«Избранное из речей и сочинений Эдмунда Бёрка»

ВЕЛИКОДУШИЕ АНГЛИЙСКОГО НАРОДА.

Я не обвиняю народ Англии. Что касается подавляющего большинства нации, то они делали все, что требовалось от них в их различных рангах, условиях и положениях в соответствии с их относительным местом в обществе; и от этого великая масса человечества не может отступить без ниспровержения всего общественного порядка. Они взирают на то правительство, которому повинуются, чтобы быть под защитой. Они просят, чтобы ими руководили и направляли их те правители, которых Провидение и законы их страны поставили над ними, и под их руководством идти путями безопасности и чести. Они вновь делегировали величайшее доверие, которым располагают, тем верным представителям, которые заставили услышать их истинный голос против возмутителей и разрушителей Европы. Они терпели, с неодобрительным молчанием, притязания, которых они никоим образом не желали, со стороны несправедливой и узурпаторской власти, которую они никогда не провоцировали и чьих враждебных угроз они не страшились. Когда потребности государственной службы могли быть удовлетворены только их добровольным рвением, они выступили с пылом, который опередил желания тех, кто оскорбил их, сомневаясь, не потребуется ли прибегнуть к принуждению. Они во всем проявляли прочное, но не бездумное доверие. Это доверие требует полной отдачи и возлагает на министров ответственность, полную и нераздельную. Народ оправдан, если война ведется не так, как того требуют ее цели. Если общественная честь запятнана, если общественная безопасность терпит какой-либо ущерб, отвечать за это должны министры, а не народ, и только они одни. Его армии, его флоты предоставлены им без ограничений и оговорок. Его сокровища изливаются к их ногам. Его стойкость готова поддержать все их усилия. Они не должны бояться ответственности за акты мужественного риска. Ответственность, которой они должны страшиться, — это ответственность за то, чтобы не оказаться ниже ожиданий храброго народа. Чем более сомнительными могут быть конституционные и экономические вопросы, по которым они получили столь заметную поддержку, тем громче они призываются поддержать эту великую войну, ради успеха которой их страна готова пренебречь соображениями немалой важности. Когда я говорю об ответственности, я не намерен исключать тот ее вид, который законные власти страны имеют право в конечном итоге взыскать с тех, кто злоупотребляет общественным доверием; но, сколь бы высокой она ни была, существует ответственность, которая лежит на них, от которой вся законная власть этого королевства не может их освободить: существует ответственность перед совестью и славой; ответственность перед существующим миром и перед тем потомством, которое люди их положения не могут избежать ни ради славы, ни ради позора; ответственность перед трибуналом, на котором не только министры, но короли и парламенты, и даже сами нации должны будут однажды дать ответ.

ИСТИННАЯ ОСНОВА ГРАЖДАНСКОГО ОБЩЕСТВА.

Мы знаем, и, что еще важнее, мы чувствуем внутренне, что религия есть основа гражданского общества и источник всякого блага и всякого утешения. В Англии мы настолько убеждены в этом, что нет такой ржавчины суеверий, которой накопленная нелепость человеческого разума могла бы покрыть ее в течение веков, которую девяносто девять из ста жителей Англии не предпочли бы нечестию. Мы никогда не будем настолько глупы, чтобы призывать врага к самой сути какой-либо системы, чтобы устранить ее пороки, восполнить ее недостатки или усовершенствовать ее устройство. Если наши религиозные догматы когда-либо потребуют дальнейшего разъяснения, мы не будем призывать атеизм для их объяснения. Мы не будем освещать наш храм этим нечестивым огнем. Он будет озарен иными светильниками. Он будет окурен иным фимиамом, нежели та заразительная субстанция, которую ввозят контрабандисты фальсифицированной метафизики. Если наше церковное устройство потребует пересмотра, то не алчность или хищничество, общественные или частные, мы будем использовать для проверки, получения или применения его освященных доходов. Не осуждая в резкой форме ни греческую, ни армянскую, ни, поскольку страсти улеглись, римскую систему религии, мы предпочитаем протестантскую; не потому, что считаем, будто в ней меньше христианской религии, а потому, что, по нашему суждению, в ней ее больше. Мы протестанты не из безразличия, а из рвения. Мы знаем, и для нас гордость знать, что человек по своей конституции есть животное религиозное; что атеизм противоречит не только нашему разуму, но и нашим инстинктам; и что он не может долго преобладать. Но если в момент бунта и в пьяном бреду от горячего спирта, извлеченного из перегонного куба ада, который во Франции сейчас так яростно кипит, мы обнажимся, отбросив ту христианскую религию, которая до сих пор была нашей гордостью и утешением и одним из великих источников цивилизации среди нас и среди многих других народов, мы опасаемся (хорошо осознавая, что разум не терпит пустоты), что на ее место может прийти какое-нибудь нелепое, пагубное и унизительное суеверие.

РУССО.

Несомненно верно, хотя это и может показаться парадоксальным, что в целом те, кто привычно занят поиском и демонстрацией недостатков, непригодны для дела реформации; ибо их умы не только не снабжены образцами прекрасного и доброго, но по привычке они перестают находить удовольствие в созерцании этих вещей. Слишком сильно ненавидя пороки, они начинают слишком мало любить людей. Поэтому неудивительно, что они не расположены и не способны служить им. Отсюда возникает характерная склонность некоторых ваших наставников разрушать все до основания. В этой злонамеренной игре они проявляют всю свою «четверорукую» активность. Что касается остального, то парадоксы красноречивых писателей, выдвинутые чисто ради забавы воображения, чтобы испытать свои таланты, привлечь внимание и вызвать удивление, подхватываются этими господами не в духе оригинальных авторов, как средства развития вкуса и улучшения стиля. Эти парадоксы становятся для них серьезными основаниями для действий, на которых они основываются, регулируя важнейшие дела государства. Цицерон в насмешливой манере описывает Катона как человека, пытающегося действовать в государстве, опираясь на школьные парадоксы, которые упражняли умы младших студентов в стоической философии. Если это было верно в отношении Катона, то эти господа копируют его подобно некоторым лицам, жившим в его время — pede nudo Catonem. Мистер Юм сказал мне, что он узнал от самого Руссо секрет его принципов композиции. Тот проницательный, хотя и эксцентричный наблюдатель, заметил, что для того, чтобы поразить и заинтересовать публику, нужно создать нечто чудесное; что чудесное в языческой мифологии давно утратило свой эффект; что великаны, маги, феи и герои романов, пришедшие им на смену, исчерпали ту долю доверчивости, которая принадлежала их веку; что теперь писателю не осталось ничего, кроме того вида чудесного, который все еще может быть произведен и с таким же эффектом, как и прежде, хотя и иным путем; то есть чудесного в жизни, в нравах, в характерах и в необычайных ситуациях, порождающих новые и неожиданные повороты в политике и морали. Я верю, что если бы Руссо был жив и находился в одном из своих светлых промежутков, он был бы шокирован практическим безумием своих учеников, которые в своих парадоксах являются рабскими подражателями и даже в своем неверии обнаруживают слепую веру.

ГЕРОИ МОРАЛИ.

Человечество не имеет права требовать, чтобы мы были рабами его вины и наглости; или чтобы мы служили ему вопреки ему самому. Умы, уязвленные острым чувством оскорбленной добродетели, наполненные высоким презрением к гордыне торжествующей низости, часто не имеют выбора, кроме как стоять на своем. Их натура (которая могла бы бросить вызов пытке) не может пройти через такое испытание. Нечто очень высокое должно укреплять людей для такого доказательства. Но когда меня вынуждают к сравнению, я, конечно, не могу ни на мгновение колебаться, предпочитая обычным людям тех героев, которые посреди отчаяния выполняют все задачи надежды; которые подчиняют свои чувства своим обязанностям; которые во имя человечности, свободы и чести отказываются от всех жизненных удовольствий и каждый день подвергают себя новому риску самой жизни. Окажите мне справедливость, поверив, что я никогда не смогу предпочесть какую-либо привередливую добродетель (все же добродетель) непоколебимой стойкости, участливому терпению тех, кто день и ночь дежурит у постели своей бредящей страны, кто из любви к этому дорогому и почтенному имени сносит все отвращение и все удары, которые они получают от своей обезумевшей матери. Сэр, я действительно смотрю на вас как на истинных мучеников; я считаю вас солдатами, которые действуют гораздо больше в духе нашего Главнокомандующего и Капитана нашего спасения, чем те, кто покинул вас; хотя я должен сначала очень тщательно проверить себя и знать, что мог бы сделать лучше, прежде чем смогу осуждать их. Уверяю вас, сэр, что, когда я рассматриваю вашу непоколебимую верность своему суверену и своей стране; мужество, стойкость, великодушие и долготерпение вас, аббата Мори, мистера Казалеса и многих достойных людей всех сословий в вашем Собрании, я забываю в блеске этих великих качеств, что с вашей стороны было проявлено красноречие столь рациональное, мужественное и убедительное, что ни одно время или страна, возможно, никогда не превосходили его. Но ваши таланты исчезают в моем восхищении вашими добродетелями.

КОРОЛЕВСТВО ФРАНЦИЯ.

Когда я рассматриваю облик королевства Франция; множество и богатство ее городов; полезное великолепие ее просторных шоссе и мостов; возможности ее искусственных каналов и судоходных путей, открывающих удобства морского сообщения через твердый континент столь огромной протяженности; когда я обращаю свой взор на изумительные сооружения ее портов и гаваней и на весь ее военно-морской аппарат, будь то для войны или торговли; когда я представляю себе число ее укреплений, построенных с такой смелой и мастерской сноровкой, созданных и поддерживаемых с такой колоссальной затратой, представляющих вооруженный фронт и непроницаемый барьер для ее врагов со всех сторон; когда я вспоминаю, какая ничтожная часть этого обширного региона не возделана и до какого полного совершенства доведена во Франции культура многих лучших произведений земли; когда я размышляю о превосходстве ее мануфактур и тканей, уступающих только нашим, а в некоторых деталях и не уступающих; когда я созерцаю великие благотворительные фонды, общественные и частные; когда я обозреваю состояние всех искусств, которые украшают и облагораживают жизнь; когда я пересчитываю людей, которых она воспитала для распространения своей славы в войне, ее способных государственных деятелей, множество ее глубоких юристов и богословов, ее философов, ее критиков, ее историков и антикваров, ее поэтов и ее ораторов, священных и светских; я вижу во всем этом нечто, что внушает трепет и повелевает воображением, что останавливает ум на краю поспешного и беспорядочного осуждения и что требует, чтобы мы очень серьезно исследовали, каковы и насколько велики скрытые пороки, которые могли бы уполномочить нас разом сравнять столь благовидное сооружение с землей. Я не узнаю в этом взгляде на вещи деспотизм Турции. И я не усматриваю характера правительства, которое было в целом столь угнетающим, или столь коррумпированным, или столь нерадивым, чтобы быть совершенно НЕПРИГОДНЫМ ДЛЯ ВСЯКОЙ РЕФОРМАЦИИ. Я должен думать, что такое правительство вполне заслуживало того, чтобы его достоинства были приумножены, его недостатки исправлены, а его возможности усовершенствованы до британской конституции.

ЖАЛОБА И МНЕНИЕ.

Это показывает, на мой взгляд, насколько быстрыми и бдительными должны быть все люди, на которых взирает публика и которые заслуживают этого доверия, чтобы предотвратить неожиданность в своих мнениях, когда распространяются догмы и преследуются проекты, которыми могут быть затронуты основы общества. Прежде чем они прислушаются даже к умеренным изменениям в управлении своей страной, они должны позаботиться о том, чтобы для этой цели не распространялись принципы, которые слишком велики для своей цели. Доктрины, ограниченные в своем нынешнем применении и широкие в своих общих принципах, никогда не предназначаются для того, чтобы ограничиваться тем, на что они претендуют поначалу. Если бы я составлял прогноз влияния нынешних махинаций на народ, исходя из их чувства какой-либо обиды, которую они испытывают при этой конституции, мой ум был бы спокоен. Но существует большая разница между множеством, когда они действуют против своего правительства из чувства обиды или из рвения к каким-то мнениям. Когда люди полностью охвачены этим рвением, трудно рассчитать его силу. Несомненно, что его мощь отнюдь не находится в точной пропорции к его разумности. Это всегда должно было быть обнаруживаемо людьми размышляющими, но теперь очевидно для мира, что теория относительно правительства может стать такой же причиной фанатизма, как и догма в религии. Существует граница страстям людей, когда они действуют из чувства; никакой, когда они находятся под влиянием воображения. Устраните обиду, и, когда люди действуют из чувства, вы сделаете большой шаг к успокоению волнений. Но хорошее или плохое поведение правительства, защита, которой люди пользовались, или угнетение, которое они терпели под ним, не имеют никакого значения, когда фракция, действующая на умозрительных основаниях, полностью разгорячена против его формы. Когда человек из системы яростен против монархии или епископата, хорошее поведение монарха или епископа не имеет иного эффекта, кроме как еще больше раздражить противника. Он провоцируется этим, поскольку это служит предлогом для сохранения того, что он желает уничтожить. Его ум будет разогрет видом скипетра, булавы или жезла так же сильно, как если бы он ежедневно был избит и ранен этими символами власти. Простые зрелища, простые имена станут достаточными причинами, чтобы подстрекнуть народ к войне и смуте.

ЗАМЕШАТЕЛЬСТВО И ПОЛИТИКА.

Не будем обманывать себя: мы находимся в начале великих бедствий. Я охотно признаю, что состояние общественных дел бесконечно более бесперспективно, чем в тот период, на который я только что намекнул; и положение всех держав Европы по отношению к нам и по отношению друг к другу более запутанно и критично вне всякого сравнения. Трудная, поистине, наша ситуация. Во всех трудных ситуациях люди будут находиться под влиянием не только разумности дела, но и особого склада своего собственного характера. Одинаковые пути к безопасности не представляются всем людям, и даже одним и тем же людям в разном настроении. Существует мужественная мудрость; существует также ложная, пресмыкающаяся осторожность, результат не осмотрительности, а страха. При несчастьях часто случается, что нервы понимания настолько расслаблены, насущная опасность часа настолько полностью сбивает с толку все способности, что никакая будущая опасность не может быть должным образом предусмотрена, не может быть справедливо оценена, не может быть даже полностью увидена. Око разума ослеплено и побеждено. Жалкое недоверие к самим себе, экстравагантное восхищение врагом не оставляют нам никакой надежды, кроме как на компромисс с его гордыней путем подчинения его воле. Этот короткий план политики — единственный совет, который получит слушание. Мы погружаемся в темную бездну со всей безрассудной поспешностью страха. Природа мужества, без сомнения, заключается в том, чтобы быть знакомым с опасностью: но в осязаемой ночи своих ужасов люди в смятении полагают не то, что это опасность, которая верным инстинктом вызывает мужество сопротивляться ей, а то, что это мужество порождает опасность. Поэтому они ищут убежища от своих страхов в самих страхах и считают выжидательную подлость единственным источником безопасности.

Правила и определения благоразумия редко могут быть точными; никогда — универсальными. Я не отрицаю, что в малых, раболепных государствах своевременный компромисс с властью часто был средством, и единственным средством, продления их жалкого существования: но великое государство слишком завидуют, слишком боятся, чтобы найти безопасность в унижении. Чтобы быть в безопасности, его должны уважать. Власть, и положение, и внимание — это вещи, о которых нельзя просить. Они должны быть завоеваны: и те, кто молит о милости других, никогда не могут надеяться на справедливость через самих себя. Какую справедливость они могут получить как подачку врага, зависит от его характера; и это они должны хорошо знать, прежде чем слепо доверять.

ИСТОРИЧЕСКОЕ НАСТАВЛЕНИЕ.

Таков эффект извращения истории теми, кто ради тех же гнусных целей извратил все остальные части знания. Но те, кто будет стоять на той высоте разума, которая помещает столетия перед нашими глазами и приводит вещи к истинной точке сравнения, которая затеняет маленькие имена и стирает цвета маленьких партий, и к которой ничто не может подняться, кроме духа и морального качества человеческих действий, скажут учителям Пале-Рояля: кардинал Лотарингский был убийцей шестнадцатого века, вы имеете славу быть убийцами в восемнадцатом; и это единственная разница между вами. Но история в девятнадцатом веке, лучше понятая и лучше использованная, я верю, научит цивилизованное потомство гнушаться злодеяниями обоих этих варварских веков. Она научит будущих священников и магистратов не мстить умозрительным и неактивным атеистам будущих времен за злодеяния, совершенные нынешними практическими ревнителями и яростными фанатиками того жалкого заблуждения, которое в своем спокойном состоянии более чем наказано, когда бы оно ни было принято. Она научит потомство не воевать ни с религией, ни с философией за злоупотребление, которое лицемеры обеих сделали из двух самых ценных благ, дарованных нам щедростью всеобщего Покровителя, который во всем выдающимся образом благоволит и защищает род человеческий.

МОНТЕСКЬЕ.

Поставьте, например, перед своими глазами такого человека, как Монтескье. Подумайте о гении, рождающемся не в каждой стране и не в каждое время; о человеке, одаренном природой проницательным, орлиным взором; суждением, подготовленным обширнейшей эрудицией; геркулесовой крепостью ума и нервами, которые не сломить трудом; человеке, который мог потратить двадцать лет на одно занятие. Подумайте о человеке, подобном всеобщему патриарху у Мильтона (который начертал перед собой в своем пророческом видении всю череду поколений, которые должны были произойти из его чресл), человеке, способном поставить на обзор, собрав вместе с востока, запада, севера и юга, от грубости дичайшего варварства до самой утонченной и тонкой цивилизации, все системы правления, которые когда-либо преобладали среди человечества, взвешивая, измеряя, сопоставляя и сравнивая их все, соединяя факт с теорией и призывая на совет, по поводу всего этого бесконечного собрания вещей, все спекуляции, которые утомляли умы глубоких мыслителей во все времена! Давайте тогда подумаем, что все это были лишь подготовительные шаги, чтобы квалифицировать человека, и такого человека, не запятнанного никакими национальными предрассудками, никакой домашней привязанностью, чтобы восхищаться и выставлять на восхищение человечества конституцию Англии! И должны ли мы, англичане, отзывать к такому суду? Должны ли мы, когда гораздо больше того, что он произвел, остается еще быть понятым и оцененным, вместо того чтобы держать себя в школах реальной науки, выбирать себе в учителя людей, неспособных к обучению, чья единственная претензия на знание заключается в том, что они никогда не сомневались; у которых мы не можем научиться ничему, кроме их собственной неуступчивости; которые учили бы нас презирать то, что в тишине наших сердец мы должны обожать?

СТАТЬИ И ПИСАНИЕ.

Если вы хотите, чтобы религия публично практиковалась и публично преподавалась, вы должны иметь власть сказать, что это будет за религия, которую вы будете защищать и поощрять; и отличать ее такими знаками и характеристиками, какие вы в своей мудрости сочтете нужными. Как я сказал ранее, ваше решение может быть неразумным в этом, как и в других делах; но оно не может быть несправедливым, суровым или угнетающим, или противоречащим свободе любого человека, или в малейшей степени выходящим за пределы вашей компетенции.

Поэтому это, по сути, вовсе не является обидой, а лишь тем, что существенно не только для порядка, но и для свободы всего сообщества. Петиционеры настолько чувствительны к силе этих аргументов, что они допускают одну подписку, а именно — на Писание. Я не буду рассматривать, насколько сильно этот аргумент противоречит их целому принципу против подписки как узурпации прав Провидения: я довольствуюсь тем, что представляю на рассмотрение палаты, что, если бы это правило было однажды установлено, оно должно было бы иметь некоторую власть для обеспечения повиновения; потому что вы хорошо знаете, закон без санкции будет смешным. Кто-то должен судить о его соответствии; он должен судить по обвинению; если он судит, он должен распорядиться об исполнении. Эти вещи являются необходимыми следствиями одна другой; и тогда это суждение является равным и превосходящим нарушением частного суждения; право частного суждения нарушается в гораздо большей степени, чем это может быть сделано любой предварительной подпиской. Вы снова возвращаетесь к подписке как к лучшему и самому простому методу; люди должны судить о его доктрине и судить окончательно; так что либо его тест ничтожен, либо люди должны рано или поздно предписать его публичную интерпретацию.

ПРОБЛЕМА ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВА.

Это одна из прекраснейших проблем в законодательстве, и то, что часто занимало мои мысли, пока я следовал этой профессии: «Что государство должно взять на себя направлять общественной мудростью, а что оно должно оставить, с как можно меньшим вмешательством, на индивидуальное усмотрение». Ничего, конечно, нельзя установить по этому предмету, что не допускало бы исключений, многих постоянных, некоторых случайных. Но самая ясная линия различия, которую я мог провести, пока у меня был мел, чтобы проводить любую линию, была такой: государство должно ограничивать себя тем, что касается государства или творений государства, — а именно: внешним устройством своей религии; своей магистратурой; своими доходами; своей военной силой на море и на суше; корпорациями, которые обязаны своим существованием его указу; одним словом, всем, что является ИСТИННО И ДОЛЖНЫМ ОБРАЗОМ публичным; общественным миром, общественной безопасностью, общественным порядком, общественным процветанием. В своей превентивной полиции оно должно быть скупым на усилия и использовать средства скорее немногочисленные, редкие и сильные, чем многочисленные и частые, и, конечно, по мере того как они множат свою жалкую политическую расу, они мельчают, становятся маленькими и слабыми. Государственные деятели, которые знают себя, будут с достоинством, которое принадлежит мудрости, действовать только в этой высшей сфере и быть первым двигателем своего долга неуклонно, бдительно, строго, мужественно: все остальное, в некотором роде, позаботится о себе само. Но по мере того как они спускаются от государства к провинции, от провинции к приходу и от прихода к частному дому, они продолжают ускоряться в своем падении. Они НЕ МОГУТ выполнять низший долг; и в той мере, в какой они пытаются это делать, они, безусловно, потерпят неудачу в высшем. Они должны знать различные сферы вещей; что принадлежит законам, а что могут регулировать только нравы. На них великие политики могут оказывать влияние, но они не могут дать закон.

ПОРЯДОК, ТРУД И СОБСТВЕННОСТЬ.

Говорить людям, что они облегчены разрушением своего общественного достояния, — это жестокое и наглое навязывание. Государственные деятели, прежде чем гордиться облегчением, данным народу разрушением его доходов, должны были сначала тщательно заняться решением этой проблемы: — Что выгоднее для народа: платить значительно и получать пропорционально; или получать мало или ничего и быть избавленным от всякого вклада? Мой ум готов решить в пользу первого предложения. Опыт на моей стороне, и, я полагаю, лучшие мнения тоже. Сохранение баланса между способностью к приобретению со стороны подданного и требованиями, на которые он должен отвечать со стороны государства, является фундаментальной частью мастерства истинного политика. Средства приобретения предшествуют по времени и по устройству. Хороший порядок — основа всех хороших вещей. Чтобы иметь возможность приобретать, народ, не будучи рабским, должен быть покладистым и послушным. Магистрат должен иметь свое почтение, законы — свой авторитет. Масса народа не должна находить принципы естественного подчинения искусственно вырванными из своих умов. Они должны уважать ту собственность, в которой не могут участвовать. Они должны трудиться, чтобы получить то, что трудом может быть получено; и когда они обнаруживают, как это обычно бывает, успех, несоразмерный усилию, они должны быть научены своему утешению в окончательных пропорциях вечной справедливости. Кто лишает их этого утешения, тот притупляет их трудолюбие и наносит удар в корень всякого приобретения, как и всякого сохранения. Тот, кто делает это, — жестокий угнетатель, безжалостный враг бедных и несчастных; в то же время своими злыми спекуляциями он подвергает плоды успешного труда и накопления состояния грабежу нерадивых, разочарованных и неудачливых.

ЦАРЕУБИЙСТВЕННОЕ ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВО.

Этот странный закон создан не для тривиальной цели, не для одного порта или одной крепости, а для великого королевства; для религии, морали, законов, свобод, жизней и состояний миллионов человеческих существ, которые без их согласия или согласия их законного правительства, произвольным актом этого цареубийственного и человекоубийственного правительства, которое они называют законом, включены в их тиранию.

Иными словами, их воля — закон, не только дома, но и в делах каждой нации. Кто создал этот закон, кроме самой цареубийственной республики, чьи законы, подобно законам мидян и персов, они не могут изменить или отменить, или даже принять к рассмотрению? Без малейшей церемонии или любезности они отправили на тот свет целые своды законов и законодателей. Они смели сами конституции, по которым действовали законодатели и создавались законы. Даже фундаментальные священные права человека они не побоялись осквернить. Они предали этот святой кодекс поруганию с позором и презрением. Так они обращаются со всеми своими внутренними законами и конституциями, и даже с тем, что они считали законом природы; но все, на что они поставили свою печать ради целей своего честолюбия и разорения своих соседей, — это одно неуязвимо, бесстрастно, бессмертно. Возомнив себя хозяевами всего человеческого и божественного, здесь, и только здесь, кажется, они ограничены, «заперты и стеснены»; и это всемогущее законодательство обнаруживает себя совершенно лишенным возможности осуществлять свой любимый атрибут — любовь к миру. Иными словами, они сильны в узурпации, бессильны в восстановлении; и в равной степени своей силой и своим бессилием они возвеличивают себя и ослабляют и обедняют вас и все другие нации.

ПРАВИТЕЛЬСТВО НЕ ДОЛЖНО БЫТЬ ПОСПЕШНО ОСУЖДЕНО.

ЦЕЛЬ, ради которой злоупотребления правительства выносятся на обозрение, формирует очень существенное соображение в способе обращения с ними. Жалобы друга — вещи, сильно отличающиеся от инвектив врага. Обвинение в злоупотреблениях прежней монархии Франции не предназначалось для того, чтобы привести к ее реформации, а чтобы оправдать ее уничтожение. Те, кто рылся во всей истории в поисках ошибок королей и кто усугублял каждую ошибку, которую находил, действовали последовательно; потому что они действовали как враги. Никто не может быть другом умеренной монархии, кто питает решительную ненависть к самой монархии. Тот, кто в настоящее время благосклонен или даже справедлив к этой системе, должен действовать по отношению к ней как к другу со слабостями, который находится под преследованием непримиримых врагов. Я считаю долгом в этом случае не разжигать общественный ум против одиозного лица любым преувеличением его ошибок. Наш долг скорее — смягчить его ошибки и недостатки или отбросить их в тень и усердно выдвигать вперед любые хорошие качества, которыми он может обладать. Но когда человек должен быть исправлен и исправлением сохранен, тогда линия долга принимает другое направление. Когда его безопасность эффективно обеспечена, тогда становится обязанностью друга указывать на его ошибки и пороки со всей энергией просвещенной привязанности, рисовать их в самых ярких красках и приводить морального пациента к лучшему состоянию. Так я думаю в отношении индивидов; так я думаю в отношении древних и уважаемых правительств и сословий людей. Дух реформации никогда не бывает более последовательным с самим собой, чем когда он отказывается стать средством разрушения.

ЭТИКЕТ.

Этикет, если я правильно понимаю термин, который в любом объеме является современным употреблением, имел свое первоначальное применение к тем церемониальным и формальным обрядам, практикуемым при дворах, которые были установлены долгим обычаем, чтобы сохранить суверенную власть от грубого вторжения распущенной фамильярности, а также чтобы сохранить само величие от склонности заботиться о своем удобстве за счет своего достоинства. Термин впоследствии стал иметь большую широту и использоваться для обозначения определенных формальных методов, используемых в сделках между суверенными государствами.

В более ограниченном, как и в более широком смысле термина, не зная, что такое этикет, невозможно определить, является ли это тщеславной и придирчивой пунктуальностью или формой, необходимой для сохранения приличия в характере и порядка в делах. Я охотно признаю, что ничто не способствует облегчению исхода всех общественных сделок больше, чем взаимная склонность сторон, ведущих переговоры, отказаться от всякой церемонии. Но использование этого временного приостановления признанных способов уважения состоит в его взаимности и в духе примирения, в котором всякая церемония отбрасывается. Напротив, когда одна из сторон договора окапывается до подбородка в этих церемониях и не хочет со своей стороны уступить ни единой пунктуальности, и что все уступки только с одной стороны, сторона, делающая уступки, этим актом ставит себя в отношение неполноценности и тем самым фундаментально подрывает то равенство, которое является самой сутью всякого договора.

ДРЕВНИЕ УЧРЕЖДЕНИЯ.

Старые учреждения проверяются их эффектами. Если народ счастлив, един, богат и могуществен, мы предполагаем остальное. Мы заключаем, что то хорошо, откуда происходит добро. В старых учреждениях были найдены различные коррективы для их отклонений от теории. Действительно, они являются результатами различных необходимостей и целесообразностей. Они не часто строятся по какой-либо теории; теории скорее извлекаются из них. В них мы часто видим цель, лучше всего достигнутую там, где средства кажутся не вполне согласующимися с тем, что, как мы можем вообразить, было первоначальной схемой. Средства, подсказанные опытом, могут быть лучше приспособлены к политическим целям, чем те, что были придуманы в первоначальном проекте. Они снова воздействуют на примитивную конституцию; и иногда улучшают сам дизайн, от которого, кажется, они отошли. Я думаю, все это могло бы быть любопытно проиллюстрировано на британской конституции. В худшем случае ошибки и отклонения всякого рода в расчетах обнаруживаются и вычисляются, и корабль продолжает свой курс. Это случай старых учреждений; но в новой и чисто теоретической системе ожидается, что каждое приспособление будет выглядеть на первый взгляд отвечающим своим целям; особенно там, где проектировщики ничем не стеснены в попытке приспособить новое здание к старому, ни в стенах, ни в фундаментах.

ЧУВСТВО И ПОЛИТИКА.

Никогда не было разлада или диссонанса между подлинным чувством и здравой политикой. Никогда, о, никогда Природа не говорила одно, а Мудрость — другое. И чувства возвышенности сами по себе не являются напыщенными и неестественными. Природа никогда не бывает более истинно собой, чем в своей самой величественной форме. Аполлон Бельведерский (если всеобщий грабитель еще оставил его в Бельведере) так же естественен, как любая фигура с кисти Рембрандта или любой клоун на сельских празднествах Тенирса. Действительно, именно когда великая нация находится в больших трудностях, умы должны возвыситься до случая, иначе все потеряно. Сильная страсть под руководством слабого разума питает низкую лихорадку, которая служит лишь для разрушения тела, которое ее содержит. Но сильная страсть не всегда указывает на немощное суждение. Она часто сопровождает, и приводит в действие, и даже является вспомогательной для мощного понимания; и когда они оба сговариваются и действуют гармонично, их сила велика, чтобы разрушить беспорядок внутри и отразить вред извне. Если когда-либо было время, которое призывает нас к невульгарному пониманию вещей и к усилиям невульгарного толка, то это ужасный час, который Провидение сейчас назначило этой нации. Каждая маленькая мера — это великая ошибка; и каждая великая ошибка принесет немалую гибель. Ничто не может быть направлено выше цели, в которую мы должны попасть: все, что ниже ее, абсолютно выброшено.

ПАТРИОТИЗМ.

У меня мало что есть, чтобы рекомендовать мои мнения, кроме долгого наблюдения и большой беспристрастности. Они исходят от того, кто не был инструментом власти, не был льстецом величия; и кто в своих последних актах не желает изменять течению своей жизни. Они исходят от того, почти вся общественная деятельность которого была борьбой за свободу других; от того, в чьей груди никогда не разгорался гнев, прочный или яростный, кроме как тем, что он считал тиранией; и кто вырывает из своей доли в усилиях, которые используются добрыми людьми для дискредитации богатого угнетения, часы, которые он посвятил вашим делам; и кто, делая это, убеждает себя, что не отступил от своей обычной должности: они исходят от того, кто желает почестей, отличий и вознаграждений, но мало, и кто не ожидает их вовсе; кто не испытывает презрения к славе и не боится поношения; кто избегает раздоров, хотя и рискнет высказать мнение; кто хотел бы сохранить последовательность, варьируя свои средства для обеспечения единства своей цели; и, когда равновесие судна, в котором он плывет, может быть поставлено под угрозу перегрузкой его на одну сторону, желает перенести малый вес своих доводов на ту, которая может сохранить его равновесие.

НЕОБХОДИМОСТЬ — ТЕРМИН ОТНОСИТЕЛЬНЫЙ.

Единственное оправдание для всей нашей нищенской дипломатии — то же самое, что и в случае со всем остальным попрошайничеством; — а именно, что она была основана на абсолютной необходимости. Это заслуживает рассмотрения. Необходимость, как она не имеет закона, так она не имеет стыда: но моральная необходимость не похожа на метафизическую или даже физическую. В этой категории это слово свободного значения и передает разные идеи разным умам. Для низкомыслящих малейшая необходимость становится непобедимой необходимостью. «Ленивый человек говорит: лев на дороге, я буду съеден на улицах». Но когда необходимость, на которую ссылаются, заключается не в природе вещей, а в пороках того, кто ее утверждает, скулящие тона банальной нищенской риторики не производят ничего, кроме негодования; потому что они указывают на желание поддерживать постыдное существование, без пользы для других и без достоинства для себя; потому что они стремятся получить плату за труд без трудолюбия; и обманом хотели бы извлечь из сострадания других то, что люди должны были бы обязаны своему собственному духу и своим собственным усилиям.

КОРОЛЬ ИОАНН И ПАПА.

Он начал с того, что потребовал от короля клятву, которой, не показывая масштаба своего замысла, он обязал его ко всему, что мог просить. Иоанн поклялся подчиниться легату во всем, что касалось его отлучения от церкви. И сначала он был обязан принять Лэнгтона в качестве архиепископа; затем восстановить монахов Кентербери и других лишенных сана церковников и полностью возместить им все их убытки. И теперь, благодаря этим уступкам, все казалось полностью улаженным. Причина ссоры была полностью устранена. Но когда король ожидал за столь полное подчинение полного отпущения грехов, легат начал пространную речь о его мятеже, его тирании и бесчисленных грехах, которые он совершил; и в заключение объявил, что не осталось иного пути умилостивить Бога и Церковь, кроме как отречься от своей короны в пользу Святого Престола, из чьих рук он должен получить ее очищенной от всех скверн и держать ее в будущем на правах вассальной зависимости и ежегодной дани. Иоанн застыл в оцепенении от требования столь экстравагантного и неожиданного. Он не знал, в какую сторону повернуться. Если он бросал взгляд на побережье Франции, он видел там своего врага Филиппа, который считал его преступником, а также врагом и который стремился не только к его короне, но и к его жизни, во главе бесчисленного множества свирепых людей, готовых наброситься на него. Если он смотрел на свою собственную армию, он не видел там ничего, кроме холодности, недовольства, неуверенности, недоверия и силы, в которой он не знал, стоит ли ему больше доверять или бояться. С другой стороны, папские громы, от ран которых он все еще страдал, были направлены прямо ему в голову. Он не мог спокойно смотреть на эти сложные трудности; и поистине трудно сказать, какой выбор у него был, если какой-либо выбор вообще оставался у королей в том, что касается независимости их короны. Окруженный, таким образом, этими трудностями; и чтобы все его недавние унижения не оказались столь же неэффективными, сколь и позорными, он сделал последний шаг; и в присутствии многочисленного собрания своих пэров и прелатов, которые отвели глаза от этого унизительного зрелища, формально отрекся от своей короны в пользу папского легата; которому в то же время он принес оммаж и выплатил первые плоды своей дани. Ничто не могло быть добавлено к унижению короля по этому случаю, кроме наглости легата, который пнул сокровище ногой и позволил короне долгое время оставаться на земле, прежде чем он вернул ее униженному владельцу.

В этом разбирательстве мотивы короля могут быть легко обнаружены; однако то, каким образом бароны королевства, которые были глубоко заинтересованы в этом деле, допустили без всякого протеста, чтобы независимость короны была таким образом утрачена, не упоминается ни одним историком того времени. В гражданских смутах поразительно, как мало внимания уделяется всеми сторонами чести или безопасности своей страны. Друзья короля, вероятно, были побуждены к согласию теми же мотивами, что влияли на самого короля. Его враги, которых было большинство, возможно, наблюдали за его унижением с удовольствием, зная, что это действие может быть однажды эффективно использовано против него. Для фанатиков было достаточно того, что это возвеличивало папу. Пожалуй, стоит заметить, что поведение Пандульфа по отношению к королю Иоанну имело очень большое сходство с поведением римских консулов по отношению к народу Карфагена в последней Пунической войне; увлекая их от уступки к уступке и тщательно скрывая свой замысел, пока они не сделали невозможным для карфагенян сопротивление. Столь сильное сходство породило одно и то же честолюбие в столь отдаленные времена; и это далеко не единственный пример, в котором мы можем проследить подобие между духом и поведением прежнего и позднего Рима в их общем замысле против свобод человечества.

ПОТРЕБЛЕНИЕ И ПРОДУКЦИЯ.

Баланс между потреблением и производством определяет цену. Рынок устанавливает, и только он может установить эту цену. Рынок — это встреча и совещание ПОТРЕБИТЕЛЯ и ПРОИЗВОДИТЕЛЯ, когда они взаимно обнаруживают потребности друг друга. Никто, я полагаю, не наблюдал с каким-либо размышлением, что такое рынок, не будучи пораженным истиной, правильностью, быстротой и всеобщей справедливостью, с которыми устанавливается баланс потребностей. Те, кто желает разрушения этого баланса и хотел бы произвольным регулированием постановить, что дефектное производство не должно компенсироваться повышенной ценой, прямо прикладывают ТОПОР к корню самого производства.

«ЖРЕЦЫ ПРАВ ЧЕЛОВЕКА».

Его светлость, будучи искусным оратором, начинает с того, что расточает мне множество похвал за таланты, которыми я не обладаю. Он делает это, чтобы получить право, на кредит этой безвозмездной любезности, преувеличить мое злоупотребление теми способностями, которые даровала мне его щедрость, а не природа. В этом он также снизошел до того, чтобы скопировать мистера Эрскина. Эти жрецы (надеюсь, они меня извинят; я имею в виду жрецов прав человека) начинают с того, что венчают меня своими цветами и повязками, окропляя меня своими благовониями, в качестве предисловия к тому, чтобы проломить мне голову своими освященными топорами. Я нанес ущерб, говорят они, конституции; и я предал партию вигов и принципы вигов, которые исповедовал. Я не намерен, мой дорогой сэр, защищаться от его светлости. Меня мало интересует, что мир будет думать или говорить обо мне; так же мало мир интересует то, что я буду думать или говорить о ком-либо в нем; и я хотел бы, чтобы его светлость позволил несчастному человеку наслаждаться в своем уединении печальными привилегиями безвестности и скорби. Во всяком случае, я говорил и писал на эту тему. Если я писал или говорил так плохо, что был совершенно забыт, новое оправдание не произведет более длительного впечатления. «Я должен позволить дереву лежать там, где оно упало». Возможно, я должен принять на себя некоторый стыд. Признаюсь, что я действовал на основе собственных принципов управления, а не на основе принципов его светлости, которые, смею сказать, глубоки и мудры, но которые я не претендую понимать. Что касается партии, на которую он намекает и которая давно со мной распрощалась, я полагаю, что принципы книги, которую он осуждает, вполне соответствуют мнениям многих из самых значительных и серьезных представителей этого разряда политиков. Несколько человек, которые, признаю, в равной степени достойны уважения во всех отношениях, не согласны со мной и говорят на языке его светлости. Я слишком слаб, чтобы спорить с ними. Поле боя остается за ними. Есть и другие, очень молодые и очень изобретательные люди, которые составляют, вероятно, большую часть того, что его светлости, я полагаю, угодно считать этой партией. Некоторые из них еще не родились на свет, а все они были детьми, когда я вступил в эту связь. Я отдаю должное цензорскому челу, широким филактериям и внушительной серьезности этих магистерских раввинов и докторов в каббале политической науки. Я признаю, что «мудрость подобна седине для человека, а учение — почетной старости». Но в то время, когда о свободе много говорят, возможно, меня можно было бы извинить, если бы я перенял нечто от общей неукротимости. Не было бы удивительным, если бы я удлинил свою цепь на звено или два и в век ослабленной дисциплины дал бы небольшое послабление своим собственным представлениям. Если бы это можно было допустить, возможно, я мог бы иногда (случайно и без непростительного преступления) доверять своим собственным очень тщательным и очень трудоемким, хотя, возможно, несколько близоруким изысканиям, не меньше, чем их парящему, интуитивному, зоркому авторитету. Но современная свобода — вещь драгоценная. Ее нельзя осквернять слишком вульгарным использованием. Она принадлежит только избранным немногим, которые рождены для наследственного представительства всей демократии и которые не оставляют ничего, нет, даже отбросов, нам, бедным изгоям плебейского рода.

«ЕГО СВЕТЛОСТЬ».

Среди тех джентльменов, которые пришли к власти, как только или даже раньше, чем достигли совершеннолетия, я не намерен включать его светлость. Обладая всеми теми природными правами на власть над нашими умами, которые отличают других, он обладает большой долей опыта. Он, безусловно, должен понимать британскую конституцию лучше, чем я. Он изучал ее в фундаментальной части. На одних выборах, которые я видел, он участвовал в двадцати. Никто не является в меньшей степени прожектером-теоретиком; никто не черпал свои размышления больше из практики. Ни один пэр не снизошел до того, чтобы с большей бдительностью следить за угасающими привилегиями бедных общин. «С трижды великим Гермесом он переждал медведицу». Часто его свечи сгорали до фитиля, мерцали и воняли в подсвечниках, пока он бледнел над своими конституционными штудиями; долгие бессонные ночи он потратил; долгие, утомительные, бесплодные путешествия он совершил и огромные суммы израсходовал, чтобы обеспечить чистоту, независимость и трезвость выборов, и дать отпор, если возможно, разорительным расходам, которые почти ведут к уничтожению самого права на выборы. Посреди этих его трудов его светлость, надеюсь, простит меня, если мое рвение, конечно, менее просвещенное, чем его, полуночными лампами и штудиями, осмелилось говорить слишком благосклонно об этой конституции и даже сказать нечто, звучащее как одобрение того органа, который имеет честь считать его светлость во главе его. Те, кому не нравится эта пристрастность или, если угодно его светлости, эта моя лесть, имеют под рукой утешение. Я могу быть опровергнут и посрамлен самым убедительным из всех опровержений — практическим опровержением. Каждый отдельный пэр может сам показать, что я был смехотворно неправ: весь корпус этих благородных лиц может опровергнуть меня за весь корпус. Если они пожелают, они являются более мощными адвокатами против самих себя, чем тысяча писак, подобных мне, могут быть в их пользу. Если бы я даже обладал теми силами, которые его светлости, чтобы усилить мое преступление, угодно приписывать мне, разница была бы невелика. Красноречие мистера Эрскина могло бы спасти мистера — от виселицы, но никакое красноречие не могло бы спасти мистера Джексона от последствий его собственного зелья.

РАЗМЫШЛЕНИЕ И ИСТОРИЯ.

Я не доживу до того, чтобы увидеть развязку запутанного сюжета, который печалит и смущает грозную драму Провидения, разыгрывающуюся сейчас на моральном театре мира. Будь то для мысли или для действия, я нахожусь в конце своей карьеры. Вы находитесь в середине своей. В какой части своей орбиты движется нация, с которой мы несемся вместе, в этот момент нелегко предположить. Возможно, она далеко продвинулась в своем афелии. Но когда возвращаться?

Чтобы не потеряться в бесконечной пустоте умозрительного мира, наше дело — заниматься тем, на что, вероятно, повлияет, к лучшему или худшему, мудрость или слабость наших планов. Во всех размышлениях о людях и человеческих делах немаловажно отличать случайные вещи от постоянных причин и от последствий, которые нельзя изменить. Не всякая нерегулярность в нашем движении является полным отклонением от нашего курса. Я не совсем того мнения, что те спекулянты, которые кажутся уверенными, что обязательно и по самой конституции вещей все государства имеют те же периоды младенчества, зрелости и дряхлости, которые обнаруживаются у индивидов, их составляющих. Параллели такого рода скорее дают подобия для иллюстрации или украшения, чем предоставляют аналогии, из которых можно делать выводы. Объекты, которые пытаются втиснуть в аналогию, не находятся в одних и тех же классах существования. Индивиды — это физические существа, подчиненные законам универсальным и неизменным. Непосредственная причина, действующая в этих законах, может быть неясной; общие результаты являются предметами точного расчета. Но государства — это не физические, а моральные сущности. Они являются искусственными комбинациями и, в своей ближайшей действующей причине, произвольными продуктами человеческого разума. Мы еще не знакомы с законами, которые обязательно влияют на стабильность такого рода работы, сделанной такого рода агентом. В физическом порядке (с которым они, по-видимому, не имеют никакой определимой связи) нет отдельной причины, по которой любая из этих структур должна обязательно расти, процветать или приходить в упадок; и, на мой взгляд, моральный мир не производит ничего более определенного по этому предмету, чем то, что может служить развлечением (либеральным, конечно, и остроумным, но все же только развлечением) для спекулятивных людей. Я сомневаюсь, достаточно ли еще полна история человечества, если она вообще может быть таковой, чтобы предоставить основания для верной теории о внутренних причинах, которые обязательно влияют на судьбу государства. Я далек от отрицания действия таких причин: но они бесконечно неопределенны и гораздо более неясны, и гораздо труднее прослеживаемы, чем внешние причины, которые стремятся возвысить, подавить и иногда сокрушить сообщество. В этих политических исследованиях часто невозможно найти какую-либо пропорцию между кажущейся силой любых моральных причин, которые мы можем назначить, и их известным действием. Поэтому мы вынуждены отдать это действие на волю случая или, более благочестиво (возможно, более рационально), на периодическое вмешательство и непреодолимую руку Великого Распорядителя. Мы видели государства значительной продолжительности, которые веками оставались почти такими же, как они начинались, и о которых едва ли можно было сказать, что они приливают или отливают. Некоторые, по-видимому, растратили свою энергию в самом начале. Некоторые вспыхнули в своей славе незадолго до своего исчезновения. Меридиан некоторых был самым блестящим. Другие, и их большинство, колебались и испытывали в разные периоды своего существования большое разнообразие судьбы. В тот самый момент, когда некоторые из них казались погруженными в бездонные пропасти позора и бедствия, они внезапно всплывали. Они начинали новый курс и открывали новый счет; и даже в глубинах своего бедствия, и на самых руинах своей страны, закладывали основы возвышающегося и прочного величия. Все это происходило без какого-либо видимого предварительного изменения в общих обстоятельствах, которые привели к их бедствию. Смерть человека в критический момент, его отвращение, его отступление, его позор принесли бесчисленные бедствия целой нации. Обычный солдат, ребенок, девушка у дверей гостиницы изменили лицо судьбы, а почти и самой природы.

Такова, и часто под влиянием таких причин, была обычно судьба монархий долгой продолжительности. У них есть свои приливы и свои отливы. Это была в высшей степени судьба монархии Франции. Были времена, в которые ни одна власть никогда не была низведена так низко. Немногие когда-либо процветали в большей славе. Попеременно возвышавшаяся и подавлявшаяся, эта власть была, в целом, скорее на подъеме; и она оставалась не только могущественной, но и грозной до часа полного краха монархии. Это падение монархии было далеко не предварено какими-либо внешними симптомами упадка. Внутренние не были видны каждому глазу; и тысяча случайностей могли предотвратить действие того, что самые дальновидные не были способны разглядеть, а самые предусмотрительные — предсказать. За очень короткое время до ее ужасной катастрофы в положении Короны было своего рода внешнее великолепие, которое обычно добавляет правительству силы и авторитета внутри страны. Корона тогда, казалось, достигла некоторых из самых блестящих объектов государственного честолюбия. Ни одна из континентальных держав Европы не была врагом Франции. Все они были либо молчаливо расположены к ней, либо публично связаны с ней; и у тех, кто держался наиболее отстраненно, было мало признаков ревности; враждебности не было видно вовсе. Британскую нацию, ее великого преобладающего соперника, она унизила; по всем признакам она ослабила; безусловно, поставила под угрозу, отрезав очень большую и, безусловно, самую растущую часть ее империи. В этом своем апогее человеческого процветания и величия, в высоком и цветущем состоянии монархии Франции, она рухнула на землю без борьбы. Она рухнула без каких-либо тех пороков в монархе, которые иногда были причинами падения королевств, но которые существовали, без какого-либо видимого эффекта на государство, в высшей степени у многих других принцев; и, далеко не разрушая их власть, оставляли лишь легкие пятна на их характере. Финансовые трудности были лишь предлогами и инструментами тех, кто совершил крах этой монархии. Они не были ее причинами.

Лишенная старого правительства, лишенная в некотором роде всякого правительства, Франция, павшая как монархия, обычным спекулянтам могла показаться более вероятным объектом жалости или оскорбления, в зависимости от расположения окружающих держав, чем бичом и ужасом для них всех: но из гробницы убитой монархии во Франции возник огромный, чудовищный, бесформенный призрак, в гораздо более ужасном обличье, чем любой, который когда-либо подавлял воображение и покорял стойкость человека. Идя прямо к своей цели, не устрашившись опасности, не сдерживаемый раскаянием, презирая все общие максимы и все общие средства, этот отвратительный фантом одолел тех, кто не мог поверить, что она вообще может существовать, кроме как на принципах, которые привычка, а не природа убедила их считать необходимыми для их собственного частного благополучия и для их собственных обычных способов действия. Но конституция любого политического существа, так же как и любого физического существа, должна быть известна, прежде чем можно будет рискнуть сказать, что подходит для его сохранения или что является надлежащим средством его силы. Яд других государств — это пища новой республики. То банкротство, само опасение которого является одной из причин, приписываемых падению монархии, было капиталом, на который она открыла свою торговлю с миром.

ТРУД И ЗАРАБОТНАЯ ПЛАТА.

В случае фермера и рабочего их интересы всегда совпадают, и абсолютно невозможно, чтобы их свободные контракты могли быть обременительными для любой из сторон. В интересах фермера, чтобы его работа была выполнена эффективно и быстро: а это невозможно, если рабочий не будет хорошо накормлен и иным образом обеспечен такими предметами первой необходимости животной жизни, согласно его привычкам, которые могут поддерживать тело в полной силе, а ум — веселым и бодрым. Ибо из всех инструментов его ремесла труд человека (то, что древние писатели называли instrumentum vocale) — это то, на что он должен больше всего полагаться для возврата своего капитала. Два других, semivocale в древней классификации, то есть рабочий скот, и instrumentum mutum, такие как телеги, плуги, лопаты и так далее, хотя и не являются сами по себе незначительными, гораздо ниже по полезности или по расходам; или, без данной части первого, они вообще ничто. Ибо во всем, что угодно, разум является самым ценным и самым важным; и в этой шкале все сельское хозяйство находится в естественном и справедливом порядке; зверь — как информирующий принцип для плуга и телеги; рабочий — как разум для зверя; а фермер — как мыслящий и руководящий принцип для рабочего. Попытка разорвать эту цепь подчинения в любой части одинаково абсурдна; но абсурдность наиболее вредна в практической деятельности, где она наиболее легка, то есть где она наиболее подвержена ошибочному суждению.

Очевидно, что в интересах фермера, чтобы его люди процветали, больше, чем чтобы его лошади были хорошо накормлены, лоснились, были упитанными и пригодными для использования, или чтобы его фургоны и плуги были прочными, в хорошем состоянии и пригодными для службы.

С другой стороны, если фермер перестает извлекать прибыль из труда рабочего и если его капитал не постоянно удобряется и приносит плоды, невозможно, чтобы он продолжал обеспечивать то обильное питание, одежду и жилье, которые необходимы для защиты инструментов, которые он использует.

Поэтому первым и фундаментальным интересом рабочего является то, чтобы фермер имел полную входящую прибыль от продукта своего труда. Это утверждение самоочевидно, и ничто, кроме злобы, извращенности и плохо управляемых страстей человечества, и особенно зависти, которую они питают к процветанию друг друга, не могло помешать им видеть и признавать это с благодарностью к благосклонному и мудрому Распорядителю всех вещей, который заставляет людей, хотят они того или нет, преследуя свои собственные эгоистичные интересы, связывать общее благо со своим собственным индивидуальным успехом.

Но кто должен судить, какой должна быть эта прибыль и преимущество? Конечно, никакая власть на земле. Это вопрос конвенции, продиктованный взаимными удобствами сторон и, действительно, их взаимными потребностями. Но если фермер чрезмерно алчен? — почему, тем лучше — чем больше он желает увеличить свои доходы, тем больше он заинтересован в хорошем состоянии тех, от чьего труда его доходы должны главным образом зависеть.