев, которых они вырезали со своими кровавыми присяжными в тюрьмах и на эшафотах? Каковы были злодеяния младенца-короля, которого они заставили погибнуть в своем подземелье от длительных пыток, и если в конце концов они прикончили его ядом, то это было единственным актом милосердия в том гнусном преступлении, который они когда-либо проявили?

Какое смягчение нравов можно получить, какой пересмотр своих социальных положений и обязанностей можно преподать этими примерами королям, дворянам, людям, обладающим собственностью, женщинам и младенцам? Королевская семья погибла, потому что была королевской. Дворяне погибли, потому что были дворянами. Мужчины, женщины и дети, имевшие собственность, — потому что у них была собственность, которую можно было украсть. Священники были наказаны после того, как их ограбили до нитки, не за их пороки, а за их добродетели и их благочестие, которые делали их честью для их священного сана и для той природы, которой мы должны гордиться, поскольку они принадлежат к ней. Милорд, ничему нельзя научиться из таких примеров, кроме опасности быть королями, королевами, дворянами, священниками и детьми, чтобы быть вырезанными из-за своего наследства. Это вещи, перед которыми не порок, не преступление, не глупость, а мудрость, доброта, ученость, справедливость, честность, благодеяние стоят в оцепенении. Этими примерами наш разум и наше моральное чувство не просвещаются, а смущаются; и нет убежища для изумленной и испуганной добродетели, кроме как быть уничтоженной в смирении и покорности, погрузиться в безмолвное поклонение непостижимым провидениям Провидения и улететь на дрожащих крыльях из этого мира дерзких преступлений и слабой, трусливой, полукровки, бастардовой справедливости в убежище другого порядка вещей, в неизвестной форме, но в лучшей жизни.

Что бы ни думал об этом деле политик или проповедник сентября или октября, это самый безрадостный, обескураживающий, опустошающий пример. Ужасен пример погубленной невинности и добродетели и полнейшего триумфа полнейшего злодейства, когда-либо терзавшего и позорившего человечество! Этот пример является губительным во всех отношениях: религиозном, моральном, гражданском, политическом. Он устанавливает ту ужасную максиму Макиавелли, что в великих делах люди не должны быть злодеями наполовину. Эта максима не создана для существ среднего рода, которые, поскольку не могут быть ангелами, должны обуздать свои амбиции, а не пытаться стать адскими духами. Это слишком хорошо подтверждается в настоящее время, когда недостатки и ошибки человечества, сдерживаемые несовершенными, боязливыми добродетелями, были подавлены теми, кто не останавливался ни перед каким преступлением. Ужасная часть этого примера состоит в том, что адская злоба имела благочестивых апологетов, которые читают свои лекции о слабостях в пользу преступлений; которые бросают слабых и ищут дружбы со злодеями. Искоренить эти максимы и примеры, которые их поддерживают, — мудрая цель многих лет войны. Это та самая война. Это та самая моральная война. Старый Тривульцио говорил, что битва при Мариньяно была битвой гигантов, что все остальные из многих, что он видел, были битвами журавлей и пигмеев. Это верно, по крайней мере, в отношении целей борьбы. Ибо большая часть того, за что мы до сих пор боролись, по сравнению с этим, была детскими игрушками.

Октябрьский политик настолько полон милосердия и добродушия, что предполагает, будто сами эти грабители и убийцы находятся на пути к исправлению; на каком основании, я не могу постичь, кроме как на долгой практике всякого преступления и его полного успеха. Он оригенист и верит в обращение дьявола. Все, что течет в его жилах вместо крови, — это не что иное, как молоко человеческой доброты. Он мягок, как творог, хотя, как политика, его можно было бы считать сделанным из более твердого материала. Он предполагает (используя свое собственное выражение), «что спасительные истины, которые он внушает, прокладывают себе путь в их сердца». Их сердце — это гранитная скала, на которой ложь давно построила свою твердыню. Бедная истина проделала тяжелую работу со своей маленькой киркой. Ничего, кроме пороха, не поможет. В качестве доказательства прогресса этого подкопа Истины он приводит нам признание, которое они сделали незадолго до того, как он написал. «Их братство» (как недавно было заявлено ими самими в торжественном отчете) «было братством Каина и Авеля, и они не организовали ничего, кроме банкротства и голода». Очень честное признание, поистине; и вполне в духе их оракула, Руссо. И все же, что еще более удивительно, чем само признание, это именно то братство, к которому наш автор дает нам такое любезное приглашение присоединиться. В братском корпусе действительно есть вакансия; нужен брат и партнер. Если мы пожелаем, мы можем занять место убитого Авеля; и, пока мы ждем судьбы ушедшего брата, мы можем наслаждаться преимуществами партнерства, вступив без промедления в лавку готового банкротства и голода. Таковы приманки, которыми нас приглашают к цареубийственному братству и дружбе. Но все же наш автор считает это признание доказательством того, что «истина прокладывает себе путь в их сердца». Нет! Она не прокладывает себе путь в их сердца. Она пробила себе путь в их уста! Злой дух, которым они одержимы, хотя по сути своей лжец, вынужден пытками совести признать истину: признать достаточно для их осуждения, но не для их исправления. Шекспир очень метко выражает этот вид признания, лишенного раскаяния, из уст узурпатора, убийцы и цареубийцы —

«Мы сами вынуждены, Даже до зубов и лба наших ошибок, Давать показания».

Откуда же их исправление? Что ж, автор пишет, что при их убийственной повстанческой системе их собственные жизни не гарантированы и на час; нет стабильности и у их власти. Верно. Они убеждены в этом; и, соответственно, эти негодяи сделали все, что могли, чтобы сохранить свои жизни и обеспечить свою власть; но они не сделали ни шагу, чтобы исправить первое или более справедливо использовать второе.

КОНСТИТУЦИЯ — НЕ РАБ НАРОДА.

Есть одна тема, по поводу которой, надеюсь, мне простят, если я немного выйду за рамки своего замысла. Фракции, ныне столь активные среди нас, чтобы лишить людей всякой любви к своей стране и удалить из их умов всякий долг по отношению к государству, пытаются распространить мнение, что НАРОД, формируя свое содружество, отнюдь не расстался со своей властью над ним. Это неприступная цитадель, в которую эти господа отступают всякий раз, когда их теснят батареей законов, обычаев и позитивных соглашений. Действительно, она такова и обладает такой силой, что все, что они сделали, защищая свои внешние укрепления, — это зря потраченное время и труд. Обсудите любую из их схем — их ответ: это акт НАРОДА, и этого достаточно. Должны ли мы отказывать БОЛЬШИНСТВУ народа в праве изменять даже весь строй своего общества, если на то будет их воля? Они могут изменить его, говорят они, с монархии на республику сегодня, а завтра обратно с республики на монархию, и так взад и вперед, сколько им угодно. Они — хозяева содружества; потому что по существу они сами и есть содружество. Французская революция, говорят они, была актом большинства народа; и если большинство любого другого народа, например, народа Англии, желает произвести такое же изменение, они имеют такое же право. Совершенно такое же, несомненно. То есть никакого. Ни немногие, ни многие не имеют права действовать исключительно по своей воле в любом вопросе, связанном с долгом, доверием, обязательством или обязательством. Поскольку конституция страны однажды установлена на основе некоего договора, молчаливого или выраженного, не существует силы, способной изменить ее без нарушения договора или согласия всех сторон. Такова природа контракта. И голоса большинства народа, чему бы ни учили их позорные льстецы, чтобы развратить их умы, не могут изменить моральную сущность вещей, так же как они не могут изменить физическую. Людей не следует учить легкомысленно относиться к своим обязательствам перед правителями; иначе они учат правителей легкомысленно относиться к своим обязательствам перед ними. В такого рода игре народ в конечном итоге обязательно окажется в проигрыше. Льстить им, внушая презрение к вере, истине и справедливости, — значит погубить их; ибо в этих добродетелях заключается вся их безопасность. Льстить любому человеку или любой части человечества любого описания, утверждая, что в обязательствах он или они свободны, в то время как любое другое человеческое существо связано, — значит в конечном итоге возложить правило морали на усмотрение тех, кто должен быть строго подчинен ему; подчинить суверенный разум мира капризам слабых и легкомысленных людей.

Но поскольку никто из нас, людей, не может обойтись без общественной или частной веры, или без какой-либо другой связи морального обязательства, так не может и никто из нас в любом количестве. Количество людей, вовлеченных в преступления, вместо того чтобы превращать их в похвальные акты, только увеличивает количество и интенсивность вины. Я прекрасно осознаю, что люди любят слышать о своей власти, но испытывают крайнее отвращение, когда им говорят об их долге. Это естественно, потому что каждый долг — это ограничение некоторой власти. Действительно, произвольная власть настолько по вкусу развращенному вкусу вульгарных людей, вульгарных людей любого описания, что почти все разногласия, раздирающие содружество, касаются не того, каким образом она должна осуществляться, а того, в чьи руки она должна быть помещена. Где-то они полны решимости иметь ее. Желают ли они, чтобы она была возложена на многих или немногих, зависит у большинства людей от шанса, который, как они воображают, они сами могут иметь, участвуя в осуществлении этой произвольной власти, тем или иным способом.

Нет необходимости учить людей жаждать власти. Но весьма целесообразно, чтобы посредством морального наставления их учили, а посредством их гражданских конституций принуждали налагать многие ограничения на ее неумеренное осуществление и чрезмерное желание. Лучший метод достижения этих двух великих пунктов составляет важную, но в то же время трудную проблему для истинного государственного деятеля. Он думает о месте, в котором должна быть сосредоточена политическая власть, с единственным вниманием к тому, как это может сделать более или менее осуществимым ее спасительное ограничение и ее разумное направление. По этой причине ни один законодатель в любой период мира не желал добровольно помещать средоточие активной власти в руки множества: потому что там она не допускает никакого контроля, никакого регулирования, никакого устойчивого направления вообще. Народ является естественным контролем над властью; но осуществлять и контролировать одновременно — противоречиво и невозможно.

Поскольку чрезмерное осуществление власти не может быть эффективно ограничено при народном правлении, другая великая цель политического устройства — средства ослабления чрезмерного желания власти — в таком состоянии обеспечена еще хуже. Демократическое содружество — это питательная кормилица амбиций. При других формах она встречает много ограничений. Всякий раз, когда в государствах, имевших демократическую основу, законодатели пытались наложить ограничения на амбиции, их методы были столь же насильственными, сколь и в конечном итоге неэффективными: действительно, столь же насильственными, как любые, которые мог бы изобрести самый ревнивый деспотизм. Остракизм не мог долго спасать себя, и тем более государство, которое он был призван охранять, от попыток амбиций, одного из естественных, врожденных, неизлечимых недугов мощной демократии.

СОВРЕМЕННЫЕ «СВЕТИЛА».

Великие светила, говорят, недавно появились в мире; и мистеру Бёрку, вместо того чтобы укутываться в разоблаченное невежество, следовало бы воспользоваться блеском просвещения, который распространился вокруг него. Может быть, и так. Энтузиасты этого времени, по-видимому, подобно своим предшественникам в другой фракции фанатизма, имеют дело со светилами. — Гудибрас приятно говорит им, что они

«Имеют СВЕТИЛА там, где лучшие глаза слепы, Как свиньи, говорят, видят ветер».

Автор «Размышлений» СЛЫШАЛ много о современных светилах; но ему еще не посчастливилось УВИДЕТЬ много из них. Он прочитал больше, чем может оправдать чем-либо, кроме духа любопытства, работ этих просветителей мира. Он не узнал ничего от подавляющего большинства из них, кроме полной уверенности в их поверхностности, легкомыслии, гордыне, дерзости, самонадеянности и невежестве. Там, где старые авторы, которых он читал, и старые люди, с которыми он беседовал, оставили его в темноте, он остается в темноте до сих пор. Если другие, однако, получили какой-то из этого необычайного света, они будут использовать его, чтобы направлять себя в своих исследованиях и своем поведении. Мне остается только пожелать, чтобы нация была столь же счастлива и процветающа под влиянием нового света, какой она была в трезвой тени старой тьмы.

РЕСПУБЛИКИ В АБСТРАКЦИИ.

В тех же дебатах мистер Бёрк был представлен мистером Фоксом как аргументирующий таким образом, который подразумевал, что британскую конституцию нельзя защитить, не оскорбляя все республики, древние и современные. Он не сказал ничего, что дало бы хоть малейшее основание для такого порицания. Он никогда не оскорблял все республики. Он никогда не объявлял себя другом или врагом республик или монархий в абстракции. Он считал, что обстоятельства и привычки каждой страны, которые всегда опасно и чревато величайшими бедствиями принуждать, должны решать форму ее правления. В его натуре, его темпераменте или его способностях нет ничего, что делало бы его врагом любой республики, современной или древней. Отнюдь нет. Он изучал форму и дух республик очень рано в жизни; он изучал их с большим вниманием; и с умом, не потревоженным привязанностью или предрассудками. Он действительно убежден, что наука управления была бы плохо развита без этого изучения. Но результат в его уме от этого исследования был и остается таким, что ни Англию, ни Францию, без бесконечного ущерба для них, как в исходе, так и в эксперименте, нельзя было бы привести к республиканской форме; но что все республиканское, что может быть введено с безопасностью в любую из них, должно быть построено на монархии; построено на реальной, а не номинальной монархии, КАК НА СВОЕЙ СУЩЕСТВЕННОЙ ОСНОВЕ; что все такие институты, будь то аристократические или демократические, должны исходить от короны и во всех своих действиях должны ссылаться на нее; что энергией этой главной пружины одни эти республиканские части должны быть приведены в действие и оттуда должны черпать весь свой законный эффект (как среди нас они фактически и делают), иначе все погрузится в хаос. Эти республиканские члены не имеют другой точки, кроме короны, в которой они могут объединиться.

Это мнение, выраженное в книге мистера Бёрка. Он никогда не менял этого мнения с тех пор, как достиг зрелого возраста. Но, конечно, если бы в какой-то момент своей жизни он придерживался других представлений (которых, однако, он никогда не держался и не заявлял, что держится), ужасные бедствия, обрушившиеся на великий народ из-за дикой попытки принудить свою страну к республике, могли бы быть более чем достаточными, чтобы разуверить его понимание и навсегда освободить его от таких разрушительных фантазий. Он уверен, что многие, даже во Франции, пресытились своими теориями из-за самого их успеха в их реализации.

АНГЛИЙСКИЙ МОНАРХ.

Он — настоящий король, а не исполнительный чиновник. Если он не будет утруждать себя презренными деталями и не пожелает унижать себя, становясь стороной в мелких склоках, я далеко не уверен, что король Великобритании, во всем, что касается его как короля или, действительно, как разумного человека, который сочетает свой общественный интерес со своим личным удовлетворением, не обладает более реальной, солидной, обширной властью, чем та, которой обладал король Франции до этой жалкой революции. Прямая власть короля Англии значительна. Его косвенная и гораздо более верная власть действительно велика. Он ни в чем не нуждается для достоинства; ни в чем для блеска; ни в чем для авторитета; ни в чем вообще для уважения за рубежом. Когда это было, чтобы королю Англии не хватало средств, чтобы сделать себя уважаемым, обласканным или, возможно, даже feared в каждом государстве Европы?

ФИЗИОГНОМИКА.

ФИЗИОГНОМИКА имеет значительную долю в красоте, особенно в красоте нашего собственного вида. Манеры придают определенную решимость лицу; которое, будучи замеченным в довольно регулярном соответствии с ними, способно соединить эффект определенных приятных качеств ума с качествами тела. Так что для формирования законченной человеческой красоты и придания ей полного влияния лицо должно быть выразительным таких нежных и любезных качеств, которые соответствуют мягкости, гладкости и деликатности внешнего вида.

ГЛАЗ.

Я до сих пор намеренно умалчивал о ГЛАЗЕ, который имеет столь большую долю в красоте животного мира, так как он не так легко подпадал под вышеуказанные заголовки, хотя на самом деле он сводится к тем же принципам. Я думаю, что красота глаза состоит, во-первых, в его ЧИСТОТЕ; какой ЦВЕТНОЙ глаз понравится больше всего, во многом зависит от частных причуд; но никому не нравится глаз, чья вода (используя этот термин) тусклая и мутная. Нам нравится глаз в этом аспекте на том принципе, на котором нам нравятся алмазы, чистая вода, стекло и тому подобные прозрачные вещества. Во-вторых, движение глаза способствует его красоте, постоянно меняя свое направление; но медленное и томное движение красивее, чем оживленное; последнее оживляет; первое — прекрасно. В-третьих, что касается соединения глаза с соседними частями, он должен придерживаться того же правила, которое дается для других красивых частей; он не должен делать сильного отклонения от линии соседних частей; ни склоняться к какой-либо точной геометрической фигуре. Помимо всего этого, глаз воздействует, поскольку он выразителен некоторых качеств ума, и его основная сила обычно проистекает из этого; так что то, что мы только что сказали о физиогномике, применимо здесь.

УПРАЗДНЕНИЕ И ИСПОЛЬЗОВАНИЕ ПАРЛАМЕНТОВ.

Согласно своему неизменному курсу, творцы вашей конституции начали с внешнего упразднения парламентов. Эти почтенные органы, как и остальная часть старого правительства, нуждались в реформе, даже если бы в монархии не было сделано никаких изменений. Они требовали еще нескольких изменений, чтобы адаптировать их к системе свободной конституции. Но у них были особенности в их конституции, и немало, которые заслуживали одобрения мудрых. Они обладали одним фундаментальным превосходством — они были независимы. Самое сомнительное обстоятельство, сопутствующее их должности, — то, что она была продажной, — тем не менее способствовало этой независимости характера. Они занимали должности пожизненно. Действительно, можно сказать, что они владели ими по наследству. Назначаемые монархом, они считались почти вне его власти. Самые решительные проявления этой власти против них только показывали их радикальную независимость. Они составляли постоянные политические тела, созданные для сопротивления произвольным инновациям; и благодаря этой корпоративной конституции, и благодаря большинству своих форм, они были хорошо приспособлены для обеспечения как определенности, так и стабильности законов. Они были безопасным убежищем для защиты этих законов во всех революциях настроений и мнений. Они сохранили этот священный залог страны во время правления произвольных принцев и борьбы произвольных фракций. Они сохранили память и запись о конституции. Они были великой защитой частной собственности; о которой можно было сказать (когда личная свобода не существовала), что она, по сути, была так же хорошо защищена во Франции, как и в любой другой стране. Все, что является верховным в государстве, должно иметь, насколько это возможно, свою судебную власть, устроенную так, чтобы не только не зависеть от него, но в некотором роде уравновешивать его. Она должна давать гарантию своей справедливости против своей власти. Она должна сделать свою юрисдикцию, так сказать, чем-то внешним по отношению к государству. Эти парламенты предоставили, конечно, не лучший, но некоторый значительный корректив к эксцессам и порокам монархии. Такая независимая судебная власть была в десять раз более необходима, когда демократия стала абсолютной властью страны. В этой конституции выборные, временные, местные судьи, такие как вы придумали, осуществляющие свои зависимые функции в узком обществе, должны быть худшими из всех трибуналов. В них будет тщетно искать какое-либо проявление справедливости по отношению к чужакам, по отношению к ненавистным богачам, по отношению к меньшинству разгромленных партий, по отношению ко всем тем, кто на выборах поддерживал неудачливых кандидатов. Будет невозможно удержать новые трибуналы от худшего духа фракционности. Все ухищрения с голосованием, как мы знаем экспериментально, тщетны и ребячливы, чтобы предотвратить обнаружение склонностей. Там, где они могут лучше всего служить целям сокрытия, они служат для вызова подозрений; и это еще более вредная причина пристрастности.

Если бы парламенты были сохранены, вместо того чтобы быть распущенными при столь губительном для нации изменении, они могли бы служить в этом новом содружестве, возможно, не точно те же (я не имею в виду точную параллель), но почти те же цели, что и суд и сенат Ареопага в Афинах; то есть как один из балансов и коррективов к злу легкой и несправедливой демократии. Каждый знает, что этот трибунал был великой опорой того государства; каждый знает, с какой заботой он поддерживался и с каким религиозным трепетом он был освящен. Парламенты не были полностью свободны от фракционности, я признаю; но это зло было внешним и случайным, а не столько пороком их собственной конституции, как это должно быть в вашей новой затее с шестилетними выборными судебными органами. Некоторые англичане хвалят упразднение старых трибуналов, полагая, что они решали все путем взяточничества и коррупции. Но они выдержали испытание монархической и республиканской проверкой. Суд был хорошо расположен доказать коррупцию в этих органах, когда они были распущены в 1771 году. — Те, кто снова распустил их, сделали бы то же самое, если бы могли, — но поскольку оба расследования провалились, я заключаю, что грубая денежная коррупция должна была быть довольно редкой среди них.

Было бы благоразумно, наряду с парламентами, сохранить их древнюю власть регистрации и, по крайней мере, выражения протеста по всем декретам Национального собрания, как они делали по тем, что принимались во времена монархии. Это было бы средством приведения случайных декретов демократии к некоторым принципам общей юриспруденции. Пороком древних демократий и одной из причин их гибели было то, что они правили, как вы, случайными декретами — psephismata. Эта практика вскоре нарушила дух и последовательность законов; она ослабила уважение народа к ним; и в конечном итоге полностью уничтожила их.

Ваше возложение власти протеста, которая во времена монархии существовала в парламенте Парижа, на вашего главного исполнительного чиновника, которого, вопреки здравому смыслу, вы упорно продолжаете называть королем, — это верх абсурда. Вы никогда не должны терпеть протест от того, кто должен исполнять. Это значит не понимать ни совета, ни исполнения; ни авторитета, ни послушания. Человек, которого вы называете королем, не должен иметь этой власти, или он должен иметь больше.

КРОМВЕЛЬ И ЕГО КОНТРАСТЫ.

Кромвель, когда он пытался узаконить свою власть и устроить свою завоеванную страну в состоянии порядка, не искал вершителей правосудия в инструментах своей узурпации. Совсем наоборот. Он искал с большой заботой и отбором, и даже из партии, наиболее противоположной его замыслам, людей веса и приличия характера; людей, незапятнанных насилием времен и с руками, не испачканными конфискацией и святотатством: ибо он выбрал ХЕЙЛА своим главным судьей, хотя тот категорически отказался принимать его гражданские присяги или делать какое-либо признание законности его правительства. Кромвель сказал этому великому юристу, что, поскольку он не одобряет его титул, все, что он требует от него, — это отправлять, в манере, согласующейся с его чистыми чувствами и незапятнанным характером, то правосудие, без которого человеческое общество не может существовать: что это не его конкретное правительство, а гражданский порядок сам по себе, который, как судья, он хотел, чтобы он поддерживал. Кромвель знал, как отделить институты, целесообразные для его узурпации, от отправления общественного правосудия своей страны. Ибо Кромвель был человеком, в котором амбиции не полностью подавили, а только приостановили чувства религии и любовь (насколько это могло сочетаться с его замыслами) к честной и почетной репутации. Соответственно, мы обязаны этому его акту сохранением наших законов, которые некоторые бессмысленные защитники прав человека были тогда на грани полного стирания как пережитков феодализма и варварства. Кроме того, он дал в назначении этого человека, той эпохе и всему потомству самый блестящий пример искреннего и пламенного благочестия, точного правосудия и глубокой юриспруденции. (См. «Жизнь Хейла» Бернета.) Но это не те вещи, в которых ваши философские узурпаторы предпочитают следовать Кромвелю.

Можно было бы подумать, что после честной и необходимой революции (если бы они хотели, чтобы их сошла за таковую) ваши хозяева подражали бы добродетельной политике тех, кто стоял во главе революций такого славного характера. Бернет говорит нам, что ничто так не способствовало примирению английской нации с правительством короля Вильгельма, как забота, которую он проявил, чтобы заполнить вакантные епископства людьми, которые привлекли общественное уважение своей ученостью, красноречием и благочестием, и, прежде всего, своей известной умеренностью в государстве. С вами, в вашей очистительной революции, кого вы выбрали для регулирования церкви? Мистер Мирабо — прекрасный оратор — и прекрасный писатель, — и прекрасный — очень прекрасный человек; — но, право, ничто не вызвало большего удивления у всех здесь, чем обнаружить его верховным главой ваших церковных дел. Остальное — само собой разумеется. Ваша Ассамблея адресует манифест Франции, в котором они говорят народу с оскорбительной иронией, что они привели церковь к ее первобытному состоянию. В одном отношении их декларация, несомненно, верна; ибо они привели ее в состояние нищеты и преследований. На что можно надеяться после этого? Разве не были люди (если они заслуживают этого имени), под этой новой надеждой и главой церкви, сделаны епископами без всякой другой заслуги, кроме как действовать как инструменты атеистов; без всякой другой заслуги, кроме как бросать хлеб детей собакам; и чтобы набить всю банду ростовщиков, разносчиков и странствующих еврейских дисконтеров на углах улиц, заморили голодом бедняков своих христианских паств и своих собственных братьев-пасторов? Разве не были такие люди сделаны епископами для отправления службы в храмах, в которых (если патриотические пожертвования еще не лишили их сосудов) церковные старосты должны были бы взять обеспечение за алтарную утварь и не доверять чашу их святотатственным рукам, пока у евреев есть ассигнации на церковную добычу, чтобы обменять на серебро, украденное из церквей?

ДЕЛИКАТНОСТЬ.

Вид крепости и силы очень вреден для красоты. Вид ДЕЛИКАТНОСТИ и даже хрупкости почти существенен для нее. Тот, кто исследует растительный или животный мир, обнаружит, что это наблюдение основано на природе. Не дуб, ясень или вяз, или любые из крепких деревьев леса мы считаем красивыми; они внушительны и величественны; они внушают своего рода благоговение. Это нежный мирт, это апельсин, это миндаль, это жасмин, это виноградная лоза, на которые мы смотрим как на растительные красоты. Именно цветочный вид, столь примечательный своей слабостью и мгновенной продолжительностью, дает нам самое живое представление о красоте и элегантности. Среди животных борзая красивее мастифа; и деликатность геннета, барба или арабской лошади гораздо более любезна, чем сила и устойчивость некоторых лошадей войны или экипажа. Мне здесь мало что нужно говорить о прекрасном поле, где, я полагаю, этот пункт мне легко будет прощен. Красота женщин значительно обязана их слабости или деликатности и даже усиливается их робостью, качеством ума, аналогичным ей. Я не хотел бы, чтобы меня здесь поняли так, будто слабость, выдающая очень плохое здоровье, имеет какую-то долю в красоте; но дурной эффект этого не потому, что это слабость, а потому, что плохое состояние здоровья, которое производит такую слабость, изменяет другие условия красоты; части в таком случае спадают; яркий цвет — lumen purpureum juventae — исчез; и тонкая вариация потеряна в морщинах, внезапных изломах и прямых линиях.

КОНФИСКАЦИЯ И ВАЛЮТА.

Что касается действия первого (конфискации и бумажной валюты) просто как цемента, я не могу отрицать, что они, одно зависящее от другого, могут некоторое время составлять некое подобие цемента, если их безумие и глупость в управлении и в закалке частей вместе не произведут отталкивание в самом начале. Но допуская схеме некоторую связность и некоторую продолжительность, мне кажется, что если через некоторое время конфискация не окажется достаточной для поддержки бумажной чеканки (в чем я морально уверен, что не будет), то вместо цементирования она бесконечно добавит к диссоциации, отвлечению и путанице этих конфедеративных республик, как по отношению друг к другу, так и к отдельным частям внутри себя. Но если конфискация настолько преуспеет, что потопит бумажную валюту, цемент исчезнет вместе с обращением. Тем временем ее связующая сила будет очень неопределенной, и она будет сжиматься или ослабевать с каждым изменением в кредите бумаги.

Одно только верно в этой схеме, что является эффектом, по-видимому, побочным, но прямым, я не сомневаюсь, в умах тех, кто ведет это дело, то есть ее эффект в производстве ОЛИГАРХИИ в каждой из республик. Бумажное обращение, не основанное на каких-либо реальных деньгах, депонированных или обещанных, составляющее уже сорок четыре миллиона английских денег, и эта валюта, силой замененная вместо монеты королевства, становясь тем самым субстанцией его дохода, а также средством всего его коммерческого и гражданского общения, должно поместить все, что осталось от власти, авторитета и влияния, в какой бы форме оно ни принимало, в руки менеджеров и проводников этого обращения.

В Англии мы чувствуем влияние банка; хотя он является лишь центром добровольной сделки. Тот мало знает о влиянии денег на человечество, кто не видит силы управления денежным делом, которое гораздо более обширно и по своей природе гораздо более зависит от менеджеров, чем любое из наших. Но это не просто денежное дело. В системе есть еще один член, неразрывно связанный с этим денежным управлением. Он состоит в средствах извлечения по усмотрению частей конфискованных земель для продажи; и проведения процесса постоянной трансмутации бумаги в землю и земли в бумагу. Когда мы прослеживаем этот процесс в его эффектах, мы можем представить себе нечто об интенсивности силы, с которой эта система должна действовать. Этим средством дух денежных махинаций и спекуляций входит в массу самой земли и объединяется с ней. Этим видом операции этот вид собственности становится (как бы) волатилизированным; он принимает неестественную и чудовищную активность и тем самым бросает в руки различных менеджеров, главных и подчиненных, парижских и провинциальных, весь эквивалент денег и, возможно, полную десятую часть всей земли во Франции, которая теперь приобрела худшую и самую пагубную часть зла бумажного обращения — величайшую возможную неопределенность в своей стоимости. Они перевернули латонскую доброту к земельной собственности Делоса. Они отправили свою, чтобы ее разносило, как легкие обломки крушения, oras et littora circum.

Новые дельцы, будучи по своей натуре авантюристами, не имеющими ни устоявшихся привычек, ни местных привязанностей, будут скупать имущество, чтобы вновь перепродать его, как только рынок ценных бумаг, денег или земли сулит выгоду. Ибо, хотя один святой епископ полагает, что сельское хозяйство извлечет огромную пользу из «ПРОСВЕЩЕННЫХ» ростовщиков, которые собираются скупать церковные конфискаты, я, будучи не хорошим, но старым фермером, со всем смирением осмелюсь сказать его светлости, что ростовщичество — не наставник земледелия; и если слово «просвещенный» понимать согласно новому словарю, как это всегда делается в ваших новых школах, я не могу постичь, каким образом неверие человека в Бога может научить его возделывать землю с хоть какой-то дополнительной сноровкой или воодушевлением. «Diis immortalibus sero», — сказал старый римлянин, когда держал одну рукоятку плуга, в то время как Смерть держала другую. Хотя вы бы включили в комиссию всех директоров двух академий вместе с директорами Caisse d'Escompte, старый опытный крестьянин стоит их всех. Я получил больше сведений о любопытной и интересной отрасли сельского хозяйства в одной короткой беседе со старым картезианским монахом, чем от всех директоров банков, с которыми когда-либо беседовал. Впрочем, нет причин для опасений из-за вмешательства денежных дельцов в сельскую экономику. Эти господа слишком мудры в своем роде. Поначалу, быть может, их нежные и восприимчивые воображения будут пленены невинными и невыгодными прелестями пасторальной жизни; но вскоре они обнаружат, что сельское хозяйство — занятие гораздо более трудоемкое и гораздо менее прибыльное, чем то, которое они оставили. Воздав ему хвалу, они повернутся к нему спиной, подобно своему великому предшественнику и прототипу. Они могут, как и он, начать с воспевания «Beatus ille» — но каков будет конец?

«Сказав сие, ростовщик Альфий, / Готовый стать поселянином, / В иды собрал все деньги, / А в календы ищет, куда их вложить».

Они будут возделывать Caisse d'Eglise под священным покровительством этого прелата с гораздо большей прибылью, чем его виноградники и хлебные поля. Они применят свои таланты в соответствии со своими привычками и интересами. Они не будут идти за плугом, пока могут управлять казначействами и править провинциями.

Ваши законодатели во всем новом — самые первые, кто основал государство на азартной игре и влил этот дух в него как его жизненное дыхание. Великая цель в этой политике — превратить Францию из великого королевства в один большой игорный стол: превратить ее жителей в нацию игроков; сделать спекуляцию столь же обширной, как сама жизнь; смешать ее со всеми ее делами; и отвлечь все надежды и страхи народа от их обычных каналов к импульсам, страстям и суевериям тех, кто живет случаем. Они громко провозглашают свое мнение, что эта их нынешняя система республики никак не может существовать без такого рода игорного фонда; и что сама нить ее жизни спрядена из основы этих спекуляций. Старая игра на фондах была, несомненно, достаточно вредоносной; но лишь для отдельных лиц. Даже когда она достигла своего наибольшего размаха в делах Миссисипи и Южных морей, она затрагивала сравнительно немногих; там, где она распространяется дальше, как в лотереях, дух имеет лишь одну цель. Но когда закон, который в большинстве обстоятельств запрещает, а ни в каких не поощряет азартные игры, сам развращается настолько, чтобы изменить свою природу и политику и прямо принуждать подданных к этому гибельному столу, внося дух и символы игры в мельчайшие дела и вовлекая в них всех и вся, распространяется более страшная эпидемическая болезнь такого рода, чем когда-либо появлялась в мире. У вас человек не может ни заработать, ни купить себе обед без спекуляции. То, что он получает утром, не будет иметь той же ценности вечером. То, что он вынужден принять в качестве оплаты старого долга, не будет принято как таковое, когда он придет платить долг, заключенный им самим; и не будет оно тем же самым, когда при немедленной оплате он хотел бы избежать заключения долга вовсе. Промышленность должна зачахнуть. Экономика должна быть изгнана из вашей страны. Бережливость не будет иметь места. Кто будет трудиться, не зная размера своей платы? Кто будет стремиться увеличить то, что никто не может оценить? Кто будет копить, когда не знает стоимости того, что сберегает? Если вы извлечете это из его использования в азартных играх, чтобы накопить свое бумажное богатство, это будет не предусмотрительность человека, а болезненный инстинкт галки.

«ВСЕМОГУЩЕСТВО ЦЕРКОВНОГО ГРАБЕЖА».

Их фанатичная уверенность во всемогуществе церковного грабежа побудила этих философов пренебречь всякой заботой о государственном достоянии, точно так же, как мечта о философском камне побуждает простаков, под более правдоподобным предлогом герметического искусства, пренебрегать всеми разумными средствами улучшения своего состояния. Для этих философов-финансистов это универсальное лекарство, сделанное из церковной мумии, должно исцелить все недуги государства. Эти господа, возможно, не очень-то верят в чудеса благочестия; но не может быть сомнений, что они питают несомненную веру в чудеса святотатства. Есть ли долг, который давит на них? — Выпускайте ассигнаты. Нужно ли выплатить компенсации или назначить содержание тем, кого они лишили права собственности на их должности или изгнали из их профессии? — Ассигнаты. Нужно ли снарядить флот? — Ассигнаты. Если шестнадцать миллионов фунтов стерлингов этих ассигнатов, навязанных народу, оставляют нужды государства столь же неотложными, как и прежде, — выпускайте, говорит один, тридцать миллионов фунтов стерлингов ассигнатов, — говорит другой, выпускайте еще восемьдесят миллионов ассигнатов. Единственная разница между их финансовыми фракциями заключается в большем или меньшем количестве ассигнатов, которые должны быть возложены на общественное терпение. Они все профессора ассигнатов. Даже те, чей природный здравый смысл и знание торговли, не стертые философией, дают решающие аргументы против этого заблуждения, завершают свои доводы предложением выпуска ассигнатов. Полагаю, они должны говорить об ассигнатах, поскольку никакой другой язык не был бы понят. Весь опыт их неэффективности нисколько не обескураживает их. Старые ассигнаты обесценились на рынке? Каково лекарство? Выпускайте новые ассигнаты. — Mais si maladia opiniatria, non vult se garire, quid illi facere? assignare — postea assignare; ensuita assignare. Слово немного изменено. Латынь ваших нынешних докторов может быть лучше, чем латынь вашей старой комедии; их мудрость и разнообразие их ресурсов — те же самые. У них не больше нот в их песне, чем у кукушки; хотя, в отличие от мягкости этого предвестника лета и изобилия, их голос столь же резок и зловещ, как у ворона.

БЕЗОБРАЗИЕ.

Может показаться своего рода повторением того, что мы уже сказали, настаивать здесь на природе БЕЗОБРАЗИЯ; поскольку я полагаю, что оно во всех отношениях противоположно тем качествам, которые мы определили как составляющие красоты. Но хотя безобразие и противоположно красоте, оно не противоположно пропорции и пригодности. Ибо возможно, что вещь может быть очень безобразной при любых пропорциях и при совершенной пригодности для любых целей. Безобразие, я полагаю, также вполне совместимо с идеей возвышенного. Но я ни в коем случае не стал бы намекать, что безобразие само по себе является возвышенной идеей, если только оно не соединено с такими качествами, которые вызывают сильный ужас.

ГРАЦИЯ.

ГРАЦИОЗНОСТЬ — это идея, не очень отличающаяся от красоты; она состоит во многом из того же самого. Грациозность — это идея, относящаяся к ПОЗЕ и ДВИЖЕНИЮ. В обоих случаях, чтобы быть грациозным, требуется отсутствие видимости трудности; требуется небольшое изгибание тела; и такое расположение частей, чтобы они не стесняли друг друга, не казались разделенными острыми и внезапными углами. В этой легкости, этой округлости, этой деликатности позы и движения и заключается вся магия грации, и то, что называют ее je ne sais quoi; что будет очевидно любому наблюдателю, который внимательно рассматривает Венеру Медицейскую, Антиноя или любую статую, общепризнанно считающуюся грациозной в высокой степени.

ЭЛЕГАНТНОСТЬ И БЛЕСТЯЩЕСТЬ.

Когда какое-либо тело состоит из частей гладких и отполированных, не давящих друг на друга, не выказывающих никакой шероховатости или беспорядка, и в то же время имеющих некоторую РЕГУЛЯРНУЮ ФОРМУ, я называю его ЭЛЕГАНТНЫМ. Оно тесно связано с прекрасным, отличаясь от него только этой РЕГУЛЯРНОСТЬЮ; которая, однако, поскольку она вносит весьма существенное различие в производимое впечатление, вполне может составлять другой вид. К этой категории я отношу те изящные и регулярные произведения искусства, которые не имитируют никакой определенный объект в природе, такие как элегантные здания и предметы обстановки. Когда какой-либо объект обладает вышеупомянутыми качествами или качествами прекрасных тел, и при этом имеет большие размеры, он столь же далек от идеи просто красоты: я называю его ПРЕКРАСНЫМ или БЛЕСТЯЩИМ.

ПРЕКРАСНОЕ В ОЩУЩЕНИИ.

Вышеприведенное описание красоты, насколько оно воспринимается глазом, может быть значительно прояснено описанием природы объектов, которые производят подобный эффект через осязание. Это я называю прекрасным в ОЩУЩЕНИИ. Оно удивительно соответствует тому, что вызывает тот же вид удовольствия для зрения. Существует цепь во всех наших ощущениях; все они — лишь различные виды чувств, рассчитанные на то, чтобы быть затронутыми различными видами объектов, но все — одним и тем же образом. Все тела, приятные на ощупь, таковы благодаря незначительности сопротивления, которое они оказывают. Сопротивление бывает либо движению вдоль поверхности, либо давлению частей друг на друга: если первое незначительно, мы называем тело гладким; если второе — мягким. Главное удовольствие, которое мы получаем через осязание, заключается в одном или другом из этих качеств; и если есть сочетание обоих, наше удовольствие значительно возрастает. Это настолько ясно, что скорее подходит для иллюстрации других вещей, чем для того, чтобы быть проиллюстрированным примером. Следующий источник удовольствия в этом чувстве, как и в любом другом, — это постоянное представление чего-то нового; и мы находим, что тела, которые постоянно меняют свою поверхность, являются наиболее приятными или красивыми для осязания, в чем может убедиться каждый желающий. Третье свойство таких объектов заключается в том, что, хотя поверхность постоянно меняет свое направление, она никогда не меняет его внезапно. Применение чего-либо внезапного, даже если само впечатление имеет мало или ничего от насилия, неприятно. Быстрое прикосновение пальца, чуть более теплого или холодного, чем обычно, без предупреждения, заставляет нас вздрогнуть; легкий удар по плечу, которого не ожидали, имеет тот же эффект. Вот почему угловатые тела, тела, которые внезапно меняют направление контура, доставляют так мало удовольствия осязанию. Каждое такое изменение — это своего рода подъем или падение в миниатюре; так что квадраты, треугольники и другие угловатые фигуры не являются красивыми ни для зрения, ни для осязания. Тот, кто сравнит свое состояние ума при ощущении мягких, гладких, варьирующихся, не угловатых тел с тем, в котором он находится при виде красивого объекта, заметит весьма поразительную аналогию в эффектах обоих; что может значительно продвинуться к открытию их общей причины. Осязание и зрение в этом отношении различаются лишь в немногих пунктах. Осязание воспринимает удовольствие от мягкости, которое не является первичным объектом зрения; зрение, с другой стороны, охватывает цвет, который едва ли может быть сделан ощутимым для осязания: осязание, опять же, имеет преимущество в новой идее удовольствия, возникающей от умеренной степени тепла; но глаз торжествует в бесконечной протяженности и множественности своих объектов. Но существует такое сходство в удовольствиях этих чувств, что я склонен полагать: если бы было возможно различать цвет на ощупь (как говорят, некоторые слепые делали это), то те же цвета и то же расположение окраски, которые кажутся красивыми для зрения, были бы найдены столь же приятными для осязания. Но, отложив догадки, перейдем к другому чувству: Слуху.